Depósito Legal: M-42907-2007

Espiritismo

Centro espírita “ Entre el cielo y la tierra” - miembro de la Federación Espírita Españolay de la Federación Madrileña de Espiritismo

http://www.elangeldelbien.com

PPrroobblleemmaass mmoorraalleessssoobbrree llaa rriiqquueezzaa yy llaa

aavvaarriicciiaa

EEll ttrráánnssiittoo

EEll mmiittoo ddee EErr

RReemmeemmoorraannddoo aaAAmmeelliiaa GGaabbrriieellaa BBoouuddeett

AACCTTUUAALLIIDDAADD EESSPPÍÍRRIITTAANoticias y Agenda Espírita

HHEEMMEERROOTTEECCAANo hay efecto sin causa

LLaass ttrreess rreevveellaacciioonneess

BBiibblliiootteeccaa cceerrccaa ddee ttíí::EEuussttaaqquuiioo

EDITORIAL

El Espiritismo sigue su marcha ascendente.Día tras día un nuevo grupo se forma, una personase pregunta sobre la verdadera realidad de la vida enel Tierra y nace en él la necesidad de buscar lasrespuestas que tarde o temprano le conducirán a lafelicidad.

Pero ¿qué es el Espiritismo realmente? Es laenseñanza de los Espíritus superiores dirigidos porel Espíritu de Verdad y codificado por Allan Kardecpara la mejora del Ser.

Los tres pilares sobre los que se apoya son labase fundamental para comprender la importanciade la Creación, la bondad del Padre para con suscriaturas y delinea el camino a seguir para suevolución moral e intelectual.

El Espiritismo es sólo uno, pero el hombre,como con todo, lo mezcla, lo confunde o lo adapta asus necesidades particulares, pensamientos oinclinaciones.

La doctrina espírita, como así lo indican losbuenos espíritus en su libro, abarca todas las cosas,reúne a todas las personas y abraza todas lascreencias. No hace diferencias de razas, castas,religiones, etc. Entonces ¿por qué encontramospersonas dentro de él que sí lo hacen? Supuestos“sabios” instruidos que realizan charlas, cursos, queescriben libros, frases geniales o a veces dictansentencias y de los que en realidad vemos que lesfalta comprensión de la esencia.

Aparentemente esto debería ser lamentablepara los verdaderos seguidores de Allan Kardec, peroal contrario viene a confirmar lo que él nos enseña.No debemos juzgar a nadie, ni tampoco creer en todolo que nos dicen por ser tal o cual persona, este oaquel espíritu.

Los espíritas son librepensadores y aquellosque verdaderamente siguen sus enseñanzas viven enun estudio y práctica continuos. Sólo esto puedehacernos separar el grano de la paja, preservarnosde las enseñanzas erróneas y de las falsas corrientesque nacen y que quieren apoderarse o bien mutilarloen beneficio propio.

Amigos lectores, es responsabilidad de todobuen espírita instruirse en todo lo que a su alcanceestá, así como conocer a fondo las obras básicas del

Espiritismo, aquellas que son los cimientos deledificio, sin lo cual no podría sostenerse. Es tambiénsu deber pasar todo por el tamiz de la razón,recordando la sabia frase del maestro de Lyon: “Másvale rechazar diez verdades, que aceptar una solamentira”.

Todos aquellos que se pretenden espíritas, ¿sehan preguntado si lo son verdaderamente? ¿estudiany llevan a cabo todo aquello de divulgan? Cuandoresponden a una pregunta en relación a la doctrina¿dan su opinión o dicen lo que el Espiritismo hablaal respecto? No nos engañemos, ser espírita no es ira un centro todas las semanas, ni tener todos loslibros en casa, ni asistir a todos los Congresos,charlas y cursos. Ser espírita es vivirlo, trabajar porello, estudiarlo e intentar interiorizarlo. Ser espíritaes dar de sí mismo, no esperar a ser llamado, sinoofrecerse voluntario, es dar Amor, sólo asídevolveremos todo lo que él nos aporta.

Reflexionemos.La Redacción.

Redacción de El Ángel del Bien­Dirección: Centro Espírita Entre el Cielo y la Tierra (San Martín de Valdeiglesias). ­ Redacción: Yolanda Durán, José Ignacio Modamio, Oscar Aglio.

­Colaboradores: María del Cielo Gallego, Conchi Rojo, Juan Miguel Fernández, Isabel Porras, Lorenzo y Centro Espírita "Entre el Cielo y la Tierra".

SUMARIO

Pág.1. Editorial 22. Agenda espírita y noticias 33. Actualidad espírita 44. Entrevista a Simoni PrivatoGoidanich 65. Artículos

Problemas morales sobre la riqueza yla avaricia 8

El tránsito 11Las tres revelaciones 12El mito de Er 16Rememorando a Amelia Gabriela

Amelia 196. Hemeroteca espírita 207. Nuestra biblioteca más cerca de tí 228. Menudos espíritas 239. Contraportada 24

Miércoles 5 “El increíble viajahacia el interior” por Irene Acóna las 20 hrs en C.E.yD.E.

Viernes 7 “¿Qué nos espera alotro lado de la vida?” Coloquiopor Vicenzo Spatola, RodrigoGonzález y Víctor Fernández alas 19.30 hrs en Asociación deEstudios Espíritas de Madrid

Miércoles 12 “Fe y Esperanza”por Alessandro Amaral a las 20hrs en C.E.yD.E.

Jueves 13 “Deuda y rescate ala luz del Espiritismo” por ElcioJunio, a las 20 hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 14 “El Psi cuánticodel Prof. Hernani GuimaräesAndrade” por Pablo Villarrubia, alas 19.30 hrs en Asociación deEstudios Espíritas de Madrid

Miércoles 19 “El tiempo delautoencuentro – La necesidad yel papel del desierto en nuestrasvidas” por Janaina Perpetuo alas 20 hrs en C.E.yD.E.

Jueves 20 “La puertaestrecha” por Auta de Souza, alas 20 hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 21 “La hipnosis y susefectos terapéuticos” por HoracioRuiz, a las 19.30 hrs enAsociación de Estudios Espíritasde Madrid

Miércoles 26“Autoconocimiento, ley delespejo” por Mar Alonso a las 20hrs en C.E.yD.E.

Jueves 27 “Ley del trabajo”por Mari Carmen Aguilar, a las20 hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 28”¿Existen pruebassobre la existencia de losfantasmas?” por Jesús Callejo, alas 19.30 hrs en Asociación deEstudios Espíritas de Madrid

Jueves 4 “DisciplinaCristiana” por ManolitaFernández, a las 20 hrs enC.E.M.E.L.

Viernes 5 “La enseñanzarevelada a través del mito” porGloria Alonso, a las 19.30 hrs enAsociación de Estudios Espíritasde Madrid

Jueves 11 “Afabilidad ydulzura” por Pilar Álvarez, a las20 hrs en C.E.M.E.L.

Jueves 18 “¿Por qué no amémás?” por Claudia Rodríguez, alas 20 hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 19 “Cine a la luz delEspiritismo” por Juan ManuelSoto, a las 19.30 hrs enAsociación de Estudios Espíritasde Madrid

Sábado 20 V Jornada Espíritade Madrid “El mundo de losEspíritus” de 10 a 19 hrs enEspacio Ronda. OrganizaFederación Madrileña deEspiritismo.

Jueves 25 “La mayornecesidad del hombre” por Autade Souza, a las 20 hrs enC.E.M.E.L.

Viernes 26 “El siglo de losespíritus: Historias curiosas delEspiritismo” por Jesús Ortega, alas 19.30 hrs en Asociación deEstudios Espíritas de Madrid A

GE

ND

AE

SP

ÍR

IT

A

Septiembre

A G E N D A E S P Í R I T A

Octubre

¡Suscríbete y colabora!

2500 ejemplares gratuitos

hhttttppss::////wwwwww..ffaacceebbooookk..ccoomm//ggrroouuppss//eellaannggeellddeellbbiieenn//

Envíanos tus datos de contacto a:elangeldelbien.espirita@gmail.com

678 667 213

¡¡ Y también estamosen FACEBOOK !!

ACTUALIDAD ESPÍRITA

Como cada año, la Federación Madrileña de Espiritismollevará a cabo su Jornada Espírita bajo el lema “El mundo delos Espíritus”. Dicho evento constará de dos partes, una deconferencias y la otra, una demostración práctica de pinturamediúmnica a cargo de Florencio Antón, médium brasileñoque mantiene la obra social Hermana Sheilla, vinculada alcentro espírita del mismo nombre y donde atienden a niños,ancianos y mujeres embarazas, dándoles lo más necesario.

Como en ediciones anteriores el local elegido es EspacioRonda, Ronda de Segovia 50 y la entrada es libre y gratuitahasta completar aforo. Además durante el evento se podrácolaborar con el área de Rincón Solidario aportando un litro okilo de comida no perecedera y/o un euro que irá destinado ala ayuda a personas necesitas que llegan hasta los centrosespíritas federados.

V Jornada Espírita de Madrid

La Federación Espírita Española nosinvita a participar de una nueva edición de suCongreso Espírita Nacional, que esta vez, conlema "El Espíritu de Verdad", se llevará a caboen las instalaciones del hotel Doña Carlota deCiudad Real.

Este año, en su XXV edición, nosofrecerá, además de las diversas conferenciasprogramadas, un curso dedicado a la obsesióny su tratamiento impartido por la Comisión deformación, un seminario de la mano de CármenCardona titulado "Relación e Influencia delEspíritua de Verdad en el Espiritismo", unamuy esperada conferencia de apertura porparte del mundialmente reconocido médiumDivaldo P. Franco, una conferencia de cierrepor parte del conferenciante brasileño HaroldoDutra y las ya habituales actividades de laComisión de infancia, juventud y familia consus clases para niños y jovenes y su espaciocreativo.

Un año más será una magníficaoportunidad de divulgación a nivel nacional deesta querida doctrina de los espíritus que tantonos esclarece y ayuda.

XXV Congreso Espírita Nacional

El pasado día 16 de junio tuvo lugar en Espacio Ronda (Madrid), el curso de Atención Fraternaimpartido por la comisión de formación de la Federación Espírita Española.

Fue un día repleto de conocimiento, armonía y cariño en donde los miembros de dicha comisión nosfueron dando las directrices y consejos para poder realizar esta importante y necesaria actividad, dentro denuestros centros espíritas. Pudimos aprender, entre otras cosas, que la base doctrinaria que debe tener lapersona que realiza dichas atenciones es imprescindible, así como la paciencia, la prudencia, la capacidad deescuchar sin juzgar y por supuesto sin adoctrinar, dejando claro que no somos psicólogos, ni psiquiatras, tansólo una mano amiga que abre sus brazos y su corazón con la única intención de ayudar en la medida de loposible a través de lo que nos enseña el espiritismo y por supuesto, a través del amor.

Para todo aquel que nopudo asistir y que quiere aprendertodo lo relacionado con esteinteresante tema, les dejamos elenlace desde donde podrádescargarse el curso completo:

https://espiritismo.es/canal­youtube/

Desde el Ángel del Bienqueremos dar la enhorabuena aMiguel Vera, Carlos Campetti,Rosa Mª Perez y Óscar Aglio(comisión de formación) y a laFederación Espírita Española poreste interesante curso y losanimamos a continuar con estavaliosa labor que tanto enriqueceal mundo espírita en España.

El pasado 21 de Abril, tuvo lugar el "II EncuentroFraterno 18 de Abril" organizado por la FederaciónMadrileña de Espiritismo. En esta ocasión se realizóen las instalaciones del C.E. León Denís empezandola tarde con una pequeña presentación de laFederación, seguido de una charla sobre La Génesis,los milagros y las predicciones según el Espiritismode Allan Kardec y terminando un evento donde todoslos allí presentes pudieron aportar sus ideas,inquietudes, etc. alrededor de una merienda parafortalecer los lazos de unión y de amistad.

Estamos ya deseando saber dónde será elsiguiente encuentro 2019.

II Encuentro Fraterno "18 de Abril"

Curso de Atención fraterna impartido en junio por la FEE

1. ¿Quién es Simoni PrivatoGoidanich?

Soy un Espíritu inmortalque, transitoriamente, se encuentraviviendo en un cuerpo físico.Mientras estoy encarnada, meesfuerzo en actuar de modo a tenerla consciencia tranquila, nosolamente en el presente, sinotambién cuando ya esté viviendo enla patria espiritual.

2. ¿Qué le lleva a investigar?La necesidad de aprender.3. ¿Cuáles fueron los

primeros pasos?La investigación que resultó

en el libro "El legado de AllanKardec" empezó con una consultaque me hizo Gustavo Martínez,presidente de la ConfederaciónEspiritista Argentina (CEA), sobreel contenido definitivo de "La génesis, los milagros y laspredicciones según el Espiritismo".

Como se trata de un tema de la más altaimportancia, decidí investigarlo con todo el respeto quela doctrina espírita y Allan Kardec merecen. Mi únicopropósito fue encontrar la verdad. No partí de ningunaopinión personal o idea preconcebida. Me concentré enlos hechos, en las pruebas y en las enseñanzasdoctrinarias, sobre todo de las obras de Allan Kardec.

4. ¿Cómo supo de la existencia de la modificaciónde la cuarta edición de "La Génesis, los milagros y laspredicciones según el Espiritismo"?

En los contactos que mantuve con la BibliotecaNacional de Francia después de la consulta que me hizoel presidente de la CEA. Posteriormente, encontré máspruebas en otras bibliotecas y en los ArchivosNacionales de Francia, en París.

5. ¿Qué dificultades ha encontrado al realizar eltrabajo de investigación?

La dificultad fue el tiempo limitado del cual yodisponía para dedicarme a la investigación, debido amis otras tareas, especialmente en el ámbito familiar.Sin embargo, el inmenso apoyo que recibí para realizarese trabajo rebasó muchísimo esa dificultad.

6. ¿Cómo pudo Pierre Gaëtan Leymarie modificarel texto? ¿Qué intención tenía?

Obtuve varios indicios de que fue Leymarie quiénmodificó el texto, pero no pruebas categóricas. Hayregistros de comentarios sobre la responsabilidaddirecta de Leymarie que circulaban en aquella época.Además, él era uno de los dirigentes de la instituciónque publicó, vendió y difundió a varios países la obraadulterada y que reiteradamente faltó a la verdad paraocultar la adulteración.

No hay cómo probar objetivamente la intenciónque llevó a la adulteración. Por otro lado, se puede

constatar que la persona o laspersonas que adulteraron elcontenido de "La génesis, losmilagros y las predicciones segúnel Espiritismo" no comprendían ladoctrina espírita –ni suscaracterísticas, ni su papel para lahumanidad. A propósito, uno delos capítulos más adulterados esel XVIII, que versa justamentesobre el papel del Espiritismo en elprogreso espiritual de lahumanidad.

El texto publicado por AllanKardec en la “La génesis, losmilagros y las predicciones segúnel Espiritismo” no es su opiniónpersonal –y, por lo tanto, no debeser relativizado. Es el resultado demuchos años de estudio, deobservación y sobre todo deconfirmación según los criterios

espíritas de la razón y de la concordancia de laenseñanza de los Espíritus, con excepción de algunasteorías hipotéticas, que Allan Kardec tuvo todo elcuidado de indicar como tales. De hecho, el propiotítulo de la obra contiene la expresión esclarecedora“según el Espiritismo”. La adulteración revela, por lotanto, un intento de sustituir la doctrina de losEspíritus por la opinión de alguna o de algunaspersonas.

7. ¿Cómo permitió la modificación AmelieGabrielle Boudet?

Amélie Boudet dio varias demostraciones de quese empeñaba en implementar fielmente los proyectos desu marido. Con la mejor intención, por considerar quelas obras de Allan Kardec no deberían ser unapropiedad particular, sino del Espiritismo, ella donó losderechos de autor de esas obras a la Sociedad Anónimade la Caja General y Central del Espiritismo. Sinembargo, ella no dirigía esa institución, en la cualsolamente tenía un voto. Según escribió su amigaBerthe Fropo, con el paso del tiempo las opiniones deAmélie Boudet no eran tomadas en consideración enesa institución y Leymarie dejó de rendirle cuentas.

8. En su obra además se resalta el esfuerzo deGabriel Delanne y de Léon Denis por conservar ellegado tal y como debía ser, por lo tanto no es algo quese acabe de conocer ¿Por qué entonces la edición másdifundida de “La Génesis, los milagros y las prediccionessegún el Espiritismo” es la quinta, que precisamente esla que se modificó?

La Sociedad Anónima tenía los derechos de autorde la obra. Además, en aquel entonces, no fue posibleobtener las pruebas necesarias para aclarar la cuestióny, de ese modo, rebatir categóricamente la versión de laSociedad Anónima, que enfáticamente negaba laadulteración.

Entrevista a Simoni Privato Goidanichautora de “El Legado de Allan Kardec”

9. De todos es conocido que hay una ciertaafinidad entre José María Fernández Colavida y usted,por otras obras editadas bajo su autoría. Colavidatradujo al español la segunda edición de “La Génesis”¿Sería esta traducción válida, bajo su punto de vista?

José María Fernández Colavida tradujo al españolel verdadero contenido de "La génesis", los milagros ylas predicciones según el Espiritismo, lo publicó y lodifundió, hasta su fallecimiento, en muchos países delengua española. Actualmente, su traducción estádisponible para descarga gratuita, así como la de laCEA, publicada en 2017, como consecuencia del libroEl legado de Allan Kardec. Presentada en el CuartoCongreso Espírita Suramericano, realizado en Bogotáen octubre de 2017, la traducción de la CEA ha sidodifundida en varios países.

10. Según el resultado de la investigación, lasediciones y reediciones a partir de la quinta no sonfieles a lo que Allan Kardec escribió, por lo tanto¿piensa que deberían ser retiradas de la venta?

Si yo vendiera libros espíritas y estuvierainformada del resultado de esa investigación sobre "Lagénesis", los milagros y las predicciones según elEspiritismo, trabajaría solamente con el contenido queAllan Kardec publicó en esa obra, es decir, el de 1868.

11. Algo similar podría haber pasado con “Obraspóstumas” ¿Qué podríamos hacer al respecto?

"Obras póstumas" es un libro publicado en 1890por la Sociedad Anónima, no por Allan Kardec.

12. Tras leer la obra algunas personas puedenllegar a pensar que puede ser un “escándalo” para elEspiritismo y hacerle a este más mal que bien ¿Quéopina?

Los objetivos de nuestra investigación soncontribuir a la restauración del contenido publicadopor Allan Kardec en La génesis, los milagros y laspredicciones según el Espiritismo, así como extraerlecciones, en base a experiencias de espíritas pioneros,que puedan ser útiles a nuestra propia transformaciónmoral.

En el proceso de restauración del verdaderocontenido de la obra, es necesario no solo que hayatraducciones fieles, sino también que se aclare lacuestión de la adulteración para que se sustituyadefinitivamente el contenido adulterado por el que AllanKardec realmente publicó.

Hace 146 años que el contenido adulterado de"La génesis, los milagros y las predicciones según elEspiritismo" ha sido difundido internacionalmente. Parasustituirlo, es necesario difundir internacionalmente elverdadero contenido y los esclarecimientos sobre eltema, tanto en la generación presente como en lasfuturas.

La restauración del contenido publicado por AllanKardec en "La génesis, los milagros y las prediccionessegún el Espiritismo" hará un bien inmenso a ladoctrina y al movimiento espírita. De hecho, entre lostemas importantísimos que esa obra trata, están lascaracterísticas de la revelación espírita, la distinciónclara entre la doctrina espírita y las teorías sincomprobación tanto de Espíritus como de encarnados,teorías esas que constituyen uno de los grandesdesafíos de la actualidad.

"La génesis, los milagros y las predicciones segúnel Espiritismo", cuya elaboración se benefició deldesarrollo tanto teórico como práctico de la doctrinaespírita, es el punto culminante de las obras de AllanKardec. Su verdadero contenido debe salir a la luz. Enel Espiritismo, no hay misterios, secretos. Lasenseñanzas del Espiritismo deben estar a la disposiciónde todos los interesados.

En su condición de revelación, según explica elCapítulo I de "La génesis, los milagros y las prediccionessegún el Espiritismo", la doctrina espírita tiene comocaracterística esencial la verdad. Por eso mismo, lo quele puede perjudicar es la ocultación de la verdad,específicamente del verdadero contenido de una de susobras fundamentales.

Desde el punto de vista personal, además de mimás profundo respeto por el Espiritismo y por AllanKardec, cuando supe la verdad sobre la adulteración,sentí que mi consciencia no quedaría tranquila si laocultara. Si otra persona hubiera sabido de eso, yodesearía que me lo informara. He buscado hacer a losdemás lo que desearía que me hicieran.

13. Quien quiera adquirir la obra, ¿Cómo puedehacerlo?

Se puede adquirir "El legado de Allan Kardec" enAmazon o en algunas instituciones espíritas, entre ellasla Confederación Espiritista Argentina. Los recursosfinancieros obtenidos se destinan a las institucionesespíritas que venden esa obra. Todo el trabajo espíritaque realizo es ad honorem.

14. ¿Qué otros proyectos tiene?Estoy trabajando en la traducción al portugués

de "El legado de Allan Kardec", que será publicado enBrasil. También pretendo estudiar y divulgar más elverdadero contenido de "La génesis, los milagros y laspredicciones según el Espiritismo", que fue depositadolegalmente, en la Biblioteca Nacional de Francia, el 4 deenero de 1868.

El ser humano es un ser moral porque tienecapacidad de elegir a la hora de actuar, es responsablede sus actos y es capaz de evaluar las consecuenciasque de ellos se derivan. La conciencia moral semanifiesta en la pregunta: ¿Qué debo hacer? Pararesponder, las personas deben pensar sobre lo bueno ylo malo. Lo que una persona considera bueno seconvierte en un valor moral, y las normas moralesdesarrollan y protegen esos valores. Así, el valor de lavida aparece protegido con la norma «No matarás».

La revista "PSICOLOGÍA", en su editorial de21/10/2015, en el apartado: "Riesgo moral: Ética ymoral en el trabajo", nos dice: éxito y moral son enrealidad diametralmente opuestas. La moral esimportante para ser una buena persona, pero,debemos reconocer, que el que hace siempre todo bienes visto como un perdedor.

La avaricia es el afán o deseo desordenado deposeer riquezas, bienes, posesiones u objetos de valorabstracto y concreto con la intención de atesorarlospara uno mismo, mucho más allá de las cantidadesrequeridas para la supervivencia básica y la comodidadpersonal. Se le aplica el término a un deseo excesivopor la búsqueda de riquezas, placer, estatus y poder.

La codicia, por su parte, es el afán excesivo deriquezas o de personas, para su utilización ilícita,inmoderada y/o criminalmente lucrativa. También esaplicable en situaciones donde la persona experimentala necesidad de sentirse por encima de los demás desdeun punto de vista relacionado con el poder, lainfluencia política, el resplandor social, la ostentación,el éxito económico, sexual y de cualquier otra maneraimaginable, permitiéndose incluso, en un obscenoalarde de cinismo, dar lecciones de supuesta probidadmoral.

La codicia y la avaricia generan deslealtad,traición deliberada ­especialmente para el beneficiopersonal­ como es el caso de dejarse sobornar o exigirla recompensa ilícita antes de que los hechos seproduzcan. Es también la búsqueda y acumulación dedinero, objetos y posesiones de todo tipo (incluidaspersonas) mediante el abuso de poder de cualquiertipo, la estafa, el robo, el secuestro y el asalto en todaslas variedades imaginables. Todo ello valiéndose delengaño, el poder económico y político, los variadosmecanismos de presión, la manipulación, latergiversación o descalificación de las leyes queestorban, pasando por encima o engañando a lasautoridades íntegras y de todo lo que puede quedar delimpio del entramado social y económico de lasociedad. Si algo se interpone en la codicia humana,sencillamente hay que cambiarlo o destruirlo.

Schopenhauer, un filósofo fundamental,introdujo un razonamiento que parte de la división deEpicuro respecto de las necesidades humanas (o losplaceres): las posesiones y el lujo han de contarse entrelas que no son «ni naturales, ni necesarias». En efecto,el límite de la riqueza que se desea depende delhorizonte de necesidades de cada cual y siempre esrelativo. Las aspiraciones dependen del horizonte de loque se considera posible alcanzar, y ademásSchopenhauer añade la frase que debemos resaltar: “lariqueza se asemeja al agua salada: cuanto más se bebe,más sediento está uno".

En un interesante y acertado artículo publicadoen el diario "El País" el 6 de junio de 2010, titulado“Anatomía de la codicia” el filósofo y ensayista BorjaVilaseca (2) se pregunta “¿Qué motiva a un hombre quelo tiene todo a querer más? ¿Por qué tantas personasse vuelven corruptas, mezquinas y perversas alalcanzar el poder?”

Problemas morales sobre la riqueza y la avaricia

Vilaseca establece que, según la opinión demuchos psicólogos, los casos más conocidos decorrupción por codicia representan la punta del icebergde uno de los dramas contemporáneos más extendidosen la sociedad: la corrupción del espíritu […] “Y es que,para cometer actos corruptos, primero tenemos quehabernos corrompido por dentro. Esto implica marginarnuestros valores éticos esenciales ­como la integridad,la honestidad, la generosidad y el altruismo enbeneficio de nuestro propio interés”

La corrupción del espíritu, de nuestro interioríntimo, aquello que no dejamos que otros puedan ve,quizás sentimientos oscuros que no corregimos y queintentamos tapar utilizando artificios de falsa simpatíapara ser aceptados, o hasta sentirnos por encima de losque nos rodean… codicia, avaricia, corrupción.

A continuación, veamos cuatro cuestiones opreguntas que se le hicieron al espíritu de San Luís, yque encontramos en "La revista Espirita, Periódico deestudios Psicológicos de 1858" (Allan Kardec), en supágina 133. "Problemas morales sobre la riqueza y laavaricia".

Primera cuestión: De dos hombres ricos, uno hanacido en la opulencia y nunca hubo conocido lanecesidad; el otro debe su fortuna a su trabajo; ambosla emplean exclusivamente para su satisfacciónpersonal; ¿Cuál de los dos es más culpable?Respuesta de San Luís: El que ha conocido elsufrimiento. Él sabe lo que es sufrir.

Evidentemente no queda libre de culpa ninguno.Pero aquel que conoce el sufrimiento y el esfuerzo porconseguir fortuna, sabe que otros han sufrido tambiénpobreza, necesidad y hasta hambre, a los que élpudiera haber aliviado de no ser por su avaricia.

Segunda cuestión: El que acumula sin cesar y sinhacer bien a nadie ¿Encuentra una excusa admisibleen el pensamiento de que él amontona para dejar más asus hijos? Respuesta de San Luís: ¡Es un compromisocon la mala conciencia…!

Busca excusas para justificar su avaricia. Inclusosus hijos como él, estén privados de lo necesario ahoracuando más lo necesiten, o quizás no sobrevivan hastaque llegue la herencia. Por otra parte, el no hacer bien anadie ya tiene su condena.

Tercera cuestión: De dos avaros, el primero serehúsa a lo necesario y muere de necesidad sobre sutesoro; el segundo solo es avaro para los otros, esprodigo para sí mismo, mientras que se rehúsa al másleve sacrificio para ayudar o hacer una cosa útil, nadale cuesta para satisfacer sus goces personales y susmúltiples caprichos. Si le piden un servicio, estásiempre incomodado. ¿Cuál es el más culpable y cualtendrá el peor lugar en el mundo de los espíritus?Respuesta de San Luís. El que ha gozado; el otro ya haencontrado su punición.

Los dos son culpables. Como hemos dicho antes,el solo hecho de no ayudar ni hacer nada por nadie yatiene sus consecuencias, consecuencias que tendrá queenmendar en vidas sucesivas, además del egoísmo y elorgullo.

Cuarta cuestión: Aquel que, cuando encarnadono ha hecho un empleo útil de su fortuna, ¿Encuentraun alivio haciendo el bien después de la muerte, por ladestinación que le da? Respuesta de San Luís. No; elbien vale lo que cuesta.

Está claro, no hay atajos posibles por los quepodamos eludir hacer bien o que nos ahorren lasconsecuencias por no haberlo hecho. Lo que cuenta esel esfuerzo que hagamos por mejorarnos sin pasar poralto a nuestros semejantes.

¿Cómo estas cuestiones nos pueden ayudar? ¿Sino poseemos riquezas, qué tiene que ver esto connosotros? ¿Solo los ricos y adinerados tienen la pruebao expiación de la riqueza?

Teniendo en cuenta que todos somosafortunados, solo por tener cada día la oportunidad detrabajar y redimirnos de nuestros actos erróneos delpasado y poder hacer el bien con nuestro esfuerzo. Yque por mala que sea nuestra situación, siempreencontraremos a alguien que lo esté pasando peor.

Nosotros, aunque no seamos ricos, podemosbuscar también la riqueza o el poder. O nos gustaríasentirnos superiores, tener éxito, o quizás ser líderes ennuestro entorno. “La exhibición ostentosa del medio devida de uno”. También podríamos dar una falsa imagende nosotros para tener la aprobación de jefes, amigos, opersonas a nuestro alrededor.

Y es que cuando nuestras prioridades están en lomaterial, perdemos de vista lo que realmente somos,espíritus que necesitan reencarnar. Y que, de una vidapara la otra, nos quedan asuntos pendientes, quedeberíamos ir mejorando, no empeorando.

También somos muy afortunados todos aquellosque conocemos el Espiritismo, que nos da respuesta yesperanza a tantas cuestiones que por muchos sigloshan surgido en la humanidad, y que hoy conocemos ynos alientan al pasar y corregir nuestras expiaciones.

León Denis, nos da las claves y la respuesta aqué hemos venido a hacer a la Tierra como espírituscon necesidad de encarnación:

"Hace del progreso la finalidad misma de la vida yla ley superior del universo. Da término al reinado de lagracia, de la arbitrariedad y de la superstición, poniendode manifiesto en la elevación de los seres el resultado desus propios esfuerzos.

Al enseñar que una igualdad absoluta y unasolidaridad estrecha unen a los hombres, da un golpevigoroso al orgullo y al egoísmo esos dos monstruos a losque, hasta ahora, nada ni nadie habían podido domar oreducir. El espiritismo, viene a ofrecer una base sólida ala fe, una sanción a la moral, un estimulante a la virtud.

No es en las discusiones estériles, en lasrivalidades, en la codicia de los honores y de los bienesdonde encontrarás la sabiduría y la satisfacción de timismo, sino en el trabajo y en la práctica de la caridad,en la meditación solitaria, en el estudio recogido enfrentede tu propia conciencia y de la naturaleza ­ese libroadmirable que lleva la firma de Dios.

El espiritismo, viene a ofrecer una base sólida a lafe, una sanción a la moral, un estimulante a la virtud."(Libro "Después de la muerte", León Denis.)

Trabajo en el bien, solidarizarnos con el prójimo,ayudar siempre que podamos, y buscar la ocasión parahacerlo.

Esto no significa que no podamos disfrutar de lariqueza o la fortuna. Estas no son malas, si las usamosapropiadamente. No siendo avaros o codiciosos,siempre que nos acordemos de que somos todos iguales

ante Dios, y que, si nosotros somos favorecidos,muchos otros no lo son, y como hijos de Diosdeberíamos ayudarles a tener una vida más digna ymejor. Ayudándoles a soportar sus pruebas yexpiaciones. ¿Quién sabe? Quizás en otra vida dondeseamos menos favorecidos, nos encontremos conalguien que nos ayude a llevar nuestras expiaciones ypruebas de forma mucho más soportable. No olvidemosque somos espíritus con necesidad de encarnación parapoder trabajarnos nuestros defectos que son muchos, yque una mano amiga siempre será muy bien recibida.

Podemos usar nuestra fortuna o recursos, en elcaso de que contemos con ellos, apoyando obrassociales, haciendo donaciones a orfanatos y/o asilos,quizás en el llamado tercer mundo a los menosfavorecidos, construyendo casas, o pozos. Tal vezhaciendo aportaciones o investigaciones para curar opaliar las enfermedades, o las muertes súbitastambién, ¿porqué no? Si somos dichosos por haberconocido el Espiritismo, compartir esa esperanza ydoctrina divinas que nos ha hecho poseedores delmayor tesoro, no deberíamos atesorarlo solo paranosotros. Divulguémoslo pues, apoyémoslo,compartamos nuestro tesoro que a tantos ha hecholibres, con todos nuestros recursos, con todas nuestrasenergías.

Hay muchas personas necesitadas, tantas comooportunidades para hacerles la vida más fácil, sinperder de vista que hay más felicidad en dar que enrecibir.

Escuchar a los demás y no comparar susproblemas con los nuestros, estar dispuestos encualquier ocasión, incluso compartiendo en la medidaque nuestra fortuna, o pobreza, nos lo permita. Hacerbuen uso de nuestros recursos, muchos o pocos, porlos demás. Jesús resumió todo esto con su regla aurea“Amarás a tu prójimo, como a ti mismo.”

No olvidemos nunca que todos somos ricos, y porlo tanto tenemos riquezas que compartir.

Javier CamposCentro Espírita "Entre el Cielo y la Tierra"

¿Quién no se ha preguntado de manerainquietante qué ocurre durante el estado que procede ala muerte?

Es corriente escuchar "no tengo temor a lamuerte pero sí a la forma de morir."

¿Por qué en esos momentos la calma acompaña aalgunos seres, y sin embargo, una dolorosa sensaciónde angustia acompaña a otros?

Teniendo por hecho que la materia tangible esinsensible ¿qué es lo que percibe esas sensaciones apesar que el ser esté en coma, dormido o sedado? Ha deser, pues el alma quien reciba esas sensaciones deplacer o dolor. ¿Y, de qué forma?

Muchas culturas hablan de un nexo de uniónentre el cuerpo y el espíritu.

La doctrina espírita viene a explicar aquello antelo que la ciencia y la religión no da respuesta por faltade conocimiento de las leyes que rigen las relaciones delespíritu y la materia.

Ese enlace es la envoltura fluídica semi­materialdel alma, de la cual no se separa, ni antes ni despuésde la muerte, formando un todo que durante la vidacorporal penetra en el cuerpo, átomo por átomo,transmitiendo así todas las impresiones orgánicas delcuerpo físico al espíritu (1).

La extinción de la vida orgánica causa laseparación de ambos por la rotura del lazo fluídico quelos une. El fluido periespiritual se separa poco a pocode los órganos hasta no quedar un sólo átomo unido auna sola molécula del cuerpo. La sensación dolorosadel alma está en relación a la suma de los puntos decontacto entre ambos y de la mayor o menos dificultadque ofrece la separación.

Con este conocimiento, se puede deducir que elgrado de sufrimiento en el momento de la muertedepende de la fuerza de adherencia entre el cuerpo y elperiespíritu.

A medida que el periespíritu empieza adesprenderse del cuerpo físico, necesita reorganizar suestructura para adaptarse al nuevo medio, ya que suspropiedades, durante la unión al órgano material sehan encontrado limitadas y ahora empiezan aintensificarse todas sus percepciones.

Esta separación se realiza mediante lasegregación de sustancias mentales que bajo el influjode impulsos renovadores, a través del pensamiento y lavoluntad, el espíritu, a medida que va tomandoconciencia de su nuevo estado, logrará liberarse,mecánicamente, de los órganos físicos.

Como situaciones extremas de esta unión sepuede hacer una clasificación entre las cuales haytantos matices como seres:

­ En el caso que la separación se hubieracompletado en el momento del cese de la vida orgánica,por edad o enfermedad, el alma no sentiríaabsolutamente nada.

­ Si la cohesión es débil se produce sinsacudidas.

­ Si la unión de los dos elementos estuviera entoda su fuerza, se produce una especie de rasgaduraque obra dolorosamente sobre el alma, pudiendo sentir,incluso, los efectos de la descomposición del cuerpo,hasta que el lazo se rompa completamente.

El estado moral del alma es la causa principal deesta fuerza de unión.

Para un alma desmaterializada, de concienciapura, la muerte es un sueño sin sufrimientos y suavedespertar porque ha vencido sus pasiones fijando suvista en el porvenir, comprendiendo que la vida futuraes una realidad.

En el ser que ha vivido más pendiente del cuerpo,de sus comodidades y satisfacciones, se aferra a él,provocando que la separación sea más dolorosa por lalucha de seguir unido a él.

Durante el tránsito de la vida corporal a laespiritual se produce otro fenómeno importante; laturbación, un sopor que paraliza momentáneamentesus facultades, y neutraliza, en parte, las sensaciones.Su duración puede ir desde unas horas a varios años.

El alma, según despierta de ella, tiene ideasconfusas, la memoria vuelve poco a poco y se reconoce,pudiendo ser este despertar una experiencia agradablepara unos, o como una pesadilla para otros.

­ En el ser primitivo que va desarrollando suinteligencia a través de la fuerza, la astucia, ladominación de los seres inferiores de su entorno,despierta en el mundo espiritual horrorizado por lodesconocido, manteniéndose cerca de los suyos,uniéndose con ellos, de tal forma que su único deseo esvolver a la vida física que ha conocido.

Esta incesante idea de renacer en su entorno, seconstituye en su única idea, cambiable solamente conuna nueva encarnación.

­ El ser más evolucionado, analiza duranteminutos o largas horas, todos los hechos de su propiavida, encontrando en sí mismo los resultadosconseguidos o desaprovechados, accediendo de esaforma a las consecuencias de la Ley de Causa y Efecto.

"Así, el Espíritu, tras la muerte, es feliz o infeliz;según el buen o mal empleo que hizo de su últimaexistencia. Estudia las causas que apresuraron oretardaron su adelanto; toma las resoluciones queprocurará poner en práctica en su próxima encarnacióny escoge, él mismo, cuando su capacidad lo permite, laspruebas que cree más apropiadas para su evolución;pero en algunas ocasiones se equivoca o sucumbe,porque no mantiene, como hombre, las resolucionesque había tomado como Espíritu".

Ana SobrinoCentro Espírita "Entre el Cielo y la Tierra"

(1) Libros: "El Cielo y el Infierno", Allan Kardec."Evolución en dos mundos", Xico Xavier y Waldo Vieira. "ElEspiritismo en su más simple expresión", Allan Kardec.

El tránsito

Revelación es el proceso por el cual una verdadoculta sale a la luz. Aparecen en todas las grandescivilizaciones y en ocasiones de forma sucesivacomplementándose. Es lo que sucede en la civilizaciónoccidental de raíces judeocristianas con nada menos quetres grandes revelaciones, la Ley de Moisés, el Evangelio deJesús y la Codificación Espírita de Allan Kardec. Cada unade las revelaciones prepara a la siguiente para una nuevaetapa de conciencia que despierta apareciendo en el justomomento en el cual dispone de las suficientes personassensibilizadas para recibirla.

La primera revelación fue la de Moisés y nos trajo laLey Natural resumida en los Diez Mandamientos delDecálogo preparando al ser humano para el ascensoespiritual a través de la disciplina. La segunda revelación,con Jesús, vino en el momento en el que había queempezar a despertar hacia la realidad espiritualimplantando el mensaje del amor en el fondo de loscorazones. La tercera revelación nos trajo el conocimientode las verdades espirituales a través de la Filosofía yCiencia Espírita. La Filosofía Espírita como alimento paranuestra alma y la Ciencia Espírita como alimento paranuestros sentidos e intelecto, palpando los fenómenosfísicos de la mediumnidad e impulsando a nuestrainteligencia en búsqueda de la comprensión de las leyesespirituales.

La primera revelación

La primera revelación de Moisés nos dejó elDecálogo como primera guía de comportamiento moral,necesario para la etapa siguiente de progreso espiritual. Elresto de leyes de carácter material que dejó Moisés para supueblo, sobre pureza, alimentos, etc., fueron necesariascomo medida educativa debido al profundo materialismopredominante en aquella época.

Tuvieron que pasar muchos siglos e integrarconocimientos espirituales de otras culturas para el quepueblo judío estuviera preparado para la llegada de lasegunda revelación con Jesús. Incluso en época de Jesúsmuchos judíos, como los saduceos, no creían en ningunarealidad espiritual.

En un principio los judíos no concebían la idea delalma, ni de la vida futura, ni espiritual, únicamente la

existencia de una única vida material. Poco a poco fueronintroduciendo e incorporando ideologías provenientes deotros pueblos con los que tenían relación como los griegos,caldeos y egipcios.

Probablemente el mayor cambio ocurrió en el sigloVI a.C. después de la ocupación del Reino de Judá porBabilonia y de la primera destrucción del templo deJerusalén. Fueron exiliados gran parte de los hebreosjunto con sus jefes a Babilonia donde, como defensa, anteel sentimiento de pérdida de la independencia,evolucionaron su antigua religión israelita hasta el origenpróximo del actual judaísmo, albergando esperanzas en unmesías salvador e incorporando importantesconocimientos y creencias como la existencia de un mundoespiritual y la dualidad entre el bien y el mal. En aquellaépoca probablemente adoptaron o asentaron como propiala angelología caldea.

De los egipcios adoptaron la creencia de que el reyera un hijo de Dios equivalente al faraón egipcio y laesperanza en la llegada de un mesías salvador hijo de Diosy rey de los judíos.

De los griegos, especialmente de Platón y los Órficos,aceptaron también la dualidad cuerpo y alma, la vidafutura, la creencia en el cielo y el infierno (tártaro), la ideade la resurrección y en círculos gnósticos también lareencarnación gracias a la influencia de la escuelapitagórica.

Después de la muerte de Alejandro Magno, el pueblojudío quedó en manos de los Ptolomeos y posteriormentede los Seléucidas, llegando a mediados del siglo II a.C.cuando con motivo de la revuelta de los Macabeos,intentado su liberación de dominación griega, se potencióla idea de la retribución en el más allá por el sacrificiorealizado, para lanzar al pueblo a la guerra con mayoresperanza.

El fuerte sentimiento antiheleno estando bajo laocupación seléucida que llegó a prohibir la enseñanza ypráctica del judaísmo, impidió que el pueblo creyeraabiertamente en la reencarnación, reforzándose en sulugar la idea de la resurrección de la carne, más propia delpensamiento judío, quedando la creencia en lareencarnación únicamente en círculos judíos helenistas.

LLaass ttrreess rreevveellaacciioonneess

Incluso las religiones mistéricas, como los misteriosgriegos de Serapis, Eleusis y Adonis o persas como losmisterios de Mitra, ejercieron una importante influenciaespiritualizadora al remarcar la importancia de lasalvación del alma después de la muerte, aunque lasverdaderas enseñanzas espirituales eran reservadas paramuy pocos, sus iniciados.

Una vez que ciertas ideas espirituales hubieroncalado en el pensamiento hebreo, se pudo dar la segundarevelación.

La segunda revelación que vino a través de Jesúscompletó a la primera mediante la ley del Amor predicandola cercanía e importancia del Reino De Dios. Jesúshablaba del Reino de Dios a través de parábolas, pero enningún momento explicó qué era, sin contrariar elconcepto que los judíos ya tenían de ello.

Para los judíos del siglo I, el Reino de Dios en unaprimera fase sería en la Tierra, traído por el mesías y enuna segunda fase seria en el cielo, después del juicio final.Durante la primera fase será una época de abundanciamaterial, paz y veneración a Dios y durante la segundafase habrá un juicio final con la separación de las almas,con su cuerpo espiritualizado pero todavía material enparte, capaz de sufrir los tormentos del infierno o dedisfrutar los goces del Cielo.

La segunda revelación

La segunda revelación dio origen a muchoscristianismos distintos, aunque la historia nos ha dejadomuy pocos. Al principio todos los seguidores de Jesús eranjudíos puesto que Jesús únicamente predicó para ellos,pero enseguida su mensaje caló hondo en el mundoheleno, fuera de Israel en numerosos gentiles llamados"temerosos de Dios" que frecuentaban las sinagogas y eranatraídos por la rectitud y la moral judía. Estas provinciastenían sinagogas con judíos procedentes de la diásporacon mentalidad más abierta y simpatía por el saber y lacultura griega. Muchos de estos judíos helenistas y"temerosos de Dios" fueron receptivos al mensaje de Jesúsy estaban bien preparados para entender los conceptosespirituales transmitidos por Jesús, al estar familiarizadoscon las creencias griegas y especialmente platónicas yórficas, formando el grupo de los cristianos helenistas.

Enseguida surgieron las primeras diferencias entrelos judeocristianos de Jerusalén y los cristianos helenistasdel resto de provincias romanas. Los helenistas tenían lanecesidad de divinizar a Jesús para no estar condesventaja con el resto de religiones griegas y los cristianosjudaizantes se veían como una secta judía, que seguía aun mesías humano, no divino, y que tenía que cumplir contodos los preceptos judíos como el de la circuncisión, leyesde los alimentos y pureza, incluso para los nuevosconversos.

Con Pablo, el cristianismo helenista tomó unanueva dimensión. La primera victoria vino cuándo en elconcilio de Jerusalén, celebrado alrededor del año 50 d.C,consiguió el consenso con los judeocristianos que eximía alos nuevos conversos de la necesidad de cumplir de formacompleta la Ley de Moisés, liberándoles de las obligacionesrelativas a la circuncisión, leyes de pureza y alimentos.

La segunda victoria de Pablo fue cuando, despuésde muchos viajes y predicaciones, los helenistas queprobablemente ya creían en un Jesús divinizado,

adoptaron su nueva teología donde se divinizaba a Jesús elmesías desde el momento en que ascendió a los cielos,justificando su aparente derrota en la cruz como muertevicaria (entregándose para salvar al mundo de suspecados) y garantizando la salvación por la fe. Estasreformas en el pensamiento cristiano fueron las necesariaspara amoldarlo a las necesidades de los gentiles,garantizando al mismo nivel la salvación y la vinculacióncon Dios, que el resto de religiones paganas y mistéricasque ya llevaban siglos haciéndolo aparentemente con éxito.

Por otra parte, el cristianismo judeocristiano solopodía tener éxito entre los propios judíos puesto que suconversión todavía suponía hacerse judío, con el peligroque conllevaba la circuncisión y las incomodidades dellevar una vida llena de obligaciones externas.

La rebelión contra Roma en los años 67­70 quedeterminó la destrucción de Jerusalén y de su templo porsegunda vez, fue prácticamente el final de grupo dejudeocristianos o cristianos judaizantes, aunque todavíapudieron perdurar varios siglos fuera de Jerusalén variosgrupos de ellos llamados ebionitas y elkasaitas.

El tercer grupo de mayor importancia fueron losgnósticos, que influenciados por el gnosticismo judío,caldeo y griego integraron a Jesús como el Logos en la suteoría sobre Dios y la creación del Universo, creyéndoseposeedores de la verdad y el conocimiento. Sus teorías noestaban al alcance de la comprensión de todo el mundo yllegaron a diferenciar a la humanidad entre seres hílicos(materiales), psíquicos y espirituales, siendo ellos, losespirituales, los únicos capaces de entender la “Verdad”gracias al conocimiento, diferenciando a los materiales,que como los animales solo tenían cuerpo, no creían enDios y no se podían salvar, los seres psíquicos que teníansolo cuerpo y alma, que creyendo en Dios y cumpliendo laLey se podían salvar y finalmente los seres espirituales quetenían cuerpo, alma y espíritu, eran los que estabanrealmente preparados para alcanzar la salvación y laverdad gracias a la gnosis.

En general se puede decir que los gnósticos creíanen la reencarnación (salvo los marcionistas), como así lodemuestran escritos como:

­ El apócrifo “Apocalipsis de Pablo”, donde relata elviaje de Pablo por los cielos y lo que ocurre cuando pasapor el cuarto cielo, siendo testigo del castigo de un almajuzgada por asesinato, cuando dicha alma mira contristeza hacia abajo (la Tierra) y es “echada” a un nuevocuerpo que había sido preparado para ella.

­ El “Pistis Sophia” (Del griego “Fe Sabiduría”), dondelas almas después de desencarnar serían juzgadas paraver si tienen que ser enviadas de vuelta al mundo parareencarnar y mejorarse, explicando además la doctrina delas recompensas y castigos que determina nuestro destinocomo resultado de las acciones de nuestras vidas pasadas,explicando como la Tierra, así como el infierno, es un lugarde educación a través del dolor y el sufrimiento.

­ Y el “Evangelio apócrifo de Juan” (ApocrJn 14,18­20) cuando pregunta a Jesús: “18 Yo dije: Señor, ¿cómopuede el alma volverse joven otra vez, y regresar al vientrede su Madre, o a la Humanidad?… 20 Este alma necesitaseguir (reencarnando una y otra vez) a otra alma en la quemora el Espíritu de la Vida, porque se salva a través del

Espíritu. Entonces jamás volverá a ser introducida en lacarne (no volverá a reencarnar al alcanzar la perfección)”.

Pasaron los años y de todos estos grupos en lapráctica sólo quedaron los seguidores de Pablo, peromodificando progresivamente el mensaje tanto de Jesúscomo de Pablo, para separar definitivamente el nuevocristianismo del judaísmo y también para establecer unajerarquía encarga de velar y proteger la interpretación delas escrituras que escogieron, formando el canon de loscuatro evangelios, cuidándose además de los falsosprofetas (aun acallando también a los buenos profetas) eintentando encauzar el pensamiento religioso hacia unaunidad ortodoxa.

Se añadieron referencias en los textos sobre lacreación de la Iglesia y sobre Pedro como primera piedra,con el poder de atar y desatar en la Tierra y en el Cielo. Lapalabra griega ecclesia significa simplemente asamblea yen los textos originales no tenía el significado que se dioposteriormente como conjunto de todos los cristianosregidos con una jerarquía y un canon establecidos. Lostextos que implican un significado moderno sonclaramente interpolaciones añadidas mucho despuéscuando fue necesario justificar la creación de una únicaiglesia frente a todas las creencias que a partir de entoncesserían llamadas herejías.

También se dio forma a los textos para evitar ver unacontinuidad en la ley y mostrar una ruptura dejandoentrever que la nueva ley contradecía a la antigua ley, deforma que se podía justificar no una continuidad con eljudaísmo sino una ruptura y la creación de una nuevareligión independiente. Por ello se interpolaron en lasescrituras textos como "Habéis oído que se dijo a vuestrosantepasados.... ... pero yo os digo” (Mateo 5:21­48).

En la misma línea, aunque Jesús fue un perfectojudío, se hizo especial énfasis en mostrar un Jesússaltándose las leyes judías del sábado ("El sábado se hizopara el hombre y no el hombre para el sábado" Mc 2,23­28), leyes de alimentos y limpieza (pureza ritual). De estaforma se pudo integrar más fácilmente el catolicismo en elImperio Romano (Constantino 313 d.C.), pasando lafestividad del sábado al domingo para coincidir con lafestividad romana y permitiendo comer alimentosprohibidos por el judaísmo ("No es lo que entra en la boca loque contamina al hombre", Mt 15:11).

Cuando el emperador Constantino, a través delEdicto de Milán, en el 313, declaró la libertad de culto delcristianismo y posteriormente el emperador Teodosio, a

través del Edicto de Tesalónica, declaró al Cristianismocomo religión oficial y única religión lícita, la llegada degolpe de millones de conversos paganos implicó laintegración de muchas de sus creencias y conceptos, en unproceso de sincretismo religioso que terminó creandomuchas festividades, cultos, imágenes y conceptos traídosdel mundo pagano.

Para aceptar el concepto de la Trinidad, ya existenteen los hindúes, babilonios y egipcios, se tuvo que adelantarla divinización de Jesús, no al momento de su ascensión ala derecha del Padre, sino al principio de la creación siendoel Logos de los griegos y gnósticos, así como convertir elconcepto judío de “rúaj hakódesh” (espíritu de santidad) enel Espíritu Santo o tercera persona de la Trinidad. Elconcepto judío “rúaj hakódesh” o espíritu de santidad no esun ser sino un estado de inspiración divina que podemosalcanzar entrando en unión con Dios. Las escriturasgriegas utilizaron el término “hagios pneumatos”, espíritusagrado, y en latín los términos “spiritum bonum” (Lc.11:13) y “spiritum sanctum” donde el adjetivo bueno ysanto, terminó transformándose en parte del nombre,simplemente al ponerlo en mayúsculas como EspírituSanto.

El culto a la Virgen de la Naturaleza, el principio dela fecundidad natural presente en casi todas las religionesdel mundo antiguo, Isis para los egipcios, que seguíasiendo virgen pese a haber dado a luz a todas las cosasvivas, el cristianismo lo metamorfoseó en el culto a laVirgen María, casi divinizando su figura como madre deDios.

La festividad del 25 de diciembre, cumpleaños deldios Sol de los páganos y dios Mitra para los persas,naciendo en una gruta, se transformó en el nacimiento delniño Jesús, naciendo en un establo, con la visita de losreyes magos que eran para los astrónomos persas, las tresestrellas que forman el cinturón de Orión.

Conforme las estructuras jerárquicas iban cogiendomás poder, más se limitaba la interpretación y el don deprofecía, relegando la interpretación únicamente a losmaestros y obispos. Al bloquear la expresión de lainspiración espiritual a través de la profecía, las ense­ñanzas cada vez tenían un menor componente carismáticoempezando a imponerse, más tarde incluso por la fuerza, lainterpretación literalista de las escrituras. La interpretaciónliteral era difícilmente discutible e ideal para imponer unateología que dominara al pueblo. Este hecho fue visto muyclaramente por el emperador Constantino que utilizó el

nuevo cristianismo literal para mantener el ImperioRomano unido con una única Fe.

Cuando el poder se unió a la Iglesia se impusieronnormas, dogmas y creencias nuevas y lo que es peor, sepersiguieron prácticamente al resto de interpretacionescomo herejías.

La tercera revelación

El espiritismo, la tercera revelación, nos puede darmucha luz al respecto de la historia del cristianismo.

Hemos comentado que la llegada del Reino de Diospara los judíos del siglo I consistiría en dos fases. Laprimera, material llena de abundancia que puede sercomparada con el concepto espírita de mundo deregeneración, donde el bien predomina sobre el mal y ladicha sobre el dolor todavía aquí en la Tierra en una nuevafase evolutiva. La segunda fase, espiritual, que llegadespués del juicio final, podría compararse con latransformación en un mundo feliz, donde "el cuerpo carecede la materialidad terrestre", el mal ha sido completamenteapartado (de ahí un supuesto juicio final) y la vida es unaoportunidad más de aprendizaje camino hacia el estado deespíritu puro.

Las enseñanzas que Jesús nos dejó como la Ley delAmor, la paternidad de Dios Padre, la proximidad del Reinode los Cielos, las múltiples moradas en la casa del Padre, lareencarnación renaciendo del agua y del espíritu comoElías en Juan Bautista, etc., son nuevamente recordadas,y por fin abiertamente explicadas a la humanidad, a travésde la tercera Revelación, el Espiritismo o Doctrina Espíritacodificada por Allan Kardec.

Las enseñanzas de Pablo sobre un cuerpoespiritualizado abandonado el cuerpo material tras ladesencarnación, son verificadas por la Ciencia Espírita ensus estudios sobre el periespíritu.

El concepto judío de “rúaj hakódesh”, la inspiracióndivina, que Pablo transmitió como don de lenguas yprofecía (1 Co 12,4­11), según la Ciencia Espírita, es lainspiración de Dios transmitida por los espíritus buenos

(“spiritum bonum”) que nos asisten, a través de la facultadde la mediumnidad.

Tanto la diversidad de carismas (1 Co 12,4­11) comola multitud de fenómenos mediúmnicos de apariciones,materializaciones (Jesús por ejemplo, a veces se aparecíacon un cuerpo tangible y otras intangible), curaciones yexpulsión de espíritus obsesores que encontramos en lasescrituras muestran el importante papel que tuvo lamediumnidad para fortalecer el conocimiento espiritual y laFe en Jesús, e impulsar el crecimiento de los cristianismosprimitivos (judaizantes, helenistas y gnósticos), casiinexplicable por otro medio, superando incluso años depersecuciones.

Con el importante impulso que la mediumnidad bienpracticada da, en todos los tiempos, a la Fe razonada,parece completamente lógico pensar que, en los tiemposdel cristianismo primitivo, conforme se fue prohibiendo supráctica, por las nuevas jerarquías de poder eclesiástico, sefue extinguiendo también la Fe razonada que sealimentaba viviendo personalmente los mismos fenómenosque habían presenciado los apóstoles con Jesús,apareciendo la imposición de creencias por la fuerza connuevos dogmas que establecieron el principio de una nuevaépoca donde la Fe ciega se impondría implacablementehasta finales del siglo XIX y prácticamente hasta nuestrosdías…

…Pero no será así siempre, porque llegará el tiempoen que "...yo derramaré de mi Espíritu sobre toda carne;vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; vuestros jóvenestendrán visiones, y vuestros ancianos tendrán sueños. – Enaquellos días, yo derramaré de mi Espíritu sobre misservidores y sobre mis servidoras, y ellos profetizarán. (Hch2, 17­18)" y la mediumnidad será común en la Tierra, perono una mediumnidad desequilibrada, fruto de los errorespasados, sino una mediumnidad intuitiva y equilibrada,interconectándonos con el conocimiento espiritual que sederrama al entrar en unión con los mundos superiores enbase a la gran Ley de Unidad que rige toda la Creación.

José Ignacio ModamioCentro Espírita "Entre el Cielo y la Tierra"

Estudiando la “Revista Espírita” de 1858, mellamó mucho la atención uno de sus artículos, con eltítulo: “Platón: Doctrina de la Elección de Pruebas”. Enél, nos relata un texto extraído de la parte final dellibro de “La República”, donde encontramos "El Mito deEr" y allí el “Huso de la Necesidad”, alegoría escrita porPlatón, donde nos describe un diálogo de Sócrates yGlaucón (hermano de Platón) en el que reflexionansobre el mérito de la justicia entre los hombres yespecialmente ante los dioses, la virtud como bien delalma (por contrapartida el vicio como mal y corrupciónde la misma), la inmortalidad de esta última, lareencarnación y la elección de pruebas.

En dicho artículo, Kardec nombra a tres figurasimprescindibles de la antigua Grecia que nosdemuestran que muchos de los postulados seguidospor el Espiritismo, como la reencarnación, lainmortalidad del alma… ya se estudiaban desde la másremota antigüedad. Se trata de Pitágoras, Sócrates yPlatón. Veamos, brevemente, quienes eran estos tresgrandes hombres:

Pitágoras (572 a.C. ­ 497 a.C.)

Fue un filósofo y matemático griego consideradoel primer matemático puro (Teorema de Pitágoras). Eraun hombre muy culto y con mucha necesidad deaprender, por lo que se trasladó a Egipto, donde viviómás de treinta años nutriéndose de sus enseñanzas ydonde aprende conceptos como el de la Reencarnación.

Pitágoras fundó una escuela filosófica y religiosaen Crotona, al sur de Italia. Hasta 300 seguidoresllegaron a conformar este grupo selecto, que oía lasenseñanzas de Pitágoras directamente, vivían juntospermanentemente en comuna y debían seguir estrictasreglas de conducta: se practicaba el secretismo, erancompletamente herméticos (seguían la máximaconocida «no todo debe revelarse a todos», máxima que

después adoptó Aristóteles) y la vida comunal demanera muy estricta, como la práctica del ascetismo(vida austera y renuncia a placeres materiales con el finde llegar a la perfección moral y espiritual) y estabanobligados a ser vegetarianos.

A parte, se sabe que había un grupo de gente queseguía sus enseñanzas como simpatizantes(acusmáticos). Estos vivían en sus propias casas, se lespermitía tener posesiones personales y no se lesimponía el vegetarianismo; sólo asistían como oyentesdurante el día. Las especulaciones filosóficas, religiosasy políticas más profundas eran discutidas entre losmiembros más selectos, mientras que los estudioscientíficos ordinarios —matemáticas, música,astronomía, etc.— estaban abiertos a todos losdiscípulos.

No se conoce ningún escrito directo de Pitágoras,todo lo que sabemos acerca de él a día de hoy provienede su escuela pitagórica. Lo primero que se sabe fueentre 150 y 250 años después de su muerte.

Como he dicho anteriormente, es de los antiguosegipcios de donde Pitágoras se nutre para hablarnos dela reencarnación y nos trae un concepto nuevo(igualmente conocido en tiempos pasados): LaMetempsicosis, idea compartida por todos losPitagóricos, donde nos habla que los hombres puedenretroceder en sus reencarnaciones y encarnar comoanimales. De ahí la obligatoriedad de ser vegetarianos.

SÓCRATES (Atenas, 470 a.C. ­ 399 a.C.)

Fue un filósofo clásico griego considerado comouno de los más grandes, tanto de la filosofía occidentalcomo de la universal. Fue maestro de Platón, quientuvo a Aristóteles como discípulo, siendo estos tres losrepresentantes fundamentales de la filosofía de laAntigua Grecia.

El mito de Er

La base de sus enseñanzas y lo que inculcó, fuela creencia en una comprensión objetiva de losconceptos de justicia, amor y virtud y el conocimientode uno mismo. Sócrates describió el alma (psique) comoaquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios ode locos, buenos o malos, una combinación deinteligencia y carácter.

Su inconformismo lo impulsó a oponerse a laignorancia popular y al conocimiento de los que sedecían sabios, aunque él mismo no se consideraba unode ellos, aun cuando uno de sus mejores amigos,Querofonte, le preguntó al oráculo de Delfos si habíaalguien más sabio que Sócrates, y la Pitonisa lecontestó que no había ningún griego más sabio que él.Al escuchar lo sucedido, Sócrates dudó del oráculo, ycomenzó a buscar alguien más sabio que él entre lospersonajes más renombrados de su época, pero se diocuenta de que en realidad creían saber más de lo querealmente sabían. Filósofos, poetas y artistas, todoscreían tener una gran sabiduría, en cambio, Sócratesera consciente tanto de la ignorancia que le rodeabacomo de la suya propia. Esto lo llevó a tratar de hacerpensar a la gente y hacerles ver el conocimiento realque tenían sobre las cosas. Asumiendo una postura deignorancia, interrogaba a la gente para luego poner enevidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a estose le denominó «ironía socrática», la cual quedaexpresada con su célebre frase «Solo sé que no sé nada»que le, trajo innumerables enemigos al filósofo.

Creía que todo vicio es el resultado de laignorancia y que ninguna persona desea el mal; a suvez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen elbien actuarán de manera justa.

Utilizaba la mayéutica con una magistralmaestría. Esta era una técnica a través de la cualSócrates conseguía, por medio de preguntas, que susalumnos descubriesen diferentes conocimientos.

Murió a los 70 años de edad sentenciado a penade muerte y envenenado con cicuta para cumplir dichasentencia (método empleado habitualmente por losgriegos), aceptando serenamente esta condena, dictadapor un tribunal que le juzgó por no reconocer a losdioses atenienses y corromper a la juventud. Segúnrelata Platón, éste pudo haber eludido la condena,gracias a los amigos que aún conservaba, pero prefirióacatarla y morir, antes de retractarse y aceptar comofalsos todos los conocimientos que poseía y lasenseñanzas que había inculcado. Si bien Fenón (uno delos alumnos más cercanos de Sócrates) le acompañó

hasta sus últimos momentos, se cuenta que Platón nofue por no creerse capaz de soportar el dolor de verlemorir.

PLATÓN (Atenas, 427 ­ 347 a. C.)

Fue un gran filósofo ateniense, discípulo directode Sócrates y maestro de Aristóteles. El nombre dePlatón fue, al parecer, el apodo que le puso su profesorde gimnasia y que se traduce como “aquel que tieneanchas espaldas”, su nombre verdadero fue Aristocles.Le encantaba la gimnasia y se cree que fue un granatleta. A partir de la muerte de Sócrates (con 28 años)Platón se dedica a viajar con amigos socráticos y aformarse, pasa largas temporadas con los pitagóricos yal final decide comprarse una finca a las afueras deAtenas donde forma lo que llama “La Academia”. Veníaa ser como una universidad, con distintos edificios,donde vivían y se formaban, hacían comidas… Allípermaneció educando hasta que se murió a la edad de80 u 81 años.

Platón defendía el concepto de que existía unMundo de las Ideas, donde todo era perfecto, y unmundo material, cambiante, un mal reflejo del mundode las ideas. Decía que, aunque estos dos mundosestaban separados, nosotros podíamos estar encontacto con los dos porque nuestro ser se componía deAlma y de Cuerpo. A través del primero estábamos encontacto con el mundo de las ideas y a través delsegundo, con el mundo material.

Platón decía que la verdad estaba más allá de loque podían percibir nuestros sentidos y que esta residíaen el mundo de las ideas.

Los dos compartían las ideas Pitagóricas acercade la reencarnación. Esto no es de extrañar viendo queeste conocimiento venía de tan atrás. Lo que nos llamala atención al igual que a Kardec, como lo demuestraeste artículo de la Revista Espírita, es que Sócrates yahablaba de que antes de reencarnar, nosotros elegimoslas pruebas que debemos superar durante laencarnación, tal y como nos lo confirman los espíritussuperiores. No podemos olvidar que estamos hablandode unos cuatrocientos años antes de la llegada de Jesúsal mundo material.

Como comenté al principio del artículo, Platónnos cuenta la historia del Mito de Er. Dicha narracióncomienza así:

“El relato que voy a haceros –dice Sócrates aGlaucón­ es el de un hombre de corazón: Er, elArmenio, originario de Panfilia. Él había sido muerto en

una batalla. Diez días después,cuando llevaban a los cadáveresya desfigurados de los que con élhabían caído, el suyo fueencontrado sano e intacto. Locondujeron a su casa para hacerlelos funerales, y en el segundo día,cuando estaba extendido en lapira, revivió y contó lo que habíavisto en la otra vida.”

Nos cuenta Er que nadamás morir, las almas sonconducidas a un lugarmaravilloso, donde son juzgadas.Desde allí se veían dos ranurasque se abrían en la Tierra y dos enel Cielo. Las almas que ya habíansido juzgadas desaparecían, unaspor una de las ranuras del cielo y otras por una de lasranuras de la Tierra. Por la otra ranura de la Tierrasalían almas llenas de polvo e inmundicia, mientrasque por la otra del Cielo bajaban almas puras y sinmancha. Parecía que venían de un largo viaje y sedetenían en la pradera, como en un punto de reunión,se saludaban y se contaban noticias de cómo estaban,de cómo eran los lugares de dónde venían, hablaban delo que habían sufrido y habían visto sufrir en la Tierra,de las alegrías del Cielo y de la felicidad al contemplarlas maravillas divinas.

Habla también de la ley de Causa y Efecto. Nosdice que cada alma recibe diez veces la pena por cadauna de las injusticias cometidas y, por el contrario,aquellos que habían hecho el bien, recibían en lamisma proporción, la recompensa por sus buenasacciones. Pero dice que los peores castigos estánreservados a los hijos desnaturalizados, a loshomicidas y a los tiranos, contándonos a modo deejemplo,la suerte que corrió Ardieo el Grande en elmundo espiritual, un tirano de la ciudad de Panfilia,que había cometido grandes crímenes.

Días más tarde, las almas son presentadas antelas hijas de la Necesidad. Una representa el pasado,otra el presente y la última el futuro. La primera deellas se dirige a las almas diciéndoles: “Almaspasajeras, iréis a comenzar una nueva carrera yrenacer en la condición mortal. No se os asignarávuestro genio; vosotras mismas lo elegiréis. La primeraque el destino designe escogerá, y su elección seráirrevocable. La virtud no tiene dueño: ella se une aquién la honra, y abandona a quien la desprecia. Cadacual es responsable por su elección: Dios es inocente”.Y más adelante nos dice:

“…Se podía elegir la belleza, el arte de agradar,los combates, la victoria o la nobleza de raza. Estadoscompletamente desconocidos en todos los sentidos ointermediarios, donde se mezclaban la riqueza y lapobreza, la salud y la enfermedad…”

A continuación, pasa a describir cómo elige cadauno su próxima vida, y según Er, algunas eleccioneseran dignas de compasión y de irrisión. Por ejemplo,cuenta que vio a Orfeo escoger nacer siendo Cisne porodio a las mujeres que le habían matado(Metempsicosis), no queriendo deber su nacimiento aninguna de ellas.

El texto también hace mención al guía espiritual:“Después que todas las almas escogieron su condición,le concedieron a cada una el genio que habíanpreferido, para que le sirviese de guardián durante suvida y le ayudase a cumplir su destino”.

Encontramos también una mención al olvido delpasado antes de encarnar: “…se trasladaron a lallanura del Leteo (el Olvido), donde sintieron un calorinsoportable, porque allí no había árboles ni plantas…pasaron la noche junto al río Ameles, cuyas aguas nopueden ser contenidas por ninguna vasija. Allí eranobligados a beber, pero los imprudentes bebían de más.Aquellos que beben demasiado pierden absolutamentela memoria.

Y, por último, la vuelta a la encarnación: “Enseguida, todas se entregaron al sueño; pero amedianoche se oyó un gran estruendo de un trueno ytemblores de tierra. Luego las almas fuerondispersadas aquí y allá hacia los distintos puntos de sunacimiento terrestre, como estrellas de repentebrillasen en el cielo”.

Como podemos comprobar, gracias a estemaravilloso artículo de la Revista Espírita de 1858, esque, desde la más remota antigüedad, se trataban ybarajaban conceptos tan importantes para nosotros,como la vida después de la muerte, la elección depruebas, la ley de acción y reacción, la figura del guíaespiritual o ángel guardián, el olvido del pasado y porsu puesto la reencarnación.

Sócrates termina elrelato diciendo:

“Tal es el mito, miquerido Glaucón, que latradición hizo vivir hastanosotros. Él puedepreservarnos de nuestrapérdida; si tenemos Fe,pasaremos con felicidad elLeteo y mantendremosnuestra alma libre detoda mancha.”

Yolanda DuránCentro Espírita "Entre el Cielo y la Tierra"

En la Revista Espírita de 1865Kardec había rendido homenaje a suesposa, a pesar de que nuncahablaba de su intimidad, diciendo:“Mi esposa… se adhirió plenamentea mis intentos y me secundósiempre en mi laboriosa tarea, comolo hace todavía, a través de untrabajo frecuente por encima de susfuerzas, sacrificando, sin pesar, losplaceres y las distracciones delmundo, a las cuales su posición defamilia acomodada habíalahabituado”.

El Instituto Rivail, cuyaenseñanza de primer grado se iniciacon la física, química, anatomía,fisiología, se funda en 1825,contando desde 1826 con el apoyomagistral de la señorita AmeliaGabriela Boudet, pedagoga,profesora de primera clase de letrasy bellas artes, de la Escuela de París, que ya habíapublicado “Cuentos primaverales” y “Nociones dedibujo”, quien posteriormente será su esposa.

En 1832 Hipólito León Denizard Rivail se casacon Amelia G. Boudet, nacida el 2 de noviembre de1795 en Thiais (Sena), hija única de padresacaudalados, Juan Luis Boudet, propietario y antiguoescribano y Julia Luis Seigneat de Lacombe. Ameliaera gentil, y graciosa, de fácil sonrisa y muy inteligente,de baja estatura, pero bien proporcionada, 9 añosmayor que Rivail, aunque aparentaba 10 menos, a laque llamaba “Gabi”, que fue para él acicate, estímulo yla compañía excepcional en labores comunes.

Hasta 1834, en que se cierra por motivoseconómicos el Instituto, Amelia G. Boudet permanece allado de Rivail, habiendo publicado “Lo esencial deBellas Artes” en 1828, colaborando y ayudando en lamarcha del Instituto, con su compenetración ycomprensión.

Amelia, tras la desencarnación de Kardec, escontactada por el fotógrafo­médium Buguet, francés,que había trabajado en Francia e Inglaterra y se habíahecho famoso por sus fotografías, donde hizo fortuna.Él realizó una serie de experiencias con la viuda deKardec.

El 12 de mayo de 1874, apareció en laexperiencia Allan Kardec con un mensaje en las manos“Gracias, mi querida esposa, gracias Leymarie(Responsable de la Revista Espírita), coraje Buguet”.Pero un señor de Montevil­Surmer pidió una fotografíade su hijo, muerto a los 10 años y medio, y apareció lafotografía de un hombre de 50 años. Los erroresconsecutivos provocaron que fuese sometido a juicio en1874. Siendo condenado, Buguet declaró que realizabaun trabajo de sobreposición que resultaba fácil.

El 16 de junio de 1875 se inició un procesojudicial contra los espiritistas por el caso de lasfotografías de los espíritus.

Amelia Gabriela Boudet tuvo que presentartestimonio como testigo de la causa, siendo tratada con

todo desprecio sin que lahonorabilidad de los años setuviese en cuenta, y fueserespetada.

El Juez Millet, la interrogó yKardec fue acusado de plagio.

¿De dónde sacó ese nombre?¿En qué época?

Nosotros conocemos losorígenes de los libros: Él se valió deun libro de brujería de 1182. Sunombre es el de una “GranFloresta” de Bretaña.

Nosotros no consideramos alas personas que copian de otrosautores, ya que se burlan delespíritu público.

Amalia Gabriela Boudetcontestó durante el juicio:

Todos los literatos usanpseudónimos, mi marido nada robó.

Fue un recopilador, no un literato, un hombreque hizo magia blanca o negra. ¡Quédese sentada!Contesto el juez Millet.

Amelia realizó un escrito posteriormente alPresidente de la “Séptima Cámara Correccional”,protestando, por su trato y el de su esposo.

Amelia falleció a las 5 de la mañana del 21 deenero de 1883, a los 89 años. Cuando Kardec muriótenía 74 y le sobrevivió 14 años. Su matrimonio duró37 años compartiendo sus creencias y participando ensu trabajo. Fue acompañada por un grupo depersonalidades relacionadas con el matrimonio y con elEspiritismo. Siendo enterrada junto al dolmen de AllanKardec en el cementerio “Peré Lachaise” de París.

Hablaron, espiritistas, poetas, escritores. La notamás destacada fue la del Sr. Lecoq Cochet, escritor ypoeta, quién leyó una comunicación mediúmnicarecibida el día anterior en la que el Espíritu de Antoniode Padua describía la brillante recepción que la hicieronen el espacio los amigos de la ilustre desaparecida,quienes la recibieron junto con Kardec. Una emociónintensísima embargo a todos.

Reconoció Leymarie la gran labor de la Sra.Boudet, con su estímulo y colaboración y recordó laimportancia que había tenido con su insistencia ytesón, influyendo en Kardec para la publicación de “ElLibro de los Espíritus” y la “Revista Espírita”.

A los pocos días de la muerte física de la Sra. deKardec, el médium E. Cordurié, recibió espontá­neamente una comunicación de ella, seguida de otra desu esposo, y con lo cual quedó demostrado una vez másla sobrevivencia del espíritu, y la reunión en el espaciode los seres que se han amado en la Tierra.

En 1890, producto del esfuerzo de la Sra. Boudet,Leymarie y otros colaboradores, salió a la luz pública“Obras Póstumas”.

Juan Miguel Fernández MuñozAsociación de Estudios Espíritas de Madrid

Rememorando a Amelia Gabriela Boudet

Ya desde mi infancia, o poco menos, comencéa fijarme en la vida íntima de la familia. Lasinterioridades del hogar domestico han atraídosiempre poderosamente mi atención. He pasado poralto las exterioridades de las falsas grandezas, no mehan causado la menor impresión las agradables yfingidas sonrisas, las lisonjas y halagos cambiadosentre los individuos de una familia cuando estánrodeados de numerosos amigos.

El adagio vulgar, más no por ser vulgar esmenos cierto, de que en visita todos somos buenos, nolo he olvidado nunca. Así, todas las amabilidades ycondescendencias que he visto entre unos y otros, mehan hecho la misma impresión que las tumbascubiertas de flores el día de los difuntos, sabiendo quela mayor parte de ellas están olvidadas todo el año.

También se me viene a menudo a la memoriaaquella otra máxima según la cual hay hombres queson candiles de la calle y oscuridad de su casa.Muchos de esos hombres candiles hemos vistoalumbrando las tertulias de confianza, las reunionesen los cafés, los corrillos en los paseos públicos. Sonesperados en todas partes, cuando faltan se les echamuchísimo de menos y su llegada causa unatempestad de aplausos y en general regocijo, en tantoque en su casa sólo están tranquilos los suyos cuandoellos están a cien leguas de distancia. Así que uno deesos hombres llama a la puerta de su casa, la mujer seestremece, los hijos se acercan a su madre, se mirantodos con azoramiento y el que puede escabullirsedesaparece de la escena. Este es el recibimiento que lamujer y los hijos hacen al hombre candil de la calle,gracioso por excelencia, amable, locuaz, distinguido,capaz de hacer un favor al primero que se le presenta,incapaz de cometer una mala acción en su trato yrelaciones sociales. Todos sus defectos y ruindades losguarda para su familia, a la que trata con el mayordesvío, con acritud, con sequedad. En su hogar nadaencuentra bien hecho, no hay comida que no rabie conla cocinera, no se pone una camisa que no reniegue dela planchadora, ni unos calcetines que no gruña por sison cortos o largos. No sale una vez con su mujer ysus hijos que no se pelee con ellos y cuando los pierdede vista, el suspiro de satisfacción que sale de supecho es el poema de sus virtudes domésticas. Deprisay volando llega al casino o al café, se reúne con susamigos, y a todos deja encantados con la figura de sutrato, su gracia en el decir, la oportunidad de suschistes y la buena sombra que revisten todas susbromas capaces de hacer reír a un muerto.

Consecuente en mis ideas, he ido observandola vida íntima de algunas familias, y cuando por misestudios espiritualistas me he convencido plenamentede la pluralidad de existencias del alma, porque sin

volver el espíritu a la Tierra muchas veces no hayexplicación racional para multitud de cosas extrañas,anómalas y hasta injustas, entonces he hallado laexplicación natural de los hombres candiles de la calley oscuridad de la calle.

II

Entre las familias más mal avenidas queconozco, figura en primera línea, una compuesta demadre, hija (casada) y dos nietos que habitanactualmente en Nueva Orleans.

Son personas muy finas, perfectamenteeducadas, de buena posición social, libres de esosgrandes apuros que irritan el ánimo y hacen maldecirtodas las horas del día. Nada les falta, y sin embargo…¡Qué mal viven todos ellos, sin que ninguno sea malo!La madre (que se llama Esperanza) ha querido a suhija, Palmira, con idolatría. En su cuna no puso nuncasábanas de hilo, sobre pañuelos grandes de sea blancade la India y almohadas de raso celeste durmióPalmira toda su infancia. Se casó ésta muy joven ytuvo una niña a la que recibió con la mayor frialdad,en cambio la abuela vio el cielo abierto cuando abrazóa Lina. Volvió Palmira a ser madre, y un hermoso niñole hizo enloquecer de alegría. Para el pequeño Joselínfueron todas sus caricias, absolutamente todas. Parael niño los mejores trajes, los más lindos juguetes, losmanjares más delicados y exquisitos, mientras quepara Lina todo son desabrimientos, desaires y malostratos que serían peores si la abuela no la educase.Aunque de su madre no ha recibido más quebeneficios se adivina, se ve que Palmira no hace másque tolerarla, no la quiere, mira con malos ojos launión de Esperanza con Lina y dice de continuo acuantos quieren escucharlas que lo único que le une aeste mundo es su adorado Joselín. En la mesa, en elpaseo, en el teatro, en todas partes tiene los ojos fijosen su hijo, sin acordarse de su pobre Lina, que sevuelve a su abuela con amargura revelando en sumirada la pena que la devora.

De estos cuatro seres (porque el esposo dePalmira es marido y casi siempre está fuera) a ningunose le puede imputar malos instintos. Esperanza es unmodelo de abnegación, de sacrificio, por ver sonreír asu hija y a sus nietos daría la vuelta al mundo conuna cruz a cuestas. Y sin embargo, no ha logradohacerse querer de su hija, que siente por ella unafrialdad que casi pudiera llamarse repulsión.

Palmira, en su trato particular es ingenua,sencilla, fácil de contentar, cariñosa, expresiva,sonriente, hasta bondadosa.

Lina es una jovencita prudente y reservada,capullo marchito antes de entreabrir su corola,

HHEEMMEERROOTTEECCAA EESSPPÍÍRRIITTAANo hay efecto sin causa

espíritu desengañado y amargado antes de abandonarsu blanca y dorada cuna.

Joselín es un niño mimado, caprichoso,exigente, pero bueno en el fondo. Muy estudioso, muydado a los números, con aspiraciones a ser un granhombre que haga puentes gigantescos para unir todaslas montañas del mundo. Separados y en público,cada uno de estos seres es un ángel. En la vida íntimadel hogar los ángeles se convierten en demonios, hastael extremo de maltratarse de palabra y de obraEsperanza y Palmira, y esta, de coger a Lina por sushermosos cabellos y arrastrarla con la mayor furia. Enestado normal, viven como los perros y los gatos.

¿El efecto desastroso de la unión de estosseres no ha de reconocer una causa? ¿No tendrá unprólogo que justifique la historia de esas antipatías yrepulsiones?

¿Ha nacido en esta existencia el odio instintivoque siente Palmira por su madre y la inexplicableaversión que le inspira su inocente hija? Imposible, laprimera la rodeó en su niñez de todos losrefinamientos, del lujo y de la delirante ternura de unamadre enloquecida de amor. La segunda, hoy por hoyes más bien que una niña, una sensitiva. Basta que lamiren para que tiemble, enmudezca y pierda eldelicado matiz de sus nacaradas mejillas. Si de todaslas madres se dice que no hay una que no quiera asus hijos ¿Por qué Palmira, que adora a Joselín,aborrece a Lina?

El efecto se ve, la causa se ignora, pero lacausa necesariamente existe puesto que se tocan susefectos, que no pueden ser más desastrosos.

III

Otra familia conozco, la domiciliada en Madrid,compuesta de un matrimonio y seis hijos. La mujer,Elsa, es una santa, uno de esos seres impecables quede vez en cuando encarna entre nosotros, como parahacernos conocer que existen otras humanidadesmucho más perfectas que la terrena.

Nada más dulce que los hermosos ojos deElsa, nada más angélico que su celestial sonrisa, nimás hermoso que su voz. Los niños la buscan, lospobres la bendicen, sus amigos la veneran y León, sumarido, dice que la ama y que sólo sueña con labraruna fortuna para ella y para sus hijos. Y es lo ciertoque trabaja para ellos con la inquebrantable voluntadde un Yankee. Pues bien, a esta mujer que todosjuzgan y es verdaderamente una santa, y a la que éldice que adora, en la vida íntima la trata con másdesvío y desconfianza que el amo más grosero alúltimo de sus criados.

Para Elsa siempre están cerradas las arcas desu marido. Él se entiende con la servidumbre, y ella nomaneja un real. Cuando León sale de su casa, cierra yquita las llaves de todos los muebles de su despacho yde su uso particular, y si luego la cocinera pide unapeseta para comprar especias, ella no tiene másremedio que decirle que la ponga ella de su bolsillohasta que vuelva el señor. Éste se incomoda en sucasa con todo el mundo, como le pidan algún dinero,aunque sea para cosas absolutamente necesarias y si

en el mismo momento llega un amigo y le pideprestada una fuerte cantidad, se la entrega con lamejor cara, sin vacilar y sin recibo.

A más de un industrial necesitado ha sacadode apuros con préstamos de consideración, porcentenares y aun miles de duros, muy contento ysatisfecho de poder ser útil a sus semejantes ¿Quiénsospecharía que este hombre fuese ruin para suesposa hasta el extremo de entregarle, cuando se veobligado a ausentarse, el dinero justo por los días quehaya de durar su ausencia, y aun esto a condición derendirle cuentas a su regreso?

¿Es esto lógico? ¿Es esto natural? Un hombreverdaderamente generoso que presta miles de durossin la menor formalidad a los extraños, ¿Por qué hade convertirse en tirano de la persona de su mayorintimidad, en avaro hasta la ruindad para su mujer?¿Merece Elsa semejante tratamiento? No, todos dicende ella, León el primero, que es una mujerirreprochable bajo todos los conceptos, una perfectaama de casa, una santa. ¡Qué contradicciones! ¡Quémisterios!

¡Cuánto hay que estudiar en la familiahumana! Basta querer mirar para convencerse de quetodos tenemos una historia eterna y de que en casaexistencia escribimos un capítulo de ese librointerminable que comienza a escribir el espíritu delhombre al animar el primer organismo propio de laracionalidad y continúa escribiendo en las distintasetapas de su perenne vida. No de otro modo puedenexplicarse esos odios de familia, ese malestar demuchos hogares, cuyos moradores teniendo mediossobrados de ser dichosos viven en un infierno,envidiando al mísero mendigo que a la puerta de unaiglesia engulle con ansia el pedazo de pan que harecogido de limosna.

Así se explica por qué muchos hombres soncandiles de la calle y oscuridad de su casa. Mientrasestán lejos de sus enemigos de ayer nada les perturba,nada les molesta ni les inquieta, mas en cuanto seponen en contacto con ellos no les ven más quedefectos, su espíritu se exaspera, quieren romper lascadenas que formó en mala hora y como esto nosiempre es posible, reniega de su adversa suerte ytransmite su descontento a todos cuantos les rodean.No hay efecto sin causa, ¡Y qué causas tan terriblesdeben pesar sobre muchos terrenales!... Porque, ¡Sontantos los que viven en un infierno!

Nuestro presente es hijo de nuestro pasado ycon el presente fabricamos nuestro porvenir,sembramos amor en la presente existencia y amorrecogemos en las existencias que ha de constituir loseslabones de nuestra cadena en un porvenir eterno.

Amalia Domingo SolerLa luz del porvenir

Año XIV nº. 253 de Noviembre 1892

León Denís en “El caminoRecto”, cap. 12, nos dice refirién­dose al libro:

“… Es como una voz que noshabla a través del tiempo y nosrelata los trabajos, las luchas y losdescubrimientos de aquellos quenos precedieron en el camino de lavida, y que en provecho nuestro,suavizaron sus asperezas”.

Estas sabias palabras lasvemos ver reflejadas en muchos delos libros a los que podemosacceder. Disponemos de una vastabiblioteca en la que encontraremostodo tipo de obras. Tenemos labase de esta doctrina que es laCodificación, legado que nos dejóAllan Kardec y que todosdeberíamos estudiar y tener comodirectriz en nuestras vidas. Otrosson bellos textos literarios queapoyan esta consoladora doctrina,dando sentido a nuestro existir yayudándonos a superar yvislumbrar lo que cada cual tieneque vivenciar.

“Eustaquio: 15 Siglos de una Trayectoria”, por elEspíritu Cairbar Schutel, coordinado y organizado porAbel Glaser, es el libro seleccionado para este númerodel Angel del Bien. Teniendo como objetivo no solorelatarnos las existencias del mencionado Espíritu, sino también, hacernos comprender que la evolución delos espíritus no ocurre de forma inmediata y acelerada,sino de forma gradual y progresiva, la depuración eslenta, siempre dependiendo de la reforma íntima y delos actos que cada uno realice.

La historia no comienza con la primera vidacomo hombre de Eustaquio, el periodo que se nos da aconocer pretende resaltarnos tres fases distintas en sutrayectoria divididas en quinientos años cada una; laprimera lo presenta como un ser malo y vengativo,donde predominan sentimientos menos nobles que leocasionan grandes endeudamientos, es rudo, pocoamistoso, autoritario, absoluto, ignorante, en fin,materialista por excelencia. La segunda fase lo muestraen periodo de reeducación, con un mayoresclarecimiento. Somos testigos a través de la lecturade cómo ha evolucionado en sus posturas, librándosede muchos de los errores y desvíos cometidos en elpasado, pero aún continua vacilante.

En los siguientes quinientos años, y tercera fasede su evolución, no vamos a ver el relato de un Espírituque reconoció totalmente sus errores y está en plenocaminar de amor y luz, ya que esta visión seríaequivocada. Pero sí podemos ver la rectificación en

muchas de sus acciones. En estaetapa, nos encontramos con unEustaquio concienciado, culto yen vías de alcanzar un progresomoral. Su constante crecimientocultural e intelectual le permitenparticipar en la construcción deun nuevo mundo, a la vez queedifica su propio futuro.

El libro pretendedemostrarnos que este espíritunecesitó quince siglos para tenerun avance relativo en supurificación, no se volvió perfecto,pero sí evolucionó. Lo que nosdice que, quince siglos soninsuficientes para que un espíritupueda volverse perfecto. Ante laeternidad, se trata de un cortoespacio de tiempo.

De esto aprendemos quenuestro progreso dependerá denosotros mismos, que el tiempoque transcurre en una existencia,aunque nos parezca mucho, noes nada comparado con laeternidad que tenemos delante

nuestro, siendo esta una fuente de inagotablesposibilidades para progresar. El trayecto puedeparecernos lento, pero es seguro y continuo. Nuncaestaremos solos en este caminar hacia la pureza deespíritu, al igual que él no lo estuvo en todas susexistencias. Los buenos espíritus siguen de cercanuestro avance.

La Reencarnación es la clave para nuestraevolución y es en ella en la que encontramos consuelo,ya que entendemos que es la oportunidad que la DivinaProvidencia nos da para poder rectificar nuestrosdesaciertos y de evolucionar hacia una condición mejory más depurada, es decir hacia la perfección.

Esperamos disfrutéis con esta experiencia y ossirva de referencia en el batallar que cada uno tienedelante de sí.

Recordaros que está a vuestra disposición encualquiera de los centros espíritas de Madrid. Tambiéna través de BEUCAM(Bibliotecas Unificadas de laComunidad Autónoma deMadrid), o en la FederaciónEspírita Española:

www.espiritismo.es

Conchi RojoCentro Espírita

"Entre el Cielo y la Terra"

Nuestra biblioteca más cerca de tí

Eustaquio: 15 siglos de una TrayectoriaPor el Espíritu Cairbar Schutel y Abel Glaser

Una caravana que iba por el desierto se detuvo cuando empezaba a caer lanoche.

Un muchacho, encargado de atar a los camellos, se dirigió al guía y le dijo:-Señor, tenemos un problema. Hay que atar a veinte camellos y sólo tengo

diecinueve cuerdas. ¿Qué hago?-Bueno -dijo el guía-, en realidad los camellos no son muy lúcidos. Ve donde está

el camello sin cuerda y haz como que lo atas. El se va a creer que lo estás atando yse va a quedar quieto.

El muchacho así lo hizo. A la mañana siguiente, cuando la caravana se puso enmarcha, todos los camellos avanzaron en fila. Todos menos uno.

-Señor, hay un camello que no sigue a la caravana.-¿Es el que no atastes ayer porque no tenías soga?-Sí ¿cómo lo sabe?-No importa. Ve y haz como que lo desatas, si no va a creer que siguen atado. Y

si lo sigue creyendo no caminará.Este cuento ilustra de que forma los límites no los impone la realidad, sino

nuestras propias creencias. Somos como el camello, atados sin cuerda a nuestramente.

El camello atado

MENUDOS ESPÍRITAS

JJUUEEVVEESS::DE 20:00 A 21:30 h.

ESTUDIO SISTEMATIZADO DE "EL EVANGELIO SEGÚNEL ESPIRITISMO" Y PASES.

VVIIEERRNNEESS::DE 19:00 A 20:00 h.

ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA MEDIUMNIDADDE 20:00 A 21:30 h.

ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPÍRITAY EDUCACIÓN ESPÍRITA INFANTO­JUVENIL

Centros Espiritas (abreviatura C. E.)

A Coruña­ Centro Espírita Justicia Divinahttp://espiritismocoruna.weebly.com/espiritismocoruna@gmail.comTelf: 634602022 ­ A Coruña

Alicante­ Sociedad Espiritista Alicantinac/ San Mateo, 12 B 03013 Alicantehttp://www.seaespirita.com­ C.E. La Luz del CaminoTelf: 656849678 ­ Orihuelawww.laluzdelcamino.com­ C.E. Ramón Lagier Pomaresceramonlagier@gmail.com ­ 633179404Elche / Alicante

Asturias­ Asociación de Estudios Espíritas de Igualada

Barcelona­ Asociación de Estudios Espíritas de Igualadac/ del Carmen nº13 1º 2ª ­ Igualadawww.kardec.es/igualada­ C.E. Fraternidad Humanafraternitathumana@hotmail.esc/ Blasco de Garay 203 ­ Tarrasa­ Centro Espírita Amelia Boudetc/Girona nº 33 bajos ­ Igualadawww.ceameliaboudet.es­ C. E. Amalia Domingo SolerTelf. 665 312 687 ­ ceads@ono.comCarrer de Ventura Plaja, 15 ­ baixos ­Barcelona ­ http://www.ceads.kardec.es/

Cadiz­ Asoc. Centro de Estudios Amanecer EspíritaTelf. 615 296 881 c/ Pío XI nº 5 AltoLos Barrios ­Cádiz

Ciudad Real­ Centro Espírita Amor fraternoc/ Ferrocarril nº 77 ­ Alcazar de San Juan­ Centro Espírita Jesús de Nazaretc/ Socuéllamos nº 75 ­ Tomelloso­C.E. Semillas y luz ­ Telf: 633­33­24­55Avda. Don Antonio Huertas 57 ­ Tomelloso

­ C. E. Camino de Luz. Tlf. 656­84­96­78c/Antigua Carretera de Madrid Nº25 ­Manzanares. http://kardec.es/cecaminodeluz

Córdoba­ Fraternidad Espírita José Grossoc/ Antonio Maura nº 20 3º D. Córdoba­ Centro Espírita Amor y Progresoc/ José Ortega y Gasset nº 4 ­ Montilla

Jaén­ Juan de Dios Rodriguezc/ San Juan nº 10 ­ Chiclana de Segura

Gran Canaria­ Asociación Espírita de Gran CanariaTelf: 676­73­09­00asociacionesespiritagrancanaria@gmail.com

Madrid­ Asoc. de Estudios Espíritas de Madridc/ La Bolsa nº 14 1º D –Madridwww.espiritasmadrid.com­ C.E.yD.E ­ http://www.ceydemadrid.orgc/ Montera nº 24­3º puerta O – Madrid­ CEMEL ­www.cemelmadrid.esc/ Madera Baja 1 bajo B ­ Madrid­ Centro Espírita Nuestro Hogarc/ Teatinos nº 5 nave 57 – Coslada­ Asoc. Espírita S. Francisco de AsisTelf. 678165991 c\ Cañada Real nº 22 1ºBCollado Villalba ­ Madrid­ Centro Espírita Entre el Cielo y la TierraAvda. Madrid nº29 local ­ S. Martín deValdeiglesias­ C. E. León Denis­www.leondenis.esc/ de Bonetero nº 3 bajo A – Madrid­ Centro Espírita Alborada NuevaTeléfono 655­25­17­88c/ Hilados 14 posterior ­ Torrejón de Ardoz

Málaga­ Centro de Estudios Espíritas Allan Kardec:c/ Héroes de Sostoa nº 73­E 1º 5www.editoraespiritaallankardec.com

Murcia

­Centro Espírita Recinto de PazC\ La Paz nº 1 1º D ­ Patiño ­ Murciawww.cerecintodepaz.es

Navarra­ Centro Espírita Telf. 686­63­92­13c/ Artekale nº 16 (Berriozar)

Lleida­ Asociación Espírita Otus i Neramc/ Germana Mercè Santacana, 13 ­ Tàrregawww.kardec.es/otusineram

Palma de Mallorca­ Centro Espírita Emmanuelc/Tomás Aguiló Forteza nº32­ Centro Espírita la Buena Nueva A.D.S.c/ Francisco Martí i Mora, local 16 Galerías deEl Fortí ­ Telf: 602­448­453 / 971­286­189­ C.E. Islas Balearesc/ Trobada nº 48 bajos ­ Palma de Mallorca

Pontevedra­ Asoc. Espir. Paz, Armonía, Amor y CaridadTeléfono 651­840­126Rúa Penis nº 21 1º Derecha ­ Vigo

Sevilla­ Asoc. Centro de Estudios Espíritas de Sevilla

c/ Constancia nº 5 bajo izquierdawww.espiritassevilla.es

Tarragona­ Centro Espírita Joanna de Angelisc/ Pubill Oriol nº 22 – Reus

Valencia­ Asoc. Esp. de Valencia­Telf: 655­52­45­39www.asesva.org c/Benipeixcar nº 2 Valencia­C.E. Cristiano Semillas de Fe y Amor

calle Maldonado, 40 bajo, 46001 Valencia

¿Quieres ser distribuidor de“El Ángel del Bien”?

Contacta con nosotros:elangeldelbien.espirita@gmail.com

678­667­213

¿Dónde encontrar “El Ángel del Bien”?

AACCTTIIVVIIDDAADDEESS