Depsito Legal: M-42907-2007

Espiritismo

Centro esprita Entre el cielo y la tierra - miembro de la Federacin Esprita Espaola

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EDITORIAL

Estamos de vuelta!Una vez ms, como en las anteriores ediciones,

renace nuestro ngel para seguir con la labor para lacual naci, que no es otra que la divulgacin de ladoctrina esprita.

En el pasado queda el 2014, con sus penas yalegras, habindonos transportado hasta este nuevoda donde la esperanza debe volver a brillar ennuestros corazones, tan slo por seguir en pie, porpoder respirar o bien porque al mirar a nuestroalrededor encontramos a todas esas personas que nosquieren y estn a nuestro lado da tras da.

Hijos, padres, hermanos, amigos y enemigosencuentran en esta poca un punto de reconciliacinpara volver a caminar juntos, dejando atrs losrencores, producidos por el orgullo de querer sobresalirsiempre o querer agradar a todo el mundo, cuestinmuy complicada y peligrosa.

A nadie le gusta pasar por malos momentos, losdisgustos no son para nada agradables, la ingratitudde las personas que en algn momento quisimos oapreciamos y que hoy nos traicionan, slo deben serherramientas que nos impulsen a reflexionar y acrecer. Debemos estar por encimar de las mentesmaliciosas que buscan su felicidad a costa de lainfelicidad que crean en los dems. Las enfermedades,los problemas, los contratiempos y reveses de la vida,son otras tantas oportunidades para reforzar nuestrotrabajo en el bien, que implica nuestra reforma interiorsi queremos hacer lo correcto.

Los espritas somos muy afortunados en cuantoa estos asuntos. Con esto no queremos decir que nosuframos, que no pasemos malos momentos,enfermedades, crisis, etc. Los espritas estamos hechosde la misma pasta que el resto de los habitantes de laTierra, pero nuestra filosofa, que se basa en la razn yla observacin de los hechos, nos ensea a ver la vidadesde un punto ms alto. Nos ayuda a sustraernos delos problemas y analizarlos con su importancia real.

Al estudiar espiritismo y ponerlo en prctica enla vida diaria, vemos como poco a poco vamosentendiendo la finalidad de nacer, vivir y desencarnaren este planeta. La Tierra no es ms que una escuela,lugar necesario para los aprendices de la vida, dondereparamos errores de vidas pasadas, reencontramos apersonas muy queridas, conocemos otras nuevas,volvemos a cruzarnos con enemigos del pasado, etc.Aqu ponemos orden a miles de aos de instinto desuperviviencia, saqueos, destruccin e invasincometidos por la forma de vida que hemos tenido y quepodemos ver en la historia del planeta. Tambinconstruimos, crecemos y aprendemos. Colaboramoscon el progreso y con el desarrollo de la concienciaempezamos a Amar a nuestros seres ms cercanos y

poco a poco lo vamos haciendo extensible a aquellosque segn la sangre no son familia, pero como nada espor casualidad, sino por causalidad y como existe lagran ley de accin y reaccin, debemos en algnmomento recoger los beneficios de nuestro amor y losrditos de nuestro mal comportamiento y proceder, deah la base de los sufrimientos particulares. Pero nodesesperemos, a partir de aqu vemos que todo es justoy til en la Naturaleza y que dndonos una razn alporqu de las cosas y sabiendo que el camino final es elAmor, todos los problemas disminuyen, se desarrolla laresignacin y aparece en nuestros corazones la semillade la solidaridad hacia los dems.

El Espiritismo es la herramienta perfecta parallegar a la felicidad, porque su camino es a travs de larazn, la comprensin y el Amor, imprescindibles ynecesarios para alcanzar la perfeccin. Por ello, si estaspginas de nuestro ngel del Bien, llegan a diversoshogares y un uno por ciento logran conocer nuestradoctrina e iluminar sus corazones, nuestra labor habralcanzado el xito.

Gracias a todos, nuestros queridos lectores, poresparcir la luz del Espiritismo por el mundo!

La Redaccin.

Pg.1. Editorial 22. Agenda esprita 33. Actualidad esprita 54. Espritas de ayer y hoy:

Biografia Joana de Angelis 65. Artculos

Desigualdad de riquezas 8El fenmeno de la vida 10Los Evangelios: derrotero de

la evolucin 12Renuncia, virtud olvidada 14El mtodo kardeciano 17La Fe 18

6. Nuestra biblioteca ms cerca de tJuana de Arco, mdium 19

7. Hemeroteca espritaCarta interesante 20

8. Rincn Creativo 229. Menudos espritas 2310. Contraportada 24

Redaccin de El ngel del Bien Edicin y direccin: Centro Esprita Entre el Cielo y la Tierra (San Martn de Valdeiglesias). Redaccin y colaboradores: Yolanda Durn, Ana Sobrino, Jos Ignacio Modamio, Javier Gargallo, Oscar Aglio, Francisca Avils, Maradel Cielo Gallego, Conchi Rojo, Juan Miguel Fernndez, Juan Manuel Ruiz, Jess Gutirrez Lucas, C.E.Y.D.E., C. E.Leon Denis. Biografas: Yolanda Durn. Menudos Espritas: Grupo de educacin infantojuvenil.

SUMARIO

Mircoles 21 El viaje astralpor Mauro Barreto a las 20 hrs enC.E.yD.E.

Jueves 22 Evolucin delpensamiento religioso porHumberto Werdine, a las 19 hrs enC.E.M.E.L.

Viernes 23 La gran escueladel hombre por Juan MiguelFernndez, a las 19.30 hrs enAsociacin de Estudios Espritas deMadrid

Mircoles 28 Gira deLindomar Coutinho e IleanaAzevedo a las 20 hrs en C.E.yD.E.

Jueves 29 Intuicin:Identificar, desarrollar y aplicarpor Lindomar Coutinho a las 20 hrsen C.E.M.E.L.

Viernes 30 Encuentroscercanos con los espritus por AldoLinares, a las 19.30 hrs enAsociacin de Estudios Espritas deMadrid

Mircoles 4Dnde est lafelicidad? por Claudia Werdine alas 20 hrs en C.E.yD.E.

Jueves 5 La clera por Pilarlvarez, a las 20 hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 6 Cmo desencarnamos? por Alfredo Alonso de laFuente, a las 19.30 hrs enAsociacin de Estudios Espritas deMadrid.

Mircoles 11 El ser consciente por Roco Bravo a las 20 hrsen C.E.yD.E.

Jueves 12 Las diferenciasreligiosas en la familia por ClaudiaWerdine, a las 20 hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 13 Adnde vanuestro espritu cuando morimos?por M Jess Albertus, a las 19.30hrs en Asociacin de EstudiosEspritas de Madrid

Mircoles 18El problema dela obsesin por Vctor Gallego a las20 hrs en C.E.yD.E.

Jueves 19 La prudencia porManolita Fernndez, a las 20 hrs enC.E.M.E.L.

Viernes 20 Vud mito orealidad por David Sentinella, a las19.30 hrs en Asociacin deEstudios Espritas de Madrid

Sbado 21 Seminario con elDr. Andrei Moreira en Madrid.Organizado por Grupos Espritas dela Comunidad de Madrid.

Mircoles 25 El reto de sermadre por Raquel Acn a las 20hrs en C.E.yD.E.

Jueves 26 Los sanos nonecesitan de mdico por LoliRodrguez y Flori Serrano, a las 20hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 27 El sentimientoEsprita por Carmen Nevado, a las19.30 hrs en Asociacin deEstudios Espritas de Madrid

Mircoles 4El libro de losEspritus por Jos Ramn Arroyo alas 20 hrs en C.E.yD.E.

Jueves 5 Desprendimientode los bienes materiales por AutaSouza, a las 20 hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 6 Hombre blancoalma negra por Antonio Tercero, alas 19.30 hrs en Asociacin deEstudios Espritas de Madrid

Mircoles 11 La evolucindel pensamiento religioso porHumberto Werdine a las 20 hrs enC.E.yD.E.

Jueves 12 Parbola del hijoprdigo por Julio Elcio, a las 20hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 13 Misterios en lascatedrales por Jess Callejo, a las19.30 hrs en Asociacin deEstudios Espritas de Madrid

Mircoles 18La importantetarea de educar (se) por LucaMoiss a las 20 hrs en C.E.yD.E.

Jueves 19 Despierta, oh! Tque duermes por ClaudiaRodrigues, a las 20 hrs enC.E.M.E.L.

Viernes 20 El trabajador dela mesa medimnica por HumbertoWerdine, a las 19.30 hrs enAsociacin de Estudios Espritas deMadrid

Mircoles 25 Orgullo yhumildad por Pedro Gaia a las 20hrs en C.E.yD.E.

Jueves 26 Los fundamentosdel Espiritismo y susconsecuencias por HumbertoWerdine, a las 20 hrs en C.E.M.E.L.

Viernes 27 El mito delSanto Grial: Cuando la Historiainvade a la leyenda por LourdesGmez Martn, a las 19.30 hrs enAsociacin de Estudios Espritas deMadrid.

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ACTUALIDAD ESPRITA

Giras Enero MarzoLindomar Coutinho e Ileana Azevedo visitan un ao ms nuestro pas

con la Caravana de la Esperanza. Del 20 al 30 de Enero impartirn seminarios yconferencias en los siguientes centros espritas:

21 de Enero: C.E. Jess de Nazareth Tomelloso22 y 23 de Enero: Sociedad Espiritista Alicantina Alicante24 de Enero: C.E. Semillas de Fe y Amor Valencia25 de Enero: C.E. Amelia Boudet Igualada Barcelona26 de Enero: Grupo de Estudios Espritas de Brunete Madrid28 de Enero: C.E.yD.E. Madrid29 de Enero: C.E.M.E.L. Madrid

Para ms informacin contactar con Sebastin Jimnez:manuken@hotmail.com

Durante el mes de Febrero el Dr. Andrei Moreira comenzar su giraeuropea 2015 pasando por Espaa . A continuacin detallamos las fechas de loseventos:

18 de Febrero C.E. Entre el Cielo y la Tierra S.Martn de Valdeiglesias19 de Febrero C.E.A.S. Barcelona20 de Febero Jos Grosso Crdoba21 de Febrero Seminario en Madrid organizado por Grupos Espritas de

la Comunidad de Madrid.

Ms informacin contactar en la direccin: ammsouza@hotmail.com

VIII Jornadas Espritas Targarinas LleidaSBADO 28 DE FEBRERO DE 2015 IX SIMPOSIUM DE ESPIRITISMO

Organizado por Asociacin Internacional para el Progreso del Espiritismo www.progresoespiritismo.com progresoespiritismo@hotmail.com

16:00h. Presentacin y bienvenida. 16:15h. "Estudios cientficos que sugieren la reencarnacin" por KarinaPenha, Rafael Casado y David Estany (Miembros de lAssociaci Esprita Otus i Nram de Trrega)

17:20h. "Liberacin" por Carlos Ferrer Planas (Formador de empresas y vicepresidente de AIPE)

18:45h. Espiritismo y Materialismo Mercedes Garca de la Torre (Licenciada en Geografa e Historia,presidenta de la Asociacin Esprita Andaluza Amalia Domingo Soler)

DOMINGO 1 de MARZO de 2015 JORNADA ESPRITA TARGARINAOrganizado por Associaci Esprita Otus i Nram de Trrega (Lleida)

9:30h. Presentacin y bienvenida. 10:00h. La obsesin y su proceso por Jos Moreno Exposito y PaquiCarrasco Seplveda (Miembros de lAssociaci Esprita Amelia Boudet de Igualada)

11:15h "Los rprobos" por Maribel Martn Morales (Miembro del Grupo Esprita de Mlaga)

12:30h La gran escuela del hombre por Juan Miguel Fernndez (Presidente de la Asociacin de EstudiosEspritas de Madrid)

16:00h La mediumnidad a travs delsptimo arte por Angeli y Carmeta(Miembros del Centro Esprita Manuel yDivaldo de Reus).

17:10h "Humbert Torres: mdico, poltico,metapsiquista y espiritista" por DavidSantamara Planas (Presidente del CentreBarcelons de Cultura Esprita)

18:30hConsciencia y cambio deparadigma por Mauro Barreto (Miembrodel Grupo Esprita de La Palma)

En la actualidad, en el entorno esprita,pensamos que no nos equivocamos si decimos deJoanna de Angelis que no necesita presentacin. Paraaquellos que an sea desconocida esperamos que estapequea biografa les acerque a conocer un poco a unode los espritus ms prolficos de la literaturamedimnica, en este caso, a travs del prestigiosomdium brasileo Divaldo P. Franco.

Es un espritu amoroso, bondadoso y sabio quehizo historia a lo largo de sus vidas en la Tierra con suejemplo de humildad y moralidad, y que supo vencerlas vicisitudes con herosmo. Se le atribuyen variasfiguras histricas en sus encarnaciones que pasamosa relatar:

Juana de CusaHumberto de Campos, en uno de sus cuentos

del libro Buena Nueva, recogidos en el planoespiritual, nos narra de esta encarnacin de Juana,que era la esposa de Cusa (procurador de HerodesAntipas el Tetrarca, gobernador de Galilea en tiemposde Jess), perteneciente a la alta sociedad deCafarnam y fiel seguidora de Jess. El evangelistaLucas coloca a Juana dentro del grupo de mujeres queseguan a Jess (Lucas 8,13) y que fueron curadasjunto a Mara Magdalena, Susana y muchas otras. Porsegunda vez, el evangelista Lucas coloca a Juanadentro de su evangelio, en el captulo 24, versculo 10,cuando un grupo de mujeres se encuentran elsepulcro de Jess vaco.

Infeliz en su hogar, pues su marido viva alejadode la moralidad y el cristianismo, pidi consejo aJess y despus de hablar con l, Juana obtuvo laresignacin y dulzura para aceptar a su esposo tal ycomo era y ver sus virtudes por encima de susdefectos.

Poco despus tuvo un hijo. Al tiempo, Juanaenviud y qued arruinada. Trabaj al cuidado dehijos ajenos para mantener al suyo propio. Recibivarias crticas de la alta sociedad, a lo que ella alegque slo pona en prctica lo que su maestro Jess lehaba enseado.

El 27 de agosto del ao 68 muri junto a su hijo,quemados vivos por los perseguidores del cristianismoen un episodio dramtico donde demostr granentereza y resignacin, contestando a la pregunta delos verdugos. "Tu Cristo supo tan slo ensearte amorir? No tan slo a morir, sino tambin a amaros!"

Otras encarnaciones:Se le atribuye una reencarnacin poca de

Francisco de Ass, siendo una seguidora de Clara deAss, fundadora de la Orden de las Clarisas.

Juana Ins de Asbaje (Sor Juana Ins de la Cruz)En 1651 vuelve a este mundo. Nace en San

Miguel Nepantla, cerca de ciudad de Mjico, de padreespaol y madre mejicana.

Estudiosa, inteligente y tenaz, empez acomponer versos a los cinco aos. A los doce sabahablar latn, portugus y nauhat, la lengua indgena.

Conocidas sus habilidades en la alta sociedad,fue contratada a los trece aos como dama decompaa de la Marquesa de Mancera.

Era una joven bella y simptica, posea unainteligencia tal, que el virrey reuni a numerososeruditos de la universidad de Mjico para probar susconocimientos. Tras el encuentro, todos quedaronfascinados con Juana.

Fiel seguidora de San Francisco de Ass,abandona la corte e ingresa en la orden de San

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Espritas de ayer y de hoy

Jernimo de la Concepcin, tomando el nombre de SorJuana Ins de la cruz.

La bella monja era admirada por todos.Dominaba mltiples campos, ciencia, literatura,msica, etc.

Exponente del Siglo de Oro de la literatura enespaol. Debido a la importancia de su obra recibilos sobrenombres de el Fnix de Amrica, la DcimaMusa o la Dcima Musa mexicana

Adelantada a su tiempo Sor Juana Ins destacpor defender los derechos de las mujeres a adquirirconocimientos y por la igualdad de los sexos.

En 1697 a los cuarenta y cuatro aos de edadmuri vctima de una epidemia de peste cuandocolaboraba en el cuidando de las compaerasenfermas.

Joana Anglica (Sor Juana Anglica de Jess)Despus de sesenta y seis aos en el plano

espiritual nace en Salvador de Baha, en 1761.

Hija de una familia de clase alta, ingresa a los21 aos en el convento de la Lapa como Franciscanatomando el nombre de Sor Juana Anglica de Jess.

Destac por su trabajo como religiosa y en 1815fue nombrada Abadesa.

Pocos aos despus el 19 de febrero de 1823,Sor Joana Anglica sali a la puerta del convento conla cruz alzada en defensa de su comunidad donderesult asesinada por los soldados portuguesescontrarios a la independencia de Brasil.

Joana de ngelis (espritu)Hoy en da Joanna vive en la espiritualidad, es

una de los lderes espirituales de la humanidad y guadel mdium esprita Divaldo P. Franco.

Juana es autora de 46 libros de los cuales, 31han sido traducidos a 8 idiomas siendo estos, alemn,

espaol, esperanto, hngaro, francs, ingls, sueco ycheco.

Algunos de sus libros psicografiados por DivaldoP. Franco son:

Mies de amor, Autodescubrimiento,Dimensiones de la verdad, Las leyes morales de lavida, Jess y actualidad, Plenitud, Ser consciente,Triunfo personal, Psicologa de la gratitud, Vida feliz,Vida: desafios y soluciones, Trigo de Dios, Diasgloriosos, El hombre integral, etc.

Sonia CarbonelCentro Esprita "Entre el Cielo y la Tierra"

Si nos paramos a pensar en la situacineconmica mundial en la actualidad seguramentenos parecer que los ricos se hacen ms ricos, y lospobres se hacen ms pobres mientras la clasemedia tiende a desaparecer.

Alguna vez os habis preguntado por quocurre esto? Ser culpa de los gobiernos? Sienfocamos la cuestin desde el punto de vistamaterial, puede que lo sea, pero si ampliamosnuestro campo de visin y lo miramos bajo unprisma ms espiritual, nos daremos cuenta de quetoda causa tiene su efecto y de que todo tiene surazn de ser.

Si no olvidamos aquello de que "Dios escribederecho con renglones torcidos" caeremos en lacuenta de que todo forma parte del plan divino. Deeste modo "El Evangelio segn el Espiritismo" vienea ensearnos el porqu de esto que a nuestro cortoentender y a primera vista puede parecer un sinsentido.

Todas las piezas del puzzle vuelven a encajarcuando comprendemos la informacin que nosbrinda. Cuando entendemos que la riqueza es uninstrumento usado por Dios para inducir a lahumanidad al progreso y que la desigualdad de sudistribucin proviene de la propia desigualdad decaracteres de los hombres y de las necesidades deestos en relacin a su posesin.

La desigualdad de riquezas es uno de losproblemas que en vano se quieren resolver, si slose atiende a la vida actual. La primera cuestin quese presenta, es esta:

Por qu todos los hombres no sonigualmente ricos?

No lo son por una razn muy sencilla: "porqueno son igualmente inteligentes, activos y laboriosospara adquirir, ni sobrios y previsores paraconservar".

Adems, est matemticamente demostradoque la fortuna igualmente repartida, dara a cadauno parte mnima e insuficiente que suponiendohecha esta reparticin, el equilibrio se rompera enpoco tiempo por la diversidad de caracteres y deaptitudes y que suponindola posible y duradera,teniendo cada uno apenas lo necesario para vivir,dara por resultado el agotamiento de todos losgrandes trabajos que concurren al progreso y albienestar de la Humanidad. Supongamos que sediese a cada uno lo necesario, entonces no habraya el aguijn que empuja a los grandesdescubrimientos y a las empresas tiles.

Admitido esto, os preguntareis por qu Dios sela ha concedido a personas incapaces de hacerlafructificar para el bien de todos. Esta es tambinuna prueba de la sabidura y de la bondad de Dios.Dando al hombre el libre albedro, ha querido quellegase por su propia experiencia a diferenciar elbien del mal y que la prctica del bien fuese elresultado de sus esfuerzos y de su propia voluntad.

No debe ser conducido fatalmente ni al bien nial mal, pues sin esto slo sera un instrumentopasivo e irresponsable, como los animales. Lafortuna es un medio para probarle moralmentepero como al mismo tiempo es un poderoso mediode accin para el progreso, no quiere que quede pormucho tiempo improductiva, y por esto "la cambiaincesantemente".

Cada uno debe poseerla para aprender aservirse de ella y probar el uso que de la misma

DDeessiigguuaallddaadd ddee rriiqquueezzaassARTCULOS

saber hacer pero como existe la imposibilidadmaterial de que todos la tengan a un mismo tiempo,y como por otra parte, si todos la poseyesen, nadietrabajara y el mejoramiento del globo sufrira lasconsecuencias, "cada uno" la posee en su momento,el que hoy no la tiene, la tuvo ya o la tendr en otraexistencia.

Hay ricos y pobres, porque siendo Dios justo,cada uno debe trabajar cuando le toca su turno lapobreza es para los unos la prueba de la paciencia yde la resignacin, y la riqueza es para los otros laprueba de la caridad y de la abnegacin.

Nos lamentamos con razn al ver el miserableuso que ciertas gentes hacen de la fortuna, lasinnobles pasiones que provoca la codicia, ypreguntamos:

Dios es justo dando la riqueza a semejantesgentes?

Cierto es que si el hombre slo tuviera unaexistencia, nada justificara semejante reparticinde los bienes de la Tierra pero si en lugar de limitar

su vista a la vida presente, se considera el conjuntode las existencias, se ver que todo se equilibra conjusticia.

El pobre, pues, no tiene motivo de acusar a laProvidencia, ni de envidiar a los ricos y los ricostampoco lo tienen para glorificarse por lo queposeen.

Porqu Dios concede riqueza a quienes no laponen al servicio del bien?

Dios da a estos oportunidades de, utilizandosu libre albedrio, contribuir al progreso de laHumanidad y evolucionar espiritualmente.

El origen del mal est en el egosmo y en elorgullo los abusos de toda la naturaleza cesarnpor s mismos cuando los hombres se sometan a laley de la caridad.

Cmo podemos contribuir para que seamenos injusta la sociedad en que vivimos?

Si nos fue dado poseer bienes, debemosutilizarlos en beneficio del prjimo. Generando

oportunidades de beneficiarlo con eltrabajo digno y recordando siempre quelo superfluo no nos pertenece.

Si nos encontramos privados deriquezas cuidemos de almacenartesoros de paciencia y resignacin.Buscando en el trabajo y en la oracinla superacin de nuestras dificultades,sin dejar de luchar con nimo firme porlas mejoras y progresos en nuestrasvidas.

Cundo conocer la humanidaduna distribucin ms justa de lasriquezas?

Solamente cuando los hombres seregeneren por la caridad, eliminando desus corazones el egosmo y el orgullo,habr mayor equilibrio en ladistribucin de las riquezas,desapareciendo de la Tierra losextremos de la riqueza excesiva y de lamiseria absoluta.

Ahora que ya sabemos el motivode las desigualdades, nos toca poner denuestra parte aquello que noscorresponde, segn nuestra posicinsocial, ya que nadie hay tan pobre queno pueda dar nada a su prjimo, si noes en el plano puramente material, seren el intelectual o el moral. Todossomos hermanos y juntos hemos decaminar hacia un futuro ms solidarioy ms justo en el que las diferencias sehagan cada vez ms pequeas.

Cielo GallegoC.E. "Entre el Cielo y la Tierra"

Extrado de "El Evangelio segn elEspiritismo" de Allan Kardec

En el ao 1 de nuestra era, Roma dominabaprcticamente medio mundo, bajo el mandato delEmperador Augusto. En Roma los ladrones ycriminales eran enviados a luchar al circo romanopara distraer gratuitamente a la gente y muchoseran destrozados por las fieras. Los gladiadoresluchaban con el rostro cubierto con el fin de noreconocerse entre ellos mismos, a veces compaeroso familiares. Y aos ms tarde los cristianos fueronconducidos a la misma situacin para poder distraeral pueblo romano.

Mientras tanto y dentro del ambiente oficialque tena el favor de Augusto, el reinado ms largode la historia romana, aquellos que se enamorabande mujeres eran mal vistos. Los historiadorescuentan que en cierta ocasin un Senador porabrazar a su esposa en pblico fue destituido de sucargo.

Aquellas nias o nios que nacan enfermos,eran arrojados al vertedero. Eso s, antes debanconsultar hasta cinco veces a sus vecinos, para queesta decisin tuviese su conformidad. Tambin delvertedero eran retiradas esas criaturas pormatrimonios que no podan tener hijos.

Y los jvenes estaban obligados a vengar hastala muerte cualquier humillacin que los padreshubiesen recibido.

En comparacin con el ao 1 hemos avanzado,sin embargo, la vida sigue siendo esa gran incgnita.Desde que tenemos conocimiento del paso delhombre por la vida, pensadores, cientficos,fisilogos y filsofos de todas las pocas opinaron eindagaron sobre sus orgenes en nuestro planeta,sin lograr mayores respuestas, por la carencia deelementos probatorios. Y como consecuencia de ello,sondas tecnolgicas surcan el espacio sideralbuscando similares a la Tierra, en nuestro sistemasolar, que aporten datos que permitan afirmar,cientficamente, cundo y dnde tuvo origen la vidaen la Tierra.

De dnde venimos? Hacia dnde vamos?Qu hacemos aqu en la Tierra?

El conocimiento de la prehistoria se resientepor la falta de documentacin, no slo por lo remoto,sino tambin por las destrucciones hechas de lopoco que, atravesando los siglos, lleg a lasgeneraciones posteriores. La Biblioteca deAlejandra, por ejemplo, que reuni ms de 700.000

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volmenes sobre el pasado de la civilizacin,fue arrasada, en parte por los romanos deCesar en el ao 45 a.C y por los musulmanesen el 641 d.C. Hubo destruccin en China enel ao 240 a.C. en Roma en el siglo II, enMjico, Per y Espaa en el siglo XVI enIrlanda y Egipto en el siglo XIII.

Por ello, son de lo ms diversos losconceptos que existen en torno al fenmenode la vida, variando de un autor a otro. Losdiferentes investigadores discrepan entre s,en la definicin, considerando los factorescausales de la vida, cuando son examinadosbajo el severo rigor cientfico. Solo que,raramente, es precisa o definitiva laexplicacin presentada.

Aristteles fue de los primerospensadores que elaboraron una definicin dela vida. En los tiempos modernos, ClaudeBernard, el eminente fisilogo francs, manifestque era imposible poder definir la vida, por serimponderable, abstracta. Ocurre que los estudiososen general examinan la materia orgnica (viva) y lainorgnica (inerte), as que la pluralidad de loshechos recogidos y de los fenmenos observados porla Etnografa han sido muy difciles de clasificar. Deall naci la Antropologa, con el mismo objeto que laanterior, pero desde un punto de vista distinto, conla misin de que se apoya, principalmente, en laAnatoma, la Biologa, la Filologa, la Geografa, laPaleontologa y la Arqueologa, tomando como baseel conocimiento obtenido de las exploracionesrealizadas de los grupos humanos que viven en lasuperficie de la Tierra y lograr una acertadaclasificacin.

Plinio con su Historia Natural, losanatomistas Leucipo y Demcrito, Linneo enSistemas de la Naturaleza, Camper, Pichardpublicando Historia Natural del hombre y otrosms, nos fueron capaces de solucionar laproblemtica de la vida, pues dos teoras fueronpresentadas con ese objeto: el Creacionismo y laAbiognesis o Generacin Espontnea. La primera,el Creacionismo, estribaba en conceptos filosficos yreligiosos, en un Dios Creador, que todo lo elaboren forma definitiva organizada. La segunda, laAbiognesis, sera una consecuencia de unmecanismo de que se vali el Creador para elsurgimiento de las formas vivas y en cierto modo,complementando lo anterior.

Algunos cientficos, Pasteur entre ellos,demostraron que no era variable la segunda, cuandoprobaron, mediante experiencias en las cuales seimposibilit la presencia del aire y del polvocargados de bacterias y grmenes, que la vida no seoriginaba en tales organismos. El Creacionismosufri rudos embates por cuenta del materialismo,que ridiculizada la teora de una vida de biotiposconcluidos, definidos, estructurados en patronesexactos.

En 1807 Juan Bautista Lamarck al publicarsu Filosofa Zoolgica, dando lugar alTransformismo, expone en cierto modo, la teora dela Evolucin o Evolucionismo, y aun cuandoaclaraba las modificaciones de los seres vivos, noconsigui establecer el origen de la vida, resaltandoque somos espritus en evolucin, viviendoactualmente una experiencia carnal. Pero somosante todo espritus creados para nuestro progreso.

En 1859 Broca, considerado uno de los jefesde la Antropologa moderna, fund en Pars laSociedad de Antropologa y en ese mismo aoDarwin publica El origen de las especies despusde 25 aos de preparacin, obra sta que abri unagran expectativa en el conocimiento cientfico, porcuanto la teora de la Evolucin o Evolucionismoestaba ya encaminada hacia el esclarecimiento demuchos puntos oscuros que existan sobre losorgenes del hombre sobre el planeta que le sirva decuna y escuela.

Entre Lamarck y su obra ya citada ya que erael fundador de las teoras de la generacinespontnea y del transformismo y Darwin, con suconcepto del evolucionismo, surge en 1857 elpensamiento de Kardec, como intrprete delconocimiento de los Espritus, para informar que enel proceso de la Evolucin Anmica o Espiritual, seencuentra encerrada la clave del misterio de la vida.

Juan Miguel Fernndez MuozAsociacin de Estudios Espritas de Madrid

Cuando Jess se alej de los discpulos y delpueblo para el encuentro con Moiss, llev consigo tansolo a Pedro, Santiago y Juan, pues no todos estabanpreparados para comprender y apoyar lo que allpasara, conforme evidencia Emmanuel en "Camino,verdad y vida", captulo 105. Incluso esos tresdiscpulos sintieron miedo (Lucas, 9:34).

Cada uno de los Evangelios, escritos por Mateo,Marco, Lucas y Juan, es un derrotero para el Esprituque evoluciona en la bsqueda de la perfeccin. Todala esencia de lo que necesita el ser inmortal paraencontrar el Reino de Dios est indicada en aquellostextos. Entretanto, en los tiempos actuales, elinteresado en el tema se depara, entre otras, con tresdificultades bsicas: los cambios e interpolaciones quefueron agregados a los textos a lo largo del tiempo, elsignificado de las palabras utilizadas por losevangelistas que estaban naturalmente adaptadas a larealidad de la gente de aquella poca y el lenguajesimblico utilizado por Jess en muchas de susexpresiones.

Las traducciones a los diversos idiomas son mso menos fieles a los originales conforme alentendimiento y la capacidad del traductor y el puntode vista de la filosofa o religin que adopte. Cabesiempre al estudioso, como lector final, sacar suspropias conclusiones de lo que lee. Y la realidad es quela capacidad de interpretacin y entendimiento seampla con la experiencia, el desarrollo intelectual ymoral. Carlos Torres Pastorino(1), dice que lainterpretacin es ms o menos profunda conforme laescala evolutiva del lector. Por eso Emmanuel, a travsde la psicografa de Chico Xavier, al iniciar la serie"Fuente Viva", compuesta, adems de ese, por los libros"Camino, verdad y vida", "Pan nuestro" y "Via de luz",elige la "2 Epstola de Pedro", en su versculo 20 delcaptulo 1 para destacar que ninguna profeca de laEscritura es de interpretacin particular (2).

Por eso, no podemos tener el nimo de convencera nadie y menos an, de imponer nuestrainterpretacin del tema. Con ese resalvo, podemosseguir con el asunto abordando el primero de los tresaspectos apuntados.

Los cambios e interpolaciones pueden haberalterado incluso el significado de ciertos pasajes. Peroese aspecto es demasiado amplio y no se puede afirmarcon seguridad qu tramos sufrieron esos cambios. Elasunto merece un estudio ms detenido y profundo. Attulo de ilustracin, pero sin nimo de que concuerdencon nuestra interpretacin, podemos citar, comoejemplo, la tentacin en el desierto que es uno de esoscasos, conforme esclarece Pastorino. Cuando leemosque Jess fue tentado, con el conocimiento esprita quetenemos hoy, se nos hace difcil aceptar que eso fueraposible, pues, en pocas palabras, si, conforme Santiago(3) , cada uno es tentado, cuando de su propiaconcupiscencia es atrado y seducido, cul era la deJess que ya era Espritu puro cuando estuvo entrenosotros? Es ms razonable aceptar el tramo comosiendo una parbola que simboliza la evolucin de losseres de la creacin, y por la cual tambin pas Jess,en diversas etapas evolutivas que llevan sucesivamentea la superacin de los atractivos de la materia, delpoder temporal o administrativo del mundo, de lapobreza y de la riqueza etc. Fue puesta luego alprincipio de Mateo y Lucas para describir como Jesshaba construido su evolucin y desarrollado su podersobre la naturaleza y su autoridad moral en relacintodos los dems Espritus.

Pastorino nos auxilia en el desarrollo de losotros dos aspectos al afirmar que, para interpretar conseguridad un tramo de la Escritura, es necesario laausencia de prejuicios mente libre, no subordinada adogmas inteligencia humilde, para entender lo querealmente est escrito, y no querer imponer al escrito loque se tiene en la mente raciocinio investigador ysagaz cultura amplia y polimorfa pero sobre todo

LLooss EEvvaannggeelliiooss:: DDeerrrrootteerrooss ddee EEvvoolluucciinn

corazn libre, puro y unido a Dios.Sigue aclarando que hay necesidad decuatro reglas a ser obedecidas.

1. Regla estudiar el tramo ycada palabra gramaticalmente, dentrode las reglas del idioma, as comoobservar el uso tradicional de lostrminos y de las expresiones.

2. Regla interpretar el textoconforme el contexto.

3. Regla cuando hayadificultad, considerar el objetivo dellibro o del tramo, interpretando elpequeo dentro del grande, o eldetalle dentro del general, la frasedentro del periodo.

4. Regla comparar escrituracon escritura para buscar complementos de una idea, o sea, hacer una lecturatransversal, yendo de uno a otro evangelista e, incluso,consultando los "Hechos de los apstoles" y, sinecesario, el "Antiguo Testamento".

Destaca que los principiantes comprendenconforme a la letra y a ella se apegan. Pero el sentidoalegrico permite extraer numerosos significados decada representacin, comprendiendo, por ejemplo, lahistoria de Abraham como una alegora de lasrelaciones entre la materia y el espritu. Ya lainterpretacin simblica es ms elevada, ofreciendo unarevelacin de una verdad que se hace ms visible en untexto, como el caso del significado de la cruz para loscristianos que es mucho ms que la superposicin dedos palos. Segn l, la interpretacin espiritualdifcilmente se puede expresar por palabras, pero essentida y vivida en profundidad, promoviendo, ms allde las palabras y expresiones, la unin con laDivinidad que reside en cada uno.

De esa forma, para ese profundo conocedor deloriginal griego, adems del sentido literal, hay elalegrico, el simblico y el espiritual que l utiliza paracomponer su importante obra "Sabedoria doevangelho", en ocho volmenes, presentando unaoportunidad profunda de estudio de los registrosevanglicos.

Un da una persona nos pregunt: Siendo elEspiritismo la reviviscencia del mensaje de Jess, porqu destacar la necesidad e importancia del estudio delos cuatro Evangelios, si esa enseanza ya hace partede la codificacin de Allan Kardec? Lleva raznencuanto a la segunda parte de la pregunta, pero esono significa que el espiritista no deba o no necesiteconocer la base, el cimiento sobre el cual estconstruido el edificio. As que, todo lo destacadoanteriormente nos ayuda a comprender mejor laenseanza del Maestro Jess que es an ms claramediante el estudio de la obra esprita, muyespecialmente la de Allan Kardec.

Al componer "El Evangelio segn el Espiritismo",el Codificador eligi la enseanza moral de Cristo ydesarroll un camino adecuado a los tiemposmodernos para conducir al aspirante en su esfuerzo deautoconocimiento y autorrealizacin para el

descubrimiento del Reino de Dios que estdentro de cada uno y su plena integracinen el propsito de la vida que es hacerseservidor en el Universo. Busc extraer dela letra el espritu, presentando elsignificado de la alegora y de la simbologaque interesa para renovar el entendimientodel caminante, reavivando sus fuerzaspara realizar su transformacin moral ypara domar sus malas inclinaciones,factores fundamentales para laconstruccin de su evolucin espiritual.

La labor de Kardec facilita elestudio, pero no elimina la necesidad delesfuerzo individual para alcanzar lasabidura y el amor necesarios para laliberacin del ser de la ignorancia y de losatractivos de la materia que an le retieneen los peldaos primitivos de la evolucin.

As, en sus estudios, sean individuales, con la familia oen la casa esprita, el interesado puede examinar cadaleccin o tem de "El Evangelio segn el Espiritismo",primero comprendiendo que quiere decir conforme laletra. Despus, puede preguntarse y/o escuchar de losdems participantes del estudio, cul es su sentidointelectual, ampliando la compresin conforme lascondiciones intelectuales propias y/o de losparticipantes, destacando el significado de la alegora odel smbolo. Aqu caben las investigaciones y consultasen otros textos confiables. Enseguida puedeprofundizar en el aspecto espiritual del texto,estableciendo la correlacin entre esta y la vida real delEspritu, buscando una conexin ms ntima con losplanos superiores de la vida para, finalmente, cada unopreguntarse, en el sentido moral, que quiere ese textodecir para que encuentre elementos suficientes para elcambio que tanto desea en el sentido de la superacinde sus imperfecciones, en la construccin del bieninterior.

De esa forma, "El Evangelio segn el Espiritismo"es tambin un derrotero de evolucin para todo aquelque se dedica a su estudio, pues presenta la esenciade la enseanza de Cristo en su pureza primitiva, ascomo l la vivi entre nosotros.

Carlos Campetti

1. PASTORINO, Carlos Torres. Interpretao eDiversos sentidos. In: Sabedoria do evangelho. 1.Volume. Rio de Janeiro,Sabedoria, 1964. p. 810.

2. XAVIER, F.C.Interpretao dos textossagrados. In: Caminho,verdade e vida. Por elEspritu Emmanuel. 28 ed.Braslia, FEB, 2009. p. 1316.

3. Santiago, 1:14

Hoy en da, se puede decir que la palabrarenuncia no tiene buena prensa. Fcilmentevinculamos esta palabra con otras de connotacinnegativa como son derrota, prdida, carencia, etc.,cuando en realidad tendramos que utilizar el trminorenuncia como sinnimo de desprendimiento. Estesignificado lo podemos utilizar cuando nos referimos aalgo que poseemos o tenemos derecho y tenemos ciertodominio sobre ello. Si de algo no tenemos derecho o noposeemos, realmente no podemos renunciar a ello enun sentido estricto, sencillamente porque no esnuestro. Un significado ms acertado de renuncia loencontramos utilizando el trmino desprendimiento, elcual nicamente tiene connotacin positiva.

La renuncia de aquello que poseemos y de lo quesomos capaces de renunciar, es siempre un acto desuperioridad meritorio en funcin del valor moral de lorenunciado y su utilidad. Decimos valor moral y nomaterial apelando al mayor valor del bolo de la viudatal como nos ensea el Evangelio en Lucas 21,14.

El bolo del pobre, como renuncia de lonecesario, es el sacrificio ms acorde con la ley de Diosque nos dice que el hombre que cumple con su deberama primero a Dios, luego a todas sus criaturas yfinalmente a s mismo. ("Evangelio Segn elEspiritismo" Captulo XVII, tem 7).

No existir valor moral alguno si el acto no es deutilidad para hacer el bien a los dems o incluso a unomismo. Cuando lo hacemos por los dems, la renuncianos habilita para practicar la Caridad, pues es la llaveque necesitamos para vencer nuestro egosmo msarraigado.

La Caridad practicada ve incrementada sumrito en funcin de la cantidad de renuncia quepodemos movilizar por aquello que nos cuesta. Nos

dice el libro de los Espritus que "el mrito del bienreside en la dificultad" (pregunta 646). Sin dificultadno hay mrito pero sigue habiendo caridad, puesto queel adelanto moral nos habilita para la integracin ennuestros hbitos de forma automtica de las virtudescomo la Caridad, sin mostrar dificultad ni oposicinalguna, de forma natural con la forma de ser de unomismo.

Cuando la renuncia es por uno mismo,apuntamos directamente hacia la superacin denuestras debilidades. Para ello es necesario un altoconocimiento de uno mismo, de nuestra situacinactual, para saber qu puntos son los ms urgentespara desarrollar. El estudio continuo nos habilitarpara la mayor compresin de la naturaleza humana yde las Leyes naturales de forma que poco a poco nosmostrar la renuncia como una necesidad paranuestro progreso en los diferentes mbitos de nuestravida.

Renuncia es el desprendimiento consciente deun valor en vista de conseguir o mantener un biensuperior. Es precursora de la humildad cuando seopone al orgullo y de la caridad cuando se opone alegosmo. Es por ello que podemos considerar laRenuncia como una las principales virtudes olvidadashoy en da.

Obediencia y resignacin.Segn nos dice el "Evangelio Segn el

Espiritismo", la obediencia es el consentimiento de larazn y la resignacin es el consentimiento delcorazn. Ambas son los dos tipos principales derenuncia, puesto que toda renuncia, incluso lamaterial, es precedida siempre por el consentimientode la razn o del corazn segn de que estn formadosnuestro orgullo y egosmo.

RReennuunncciiaa,, vviirrttuudd oollvviiddaaddaa

Renuncia, prueba o expiacin?Desde el punto de vista filosfico, si

consideramos la renuncia como virtud, no podr serexpiacin sino prueba. Una virtud se puede probarpero no expiar as como no se puede imponer. Lo quese expan son las faltas. Una expiacin que nosimponga una renuncia no sera filosficamente posiblepuesto que slo podramos renunciar a lo ganado porderecho. Realmente la expiacin nos trae la carenciade lo que no hemos sido capaces de merecer para queaprendamos su verdadero valor. El peligro de unaexpiacin es desaprovechar la enseanza sufriendomal. El sufrir bien ante la carencia nos habilita parasobrellevarlo y poder optar a la renuncia en unaprueba posterior una vez superada dicha expiacin.

La renuncia por tanto, es siempre una prueba ouna misin. Una misin cuando la renuncia esnicamente en beneficio de los dems y no de unomismo, y una prueba cuando es un procesoindispensable para nuestro progreso. Por ello podemosafirmar que siempre, el mayor beneficiado de cualquierprueba de renuncia es uno mismo, an cuandonuestro ego ensalce el bien que podamos haber hechoa los dems. Desde cierto punto de vista toda pruebaconlleva una renuncia pero no toda renuncia conllevauna prueba.

Por otro lado, tendemos a ver expiaciones dondeslo hay pruebas. El peor apego es el que convierte,para nuestro parecer, lo superfluo en necesario porqueconvierte lo que realmente es una prueba, en unaexpiacin aparente a nuestros ojos, con una pticams dura de la realidad.

Nuestra ptica ordinaria de las cosas tiende aver expiaciones en simples pruebas del da a da.

Normalmente somos ricos de lo necesario peronuestra disconformidad es con lo superfluo.

Renuncia de lo necesario.En la vida frecuentemente nos cuesta discernir

la frontera entre lo necesario y lo superfluo.

Teniendo en cuenta que Dios nos provee siemprede los medios que necesitamos, salvo por falta denuestra compresin (pregunta 704 de "El Libro de losEspritus"), concluimos que siempre tendremos todo lonecesario para el cumplimiento de nuestras pruebas,consideramos poco probable que dichas pruebas noslleven a la renuncia de lo necesario, centrndoseprincipalmente hacia la renuncia de lo superfluo.

Es en la diferenciacin entre necesario ysuperfluo donde nuestros criterios suelen estarequivocados, considerando necesario gran parte de losuperfluo, generndonos grandes dificultades en elcumpliendo de nuestras pruebas o incrementando lascargas con deudas nuevas.

En este punto, para distinguir la difusa fronteraentre lo necesario y lo superfluo, tenemos el "Libro delos Espritus" que nos esclarece en la pregunta 704,que "nicamente lo necesario es til, al paso que losuperfluo nunca lo es".

Renuncia de lo superfluoLa renuncia de lo superfluo nos lleva a eliminar

de nuestras vidas todo aquello que no tenga utilidad.

La compresin de lo til y por tanto necesario,es una larga tarea que conlleva el estudio continuadode las Leyes Naturales y por tanto de el Espiritismo,los cuales nos irn desvelando las claves de laexistencia humana.

El apego por lo superfluo es la base del egosmoy por ello, nuestro egosmo seala el potencial derenuncia que un da llegaremos a desarrollar. Sinapego egosta no hay necesidad de renuncia. Cuanto

mayor sea nuestro egosmo mayor tendr que ser elesfuerzo liberador que tendremos que realizar a travsde la renuncia, hasta que desarrollemos el Amorverdadero.

El Amor verdadero nos habilita para evitar elsufrimiento de la renuncia. El Amor verdadero noconoce el apego ni el egosmo porque no los necesitapara sentirse en unin con lo amado. El Amorentreteje una red invisible que une a todos los seressegn la Gran Ley de Unidad que rige la Creacin. Porello no hay lugar al miedo, a la prdida o a lainseguridad emocional, el Amor verdadero libera, noesclaviza. La renuncia antecede a la libertad pero,cuando ya la hay, la renuncia deja de ser necesaria.No puede existir la renuncia entre seres estando enunin interconectados por el verdadero amor.

Renuncia para superarnos.Estamos saturados de pequeos hbitos que nos

retienen pegados a las vibraciones groseras de lamateria. Todos son fruto de nuestro apego por losuperfluo. La renuncia consciente es el camino paraliberarnos de dichos hbitos adquiridos. Hbitos comola queja o la crtica pueden vencerse con el actoconsciente de la renuncia. Concentrmonos enrenunciar a la queja ante el mnimo contratiempo ypoco a poco dejaremos de utilizar esta muletilla que nosirve para nada bueno. El hbito de la crtica podemosvencerlo con la renuncia cuando la situacin nos ponea tiro el "dardo" envenenado que nos colocasupuestamente por encima de los dems. La renunciavence la ilusin de la supuesta necesidad de quedarencima o llamar la atencin. Todo ello es superfluo ylejos de ser til hace un mal a los dems. El egosmo yel orgullo estn formados por montones de ilusionessuperfluas de las que tendremos que renunciar algnda.

Renuncia al placerTenemos derecho al goce, de hecho es uno de los

acicates que impulsan nuestra sociedad. Para ponerlmite a sus consecuencias, la naturaleza nos avisa

mediante la sensacin de saciedad que precede alhartazgo con sus consecuencias. La inteligencia quenos impulsa hacia la mejora de la condicin humana,tambin debe imponerse sobre las pasiones paraalejarnos de las consecuencias del abuso que llegancon el hartazgo, que siempre es penoso al poner enjuego el dolor como elemento corrector. Renunciemosno al goce, sino a acercarnos a la saciedad comomargen de seguridad que nos libre del dolor correctorde los excesos. Una vez ms, el estudio de las leyesnaturales ser necesaria en cada rea de la vida paraalcanzar la comprensin las necesidades reales denuestra naturaleza humana para alejarnos del error encada faceta de nuestra existencia.

La inteligencia, junto con la conciencia ecolgicay natural, concluye en la necesidad de alcanzar ciertasimplicidad en la vida. Analicemos nuestrascostumbres y su ecologa, lo simple y sencillo siempretiene un valor aadido.

La renuncia es como la medicina amarga.Podemos tomarla sin gustarnos al principio,descubriendo su belleza escondida finalmente, o bienesperar a necesitarla despus la crisis que viene con laenfermedad. El sabor amargo nos recuerda losepisodios de superacin de las cadenas del apego.

Renunciar es romper con el dominio que ejerceel elemento material sobre uno mismo.

Por ello, toda desviacin del cumplimiento de laley natural exige renuncia.

Renunciar por una dieta o hbitos mssaludables tiene una recompensa directa. Renunciarpor los dems tambin nos trae un beneficio directopero nuestra conciencia no lo asocia inmediatamente,la recompensa espiritual queda fuera del alcance delos sentidos materiales. La espiritualizacin por tantoexige renuncia, y la renuncia conlleva nuevamentesimplicidad en hbitos y desapego.

Jos Ignacio ModamioC.E. Entre el Cielo y la Tierra

Para poder estudiar un tema, es necesariohacerlo sistemticamente, con una lgica y un rigor.Precisamente la filosofa moderna nace con la obra deDescartes El discurso del mtodo, donde se dejaplasmada una serie de ideas a seguir que hancimentado el quehacer cientfico.

Kardec cuando comenz a recibir lascomunicaciones desde el plano espiritual adopt estemtodo cartesiano, "remontndose de los efectos a lascausas" por induccin. Dada la dificultad del materialno "sensible", ni "palpable" con que trabajaba Kardec,hubo de idear un modo posible de comprobar que lasrespuestas dadas eran o no ciertas. Por lo que ingenila: concordancia de las respuestas. Es decir, a unamisma pregunta l buscaba respuestas mediantediferentes mdiums, y distintos espritus. Haciendo unbalance, si no estadstico, al menos s cuantitativo dela concordancia dada. Estas respuestas vinieron detodas partes del globo, una vez conocida la idea deKardec de hacerlas pblicas en una obra, la quevendra a ser el Libro de los espritus. Porque una cosaquedaba plenamente demostrada para el investigadorno puntilloso, la comunicacin con el otro plano erareal, si no siempre, al menos en un alto porcentaje delas veces. Quedaba verificar si la informacin recogidamereca igual credulidad.

Kardec dej abierta su obra: "la codificacinespiritista", por ser el compendio de todas estascomunicaciones bajo su trabajo de investigacinpersonal. Consciente de que los nuevos tiemposvendran a verificar o refutar las revelaciones dadaspor los espritus. l siempre se mostr muy cauto ynunca quiso ir ms all de aquello que los medios

cientficos de su tiempo pudieran verificar, dejando laespeculacin para el momento en que tales pruebasfueran posibles.

Hoy da, en gran parte, este espritu cauto yprudente, y sobre todo metdico se ha ido al garete.Hay una gran devocin hacia las obras psicografiadas,y en ellas se deposita normalmente toda la fe ycreencia. Se acepta lo dicho sin mayor crtica, ni juicio.Hay un gran retroceso en la mentalidad esprita.Hemos vuelto al manido "criterio de verdad oautoridad". Algo es cierto si lo dice Emmanuel, o AndrLuiz, o cualquier otro espritu, que por ser espritu leotorgamos una sabidura especial. Nos olvidamos queKardec nos habla que los espritus son las almas de laspersonas que habitaban la Tierra, con sus mismosdefectos e inclinaciones tambin ellos se hallanimpregnados de sus anteriores ideas. No es de extraarque Emmanuel, anterior sacerdote catlico, mencionetanto la religin en sus comunicaciones, slo por citarun ejemplo. Por tanto, en vez de abrir nuestras mentesa la sana investigacin, a la reflexin cabal y alentendimiento fraterno, nos empestillamos en engullirenseanzas como si la humanidad no hubiera llegadoya al punto de madurez suficiente para dejar depostrarse y suplicar. Depositando en los espritus laresponsabilidad de vivir nuestras existencias, cuandoellos lo nico que hacen es delinear unas ideasmaestras, dejando que cada cual tome aquello quenecesita.

Abdicar de la razn, es caer en el fanatismo.Perder el juicio crtico, es ser preso del juicio ajeno.

Jess Gutirrez Lucas

El mtodo kardeciano

La fe incondicional es fe que se quebrantasiempre en el hombre porque siempre tieneproblemas de toda ndole. La fe incondicional es ydebe de ser desde dentro de nuestro ser pero debetener donde apoyarse porque si no flojea en estavida y al no tener plena Luz se tambalea esa feincondicional.

Fe, caridad, comprensin, aceptacin, amorpor las cosas y del buen caminar nos llevar a teneresa fe fuerte y ese amor todava quebrantado por lasvisicitudes de la vida.

Se dice que una vez Jess, el Maestro, yendo aCafarnam se encontr a un hombre enlodado alborde del camino. Se agach y cur sus llagas y ledio de beber agua de su zurrn, ms del agua Vivadel Espritu tambin bebi el mendigo. Cuando semarchaba Jess ya qued curado el mendigo dellagas del cuerpo y del alma, y se pregunt:

"Quin es ese que con solo tocarme me cur,me salv?"

Jess dndose cuenta de lo pensado por elhombre se volvi y le dijo.

"Hermano. No solo de pan vive el hombre ms side la fe, y t tuviste fe, la gran FE que nos llama a lasalvacin a todos."

Y cuando el mendigo le mir, vio a Jessenvuelto no solo en su tnica que resplandeca y sino todo L estaba envuelto en Luz, en gran LUZ, ypens:

"No s quien es pero verdad tiene poder por esaFE que dice, poder para sanar y para amarincondicionalmente y poder as dar ms a los dems."

As todos nosotros debemos de tener esa fesentida pero al mismo tiempo razonada. Sentida yvivida pues EL CRISTO nos ve y vendr al rescate decada uno de nosotros si obramos conforme se nospide, obrando, meditando, razonando, no nosestancaremos y si tenemos fuerza para nuestrocaminar, tal vez torpe, tal vez lento, tal vez rpido,como cada ser vaya abriendo su camino, iremos a suencuentro, pero no debemos parar nunca, esa es laLey del Universo.

C.E.y.D.EA.Vaz

LLaa FFee

Queridos lectores, de nuevonos encontramos con vosotrospara haceros una de nuestrasrecomendaciones. En esta ocasinva dirigida al libro Juana de ArcoMedium del escritor Len Denis.

Quin de nosotros no haodo hablar de este personajehistrico?, Quin no ha visto enlos medios de comunicacin, yasea en cine o tv reflejada suhistoria?

Podramos decir sin nimode equivocarnos que prcticamente todos. Hay quienes laveneran como a una santa yquienes la consideran una farsa.Pero lo cierto es que fue unpersonaje que cambi el rumbo deun pas, con su intervencin sepuso fin a la Guerra de los CienAos. Seamos seguidores odetractores, no podemos negar suimportancia, ni su existencia.

Pero sabemos todo acerca de ella? Cmo esposible que una joven de tan solo 18 aos tuviera losconocimientos suficientes sobre la guerra? Cmopudo dirigir un ejrcito cuando era hija de unoshumildes aldeanos, sin ningn tipo de instruccin?

Qu la llevo a tomar esas decisiones quehicieron de ella una mrtir? Fue realmente unasanta? Fue Medium? Qu la permiti soportar laoposicin de su familia en un principio, los prejuicios

de la sociedad despus, a lospropios combatientes, hombreshabituados a despreciar a lamujer y sin poder admitir queuna de ellas los dirigiera, sinpasar por alto la desconfianza delos clrigos de la poca que veanen todo lo que fuese anormal, laintervencin del demonio?

Qu la ayud a soportar latraicin, ser acusada de brujerapor un tribunal de la SantaInquisicin, condenada y quemada viva el 30 de Mayo de1431?

El libro al que hacemosreferencia nos explica desde laperspectiva que el Espiritismonos da, todos estos interrogantes.Nos ayuda a comprender y a vercon otros ojos la vida de unajoven doncella que de ser solouna simple campesina, se convirti en la salvadora de un pas,Francia.

Esta obra resulta conmovedora por el lenguajepotico, la profundidad del contenido y por eladmirable trabajo de investigacin que realiza LenDenis.

Gastn Luce, amigo y bigrafo de Len Denisexpreso al respecto "Al escribir este libroresplandeciente de fe espiritista, Len Denis slo sepropuso una finalidad, y es la de valerse del testimonio

histrico para reconstruir en suverdadera fisonoma la imagen sublime de la Santa de nuestra patria.Debemos pues, a su tan humanacuanto comprensiva y experimentadafilosofa, una obra de penetracin ybelleza tales que no sern superadascon facilidad.

Sumergiros pues, en la lecturade este fantstico libro, y descubriris un punto de vista diferenteen cuanto a lo que la historia nos hatrasmitido sobre este polmicopersonaje.

Recordaros que est a vuestradisposicin en cualquiera de loscentros espritas de Madrid. Tambina travs de la BEUCAM (BibliotecasUnificadas de la Comunidad deMadrid) o en la librera esprita de laFederacin Esprita Espaola(www.espiritismo.es)

Nuestra biblioteca ms cerca de t Por Conchi Rojo

Libro "Juana de Arco, Mdium"

HHEEMMEERROOTTEECCAA EESSPPRRIITTAACarta interesante

Estimados lectores.

Es para nosotros una inmensa alegra publicar la siguiente carta, dirigida al peridico Luz y Unin el 1 deFebrero de 1903, y desde donde parte la idea de nuestra querida Amalia Domingo Soler de publicar Ramos deVioletas, as como destacar su infatigable y humilde labor de divulgacin esprita en el mundo.

Cunto tenemos an que aprender de los pioneros del Espiritismo! En muchos de los artculos publicadosen la poca y que tenemos en nuestra redaccin, vemos como se unan para ayudar a compaeros, cmo sereunan los centros y celebraban sus aniversarios con espritas de todo el pas. Eran trabajadores y divulgadoresincansables, pese a los pocos recursos econmicos y tecnolgicos de sus tiempos, sin buscar reconocimientos, niaplausos. Siempre con la verdad por delante, llenos de humildad real.

Esperamos que sea de vuestro agrado y que poco a poco podamos seguir contribuyendo a recuperar la historiadel Espiritismo espaol.

RRiinnccnn CCrreeaattiivvoo

Si vuelo porque volar quieroy mi alma vuela al infinito

y pensando en TI, porque quieroy porque quiero pensar en TI.

Decirte que tanto te quieroy tanto quiero quererte

que muero porque no mueroy no muero porque quiero servirte.

Y serte fiel eternamentey eternamente te quiero y querr

Dios de Cielos y Tierra!Que entre Cielos y Tierra.

Que quererte quiero y servirte puedoOh! Rey de los cielos

CUANTO, CUANTO TE QUIERO!!

C.E.y.D.E

Padre MioMorars siempre en mi alma, Padre,

y aunque nunca pudiera yo alcanzarte,mi mayor deseo seria amarte

an por encima de mi propia madre!

Suficiente afn y voluntad pondrpara entregar la vida en cada instante,para apreciar de veras lo importante,

y grano de paja separar podr.

Pues todo pueden fe y amor, Seor,La caridad traer la salvacin,y paz alcanzar con la oracin!

Quisiramos gozar de tu favorno nos dejes caer en tentacin

mustranos el camino del perdn!

Cielo Gallego

Y yo le dije a Dios

Dolmen,insignia de tiempos pasados

en los que el ser humano alzabasus ruegos sin pudor hacia lo alto.

Piedras, simblicas.Piedras de druida, batalla de Csar.

Noble mausoleoque albergas y muestras en efigie,a aquel que alumbr con su tea:

el sentimiento y la razn.

Noble estanciaacogida entre las brumas

del canto de angelicales magnolias, rosas y claveles,y dems aromas del jardn de las Hesprides.

A quin albergis en vuestro centro?Quin fue ese hombre al que no deja indiferente

su paso a nadie por este cementerio? Quin?

Y posando mi mano sobre tu dolmen, digo:

Hiplito cun pocos sabenal mirarte en PreLachaise,

quin fuiste en realidad!Mas las flores brotan sin descanso,

testimoniando con su aroma,tu obra sublimadora de concienciasen el lar ntimo de la Humanidad.

(Paseante annimo)

ANTE LA TUMBA DE ALLAN KARDEC

Un experto asesor de empresas en Gestin del Tiempo quiso sorprender a losasistentes a su conferencia. Sac de debajo del escritorio un frasco grande de bocaancha.

Lo coloc sobre la mesa, junto a una bandeja con piedras del tamao de un puoy pregunt:

- Cuantas piedras piensan que caben en el frasco? Despus de que losasistentes hicieran sus conjeturas, empez a meter piedras hasta que llen el frasco.

Luego pregunt: - Est lleno? Todo el mundo lo mir y asinti. Entonces sacde debajo de la mesa un cubo con gravilla. Meti parte de la gravilla en el frasco ylo agit. Las piedrecillas penetraron por los espacios que dejaban las piedrasgrandes.

El experto sonri con irona y repiti: - Est lleno? Esta vez los oyentesdudaron: - Tal vez no. - Bien!

Y puso en la mesa un cubo con arena que comenz a volcar en el frasco. Laarena se filtraba en los pequeos recovecos que dejaban las piedras y la grava.

- Est bien lleno? pregunt de nuevo. - No!, exclamaron los asistentes.

Bien, dijo, y cogi una jarra de agua de un litro que comenz a verter en elfrasco. El frasco an no rebosaba. - Bueno, qu hemos demostrado?, pregunt.

Un alumno respondi: - Que no importa lo llena que est tu agenda, si lointentas, siempre puedes hacer que quepan ms cosas.

- No!, concluy el experto: lo que esta leccin nos ensea es que si no colocaslas piedras grandes primero, nunca podrs colocarlas despus. Cules son laspiedras grandes en tu vida?. Tus hijos, tus amigos, tus sueos, tu salud, la personaamada? o son tu trabajo, tus reuniones, tus viajes de negocio, el poder o el dinero?La eleccin es tuya. Una vez te hayas decidido..., pon esas piedras primero. El restoencontrar su lugar.

Piedras

MENUDOS ESPRITAS

JJUUEEVVEESS::DE 20:00 A 21:30 h.

ESTUDIO SISTEMATIZADO DE "EL EVANGELIO SEGNEL ESPIRITISMO" Y PASES.

VVIIEERRNNEESS::DE 19:00 A 20:00 h.

ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA MEDIUMNIDADDE 20:00 A 21:30 h.

ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITAY EDUCACIN ESPRITA INFANTOJUVENIL

Centros Espiritas (abreviatura C. E.)

A Corua Centro Esprita Justicia Divinawww.espiritismocoruna.tkTelf: 696 545 741 A Corua

Alicante Sociedad Espiritista Alicantinac/ Bazan, 52 2 piso Alicantewww.kardec.es/sea C.E. La Luz del CaminoTelf: 656849678 Orihuelawww.laluzdelcamino.com Asoc. Est. Espritas Bezerra de Menezesc/ Beniajan n 15 bajo B TorreviejaCentro de Estudios Espritas Benidormc/Toms Ortuo, 94 2A BenidormTelf. 679 938 957 628 831 069centro.espirita.benidorm@gmail.com

Barcelona Asociacin de Estudios Espritas de Igualadac/ del Carmen n13 1 2 Igualadawww.kardec.es/igualada C.E. Fraternidad Humanafraternitathumana@hotmail.esc/ Blasco de Garay 203 Tarrasa Centro Esprita Amelia Boudetc/Girona n 33 bajos Igualadawww.ceameliaboudet.es C. E. Amalia Domingo SolerTelf. 665 312 687 ceads@ono.comCarrer de Ventura Plaja, 15 baixos Barcelona http://www.ceads.kardec.es/

Cadiz Asoc. Centro de Estudios Amanecer EspritaTelf. 615 296 881 c/ Po XI n 5 AltoLos Barrios Cdiz

Ciudad Real Centro Esprita Amor fraternoc/ Ferrocarril n 77 Alcazar de San Juan Centro Esprita Jess de Nazaretc/ Socullamos n 75 TomellosoC.E. Semillas y luz Telf: 633332455Avda. Don Antonio Huertas 57 Tomelloso

C. E. Camino de Luz. Tlf. 656849678c/Antigua Carretera de Madrid N25 Manzanares. http://kardec.es/cecaminodeluz

Crdoba Fraternidad Esprita Jos Grossoc/ Antonio Maura n 20 3 D. Crdoba Centro Esprita Amor y Progresoc/ Jos Ortega y Gasset n 4 Montilla

Jan Juan de Dios Rodriguezc/ San Juan n 10 Chiclana de Segura

Madrid Asoc. de Estudios Espritas de Madridc/ La Bolsa n 14 1 D Madridwww.espiritasmadrid.com C.E.yD.E http://www.ceydemadrid.orgc/ Montera n 243 puerta O Madrid CEMELwww.ctv.es/USERS/cemel/c/ Madera Baja 1 bajo B Madrid Centro Esprita Nuestro Hogarc/ Teatinos n 5 nave 57 Coslada Asoc. Esprita S. Francisco de AsisTelf. 678165991 c\ Caada Real n 22 1BCollado Villalba Madrid Centro Esprita Entre el Cielo y la TierraAvda. Madrid n29 local S. Martn deValdeiglesias C. E. Len Deniswww.leondenis.esc/ de Bonetero n 3 bajo A Madrid Centro Esprita Alborada NuevaTelfono 655251788c/ Hilados 14 posterior Torrejn de Ardoz

Mlaga Centro de Estudios Espritas Allan Kardec:c/ Hroes de Sostoa n 73E 1 5www.editoraespiritaallankardec.com

Navarra Centro Esprita Telf. 686639213c/ Artekale n 16 (Berriozar)

Lleida Asociacin Esprita Otus i Neramc/ Germana Merc Santacana, 13 Trregawww.kardec.es/otusineram

Palma de Mallorca Centro Esprita Emmanuelc/Toms Aguil Forteza n32

Pontevedra Asoc. Espir. Paz, Armona, Amor y CaridadTelfono 651840126Ra Penis n 21 1 Derecha Vigo

Sevilla Asoc. Centro de Estudios Espritas de Sevillac/ Constancia n 5 bajo izquierdawww.espiritassevilla.es C.E. Nuevo Amanecer Joana de Angelisc/ Diego Puerta n 1 Esc. 34 7Aespiritasnuevoamanecer@hotmail.comTelf: 675599967

Tarragona Centro Esprita Joanna de Angelisc/ Pubill Oriol n 22 Reus

Valencia Asoc. Esp. de Valenciawww.asesva.orgc/ Villanueva de Castelln n 22 ValenciaC.E. Cristiano Semillas de Fe y Amorc/Santa Amalia n 2 local 40 Valencia

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