Leyes de Los Fundamentos de La Tor

7/28/2019 Leyes de Los Fundamentos de La Tor

1/45


2/45

esode Ha Tora

Cant. 1:4)

e desposare para Mi con firmeza

tendrs conocimiento del Eterno.

Hos. 2:22)

MISHN TOR

ILJOT IESOD HATORA

LEYES DE LOS FUNDAMENTOS DE LA TOR

n estos captulos, estn compilados diez preceptos;

e ellos seis preceptos activos[1] y cuatro pasivos[2], y este es su desglose:

I) Saber que existe Dios.

II) No suponer que existe otro fuera de l.

III) Unicidad de Dios.

IV) Amarlo.

V) Temerlo.VI) Santificar Su Nombre.

VII) No profanar Su Nombre.

VIII) No destruir objetos en los cuales esta escrito el Nombre de Dios.

ttp://www.masuah.org/Iesode%20Ha%20Tora.htm (2 of 44)21/07/2004 16:16:41
http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


3/45

esode Ha Tora

IX) Obedecer al profeta que habla en nombre de Dios.

X) No someterlo a prueba.

a elucidacin de estos preceptos se abordar en los siguientes captulos.

CAPTULO 1:

- Fundamento de todo fundamento[3] y base de toda sabidura[4], consiste en saber[5ue hay una existencia primera[6] y ella es la que hace existenciar todo lo existente, ydo lo existente, desde lo celestial a lo terrenal y lo que hay entre ellos, no existe sino verdad de aquella existencia[7].

- Si pudiramos imaginar que l no existiera, no habra nada que pudiera existir[8].

- Y si pudiramos suponer que ninguna existencia existiera salvo l, solamente lxistira y nada se anulara en l con la anulacin de las otras existencias; porque todo xistente precisa de l y l (bendito es) no precisa de ellos {en general} ni de alguno dlos {en particular}. Por lo tanto, no se puede equiparar Su verdad[9] con la de alguno

los.

- Esto es lo que el profeta dice: El Seor es el Dios verdadero (Jeremas. 10:10), lolo es verdad y no hay en otro una verdad como la suya[10], eso es lo que la Tora dicNo hay otro fuera de l (Nmeros. 4:32) es decir no hay una existencia verdadera fuee l, como la de l[11].

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


4/45


5/45

esode Ha Tora

- En efecto, consta expresamente en la Tora y los profetas, que el Santo Bendito l escorpreo y no tiene forma, pues esta escrito: Porque el Seor es Dios en los cielosriba y en la tierra abajo (Deuteronomio 4:39), y como es lgico, algo fsico no puedtar en dos lugares simultneamente. As tambin, fue dicho Pues no habis visto

nguna imagen(Deuteronomio 4:15) y esta escrito: A quin me asemejaran para qu me parezca? (Isaas. 40:25) y si fuera corpreo se asimilara en algn aspecto a losems cuerpos[26].

- Por lo tanto, Qu pueden significar expresiones escritas en la Tora como: debajous pies (xodo 24:10), o: escrito con el dedo de Dios (xodo. 31:18), o cuando dic

mano de Dios (xodo. 9:3) o aquel otro: ojos de Dios (Gnesis 38:7) u odos deios (Nmeros. 11:1) o versculos similares a estos?[27]. Todas estas descripciones s

decuan al conocimiento de los seres humanos, ya que nos resulta difcil concebir unamensin no-fisica, es por eso que la Tora emplea un lenguaje humano[28], y todas

estas expresiones y otras por el estilo} son apelativos, tal como dice: har que mipada se harte de carne(Deuteronomio 32:42) acaso Dios tiene espada? Dios precis

e espada para matar?. Esto no es sino una metfora y {todo esta planteado}egricamente[29]. La prueba de esto es que un profeta afirma haber divisado {en visiroftica} al Santo Bendito l, anciano de das revestido de blanco (Daniel. 7:9), y orofeta lo describe como poderoso y vestido de rojo (Isaas 63:1), y el mismo Moshe,uestro maestro, lo define sobre el Mar Rojo como un campeador en la guerra, y en elonte Sina lo describe como un oficiante envuelto en su tnica. Todo esto te demuestr

ue no tiene forma ni figura y que todo lo descripto sucede en profeca o visiones[30], verdadera esencia de este tema es que la mente humana no tiene la capacidad ni estacultada para captar y percibir a Dios[31], a esto es lo que se refiere el versculo:

Puedes tu descubrir las recnditas cosas de Dios o conocer los propsitos delodopoderoso? (Job. 11:7).

0.- Qu es lo que Moshe pretenda captar cuando dijo: permteme ver Tuoria (xodo. 33:18)? lo que pretenda concebir era la verdadera esencia de Dios, has

onocerlo plenamente en su mente, tal como el conocimiento de algn individuo que v

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


6/45

esode Ha Tora

retendiendo percivirlo en forma tan clara como {por ejemplo} cuando divisamos elstro de una persona cuya imagen queda claramente grabada en nuestra mente, hasta e

unto tal, de poder diferenciar a dicha persona de todas las dems. De igual manera,nsiaba Moshe, que la nocin de Dios fuera tan clara que quedase diferenciada de todara existencia; hasta poder concebir la verdadera esencia de Dios tal cual Es. Y Dios lespondi que el ser humano, compuesto por cuerpo y espiritu, no esta capacitado para

aptar la verdadera naturaleza de este tema en forma clara. Y le hizo saber Dios {aMoshe}, lo que ningn otro hombre supo antes que l ni despus de l, hasta el punto taue capt algo de la verdadera esencia, de modo que con este nuevo conocimiento, pudferenciar al Santo Bendito l, de las dems existencias. Tal como cuando divisamos

na persona de espaldas con todas sus vestimentas, y con este conocimiento quedaferenciada de todas las dems personas[32], esto es lo que insinu la escritura al deci

Vers Mis espaldas, mas Mi rostro no vers (xodo. 33:23).

1.- Acorde a lo explicado acerca de la incorporeidad y carencia de imagen, se imponeensar que a l no le acontece ningn accidente fsico, ni unin ni separacin, tampocogar ni medidas, no ascenso ni descenso, no derecha ni izquierda, no delante ni detrs,

omo as no sentarse ni pararse, ni mucho menos se le aplica el tiempo, de manera quenga antes y despus o computo de aos; asimismo se descartan en l los cambios, yaue no hay factor que le pueda ocasionar un cambio. No hay en l muerte ni tampocoda como la vida humana, no ignorancia ni sabidura como la sabidura humana, no

uerme ni se despierta, asimismo no se da en l la clera ni la sonrisa, no la alegra ni isteza, no el silencio ni el habla como el habla humana; as dijeron los sabios: No han las alturas reposo o incorporarse, ni unin o separacin.

2.- Por lo tanto este tipo de alusin o similares que figuran en la Tora y textos profticon alegoras o metforas, como ser: El que habita en los cielos se re (Salmos. 2:4) oMe irritaron con sus tonteras (Salmos. 28:63) y semejantes. Sobre este tipo dexpresiones dijeron los sabios: la Tora se expreso en lenguaje humano, y as dice: A

Mi me pretenden enojar (Jeremas. 7:19), he aqu que esta escrito: porque Yo, el Etero cambio (Malaquas. 3:6), y si admitisemos que a veces se enoja y otras estaontento, esto significara un cambio {en l}. Todos estos apelativos {que mencionamoo se aplican sino a lo corporal, hosco y vulgar[33], Que habitan en moradas de barro



7/45

esode Ha Tora

uya base es el polvo (Job 4:19), pero l, Bendito es, se eleva y enaltece por sobre todlo.

Capitulo 2

- Es nuestra deber amar y temer a ese Dios elevado y grandioso, pues esta escrito:

Amars al Eterno tu Dios (Deuteronomio. 6:5) y esta escrito: al Eterno tu Diosmers (Deuteronomio 6:13).

- Cul es el modo de amarlo y temerle?, Cuando el hombre contempla Sus obras yeaciones grandes y maravillosas, vislumbrando por medio de ellas Su sabiduraconmensurable e infinita, de inmediato lo ama, lo alaba y lo glorifica, y es presa de u

tenso anhelo por conocer ese gran Nombre ???, como lo dijo David: Mi alma estadienta del Dios viviente (Salmos 42:3). Y cuando reflexiona sobre la esencia de esoismos asuntos, de inmediato se siente impulsado a retroceder, teme y comprende queismo es una pequea y humilde criatura, como dijo David: Cuando veo Tus cielos,

bra de Tus manos...Qu es el hombre para que T lo recuerdes? (Salmos 8:4 y 5).corde a esto, explicar principios bsicos de las obras del Seor del Universo comotroduccin, para el entendido, en el amor a Dios. Con respecto a este tema los sabios

xpresaron: De esta manera, conocers a Quien con Su palabra cre el universo.

- Todo lo que cre el Santo Bendito l en Su mundo, se divide en tres grupos: elrimero esta compuesto por creaciones de materia y ente[34], que surgen y luego perecomo los cuerpos del hombre, los animales, los vegetales y los minerales. El segundorupo, tambin esta conformado por creaciones de materia y ente, como el anterior, per

http://-/?-http://-/?-


8/45

esode Ha Tora

diferencia es que su estado {de la materia} no cambia de un cuerpo a otro o de un enotro, sino que su forma es fija y estable y su materia invariable, a este grupo pertenecs esferas celestes y sus estrellas de manera que su materia no es como los demsaterias, ni su esencia es como las dems. El tercer grupo esta compuesto por creacionn materia, solo el ente, a este grupo pertenecen los ngeles, que no tienen cuerpo nigura, sino que son entidades separadas unas de otras.

- Entonces Qu significan las expresiones de los profetas que afirman haber vistongeles de fuego y ngeles alados? Todo esto ocurre en visiones profticas y estnxpresadas en forma figurativa, queriendo decir que {los ngeles} no son corpreos y qo tienen masa como los cuerpos[35], tal como dice: Porque el Eterno tu Dios es fuegue consume (Deuteronomio. 4;24), no {se refiere a que Dios} es fuego, mas bien, es

na metfora, tal como: Haces de los vientos Tus mensajeros, del fuego flagrante Tusmisarios (Salmos. 104:4).

- Siendo as, en que se diferencian, unas entidades de otras, siendo que soncorpreas? {se distinguen unas de otras} en que no son similares en su existencia, sin

ue cada una de ellas esta en un nivel inferior al de su semejante, y la existencia {de ca

na de ellas} es a causa de la influencia de la {entidad} que esta por sobre ella[36]. Est lo que, con su sabidura, insinu el Rey Salomn al decir: Porque sobre el alto, otroas alto vigila y sobre ellos el Altsimo (Eclesiasts. 5:7).

- Al afirmar: esta en un nivel inferior al de su semejante, no se refiere a un nivel fsiomo {por ejemplo el caso de} un hombre que esta situado mas alto que su compaerono, como suele decirse entre dos sabios, que uno es mas grande que el otro en sabidu decir que esta en un grado superior que el otro, como cuando afirmamos: la causa es

or sobre la consecuencia.

- Los diferentes nombres de los ngeles corresponden al nivel de cada uno de ellos. S



9/45

esode Ha Tora

s denomina :Jaiot Hakodesh, son los que estn en el nivel superior, Ofanim[37],rhelim, Jashmalim, Serafim, Malhajim, Elohim, Bene Elohim, Kerubim e Ishim, Cadano de estos nombres con que son denominados los ngeles, corresponden a los 10veles {distintos}. El nivel supremo, que solo es superado por el nivel de Dios, es elvel del ente llamadoJaiot, es por ello que en visin proftica fue dicho que estn

ebajo del Trono Celestial. El dcimo nivel, es el grado del ente denominadoIshim, y a

te grupo pertenecen los ngeles que se comunican con los profetas, o que se lesparecen en visiones profticas; por ello fueron llamadosIshim,[38] porque el nivel delos es cercano al grado de percepcin del hombre.

- Las entidades mencionadas, son seres vivos y perciben al Creador con un grado deonocimiento muy profundo, cada entidad de acuerdo al nivel en que se encuentra, no d

cuerdo a Su grandeza[39], aun el grado superior, no puede captar la verdadera esencie Dios tal cual Es, ya que, su sapiencia es limitada para captar y percibir, no obstanteapta y percibe ms de lo que el nivel inferior a ella capta y percibe, as sucede con cadvel, hasta llegar a la dcima jerarqua, la cual capta al Creador con una percepcin qurango humano, constituido por forma y materia, no puede captar ni percibir en esaisma dimensin, {cabe aclarar que} ningn nivel puede conocer al Creador tal como conoce a Si mismo.

- Todo lo existente a excepcin del Creador, desde la entidad superior, hasta elminuto insecto que mora en la tierra, solo existen merced a Su verdad. Por cuanto qul se conoce a S mismo y es consciente de Su grandeza, Su plenitud y Su verdad, labe todo[40], y no hay cosa que escape a Su conocimiento.

0.- El Santo Bendito l, conoce Su verdad y capta la esencia de ella, mas no es un sabxterno a l[41], {este tipo de ciencia} no es como nuestro saber, ya que nuestro saber parte de nuestra esencia[42], empero el Creador, exaltado sea, l, Su saber y Su vida

on una {total, absoluta y categrica} unidad desde cualquier ngulo y desde todo punte vista. Ya que si viviera una vida[43]o supiera con un saber externo a l,

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


10/45

esode Ha Tora

forzosamente} habran varios dioses {a saber}: l, Su vida y Su ciencia[44], y no es ano que es una {total, absoluta y categrica} unidad desde cualquier ngulo y desde tounto de vista. Estamos afirmando, entonces, que l es el que sabe, l es lo sabido, y la sabidura en s; {todo es} una unidad absoluta. Es esta una nocin que el habla no

uede expresar, el odo no tolera or y la capacidad humana no logra concebir. Es por ue dice: Por la vida del faran (Gen. 42:15), Por tu vida (Samuel I 25:26) pero no

xpresa con respecto a Dios: Por la vida de Dios sino: Vive Dios (Samuel I 25:26),orque el Creador y Su vida no son dos {cosas separadas}, tal como la vida de los serevos o como la vida de los ngeles. Por lo tanto, Dios no percibe las criaturas [45]ni la

onoce por lo que ellas son, tal como los humanos percibimos, sino que l las conoce aercibirse a S mismo. Es por eso que, al conocerse a S mismo[46], conoce todo ya qudo proviene de l[47].

1.- Los temas que hemos elucidado a lo largo de estos dos captulos, son como una gon un ocano, comparado con lo que queda aun por esclarecer. La profundizacin de lorincipios bsicos tratados en estos dos captulos, es lo que se denomina: Maase

Mercaba, (Los arcanos de la Tora)[48].

2.- Exhortaron los antiguos sabios a no predicar sobre estos temas {en publico}, sino erma particular, una vez comprobada de antemano, la erudicin y capacidad deductiva

el {aprendiz}[49]. Abordando el asunto en forma indirecta, transmitindole un extracte estos temas {en forma alegrica, comprendiendo el estudiante con su propia capacidintegridad y profundidad de la materia. Estos temas son muy {complejos}, difciles y

rofundos, y no todos estn capacitados para comprenderlos. En alusin a ellos dijo eley Salomn metafricamente los corderos[50] son para tus vestidos (Proverbios

7:26), lo cual fue explicado por los sabios de la siguiente manera: aquellas cosascultas del universo, sean para tu vestimenta, es decir, solo para ti, y no para disertarsobre esos temas} en publico. Sobre ellos dijo: Sern tuyos solamente, y no de losxtraos juntamente contigo (Proverbios 5:17), y agrego: leche y miel debajo de tungua (Cantar de los Cantares 4:11) que los sabios lo explicaron de la siguiente mane

quellas cosas que son como la miel y la leche, que estn debajo de tu lengua.[51]

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


11/45

esode Ha Tora

Capitulo 4[52]

- La esencia de todo ser vivo es el nefesh que le otorg Dios. Los conocimientosdquiridos por el nefesh del hombre, son la esencia del hombre que lleg a un gradouperior de sabidura[53]. Sobre esta esencia dijo la Tora: Hagamos un hombre a nues

magen y semejanza (Gen. 1:26), es decir: cuya esencia sea el conocimiento yercepcin de las ideas {y verdades} abstractas, tales como los ngeles, que son esencibstractas, hasta llegar {el hombre} a asemejarse a ellos {a los ngeles}.No me refiero

forma fsica que se percibe a simple vista, como ser la boca, la nariz, los pmulos y esto de las impresiones corporales, ya que en realidad todas estas cosas son atributos {r, no su esencia}. Tampoco {me refiero} al nefesh que existe en todo ser vivo[54],ediante el cual se alimenta, bebe, se reproduce, siente y discierne, sino que {me refierla captacin {en s}[55], ella es la esencia del nefesh, y a esta esencia del nefesh se

firi al decir: a imagen y semejanza nuestra. Encontraras que en repetidas ocasione denomina a esta esencia: nefesh y ruaj. Por ello se debe prestar atencin a esta

enominacin para no confundirse, ya que cada concepto[56] debe ser interpretado en ontexto.

- Esta esencia del nefesh a la que nos referimos, no esta compuesta por elementosateriales como para que se fraccione, tampoco depende del espritu vital[57], hasta e

unto de estar sujeto a l {para existir}, tal como el espritu vital esta subordinado aluerpo[58], sino que {esta esencia del nefesh[59]} proviene de Dios, es de origenelestial. Por lo tanto, al desintegrarse el cuerpo, que esta compuesto por materia, yerderse el espritu vital, por ser que Existe en funcin del cuerpo y esta sujeto a l, n perder dicha esencia ya que no depende del espritu vital, sino que sabe y capta porisma las verdades abstractas y conoce al Creador . {Esta esencia} perdura para toda l



12/45


13/45

esode Ha Tora

3.- Los temas de estos cuatro captulos con los cinco preceptos[65] {en ellosnalizados}, es lo que los antiguos sabios denominaron Pardes (El Jardn Celestial), omo dijeron[66]: Cuatro ingresaron al Pardes y a pesar que pertenecan a los sabiosas destacados del pueblo de Israel , no todos posean la capacidad intelectual para

onocer y percibir todas estos temas en forma clara. En mi opinin, no es apropiado qu

grese al Pardes sino aquel que se ha saciado depan y carne. Al decirpan y carne mefiero a saber lo prohibido y permitido en cuanto a los preceptos, a pesar que estos temeron denominados por los sabios como Temas Minsculos, tal como dijeron: losemas Maysculos {son las relacionadas con}Maase Mercaba[67] y Temas Minsculs controversias de Abaie y Rabba[68]. Y a pesar de ser as[69] , empezar por ellos[7 lo mas apropiado, ya que stos comienzan a proyectar el intelecto del hombre; mas

un, {teniendo en cuenta} que ese8 es el mayor bien que brindo el Santo Bendito l, paasentamiento de este mundo, en vistas a heredar el mundo por venir. Adems, estosmas, son propicios para ser aprehendidos por todos, grande y chicos, hombres yujeres, capaces e incapaces.

Capitulo 5

- Todos los que pertenecen a la casa de Israel tienen como precepto santificar ese graombre, pues esta escrito: Y ser santificado entre los hijos de Israel (Levtico.

3:32), asimismo, tienen prohibido profanarlo pues esta escrito: No profanareis Mi Saombre(dem). Qu alcances tiene esto? Si, por ejemplo, un no judo amenaza deuerte a un judo para que transgreda cualquier precepto mencionado en la Tora, el jud

a de transgredirlo y no ser muerto, pues al respecto esta escrito: Para que los cumplaombre, y por ellos vivir (Levtico 18:5), vivir por ellos y no que muera por ellos. Eue se deja matar por ellos, se considera culpable[71].

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


14/45

esode Ha Tora

- Esto se aplica a {1} todos los preceptos, excepto a los referentes a la idolatra, laonducta sexual ilcita y el derramamiento de sangre. Pero si al judo se le dice, aludienalguna de estas tres transgresiones: Transgrdela o sers muerto, debe dejarse matar yo transgredirla. {y 2}, esto se aplica a cuando el no judo lo obliga a transgredir pararovecho de l, por ejemplo cuando decreta que se contine la construccin de su casa

un en Shabbat, o que se le cocine su alimento {en Shabbat} o forzar a una mujer paraohabitar con ella, y casos similares. Pero si su intencin es hacer que transgredan losreceptos gratuitamente, si {la extorsin} ocurre a solas, sin que haya all diez judos,ebe transgredir y no dejarse matar; pero si la amenaza ocurri delante de diez judos,ebe dejarse matar y no transgredir, aunque se trate de infringir cualquier precepto entrs preceptos.

- Esta procedura rige en tiempos en que no se vive una persecucin religiosa[72], pern poca de hostigamiento, es decir cuando se alza un rey perverso, como Nabukodonootros, que decretan un ultimtum a los judos para que abandonen su fe, o algnrecepto, {en estos casos} debe dejarse matar y no transgredir, aunque se trate de unrecepto {simple} ya sea que suceda delante de diez o que fuera forzado a solas.

- Quienquiera que est en el caso de transgredir y no ser muerto pero se deja mataror no transgredir, es culpable[73]; quienquiera que est en el caso de dejarse matar yansgredir y se deja matar por no transgredir, he aqu que santific el Nombre de Dio4]. Si su martirio fue en presencia de diez judos, se dice que santifico el Nombre deios pblicamente, como Daniel, Janania, Mishael y Azaria, as como Rab Akiva y su

ompaeros. Estos son mrtires de {las caprichosas imposiciones de los distintos}mperios, cuyo rango es insuperable[75], sobre ellos fue dicho: por Tu causa somosuertos cada da, somos reunidos como ovejas para el matadero (Salmos. 44:23).uienquiera que este en la situacin de dejarse matar y no transgredir, y transgrede sinejarse matar, he aqu que esta profanando el Nombre de Dios[76] y deroga el preceptoantificar el Nombre de Dios, como as tambin, viola el precepto de no profanar elombre de Dios. Aun as, al ser que infringi por extorsin, no es pasible de pena; demta decir que el tribunal no lo hace pasible de la pena capital, aun en el caso de que haesinado bajo amenaza, ya que solo es condenable quien acta por propia voluntad, en

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


15/45

esode Ha Tora

resencia de testigos y con advertencia previa[77]. Como esta escrito con respecto al qacrifica a sus hijos a Molej[78]: Yo mismo pondr Mi rostro contra aquelombre (Levtico. 20:5), cuya explicacin unnime {que nunca fue motivo descusin}, es que al decir aquel hombre no {se refiere a} aquel que fue extorsionadoa aquel que lo hace sin saber, como tampoco al que lo hace por equivocacin. Si en lferente a la idolatra, que es la falta mas grave, al que transgrede bajo amenaza no se

ace pasible de la pena mxima, ni siquiera el tribunal lo imputa, con mayor razn[79]ue transgrede un precepto cualquiera. Asimismo esta dicho con respecto a lasepravaciones sexuales {en el caso de violacin}: mas a la joven no le hars nada, noay en ella ninguna culpa digna de muerte, pues como cuando alguno se levanta contrarjimo y le mata, as es este caso (Deuteronomio. 22:26).

- Si no judos, amenazaran a mujeres dicindoles: entrguennos una de ustedes paraue la impurifiquemos[80], de lo contrario impurificaremos[81] a todas, deben dejarsempurificar[82] y no entregar una mujer juda en manos de ellos; asimismo, si no judos exhortan diciendo: entrguennos a uno de ustedes para que lo matemos, de lo

ontrario mataremos a todos, deben dejarse matar3 y no entregar a un judo en manos

los. Pero si les especificaron y dijeron: entrguennos a fulano, de lo contrarioataremos a todos, si {ese individuo} era pasible de muerte como por ejemplo Shevajo de Bacri[83], {en ese caso} debe ser entregado; evitando ensearles abiertamente q

eben actuar as. Pero sino es digno de muerte[84], deben dejarse matar y no entregar ado en manos de ellos.

- As como en los casos de extorsin {diferenciamos entre las tres transgresiones[85]e igual modo {se ha diferenciado} en las situaciones de enfermedad; por ejemplo: quinfermase al extremo de peligrar su vida, y los mdicos prescriben un tratamiento quemplica la violacin de un precepto; en los casos en que el enfermo corre peligro deuerte, se debe infringir cualquier precepto de la Tora para curarlo, a excepcin de

ometer idolatra, incesto o asesinato, los cuales nos estn vedados aun en circunstancixtremas. Si transgredi[86] y se cur, el juzgado le aplica la pena correspondiente.

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


16/45

esode Ha Tora

- De dnde se deduce que aun a los enfermos graves les esta vedado infringir estas transgresiones? {Se desprende} de lo dicho: Amaras al Eterno. tu Dios, con todo tuorazn, con todo tu ser y con todas tus fuerzas (Deuteronomio. 6:5) {es decir} aun enaso de tener que entregar su alma. {Con respecto a} quitar la vida de un judo para curotro, o para rescatar a alguien de manos del opresor, lo lgico es que no se deberivilegiar una vida por sobre la otra[87]. Asimismo el incesto fue igualado al asesinato8] como esta escrito: mas a la joven no le hars nada, no hay en ella ninguna culpagna de muerte, pues como cuando alguno se levanta contra su prjimo y le mata, as te caso (Deuteronomio. 22:26).

- Cundo se permite infringir el resto de los preceptos {a excepcin de los tres antesencionados} para curarse ? Siempre y cuando transgreda de manera tal que no le

roduzca placer. Por ejemplo: se alimenta al enfermo {con todo tipo de alimentosedados, si es necesario, como} reptiles, y moluscos prohibidos, as como, en lastividad de Pesaj, alimentos leudados, o alimentarlo en el da de Kipur, {todo esto} drma tal que no tenga {el enfermo} goce en su ingestin, pero si no tiene satisfaccin

ustativa con su alimentacin, por ejemplo vendajes con las substancias mencionadas,

gerir lo prohibido junto a cosas amargas, de modo que no tenga deleite del alimentoedado, {de esta manera}, aunque el enfermo no este en estado de extrema gravedad, ecito alimentarlo de esta forma, a excepcin de substancias que contengan mezcla dearne con leche o de kilaim[89], ya que en estos casos esta prohibido consumirlos inclun tener satisfaccin; por lo tanto, {en estos dos ltimos casos[90]} no deben ser

uministrados a pesar de no tener placer con su ingestin, a excepcin de casos en queeligra la vida.

- Quienquiera que haya puesto sus ojos en una mujer, {de modo tal} que enfermare dxtrema gravedad, y los mdicos afirman que no tiene cura hasta que cohabite con ellaaunque esto le ocasione} la muerte no se le autoriza cohabitar con ella, aunque se tratee una mujer soltera. {Es mas}, ni siquiera se le permite entablar dialogo con ella aun cna cortina entre ellos, {aunque esto le ocasione} la muerte no se le concede hablar con

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


17/45


18/45

esode Ha Tora

n quien me glorificar (Isaas. 59:3).

Capitulo 6

- Todo aquel que borra uno de los Nombres elevados y sagrados con los que el Santoendito l es llamado, es pasible de pena, pues esta escrito con respecto a la idolatra: orrars sus nombres[93] de esos lugares, no haris as al Eterno vuestroios (Deuteronomio. 12:3-4).

- Siete son los Nombres {que no se deben borrar}: I) el Nombre que se escribe hvdyue es el Nombre inefable[94], II) A-donay, III) E-l, IV) E-loha o E-lohim, V) E-hye, Vh-adday, VII)TZe-vaot. Quienquiera que borre, aunque sea una sola letra de estos sietombres, es pasible de la pena correspondiente.

- Toda letra agregada al principio {de los Nombres, a modo de articulo o preposicin5]}, se pueden borrar, por ejemplo {a veces} la letra hebrea l (L) antecede { a mod

e preposicin} al nombre: LA-donay o la letra b (B) {que a veces} antecede { aodo de preposicin} al nombre: BeE-lohim y otros por el estilo. Estas letras

gregadas al principio no poseen la Sublimidad del Nombre de Dios. Por el contrario, l

tras agregadas al final {de los Nombres, a modo de pronombres[96]}, por ejemplo latra hebrea ! (J) {agregada como pronombre} al final del Nombre: E-loheja, o las leebreas: mk (JEM) {agregadas como pronombre} al final del Nombre: E-lohejem, yros por el estilo, no deben ser borrados, y se consideran como una de las letras delombre de Dios, debido a que la Sublimidad del Nombre de Dios {se extiende hasta estras} y las consagra. A pesar de haber sido consagradas y recae sobre ellas[97] laroscripcin de borrarlas, el que {infringe y} borra una de estas letras aadidas, no recipena estipulada por la Tora, no obstante, el juzgado est facultado para penarlo.



19/45

esode Ha Tora

- Escribi las dos primeras letras del Nombre E-lohim o del Nombre inefable, ya recaobre ellas la inhibicin de borrarlas, ya que ellas {estas dos letras} conforman unombre por si mismo[98]. Pero si escribe {las dos primeras letras} del Nombre Sh-add

del Nombre Tz-evaot, {stas letras} pueden ser borradas[99].

- El resto de los apelativos[100] con los que se alaba al Santo Bendito l, como ser:Misericordioso, Compasivo, Elevado, Poderoso, Grandioso, Confiable, Celoso, Fuerte

ros por el estilo, son considerados como el resto de las Escrituras {Bblicas} y pueder borrados.

- Un objeto en el que esta escrito el Nombre de Dios, debe recortar el sitio en el cual ncuentra el Nombre de Dios[101] y colocarlo en la Gueniza[102]. Si el Nombre estabrabado en un objeto de metal o de vidrio y fundi ese utensilio, es del mismo modoculpado[103], {en este caso} debe cortar el lugar donde esta el Nombre de Dios para

olocarlo en la Gueniza7

. En el caso que el Nombre de Dios estuviere grabado en su pio debe lavarse ni untarse con cremas[104], asimismo no es adecuado que ingrese agares donde no es apropiado para permanecer en l con el Nombre de Dios[105]. En

aso que precise realizar una oblucin ritual en agua[106], debe vendarse el lugar[107]

on goma[108] y luego har la inmersin. Si no tiene goma disponible, cubrir el lugaron su ropa, sin presionar demasiado, para que no se considere interrupcin[109], ya qudo el motivo de este vendaje es para no hallarse desnudo ante del Nombre de Dios.

- Quienquiera que retire una piedra del altar[110], del santuario en s o del atrio,ainamente[111], es pasible de sancin, ya que esta escrito con respecto a la idolatradestruiris sus altares (Deuteronomio. 12:3) y agrega: No haris as al Eterno vuestrios (Deuteronomio 12:4), de igual manera, aquel que queme {cualquier} madera del

antuario dainamente, se hace pasible de sancin, ya que esta escrito: quemareis sus

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


20/45

esode Ha Tora

boles (Deuteronomio 12:3) y agrega: No haris as al Eterno vuestroios (Deuteronomio 12:4).

- Los textos Bblicos, as como sus comentarios y explicaciones, no deben ser quema

destruidos. Todo aquel que los destruye[112], recibe la pena estipulada por el juzgadsto se aplica a los textos Bblicos que fueron escritos por un judo con la sublimidadquerida, excluyendo el caso de un hereje judo que escribe un ejemplar de la Tora, en

uyo caso los textos Bblicos por l escritos son quemados incluyendo todos los Nombragrados que en ellos figuran, debido a que {dicho hereje} no cree en la santidad delombre ni tampoco lo escribi por la causa de Dios, sino que l considera estos escrito

omo cualquier otro libro, al ser sta la ideologa {que el escriba tiene en mente}, losombres de Dios all escritos, no reciben la condicin de sagrados; siendo un precepto

uemarlos, para no permitir que el nombre de herejes y sus actos sean perpetuados. Unombre de Dios que fue escrito por un idolatra, es colocado en la Gueniza[113], comombin un ejemplar de la Tora que se avejento y callo en desuso o que fue escrito porolatras, es colocado en la Gueniza2.

- Todos los Nombres de Dios[114], que se menciona {en Gnesis}, en el Contexto debraham, son sagrados[115], aun aquel que dice: A-donay, si he hallado

racia... (Gnesis 18:3) es sagrado. Asimismo todo Nombre 2 que fue dicho a Lot, no agrado[116], a excepcin de aquel que dice: Y dijo Lot a ellos: -Y ahora A-donay, ha

siervo gracia... para salvar mi alma (Gnesis 19:18-19). Todos los Nombres utilizadn {el episodio de} la colina de Biniamim[117], son sagrados. Todo Nombre que figurel episodio} de Mij[118] no es sagrado, Asimismo, todo Nombre que figura {en elontexto de} Navot, no es sagrado. Toda vez que aparece el nombre Shelom (Salom

n el Cantar de los Cantares, es sagrado[119] y son considerados como un apelativo[12excepcin de aquel que dice: Los mil (ciclos) sern para ti Salomn (Cantar de losantares. 8:12). Toda {vez que figura el termino} Rey en el libro de Daniel, no es

agrado, a excepcin del que dice: Tu Rey de reyes... (Daniel. 2:37) y es consideradoomo un apelativo.

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


21/45

esode Ha Tora

Capitulo 7

- Una de las bases de nuestra religin, es saber que Dios hace que el hombre tengarofeca[121]. La profeca no recae sino sobre el hombre sabio[122], rico[123] y vigoron cualidades[124]; aquel que no es superado jams por sus impulsos {o pasiones} dengn tipo, sino que con su propia capacidad, domina constantemente sus impulsos {

asiones}; adems, es poseedor de un amplio, {agudo} y certero discernimiento, enxtremo. Aquel que esta senido de todas estas cualidades, con un cuerpo sano[125],abiendo penetrado en el Pardes[126], imbuido por la profundidad de esos temas,

erfeccionando sus cualidades racionales para analizar y concebir, elevndose cada vezs, apartndose del camino del vulgo que transcurre en las tinieblas {de la ignoranciantrenando su espritu hasta no encontrarse en l ningn pensamiento mundano[127] nsensatez de lo cotidiano[128], ni fantasas, sino que su mente esta orientada hacia lasturas[129], aferrada al Trono Celestial, para concebir aquellas entidades superiores,evadas y sagradas, vislumbrando la sabidura del Santo Bendito l, desde el ente

uperior[130], hasta el nivel terrenal, percibiendo la grandeza de ellos {alcanzado esterado de perfeccionamiento[131]}, inmediatamente la inspiracin Divina se posa sobren el momento en que la inspiracin Divina recae sobre l, su alma se entremezcla convel de los ngeles llamadosIshim[132], convirtindose en otra persona, y percibe porismo que no es el mismo que era antes, sino que supero el nivel de los dems hombre

abios, tal como fue dicho con respecto a Saul: de manera que t profetizaras y sersansformado en otro hombre(Samuel I 10:6)

- Los profetas ostentan diversos grados, tal como en la sabidura hay sabios superioreue otros sabios, as en la profeca hay profetas superiores que otros. Todos {los profetualquiera sea su nivel,} perciben la imagen proftica solo en sueo o visin nocturna;urante el da si han cado en trance, tal como dice: en visin Me revelar, en sueos lablar (Nmeros. 12:6). Luego de profetizar, todos sus miembros se estremecen y suuerpo desfallece hasta que queda inconsciente, {es cuando} su mente queda libre[133ara discernir lo que ver[134], tal como dice con respecto a Abraham: He aqu que u

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


22/45

esode Ha Tora

avor y una gran oscuridad se abata sobre l (Gen. 15:12), y como dice en Daniel: Ygran visin, y no me quedaron fuerzas porque la lozana de mi semblante se convirti

n palidez y me faltaron las fuerzas (Daniel. 10:8).

- Las nociones que se le revelan al profeta en la visin proftica, se le presenta en foregrica, quedando inmediatamente grabada en su mente, la elucidacin de dichaegora, hasta saberlo {claramente}. Como la escalera que vio Yaacob, nuestro padre

on los ngeles ascendiendo y descendiendo por ella (Gen. 29:12), siendo todo ello unaegora sobre los reinos y su avasallamiento[135], tal como los seres vivientes que

ontempl Ezequiel (Ezequiel. 1:5), como la olla hirviendo y la vara de almendro qo Jeremas (Jeremas. 1:11-13), y el rollo escrito que divis Ezequiel (Ezequiel. 2:9medida (ef) que contempl Zacarias (Zac. 5:6) y as el resto de los profetas. En

casiones perciben la alegora y su aclaracin, como los casos citados, otras, donde noslatan solo la dilucidacin y otras donde nos describen la alegora solamente sin

escubrirnos su esclarecimiento, como algunos pasajes de Ezequiel y Zacarias; mas, esaro, que todos los profetas perciben sus profecas por medio de la alegora o parbola

- Los profetas, no profetizan en el momento que les place, sino que predisponen suente, logran un animo alegre y benvolo, y buscan distanciarse, ya que la profeca no

btiene por medio de la melancola, ni por medio de la ociosidad, sino por medio delgocijo. Es por esto que los discpulos de los profetas portaban arpas, tambores, flautaolines, procurando {por intermedio de ellos} alcanzar la profeca[136], a esto se refie

uando dice: encontrars un grupo de profetas bajando del alto con un salterio y unmbor, una flauta y un arpa delante de ellos y estarn profetizando(Samuel. I 10:5) esecir se encaminan por los senderos de la profeca, hasta que profetizaban, tal como su

ecirse: fulano se engrandece.

- Los que aspiran a profetizar, se los denomina: discpulos de los profetas[137], nobstante que preparen su mente, es posible que se pose la Presencia Divina[138] sobrelos o que no se pose[139].



23/45

esode Ha Tora

- Todo lo que hemos expresado con respecto a la profeca, es vlido para todos losrofetas, a excepcin de Moiss, nuestro maestro, padre de todos los profetas. Cul esferencia entre Moiss y el resto de los profetas? I) todos los profetas {reciben la

rofeca} en sueos o visiones, en cambio Moiss, nuestro maestro, profetiza despierto

n estado de lucidez, tal como dice: y al allegarse Moiss a la tienda de la reunin parablar con l, oa la Voz que le hablaba a l (Nmeros. 7:89), II) todos los profetasalcanzan la profeca} por intermedio de un ngel, es por eso que perciben lo queerciben en forma alegrica o simblica[140], Moiss, nuestro maestro, no percibe portermedio de los ngeles, pues as fue dicho: boca a boca habla con l (Nmeros. 12agreg: y hablaba el Eterno con Moiss, rostro a rostro (xodo. 33:11) y dice: la

pariencia del esplendor de Dios, l divisa (Nmeros. 12:8), es decir, sin alegoras, sinue capta los mensajes directamente, sin metforas o simbolismos. Es lo que la Tora

estigua de l: revelacin, mas no con parbolas (ibdem), es decir que no profetiza egoras, sino con revelacin que obtiene en forma contundente. III) Todos los profetamen, se aterrar y se impresionan {de las visiones que contemplan}, no sucede as con

Moiss, nuestro maestro, tal como lo expresa: como habla un hombre con surjimo (xodo. 33:11), es decir, tal como un individuo no siente pavor al escuchar a ompaero, as Moiss, nuestro maestro, posea el equilibrio mental {y corporal} parantender la profeca y permanecer de pie apaciblemente[141]. IV) Los dems profetas noseen la capacidad de profetizar en cualquier momento que lo desean, no sucede as c

Moiss, nuestro maestro, sino que {en todo momento que} desea inmediatamente elspritu Divino lo reviste y la profeca se posa sobre l, sin necesidad de {tener que}redisponer su mente, ni perseguirla[142], ya que l {siempre} est orientado yreparado, permanece como los ngeles celestiales. Por los tanto, recibe profeca en todomento, tal como dice: y les dijo a ellos: deteneos y habr de escuchar lo que el Eter

rescribir para vosotros (xodo. 9:8), esto es lo que Dios le asegur, como dice: Veles a ellos: volved vosotros a vuestras moradas, empero t, aqu, permanece ante

Mi (Deuteronomio 5:27-28). Has aprendido que todos los profetas, al apartarse de elloprofeca, regresan a sus moradas, osea, sus necesidades corporales, tal como lo hacensto de los hombres, es por eso que no se separan de sus mujeres, {en cambio} Moiss

uestro maestro, no regres a su morada habitual, desligndose definitivamente de laujer y todo lo que a ella se asimila[143]; permaneciendo unida su mente a la Fuenteerna, y no se apart jams de l la gloria {y majestad} e irradiaba la piel de sustro (xodo 34:29), consagrndose como el resto de los ngeles.



24/45

esode Ha Tora

- Es factible que la revelacin que experimenta el profeta sea personal, {para l mismara expandir su mente, ampliar su sabidura hasta concebir lo que antes no concebaobre temas sublimes. Es factible, tambin, que fuera enviado[144] a un puebloualquiera, o a los habitantes de alguna ciudad o reino, para adoctrinarlos, hacerles sab

que deben hacer, o prevenirlos acerca de la maldad de sus actos. Cuando se lo envacon algn cometido} se le otorga una seal o prodigio, para que los habitantes del lugpan que en verdad fue Dios el que lo envi. No todo aquel que obra una seal o

rodigio debe ser considerado profeta, sino, aquel que, a priori, es sabido que es digno egar a la profeca, por su sabidura y actos con los cuales sobresale del resto de losombres de su edad, encaminndose por los elevados y exclusivos caminos de la profec45]; si luego {de todos estos requisitos} realiza una seal o prodigio, afirmando queios lo envi, es nuestro deber escucharlo y obedecerlo, pues esta dicho: a l

cucharn (Deuteronomio. 18:15). No obstante, es posible que realice una seal orodigio y en realidad no se trate de un profeta, y esa seal pueda ser atribuida a un truun as debemos escucharlo, por tratarse de un hombre sabio, elevado y digno de tenerrofeca, lo consideramos como tal. Similarmente nos fue prescrito con respecto aronunciar el veredicto en un juicio en base a dos testimonios de gente fidedigna, a pesue pueda existir una{mnima} posibilidad de que mientan, por tratarse de personasecentes a nuestros ojos, no consideramos que nos engaan[146]. Sobre este tipo de

tuaciones fue dicho: (Deuteronomio. 29:28) y esta escrito: porque el hombre mirs ojos, mas el Eterno contempla los corazones (Samuel. I 16:7).

Capitulo 8

- El pueblo de Israel no crey en Moiss, nuestro maestro, por los prodigios que reali

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


25/45

esode Ha Tora

a que aquel que cree por los milagros, en su corazn anida la duda, al ser que es factibue la seal fuera realizada por medio de un engao o artimaa. Sino que todos losilagros que realizo Moiss en el desierto, respondan a necesidades del momento, no

ara aportar una prueba acerca de {la veracidad de} su profeca, {por ejemplo:} fueecesario eliminar a los egipcios, entonces abri el mar y los hundi en l; precisabanustentarse, les hizo descender el mana; estaban sedientos, golpe pues la roca {y extra

gua de ella}; se revelaron contra l la congregacin de Koraj, fueron tragados por laerra, y as con el resto de los milagros. Entonces, en {base} a qu creyeron en Moisa confianza en l quedo sellada} en la escena del monte Sina. Que nuestros[147] ojo

ontemplaron y no extraos, nuestros odos lo escucharon y no otros; el fuego, los ruidfulgor, y Moiss se intern en la niebla y la Voz le hablaba a l y nosotros escucham

Moiss, Moiss, ve diles a ellos tal y cual cosa, y as dijo l: rostro a rostro habl elterno con vosotros (Deuteronomio 5:4) y fue dicho: no con nuestros padres concertEterno este pacto (ibdem). De dnde deducimos que la revelacin del Monte Sina

la nica prueba de que su profeca[148] es verdadera e incuestionable? Pues esta diche aqu que Yo voy a venir hacia ti, en la espesura de la nube, para que escuche elueblo al hablar Yo contigo, y tambin en ti tendrn fe para siempre (xodo. 19:9), seesprende de este versculo, que antes de este suceso, no crean en Moiss de una maneabsoluta y} persistente, sino que con fe que dejaba lugar a dudas y cuestionamientos.

- Ocurre entonces, que aquellos a quienes fue enviado {Moiss}, se convirtieron enstigos de que su profeca es verdadera. Dems esta realizar para ellos una seal, ya qu

n este aspecto l[149] y ellos estn en el mismo nivel, tal como dos testigos queresenciaron un evento juntos, cada uno es manifestante de que su compaero estaciendo la verdad, y no precisa exponerle pruebas al otro[150], as Moiss, nuestroaestro, todo Israel puede testimoniar acerca de l luego de la revelacin del monte Sinpor lo tanto, no precisa realizar para ellos un prodigio; esto es a lo que le dijo el Santo

endito l a Moiss al comienzo de su profeca, cuando le provey las seales a realizn Egipto, y le dijo: Escucharn tu voz (xodo 4:1), saba Moiss, que el que cree pos prodigios, en su corazn anida la duda, la desconfianza y los cuestionamientos, es po que se negaba a ir argumentando: Ellos no creern en mi (xodo. 4:1) hasta quenalmente el Santo Bendito l le hizo saber: que esas seales no eran sino hasta la sale Egipto, luego de que hubieran salido y hubiesen presenciado la escena del Montena, se apartar de ellos las dudas con que desconfan de ti, puesto que Yo te otorgo

hora un prodigio, para que sepan que soy Yo el que te envi desde un principio y no



26/45

esode Ha Tora

ueden dudas en sus corazones es lo que dicen las escrituras: y sta ser la seal de qo te envi, al sacar al pueblo de Egipto, servirn a Dios en este monte (xodo 3:12).

onclusin, todo profeta que surja despus de Moiss, nuestro maestro, no creemos en olo por los milagros que realiza, para que afirmemos: si realizara una seal, lebedecern en todo lo que les ordene, sino {que creemos en l} por el precepto que noncomend Moiss en la Tora: Si realizara una seal, a l obedecern (Deuteronomio

8:22) tal como se nos prescribi decretar una sentencia con el testimonio de dosersonas, a pesar que no {podemos} saber plenamente[151] si en realidad estos testigocen la verdad o mienten, de la misma manera debemos escuchar al profeta, a pesar de

ue exista una {mnima} duda acerca de la seal que realiza, si es verdadera o pudo hado realizada por medio de trucos mgicos.

- Por lo tanto, si un profeta e hizo grandes prodigios y maravillas, persiguiendoontradecir la profeca de Moiss, nuestro maestro, es nuestro deber desorlo, y nos esaro que dichos prodigios y maravillas {que realiz} fueron producto de engaos yucos; por ser que la profeca de Moiss, nuestro maestro, no esta sustentada sobreilagros como para comparar las seales de ste con aquel, sino que nuestros ojos viernuestros odos oyeron, tal como l[152] lo oy. Este caso es comparable a testigos quretenden convencer a un individuo que vio con sus propios ojos un suceso, y elloseguran que no vio {lo que vio}; en dicho caso, no los escuchar ya que tiene laguridad de que se trata de testigos falsos. Por eso mismo nos advierte la Tora, que no

bstante cumplirse la seal o maravilla, no debemos escuchar las palabras de ese profea que l viene con seales y prodigios para negar algo que hemos visto {claramente} cuestros propios ojos, y al ser que nosotros no basamos nuestra creencia en los milagrono por el precepto que nos encomend Moiss[153], como podramos desplazar con eal, la profeca de Moiss que vimos y omos[154].

Capitulo 9



27/45

esode Ha Tora

- Est clara y expresamente dicho en la Tora que sus leyes son de eterna vigencia, noon susceptibles de modificacin, merma o aadidura, pues est escrito: Todo lo que

s ordeno, guardaos para cumplir; nada le aadiris ni le restaris (Deuteronomio 13:1e dicho: Herencia para nosotros y nuestros hijos eternamente para hacer conforme ado lo escrito en esta Tora (Deuteronomio 29:28). De aqu se infiere que todos los

receptos de la Tora nos competen eternamente, es lo que dice: Leyes eternas para toduestras generaciones(Levitico 23:14) y esta escrito: Pues ella[155] no esta en loselos (Deuteronomio 30:12); de ah se deduce que a ningn profeta le est permitidotroducir innovaciones en la Tora. Por lo tanto, cualquiera, ya sea judo o no judo, qu

resentando seales y prodigios, afirme que el Eterno lo envo para aadir o restar un

recepto, o para dar de cualquiera de los preceptos una interpretacin contraria a la queemos odo de Moiss, o diga que aquellos que Israel tiene como preceptos no son paraempre ni para todas las generaciones sino solo temporarios, he aqu que se trata de unlso profeta, puesto que viene a contradecir la profeca de Moiss. {Quien afirme esto

ombre de la profeca}, es pasible de la pena capital, por la perversidad de hablar enombre del Eterno cuando ste no se lo orden, ya que l, bendito Su Nombre, orden

Moiss que esta Ley fuera para nosotros y para nuestros hijos hasta la eternidad, y Dioso es un hombre como para mentir[156].

- Entonces, Por qu esta escrito en la Tora: Les har surgir un profeta de entre susermanos, como t, y pondr Mi palabra en su boca y dir a ellos todo lo que lesrescriba (Deuteronomio. 18:18)? {Es que el profeta aludido} no vendr a establecer uueva religin, sino a reafirmar las palabras de la Tora y a prevenir al pueblo que no laansgreda, como dijo el ltimo de los profetas: Recordad la Tora de mi siervo

Moiss (Malaquas. 3:22). Por lo tanto, {si un profeta} nos dictaminase algo que no escrito en la Tora, por ejemplo, que se trasladen a tal lugar, o no ir a tal sitio, o comenzguerra tal da, o no comenzar una guerra, o construir tal muralla, o no construirla; es

uestro deber obedecerle, y el que no lo hace , desde los cielos ser penado[157], talomo dice: y ser que el hombre que no escuchare Mis palabras, lo que l hablare en Mombre, Yo lo demandar de l (Deuteronomio 18:19).

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


28/45

esode Ha Tora

- Asimismo, aquel profeta que violare su propia palabra[158], o que se abstiene de

ansmitir su profeca[159], es igualmente penado desde los cielos2 y sobre estos tres ca60] fue dicho: Yo lo demandar de l (Ibdem), as tambin, si un profeta que ya fu

onfirmado como tal, nos encomendara transgredir uno o varios de los preceptos de la

ora, en forma momentnea, ya sean de los ms leves[161] o de los ms graves[162], euestro deber obedecerlo, pues as estudiamos de los antiguos sabios quienes lo recibieequvocamente: cualquier precepto que te ordenara el profeta[163] transgredir, tal

omo Eliahu en el Monte Carmel[164], escchalo, a excepcin de la idolatra[165], y lobedecemos siempre y cuando se trate de un incumplimiento temporal, como el caso dliahu en el Monte Carmel, en el que ofreci una ofrenda fuera {del Templo derusalem}; y en Jerusalem se encontraba el lugar designado {para elevar las ofrendas y

olocaustos} y todo aquel que ofrenda fuera de aquel lugar es pasible de pena[166], {nbstante} por tratarse de un profeta, es un deber obedecerlo[167], sobre esto fue dichodebers escuchar (Deuteronomio 18:15) y si {hipotticamente} le hubisemos

reguntado a Eliahu: transgrediremos lo escrito en la Tora: `Cudate, no sea quefrezcas tus holocaustos en cualquier lugar` (Deuteronomio 12:13) nos hubieseontestado: ese versculo se refiere al que sacrifica en forma permanente fuera {del luesignado para ello} es pasible de pena11, tal como encomend Moiss, mas yo ofrendera {de aquel lugar} por orden de Dios para humillar a los falsos profetas. De esta

anera si nos encomendara cualquier profeta, transgredir momentneamente, es nuestreber acatarlo. Empero, si nos especifica que dicha violacin {es de ahora en mas} parempre, {dicho profeta} tiene la pena capital, pues la Tora nos advirti: para nosotrosuestros hijos para siempre (Deuteronomio 29:28).

- Asimismo, si {un profeta} nos incita a transgredir algo que nos transmitieron en forcuestionable[168] o que al respecto de una controversia entre los sabios{en lo que hadetalle de algn precepto} asegura que Dios le encomend que as es la elucidacin cho controversia}, y el veredicto es conforme a la opinin de tal sabio, he aqu que {ata} de un profeta falso y es penalizado con la pena mxima, a pesar de que haya obrarodigios, pues para desmentir la Tora se yergue; y ella[169] nos afirma: No esta en eelo (Deuteronomio 30:12) no obstante, si todo esto es con carcter momentneo,ebemos escucharlo.

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


29/45

esode Ha Tora

- {Todo lo que dijimos} se aplica en todos los preceptos, a excepcin de la idolatra, uyo caso, no lo obedecemos[170] ni siquiera en forma temporal, a pesar que realicerandes seales y maravillas; si afirmase que Dios le encomend se haga idolatra solo

or ese da, o solo en ese momento, he aqu que habla apostasa contra Dios y sobre estos advierten las escrituras: y viniera a suceder el signo o el prodigio que te habaablado, diciendo: -vamos en pos de otros dioses... no habrs de escuchar las palabras drofeta aquel... pues ha hablado palabra desviadora sobre Dios (Deuteronomio 13: 3-4uesto que viene a contradecir la profeca de Moiss. Por lo tanto nos ser claro que seata de un falso profeta[171], y todo lo que hizo[172], lo hizo por medio de engaos yucos, y es pasible de la pena capital.

Capitulo 10

- Todo profeta que se alzara y afirme que Dios lo ha enviado, no es necesario quealice una seal como las seales que obr Moiss, nuestro maestro, o como los

rodigios de Eliahu o Elisha[173], los cuales acarrean un cambio en la naturaleza, sinoue basta con que prediga eventos que acaecern[174] y {con esto} le creemos, pues escrito: y si dijeres en tu corazn: Cmo habremos de saber...?(Deuteronomio 18:21

or ello, cuando se presentare un individuo apropiado para recibir profeca[175], enviaor Dios y no pretenda agregar ni menguar {a la Tora}, sino servir a Dios por medio des preceptos de la Tora, no se le exhorta: brenos el mar o revive a un muerto o cosas

or el estilo y luego te creeremos, sino que le decimos: Si realmente eres un profeta, que acontecer y aguardamos a ver si sucede tal como lo anunci o no. Basta que

lle en un pequeo detalle para que sea tildado de falso profeta, mas si todo se cumpleual lo predijo, ser a nuestros ojos {un profeta} fidedigno.

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


30/45

esode Ha Tora

- Se lo debe examinar varias veces, si todas sus predicciones se cumplen, se trata de urofeta verdadero, tal como se afirma sobre Samuel: y supo todo Israel, desde Dan[17asta Beer Sheba[177] que Samuel era fiel profeta de Dios (Samuel. I 3:20).

- Acaso los adivinos o astrlogos no predicen lo que acaecer? Qu diferencia hayntre ellos y el profeta? {la diferencia radica en que los vaticinios de} los adivinos,trlogos y similares, algunas cosas que presagian se cumplen y algunas no, tal comoce: que ahora los astrlogos, los adivinos y los pronosticadores se levanten y te salve

e lo que vendr sobre ti (Isaas. 47:13), de lo que vendr dice y no de todo lo queendr. As tambin, es factible que no se cumpla nada de lo que {aquel adivinador}jo, o ms aun, que falle en todo {lo que predijo}, como esta escrito: que frustra lasales de los impostores y hace enloquecer a los adivinadores (Isaas. 44:25). Empero

on respecto al profeta, todas sus palabras se cumplen, como dice: Pues no caer a tierpalabra del Eterno (Reyes II 10:10), y as tambin: el que reciba Mi palabra, diga M

alabra fielmente, Qu tiene que ver la paja con el trigo? dice el Eterno[178] (Jerem3:28), es decir que las palabras de los adivinos y los astrlogos es como paja que estaezclada con un poco de trigo, mas la palabra del Eterno es como trigo que no tiene na

e paja; esto es lo que aseguran las escrituras al decir que aquellos astrlogos y adivinoon engao vaticinan a los pueblos, {en cambio} el profeta les hace saber cosaserdaderas de modo que ustedes no precisan adivinos, hechiceros o similares, pues estacho: no habr de hallarse en ti... quien practique adivinacin, ni mago ni hechicero..

ues la gente esta... a hechiceros escuchan... en cuanto a ti, no as te ha concedido elterno, (sino que), profeta de en medio de ti... te har surgir el Eterno tu Dios, a lebers escuchar (Deuteronomio 18: 10-14-15) Se deduce de aqu que la funcin delrofeta haca nosotros, es hacernos saber los sucesos que habrn de ocurrir en el mundobundancia, hambre, guerra, paz y cosas por el estilo; aun cuestiones particulares {elrofeta} le informar, tal como Saul que extravi algo y recurri al profeta para que le

evele donde encontrarlo[179], estos y cosos similares es lo que pregonar el profeta80]. {Por lo tanto, su funcin} no es fundar una nueva religin, ni aumentar preceptodisminuirlos.

- Las desgracias que los profetas vaticinan, por ejemplo: que fulano morir, o que talo ser un ao de hambre o de guerra, o cosas por el estilo, si no sucediera lo que



31/45

esode Ha Tora

redijo, esto no implica una impugnacin de su profeca, al punto de proclamar: - he aue habl y no sucedi !, sino que, el Santo Bendito l, es misericordioso, bondadoso yo se complace trayendo el mal, es factible que hayan vuelto {de sus malos caminos} yDios} los perdone, como el pueblo de Nnive[181], o que {Dios} les haya postergadoesgracia merecida} como sucedi con el rey Jizquiahu[182]. Empero si {el profeta}resagia bonanza[183], pregonando que acontecer tal y cual cosa, y no sucediere el bi

ue augur, es claro que se trata de un profeta falso, pues toda cosa buena que decretaios, aunque anteponga condiciones {para que sobrevenga dicho bien}, no se revierte. esprende de aqu, que solo se lo examina[184] al profeta con predicciones positivas, e

que argumenta Jeremas en su rplica a Janania hijo de Azur[185], cuando sencontraba Jeremas profetizando calamidades, mientras que Janania profetizabauenaventura, Jeremas le recrimina: si no suceden mis palabras, eso no atestigua con que soy un profeta falso, mas si no se concretan tus palabras, se sabr claramente qu

es un profeta falso, como esta escrito: Pero oye ahora esto que digo... en odos de topueblo:... si se cumpliere la palabra del profeta que profetiza la paz, ser conocidoomo un profeta a quien el Eterno envi en verdad (Jeremas 28: 7-9)

- Si un profeta[186], atestigua con respecto a un {nuevo} profeta {que ste ultimo esalmente} profeta, lo consideramos como tal y no precisamos examinarlo, pues as

Moiss, nuestro maestro, atestigu acerca de Josu y todo Israel crey en l[187] aunntes de que ste realizara alguna seal, {de esta misma manera se establece} para el ree las generaciones. Un profeta que plante sus profecas y se concretaron, una y otraez , o que otro profeta9 testimoni sobre l y ste era un individuo que se encaminabaor las sendas de la profeca[188], nos est vedado sospechar de l y sospechar que surofeca no sea verdadera, como as tambin es ilcito probarlo ms de lo necesario, deodo que se lo est evaluando constantemente, pues esta escrito: No habris de probaterno vuestro Dios, como habis probado en Massah (Deuteronomio 6:16) donde

jeron: en verdad Dios est con nosotros o no? (xodo 17:7), sino que una veztablecido que se trata de un {verdadero} profeta, le creern y sabrn que el Eterno es

n medio de ellos y no sospecharn ni dudarn de l, como fue dicho: Y sabrn querofeta hay entre ustedes(Ezequiel 2:5).

on la gracia de Dios, hemos concluido este coloquio acerca de los principios

undamentales de la Tora; loas y alabanzas al Seor que nos inspir en la traducci



32/45

esode Ha Tora

os concedi el mrito de expandir Su sabidura entre los seres humanos.

Es decir aquellos preceptos que nos encomiendan hacer algo en forma activa

Aquellos preceptos que nos encomiendan abstenernos de hacer algo

En el mbito teolgico. Sin esto no existe ningn principio de fe.

En el mbito cientfico. Sin ello no existe ciencia, pues todo anlisis cientfico, serio, no se conforma slo con lasnsecuencias , sino que tambin busca las causas. Qu es lo que caus todo esto? A pesar de que existan hoy en da cientfe no creen en Dios, ello se debe dos motivos: 1)que la ciencia moderna se especializa en temas especficos y no en el todo, bol y no en el bosque; es decir no se busca llegar a la esencia del asunto en general, sino en el ente estudiado en particular,gando a investigar la causa que caus a este ente sin investigar tambin qu caus a esa otra causa, as hasta llegar a la caumera. 2) Muchas veces los cientficos tienen distorsionado el concepto de Dios. El cientfico honesto, busca la verdad, y c

ella. La verdad ms absoluta es aquella que no depende de nada. Tal como ya lo afirmara Aristteles. Es posible que no crla creacin del universo, pero no se niega la existencia de un ser verdadero, entendiendo por verdadero, aquel que es la btodo, la causa primera, que no precisa de nada para existir. Este concepto minimal y preliminar de Dios, goza de mancomunsenso.

El precepto en su mxima expresin es saber y no solo creer. Hay tres tipos de saber: 1) El saber por tradicin o testimoni

e dijeron que existe un pas que se llama Japn). 2) El saber por medio de los sentidos (ciencia emprica) por ejemplo yo ve el cielo es azul. 3) El saber lgico (ciencia a priori) por ejemplo el entero siempre es mayor que el .

ta ltima categora del saber, es superior a las otras dos, por ejemplo, por ms que con mis propios ojos vea a alguien que

roduce dos caramelos en una bolsa, luego pone otros dos y luego saca cinco, sostengo, sin lugar a dudas, que se trata de unco, pues lgicamente es imposible que 2+2=5, claramente vemos que al contraponerse el saber por medio de los sentidosntra el saber lgico, este ltimo predomina. Anlogamente, el saber lgico se antepone al tradicional, pues ste ltimo tienlor siempre y cuando no haya inters de engaarme y que no contradiga la lgica. Por supuesto que en todo caso la excepcimilagro, es decir, aquella situacin en la cual la norma es violada momentneamente, para luego volver a la norma. Nostante, los milagros no atentan contra la lgica (un milagro no puede sostener: uno que son tres pero siguen siendo uno) Acsituacin del milagro, no contradice la lgica, aunque s contradice las leyes naturales constantes.

o se nos escapa que la sabidura humana es limitada, pero este nivel de racional saber de la existencia Divina es el ms alte puede acceder un hombre normal. Por sobre este nivel racional, se encuentra el de los profetas que sobrepasan el nivelcional, ya sea por inspiracin Divina o por profeca.

Causa primera. Ntese que el autor no utiliza ninguno de los nombres con los que se denomina a Dios, esto no es casualides no quiere definir a Dios con algo externo a l. As, encontraremos que otros pensadores judos, describen a Dios como os de Israel, el Dios de la historia de Israel, el que lo acompaa, lo protege y lo conserva. A pesar de que esto es verdaderodava se puede lograr una definicin mejor, pues en esta definicin, al no percatarse de la presencia de Dios en la historia,cilmente pueden creer que no es correcta esta premisa y as suponer que todo es falso. Adems, esta definicin, estara poniDios al servicio del hombre, haciendo del hombre el centro, cuando en realidad es al revs. Por ltimo, esta definicin, no mbla de la esencia de Dios sino de Sus actos. Hay quienes lo definen como el Juez supremo, aquel que controla y juzga,stigando a los culpables y recompensando a los correcto. Tambin esto es correcto y cierto, pero nuevamente el hombre es ntro y Dios es que preserva su entorno, adems este es un acto de Dios, es lo que l hace, no lo que l es. Otros lo definen Creador; tal como en el anterior, no me habla de la esencia sino de Sus actos, nuevamente pone al hombre como centro es



33/45

esode Ha Tora

o que Maimnides no lo define en base a la creacin del mundo, pues cabria la pregunta: Antes de la creacin del cosmos,era definible?, adems, el tema de la creacin ex-nihilo es indemostrable con pruebas indiscutibles (no confundirse, el heche veamos un orden magistral en la naturaleza, eso me habla de alguien que la ordena, y no de un Creador); y entonces, al nder demostrar la creacin, podra tambin poner en duda la existencia de un Creador. Otros prefieren definir a Dios comodopoderoso. Esta definicin, a diferencia de las anteriores, (Creador, Juez Supremo o Protector de Israel) tiene la supremacestar poniendo al hombre como centro y a Dios a su servicio (Me creo, Me juzga, Me protege), y adems es menos factiblpierda la fe al no poder comprobarlo en la realidad (por ejemplo cuando no puede comprobar la Creacin ex nihilo, entoncncluye que no existe Creador, o cuando ve aparentes injusticias, concluye que no hay Juez; o cuando le parece que el puebldo fue abandonado, entonces no hay un Protector), si bien esta definicin de Todopoderoso, sigue refirindose a Sus actos

l mismo, est exenta de estas falencias; no obstante debe enfrentarse a un despropsito mayor, tal es que a diferencia de lafiniciones anteriores, esta descripcin (Todopoderoso), est despojando a Dios de todo valor tico, cosa que no sucede alecisarlo como Creador, Juez o Protector, que imperan en estos conceptos valores tales como: bondad, tica, justicia, etc.aimnides estuvo muy pendiente de todos estos temas al tener que definir a Dios, y es por eso que la definicin de Dios quelizar proviene de lo que l es , es decir, lo poco que nuestra mente flaca puede comprender de Dios, osea, Quin es Diosica existencia verdadera, el que existe siempre, Cul es su peculiaridad? Que existe y en eso se diferencia de todo lo deme Su existencia no es como la de los dems. Es una existencia que difiere de cualquier otra no en cantidad sino en calidad, eencia es distinta, pues todo lo que existe depende de otras cosas para existir, mientras que l, elevado por sobre todo, no prenada. Esto es lo que expresa el trmino hebreo: Matzui= existencia independiente, necesaria, contingente; mientras queimtz = existencia dependiente; todo esto lo analizar el autor en los prximos prrafos. Luego que este tema queda eluciprximo a agregar ser que l rige el universo. Esta definicin de Dios, no depende de este mundo, ni del hombre

La palabra ms importante de este primer prrafo, es Existencia pues este es el tema en cuestin, a saber, que la definiciDios que emplear el autor es la de Existencia obligatoria de ser, y por ende, distinta a todo lo dems; y esto es lo quesarrollar en los prximos prrafos.

Ya que al depender todo de l, si l no Existiera, nada podra Existir, tal como un edificio de 10 pisos, si quitamos el primo, los que se apoyan sobre ste se derrumbaran.

Cuando Maimnides utiliza el termino verdad no se refiere al antnimo de falso, sino a verdad en su acepcin de real,able, que no depende de nada.

0] Es decir no hay otra Existencia verdadera como la Suya, que no dependa de nada y que todo dependa de ella. Existentintos niveles de verdades. El nivel fsico, por ejemplo, tenemos cinco objetos y al cabo de un tiempo uno de ellos se deterora quedan cuatro. Esto no quiere decir que no era verdad que haban cinco objetos. Lo que sucede es que era una verdadativa y muy susceptible a ser modificada por mltiples factores. El prximo nivel es el de la Etica, por ejemplo, amar aljimo, casi siempre esta premisa es vlida, pero existen excepciones, aquellas situaciones en que abandonamos esta regla, mplo el caso de un asesino. Es decir, que no es algo inamovible, constante, sino que puede cambiar. El tercer nivel, el de la

yes fsicas, por ejemplo la ley de la gravedad, donde dos cuerpos se atraen mutuamente, pero hipotticamente, puede existirtema diferente en el cual esta ley no rija, es decir, en teora, esta ley podra ser distinta. El cuarto nivel, es el de las matemrealidad, es ms estable que los anteriores, tanto en el tiempo como en el espacio, pero las matemticas son conceptos

ventados por el hombre, que utilizados lgicamente funcionan en la realidad (muchos de estos conceptos jams podranlicarse en el mundo fsico, tal es el caso de los nmeros negativos). El quinto nivel es el que ostenta la Tor, si bien la Tornca cambiar, fue creada por Dios, por ende tuvo un comienzo, no existi desde siempre. Lo que queda claro entonces es qda uno de estos niveles puede existir o no existir (de hecho hubo momentos en que no existan, antes de ser creados), por lonto no son absolutos, y entonces no poseen el grado de verdad obligatoria de ser (en hebreo: Mejuiav hametziut ). Enmbio Dios es la verdad absoluta, obligatoria e imperturbable, hasta el punto tal, que si l dejara de existir, todo dejara deistir, al ser que desaparece el agente base, tal como el edificio de varios pisos, al quitarle su base, todos los pisos caen.

1] No est queriendo decir que fuera de l nada existe pues el mundo existe y ste no forma parte de Dios, pues el judasmochaza el pantesmo de Espinosa. Tampoco esta negando que fuera de l exista algo, pues el mundo no es una ilusin, sino qlo que est poniendo hincapi el versculo, es que no hay otra verdad como la de l, excepto la de l.



34/45

esode Ha Tora

n resumen, hasta aqu hemos afirmado: Dios existe, no depende de nada y todo depende de l. Se desprende de aqu, que s tipos de existencias: la obligatoria (Dios) y la opcional (el resto de lo existente)

2] En el espacio.

3] En el tiempo.

4] quien lo haga pasar de potencia a acto

5] Hasta aqu nos habl de la dependencia del universo con Dios, ahora nos hablar de la relacin entre Dios y el universo

6] Recin despus de toda esta introduccin nos habla del precepto, aunque lo lgico hubiera sido enunciar primero el prece

uego los detalles de lo que est incluido en l, mas opto por esta manera, pues antes de decirnos que es nuestro deber tal cobe explicarnos Quin es el que nos perpeta tal cosa y luego el precepto en s; pues el que ya cree en Dios, no tiene sentidoescribirle creer en l, y aquel que no cree en Dios, no tiene sentido que en nombre de Dios le prescribamos creer.

7] Acaso es factible no violar el precepto: Yo soy el Seor tu Dios y al mismo tiempo transgredir: No tendrs otros diolante de Mi? Lgica y objetivamente hablando, no es posible; pero este mandamiento apunta a que no suponga el hombreedio, que existe otra fuerza, inferior a este Dios, pero que posee independencia de l y a esta fuerza darle importanciaibuyndole poderes (aunque, si en realidad es inferior a Dios, entonces no es apropiado servir a esta fuerza, sino slo a Dioes lo digno es alabar a la fuente y no los intermediarios, es decir es intil alabar a un buen plato de comida por lo rico que eo que lo apropiado es alabar al cocinero, al que hizo aquel delicioso plato). En resumen. Este precepto: Yo soy el Seor, tos posee dos partes, una es la que me habla en los prrafos 1,2,3 y 4, me refiero a aquella existencia necesaria, contingentdependiente de todo lo dems, base de todo lo existente, el segundo aspecto de este precepto es lo que nos dice en el prrafodecir Su relacin con el universo. Aquel que transgrede: no tendrs otros dioses delante de Mi esta automticamente violsegundo aspecto de Yo soy el Seor, tu Dios aunque cumpla el primer aspecto de este mandamiento.

8] Por cuanto que la diferencia es de calidad y no de cantidad, es imposible asimilar a Dios a cualquier cosa que conozcamosiquiera en forma parcial. Es por eso que afirmar que se puede comparar algunos aspectos de cualquier existencia seria

ntradecir este punto. Por esta misma causa, al afirmar que el alma es parte de Dios, se debe tener extremo cuidado, y noaginar que se trata de que el alma es una parte de Dios, aunque sea una parte minscula, sino debe ser entendido como que

ma proviene de Dios, es decir que l la form.

ncluyendo pretender imaginar o comparar a Dios con cualquier cosa es sencillamente una prdida de tiempo, para no deciran equivocacin. Esto es lo que Maimnides expresa en la Guia de los Perplejos: -Percibirtees percatarse de la incapacidantemplarte plenamente. Para ti el silencio es alabanza. mas en cuanto a vuestros labios vigilad lo que pronuncian. Porque Da en los cielos elevado por sobre todo, y t, ser mortal, eres de la tierra, por lo tanto, sean pocas tus palabras.

9] No es un todo formado por varias compuestos, como por ejemplo un cardmen que est compuesto por varios peces, o emano que esta formado por varios rganos

0] Pues toda materia es divisible. Al principio se crea que el tomo era la unidad bsica. Luego el ncleo del tomo. Hoy eidea es que toda materia puede ser divisible.

1] Dos entes Exactamente iguales solo se diferencian por ocupar un espacio distinto o el mismo en distinto tiempo (y tiemppacio son coordenadas de lo fsico), si no fuera as estaramos hablando del mismo ente.

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


35/45

esode Ha Tora

2] Lmite en lo fisico y fin en el tiempo.

3] Pues toda fuerza que proviene de un cuerpo, al ser el cuerpo limitado, la fuerza que de l emana tambin lo es.

4] Como ser espacio (arriba abajo, dentro fuera, dnde, etc.) ni tiempo (antes, despus, ahora, etc.)

5]En resumen, cuando hablamos de la unicidad de Dios, nos referimos a: 1)Uno, (no como un lpiz pero que puede haberos lpices), 2)Unico (es decir no existe otro) 3)Indivisible, (no tiene partes)4)Incomparable (es decir que no podemosmpararlo con otros seres), 5) Inimaginable (no podemos ni siquiera imaginarlo, pues la imaginacin funciona utilizando coe ya conocemos).

importante destacar que el primer precepto que esta encomendado el judo (al cumplir los 13 anios) es recitar el Shem Isdecir, concientizarse de estos dos conceptos; que son los dos conceptos a los que nos referimos hasta ahora: Que Dios exise es Uno.

6] de aqu concluimos que es imposible aun imaginarse de alguna manera a Dios, ya que la imaginacin funciona asociandoiendo imgenes o partes de cuerpos que conocemos, pero la capacidad imaginativa no puede proyectar algo que jamas percforma parcial, total o asimilativa; tal como a un ciego de nacimiento jamas se le podr describir para que se imagine el colo, ya que los parmetros que utilizaramos para describirlo le son completamente desconocidos al ciego (color fuerte, brill

milar al color de la sangre, etc.)

7] es decir versculos donde se le atribuyen a Dios aspectos fsicos

8] es decir, utilizando conceptos antropomrficos

9] En el lenguaje humano solemos utilizar expresiones cuyo sentido no es el literal, por ejemplo: se arroj sobre su amig

mo un leonen donde no se refiere a que lo ataco la manera de los leones, sino que esta haciendo alucion a la fiereza delque. O cuando se dice: lo acos con el filo de su lengua, que se refiere a que lo interpel con palabras duras y agresivas.

0] Esto no quiere decir que los profetas mienten o que se estan contradiciendo entre ellos, pues cada uno ve y se expresa acu percepcion. Por ejemplo, varios observan una silla en el jardinn, uno la describe de color rojo (pues l posee anteojos rojoo la describe de color azul (pues l posee anteojos azul) y otro la describe de color verde (pues l posee anteojos verdes). E

alidad, ninguno esta mintiendo, los tres estan expresando lo que cada uno capt acorde a sus distintos niveles de profecia, psar de las diferencias, todos percibieron la silla en el jardin.

ra alegoria, que puede ayudar a comprender mejor a que se refiere el autor, es aquel famoso relato del elefante, en el que cdividuo palpa otra parte del animal, entonces, uno lo describe como blando, pues toco el estmago del elefante, otro dira quro, pues palp el marfil de los colmillos, otro gelatinoso, pues toco los ojos, etc. En realidad cada uno se esta refiriendo alpecto que l capt.

1] Pues, tal como dijimos, Dios es incomparable e inimaginable y la profundidad de esta tema lo explicar en el proximorrafo.

2] cuando divisamos a alguien de espaldas, si bien no podemos reconocerlo a simple vista, podemos diferenciarlo de los der ejemplo: no es tal individuo porque el que yo vi era mas bajo, ni es aquel otro porque el que yo vi tenia pelo largo, etc.

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


36/45

esode Ha Tora

3] con respecto a Dios toda comparacin con lo terrenal es una degradacin, por la limitacin misma de la materia

4] cuando decimos ente nos referimos a lo que en idioma filosfico se denomina forma es decir la esencia de ese cuerpe lo hace distinto de las dems cosas, por ejemplo en el hombre la forma es su capacidad intelectual.

5] es por eso que los asemeja al fuego ya que no tiene peso ni cuerpo, esto es para quitar de nuestra mente conceptos errne

mo ser que los ngeles puedan tener cuerpo o atributos corporales.

6] es decir, que la entidad superior es bsica y motiva la Existencia de la entidad inmediata inferior, por ejemplo: para queista la matemtica, debe Existir la lgica.

7]los nombres figuran en hebreo y en plural, por ejemplo Ofanim-plural, Ofan -singular

8] en hebreo el sustantivoIsh significa hombre (como antes dijimos, los nombres de los ngeles estn en plural, el singular him es:Ish )

9] cada nivel percibe de Dios, no lo que l es en s, sino lo que ellas pueden captar de l de acuerdo al grado en que se

cuentran.

0] al ser que todo depende de l, y l se conoce a Si mismo, se deduce que, l conoce, a priori, todo lo que esta subordinade esta manera conoce la esencia de cada cosa.

1] Admitir que le pueda avenir un nuevo conocimiento a Dios, implicara renunciar a Su unicidad tal como lo Explicara en

ximas lneas) como as tambin atribuirle cambios a Dios, elevado por sobre toda imperfeccin, (ya que antes era conocedtencia, y ahora es conocedor en acto).

2] sino mas bien el saber es algo agregado a nosotros, al aprender algo nuevo es un aadido a nosotros (ver More Nebujimap. 68 y parte III cap. 20)

3]es decir una vida como la nuestra, en la que nosotros y nuestra vida somos dos cosas distintas

4]cuestin en que reina absoluta unanimidad, es que a Dios no puede avenirle un conocimiento nuevo que anteriormente nviera, sino que Su conocimiento es Su esencia.

5]al decir criaturas, nos referimos a todo lo creado, tanto lo viviente (hombres, animales, etc.), como lo inerte (mesa, silla,

6]y todo depende de la Existencia verdadera de l

7]el saber humano se desarrolla observando un acontecimiento ya Existente y buscando los causales de tal evento, de esaanera aprehendemos, es decir analizando los hechos ya ocurridos y buscando sus causas, en cambio Dios sabe las cosas dess bases, desde su esencia al depender de l.

8] Metafsica

9]debido a que si el estudiante no esta debidamente capacitado e instruido en las ciencias especulativas, lejos de beneficiar

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


37/45

esode Ha Tora

ar confundiendo y perjudicando.

0]la traduccin al hebreo de cordero es quebasim y quebushim en hebreo quiere decir: escondido

1]los temas que pertenecen a esta materia, que no lo reveles a todos, sino que estn escondidos en tus palabras, es decir, solinuaciones y paulatinamente.

2] Hemos omitido el captulo 3 y parte del 4 ya que en ellos el autor hace un detalle de las leyes naturales del mundo y deiverso acorde a los conocimientos cientficos de aquella poca, la razn de esa exclusin se debe a que hoy en da esas teorn sido abandonadas o descartadas y la ciencia se encamina tras otras hiptesis, por lo tanto no le ser de utilidad al lector loencionado en esos captulos. sta omisin no afecta en absoluto la integridad de este coloquio ya que la intencin del autor scribir la naturaleza, es contemplar la perfeccin de la creacin y de esa manera asombrarnos y amar a Dios, tal como lo diiba, captulo 2:2

3] ver More Nebujim parte I capitulo 1

4] incluso animales y vegetales

5] es decir lo captado, percibido de las ideas y verdades abstractas

6] es decir la acepcin de la palabraNefesh oRuaj

7] que es el que mantiene vivo al ser humano, tiene cinco funciones, 1 la funcin Vegetativa (que es la que se realizatomticamente para que el cuerpo viva, como por ejemplo: la respiracin, el latido del corazn, etc.), 2 la Percepcin por mlos sentidos (vista olfato, etc.) 3 la Volutiva (el querer o rechazar tal cosa), 4 la funcin Imaginativa y por ultimo la 5 qufuncin Racional. Para profundizar sobre el tema ver : Comentario a la Mishna de Rambam, Ocho captulos

8] que Existe en funcin del cuerpo

9] es decir las verdades abstractas captadas

0] as como Maase Mercaba se refiere a la Metafsica, el Maase Bereshit se refiere a la Fsica.

1] cual es la diferencia entre estos dos temas a la hora de ensearlos

2] ver capitulo 2 inciso 11

3] el Maase Bereshit

4] los ngeles

5] 1 Conocer a Dios (Cap. 1:6), 2 Que no Existe otro Dios (Cap. 1:6), 3 que Dios es nico e Indivisible (Cap. 1:7), 4 Amos (Cap. 2:1) y 5 Temer a Dios (Cap. 2:1).

http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-http://-/?-


38/45

esode Ha Tora

6] Talmud Babilonio, tratado Jaguig. 14 fol. b.

7] ver Cap. 2:11

8] Los recopiladores de las enseanzas talmdicas, donde se analizan los aspectos todos legales de los preceptos.

9] Que el tema de Maase Mercaba es mas trascendente que el aspecto legal de los preceptos.

0] El aspecto legal de los preceptos.

1] es decir, que al dejarse matar por no transgredir un precepto, se acarrea mas culpabilidad que transgredindolo, ya que sucisin impulsiva y negligente ocasion un derramamiento de sangre innecesario

2] Como por ejemplo en poca de la inquisicin

3] es decir, que al dejarse matar por no transgredir un precepto, se acarrea mas culp

Leyes de Los Fundamentos de La Tor

Documents

Transcript of Leyes de Los Fundamentos de La Tor