Libro Arqueologico

PATR

IMO

NIO

ARQUEOLÓGICO DEL PERÚ

LIBRO-ARQUEOLOGICO.indd 1 20/05/2008 11:44:55 p.m.

PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO DEL PERÚ

Es complemento de Pat r imonio Cu l tu ra l de l Perú con Depós i to Lega l N° 2008-06560

INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA

Di recc ión de Defensa de l Pat r imonio H is tó r i co

FOTOGRAFÍA

Arch ivo fo tográ f i co de l Ins t i tu to Nac iona l de Cu l tu ra

TRATAMIENTO PEDAGÓGICO

Minis te r io de Educac ión

Área de Desar ro l lo Cur r i cu la r de la D i recc ión de Educac ión Secundar ia

AGRADECIMIENTOS

José Ignac io López Sor ia

Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación,

la Ciencia y la Cultura-Of i c ina Reg iona l en L ima

Pr imera Ed ic ión mayo 2008

Ti ra je : 2500

PRESENTACIÓN

La presente publicación se ocupa de veinticuatro bienes culturales inmuebles creados antes de

la llegada de los españoles. Cada monumento es ilustrado con fotografías acompañadas por un

texto de fácil lectura, el cual está organizado de acuerdo a tres preguntas: ¿Qué es?, ¿por qué es

importante?, y ¿qué riesgos corre?

Su contenido contribuye a la orientación de actividades que fomenten el respeto y la valoración

del patrimonio cultural en los estudiantes y también proporciona criterios básicos para apreciar

santuarios, ciudadelas, templos, fortalezas, complejos, tambos, entre otras obras que son parte del

magnífico legado arqueológico que nos han dejado nuestros antepasados.

Este material educativo se ha creado pensando en estimular la curiosidad y el interés de los

estudiantes por indagar y conocer los bienes arqueológicos que los rodean y buscando profundizar

sus conocimientos para valorar acertadamente su herencia cultural.

Este material educativo ha sido posible gracias al apoyo de la Organización de Estados Iberoamericanos

para la Educación, la Ciencia y la Cultura, en el marco del Proyecto “Nuestro Patrimonio Cultural: kits

educativos para la sensibilización de la población escolar en la protección del patrimonio cultural de

la Nación”.


5

AMAZONAS: KUÉLAP 6

ÁNCASH: CHAVÍN DE HUÁNTAR 8

APURÍMAC: CURAMBA 10

AREQUIPA: PETROGLIFOS TORO MUERTO 12

AYACUCHO: C IUDADELA DE HUARI 14

CAJAMARCA: VENTANILLAS DE OTUZCO 16

CALLAO: PALACIO OQUENDO 18

CUSCO: MACHU P ICCHU 20

HUANCAVELICA: TEMPLO DE HUAYTARÁ 22

HUÁNUCO: HUANUCO PAMPA 24

ICA: L ÍNEAS Y GEOGLIFOS DE NASCA 26

JUNÍN: TARMATAMBO 28

LA LIBERTAD: CHAN CHAN 30

LAMBAYEQUE: TÚCUME 32

LIMA: SANTUARIO DE PACHACAMAC 34

LORETO: QUISTOCOCHA 36

MADRE DE DIOS: PETROGLIFOS DE PUSHARO 38

MOQUEGUA: CERRO BAÚL 40

PASCO: ASTOBAMBA-HUARAUTAMBO 42

PIURA: AYPATE 44

PUNO: S ILLUSTANI 46

SAN MARTÍN: LOS P INCHUDOS 48

TACNA: PINTURAS RUPESTRES DE TOQUEPALA 50

TUMBES: CABEZA DE VACA 52

SECUENCIA CULTURAL EN EL ÁREA ANDINA 54

UBICACIÓN EN EL TIEMPO DEL PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO SELECCIONADO 55

GLOSARIO 56

BIBLIOGRAFÍA 59

CONTENIDO

LIBRO-ARQUEOLOGICO.indd 5 11/6/08 00:09:51

¿QUÉ ES?

Es una ciudadela fortificada de filiación cultural cha-

chapoyas, localizada en el distrito de Tingo, provincia

de Luya, región Amazonas. Fue construida durante el

período Intermedio Tardío. Está ubicada en la cima

de un promontorio calcáreo delimitado por impo-

nentes muros de caliza tallada y se accede a través

de un estrecho corredor de 15 metros de largo que

permite el ingreso de una sola persona, controlada

desde dos “torreones” circulares.

Kuélap está construida sobre dos gigantescas plata-

formas artificiales de 20 metros de alto cada una, las

cuales han sido superpuestas y sirven de base para el

asiento de la ciudadela, conformada por un conjunto

de recintos circulares con cornisas salientes en las

paredes. Las cornisas pudieron servir indistintamente

como elemento decorativo y para protección contra

las lluvias. Un conjunto de recintos, probablemente

de la elite chacha, presentan frisos con figuras de

rombo. “El Tintero” constituye quizás el recinto más

importante y representativo del sitio, es una especie

de depósito o lugar de culto que, pese a sus dimen-

siones, guarda la fisonomía de un tintero.

El ambiente natural que rodea este sitio es sobreco-

gedor. Incluso desde que se sale de Chachapoyas, el

río Utcubamba, las tumbas colgantes en determina-

dos parajes del trayecto, la variedad de flora y fauna

y el vértigo para ascender hasta el mismo Kuélap, ha-

cen de la visita a este sitio una aventura y una expe-

riencia inolvidable.

¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?

Porque es el único asentamiento chacha con carac-

terísticas defensivas de tal magnitud y singulari-

dad, como lo son sus impresionantes murallas de 20

metros de alto y el acceso tan restringido. Representa

el testimonio material de la adaptación y dominio de

un medio geográfico tan agreste y difícil como es la

ceja de selva, donde se asentó la cultura Chachapo-

yas. Estas construcciones demuestran el alto grado

de desarrollo cultural alcanzado en esa época.

Gracias al apoyo del Gobierno y de un grupo de pro-

fesionales e investigadores peruanos se consiguió

la realización de un proyecto multidisciplinario de

investigación, conservación y puesta en valor para

Kuélap, el cual hasta la fecha se viene realizando y

está en su quinta etapa de ejecución. La finalidad es

constituirlo como el segundo ícono arqueológico

nacional, después de Machu Picchu. Actualmente

cuenta con un Centro de Interpretación y servicios

para los visitantes.

¿QUÉ RIESGOS CORRE?

El sitio está expuesto a las intensas precipitaciones

aluviales, que generan abundante crecimiento de ve-

getación en medio de las estructuras arqueológicas.

Además, es evidente el daño provocado por amplia-

ciones agrícolas y ganaderas por parte de los comu-

neros del anexo de Kuélap, del distrito de Tingo.

KUÉLAP

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A M A Z O N A S

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CHAVÍN DE HUÁNTAR

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¿QUÉ ES?

Es un importante centro ceremonial del Horizonte

Temprano, localizado en el distrito de Chavín, provincia

de Huari, región Áncash. El sitio se ubica entre la con-

fluencia de los ríos Wacheqsa y Mosna, ambos afluentes

del río Marañón.

Está formado por un conjunto de edificaciones que

cumplieron la función de templos, cada uno de los

cuales consta de un edificio principal y otros anexos,

plataformas, plazas y terrazas en niveles diferentes. Los

templos presentan forma de pirámides truncas y han

sido construidos mediante un excelente manejo de la

arquitectura en piedra y se encuentran situados simé-

tricamente alrededor de amplias plazas. En medio de

las galerías del denominado “Templo Viejo” se ubica el

famoso “Lanzón Monolítico”; mientras que el “Templo

Nuevo” está rodeado por un conjunto de “cabezas cla-

vas” a modo de guardianes.

Los chavines concibieron a sus divinidades de forma an-

tropomorfizada y en actitud desafiante. Resaltan los ras-

gos zoomorfos (en especial de felinos, aves y serpientes)

como colmillos afilados, garras, plumas, ojos desorbita-

dos, cabellos de serpientes y rostros llenos de ira.


Porque es el centro ceremonial de mayor importancia

en el proceso cultural del periodo Formativo en los

Andes centrales, y es obra de una de las culturas ori-

ginarias de la civilización andina. Durante su apogeo

(1 500 - 300 a. C.) fue el lugar de peregrinaje y culto que

acogió a gente de muy diversas latitudes, constituyén-

dose en el primer y más notable centro de integración e

intercambio ideológico, cultural y simbólico de su épo-

ca, en torno a un culto religioso que se difundió en un

inmenso territorio panandino.

Por su riqueza y valor universal excepcional, Chavín

de Huántar ha sido inscrito en la Lista del Patrimonio

Mundial de la UNESCO en 1985, como Patrimonio

Cultural de la Humanidad.


Por su ubicación geográfica, el sitio está expuesto a las

crecidas de los ríos Mosna y Wacheqsa, así como a des-

lizamientos de la parte alta de los cerros. Otros factores

son la fuerte insolación, los vientos, las lluvias torrencia-

les y los acentuados cambios higrotérmicos día-noche,

que se complementan con la fragilidad de la piedra y del

mortero de barro que las une. Los agentes biológicos,

como los murciélagos que habitan las galerías, los ca-

mélidos que deambulan sin control por el sitio, líquenes

y hongos que proliferan sobre las piedras, etc., influyen

negativamente en la conservación del monumento. Ade-

más, la actividad humana impacta negativamente sobre

el monumento debido a la alteración del paisaje por la

construcción de la carretera adyacente a la margen dere-

cha del río Mosna y por la construcción de nuevas edifi-

caciones cercanas (La Banda y La Florida).

Otro de los factores que incide negativamente en su con-

servación es la ausencia de un adecuado sistema de

drenaje del agua de lluvia, la cual causa gran daño a las

estructuras externas e internas (galerías) del monumento.

Á N C A S H


10

CURAMBA

¿QUÉ ES?

Se trata de un centro administrativo inca. Está loca-

lizado sobre una explanada en el distrito de Kishuará,

provincia de Andahuaylas, región Apurímac.

Curamba presenta una planificación urbana única y

singular, distinguiéndose varios sectores que com-

prenden una gran plaza, una pirámide trunca de

dos niveles (ushnu) y una kallanka. Alrededor de

dicha plaza hay unas 50 estructuras arquitectónicas

de planta rectangular y cuadrangular, agrupadas en

conjuntos o “canchas“ con plazas internas, alrededor

de las cuales se distribuyen otras estructuras arqui-

tectónicas de formas cuadrangulares de distintos

tamaños. Hay también un pequeño montículo que

se encuentra en las laderas del cerro Intiwatana, el

cual corresponde al sector metalúrgico (evidenciado

por la numerosa presencia de hornos de fundición) y

presenta varios abrigos rocosos que contienen res-

tos óseos y material cerámico.

Estas evidencias demuestran que Curamba estaba

relacionada con actividades religiosas, administra-

tivas y militares.


Porque es uno de los centros administrativos incas

más importantes de la región, el cual presenta una

arquitectura muy elaborada y un gran nivel de so-

fisticación.


El sitio está expuesto a las precipitaciones aluviales

que generan abundante crecimiento de vegetación

en medio de las estructuras arqueológicas. Además,

gran parte del sitio es aún utilizado como campo de

cultivo y de pastoreo, lo cual trae como consecuen-

cia la desestabilización de muros y la destrucción

paulatina de estructuras.


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A P U R Í M A C

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PETROGLIFOS DE TORO MUERTO

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A R E Q U I P A

¿QUÉ ES?

Es el complejo de petroglifos más importante del

Perú, el cual presenta varias ocupaciones que van

desde el período Intermedio Temprano (Siguas) has-

ta el Horizonte Tardío (Inca). Se localiza en el distrito

de Uraca, provincia de Castilla, región Arequipa. El

sitio está asentado en la margen derecha del valle

de Majes.

Los petroglifos están elaborados sobre bloques de ig-

nimbrita o tufo riolítico de origen volcánico, que cu-

bren una extensión aproximada de cinco kilómetros

cuadrados. Se han identificado figuras antropomor-

fas, zoomorfas, fitomorfas, geométricas, astronómi-

cas y mitológicas, hechas mediante procedimientos

de percusión, rayado y frotado. Estas figuras guardan

relación con otras encontradas en la cuenca geográ-

fica del Colca, Majes y Camaná, y con una red de ca-

minos y petroglifos existentes en los valles de Siguas,

Vítor y Camaná.


Debido a su magnitud y al hecho de constituir el

único sitio con arte rupestre tan elaborado en la

región desde el Intermedio Temprano (Siguas) hasta

el Horizonte Tardío (inca), lo que evidencia una gran

continuidad cultural.


La erosión provocada por el viento, que levanta arena

en las tardes y actúa como una lija sobre la superficie

de los bloques de ignimbrita, diluyendo el relieve de

las representaciones por abrasión. Además, el prin-

cipal riesgo se halla en la ampliación de la frontera

agrícola de parte de las asociaciones Mariano Melgar

y Toro Muerto, quienes han cercenado una parte de la

zona declarada como Patrimonio Cultural Natural.


14

CIUDADELA DE HUARI

¿QUÉ ES?

Es la ciudad Wari más importante del Horizonte Me-

dio. Se localiza en el distrito de Pacaycasa, provincia

de Huamanga, región Ayacucho.

Presenta un trazo urbano irregular y dividido en ba-

rrios o sectores, cada uno de los cuales se encuentra

separado por murallas. La ciudad ha sido edificada

en barro y piedra, presenta edificios enlucidos y pin-

tados de colores, con pisos compactados de tierra

caliza. Resaltan los barrios Vegachayoq Muqu, Mon-

qachayoq, Capillapata, Muraduchayoq, Cheqo Wasi e

Infiernillo, definidos por conjuntos arquitectónicos

de planta rectangular.


Es considerada la capital del los wari y su arquitec-

tura evidencia una clara planificación en las áreas de

producción y dominio del espacio, que se repiten

indistintamente como modelo en los lugares donde

dicha cultura hizo sentir su presencia. Los wari man-

tuvieron la ideología más influyente en los Andes

centrales durante el Horizonte Medio y constituye-

ron, después de Chavín para su época, el segundo

centro de irradiación cultural del área andina.


Debido a su ubicación geográfica, el sitio está ex-

puesto a la desestabilización de sus estructuras por el

crecimiento de vegetación arbustiva y la presencia

de microorganismos. Además, constituyen un serio

riesgo de destrucción las plantaciones de tunales en

medio de las estructuras arqueológicas y la presencia

de ocupaciones ilegales en las áreas perimétricas de

la zona arqueológica intangible, que afectan inevita-

blemente su condición patrimonial.


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A Y A C U C H O

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VENTANILLAS DE OTUZCO

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C A J A M A R C A

¿QUÉ ES?

Es un cementerio de la cultura Cajamarca, que se

desarrolló desde el período Intermedio Temprano

hasta el Horizonte Tardío. Está ubicado en el distrito

de Baños del Inca, provincia y región de Cajamarca.

El sitio se encuentra en la ladera del cerro Llanguil

y está conformado por un conjunto de tumbas rec-

tangulares alineadas horizontalmente y que han sido

excavadas en la roca viva. Desde lejos, estas dan la

impresión de múltiples ventanas cuadrangulares.

Al parecer, fue un importante lugar para el culto de

los ancestros, cuyos restos podrían haber sido exhu-

mados de sus tumbas originales para ser colocados

en esta necrópolis. Es posible distinguir nichos sim-

ples y múltiples, compuestos los últimos por un co-

rredor flanqueado por nichos laterales.


La importancia de estos recintos mortuorios se ma-

nifiesta en la amplia ocupación de la cultura Cajamar-

ca y el manejo técnico de la talla sobre piedra. Es

admirable observar la combinación, en un solo sitio,

de la riqueza cultural de nuestros antepasados en

medio de un notable paisaje natural.


Factores medioambientales como problemas de

viento, humedad y hongos, los cuales aceleran el pro-

ceso de meteorización y disgregación de la roca na-

tural. Así mismo, con la visita continua de turistas, en

su mayoría escolares, se han incrementado las pintas

hechas con spray y pinturas de diferente naturaleza

(graffitis).


18

PALACIO OQUENDO

¿QUÉ ES?

Es un centro administrativo de la época inca, loca-

lizado en el distrito de Ventanilla, Provincia Consti-

tucional del Callao, región Callao. Está conformado

por un conjunto de recintos de planta rectangular,

cercados por un muro de tapia de corte trapezoidal.

Este sitio arqueológico funcionó a su vez como un

tambo asociado al camino amurallado localizado en

la parte baja del Chillón. El camino prehispánico, en

su trayectoria, une zonas como el cerro Oquendo,

playa Márquez y el cerro La Regla; además, hacia el

lado del valle del Chillón funciona como barrera de

contención, alcanzando las zonas de la ex hacienda

Chuquitanta, en los actuales distritos de San Martín

de Porras, Puente Piedra y Comas.


Porque es el centro administrativo inca más nota-

ble de la cuenca baja del río Chillón , el cual fun-

cionó como tambo y está asociado al gran camino

amurallado construido con bloques de tapia que une

importantes sitios arqueológicos en su recorrido.


En este caso, los factores medioambientales (hume-

dad, viento, salinidad) inciden de manera directa en

la preservación del sitio, aunque no son el principal

factor de deterioro, puesto que las construcciones se

hallan resguardadas por el cerro adyacente que evita

el deterioro por erosión. El mayor riesgo está dado

por el incontenible avance de las urbanizaciones,

las cuales hacen al sitio arqueológico vulnerable a

factores antrópicos.


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C A L L A O

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MACHU PICCHU

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C U S C O

¿QUÉ ES?

Es la ciudadela incaica más importante. Está locali-

zada en la parte baja del Valle Sagrado de los Incas,

entre los ríos Cusichaca y Aobamba, ambos tributarios

del río Vilcanota, en la provincia de Urubamba, región

Cusco.

Machu Picchu destaca por su impresionante planifi-

cación y el manejo de la arquitectura en piedra con

sillares perfectamente ensamblados, que guardan

una estrecha armonía estética con el agreste medio

geográfico. Es posible que muchos de los templos

relacionados con el culto solar estuvieran revestidos

con oro y plata. El “Intihuatana” o reloj solar repre-

senta un notable avance en el control del tiempo y

de la actividad agrícola.

Son varias las hipótesis que se manejan sobre la fun-

ción que cumpliría esta ciudadela. La más aceptada

es la que considera a Machu Picchu como la hacien-

da de la panaca real del inca Pachacútec, quien lo-

gró la máxima expansión del Tahuantinsuyo y sentó

las bases del Imperio Incaico.


Machu Picchu es uno de los centros arqueológicos

más famosos del mundo y el atractivo más impor-

tante del Perú por sus excepcionales características.

En Machu Picchu todo el espacio es cultural-sagra-

do y se relacionan ambos aspectos, incluyendo en su

significado el ambiente natural en el que está cons-

truido. La arquitectura es sobresaliente, las unida-

des residenciales están hechas con un alto nivel de

planificación y guardan una singular armonía estéti-

ca con el entorno geográfico.

Asimismo, la riqueza natural de su entorno es

excepcional , siendo una de las pocas regiones de

montaña que cuentan con abundante información

disponible sobre la flora y fauna local. Estas y otras

características excepcionales hicieron que, en

1983, el Santuario Histórico de Machu Picchu fuera

inscrito por la UNESCO en la Lista del Patrimonio

Mundial, Cultural y Natural .


Debido a su ubicación en la ceja de selva, las lluvias

contribuyen a que la vegetación crezca con mucha

rapidez y deteriore las cubiertas de los muros, infil-

trándose por el mortero y debilitando el aglutinante

para filtrarse en la estructura misma de los muros, lo

que ocasiona colapsos. La presencia continua de tu-

ristas, que sobrepasa con exceso la capacidad de carga

del monumento, y la falta de señalización adecuada

para el desplazamiento de los visitantes, origina que

muchos recintos aún no intervenidos por arqueólo-

gos y conservadores corran el riesgo de deteriorarse.


22

TEMPLO DE HUAYTARÁ

¿QUÉ ES?

Es un templo inca localizado al norte de la plaza del

distrito y provincia de Huaytará, región Huancavelica.

Presenta una arquitectura típica de la época inca,

con planta rectangular y nichos trapezoidales de do-

ble y triple jamba. En el siglo XVI, con la llegada de

los españoles, se construyó sobre el templo inca la

iglesia San Juan Bautista de Huaytará. Según Garcila-

so de la Vega, la edificación se atribuye al inca Pacha-

cútec, quien ordenó su construcción al momento de

consolidar la conquista de los valles costeños de Ica,

Pisco y Chincha.

Algunos investigadores creen que originalmente se

edificó sobre estructuras anteriores a las incas, pro-

poniendo que el sitio fue mandado a construir por

el gobernante local luego de ser vencido para ofren-

darlo al Inca.

Se observan además, algunas construcciones simples

hechas de piedras campestres unidas con barro, las

que se atribuyen a la nación Chukurpu (800-1450

d. C.), que fue sometida por los incas.


Es importante porque es el único templo en Huan-

cavelica con estas características, donde se puede

apreciar la superposición de la cultura española

sobre la cultura andina , reflejada en la fina arqui-

tectura del templo incaico sobre la cual se constru-

yó la iglesia colonial. El sitio está asociado a la red

vial inca Qhapaq Ñan .


El mayor riesgo que corre está relacionado con facto-

res medioambientales: el clima, la lluvia y el viento

han afectado la parte externa de la nave principal,

causando el desprendimiento paulatino de las pie-

dras de los paramentos. Además, algunos incendios

que han afectado el sitio han contribuido al deterioro

de los muros.


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H U A N C A V E L I C A

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HUÁNUCO PAMPA

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H U Á N U C O

¿QUÉ ES?

Es un centro administrativo inca localizado en el dis-

trito de La Unión, provincia de Dos de Mayo, región

Huánuco. Fue la capital de la región del Chinchaysu-

yu en la época prehispánica. Ubicado en una extensa

planicie, está conformado de manera planificada por

diferentes barrios o sectores separados por calles y

caminos alrededor de una inmensa plaza, por la que

atraviesa la ruta principal del Qhapaq Ñan. Alrede-

dor de su plaza se encuentran construcciones re-

presentativas de la arquitectura inca con funciones

públicas, administrativas y ceremoniales, tales como

kallankas, acllawasi, inkawasi y templos. Otros sec-

tores son las áreas residenciales y el área de los alma-

cenes o qollqas.


Porque es una capital provincial inca de excepcional

singularidad debido a la extensión y monumentali-

dad de sus construcciones, planificada a semejan-

za del Cusco y diseñada con base en orientaciones

astronómicas. Huánuco pampa posee construccio-

nes de piedra finamente trabajadas de características

monumentales y arquitectura compleja, entre las que

destaca una plataforma conocida como “ushnu” en el

centro de su enorme plaza, y hacia la zona este del si-

tio, un conjunto de portadas decoradas con animales

tallados. La arquitectura más importante está repre-

sentada por las kanchas, colcas, kallankas, ushnu y

recintos circulares.

Actualmente se está ejecutando el proyecto de in-

vestigación y conservación de Huánuco pampa con

el fin de ponerla en valor, a cargo del Programa Qha-

paq Ñan del Instituto Nacional de Cultura.


Diversos factores medioambientales han debilitado

las construcciones antiguas, especialmente el creci-

miento de gramíneas e ichu que se fortalecen con las

precipitaciones aluviales. Actualmente, el uso intensi-

vo e inadecuado de la población para diversas acti-

vidades festivas ha acelerado notablemente el proce-

so de deterioro, lo que ha producido graves colapsos

de las estructuras arqueológicas.

26

LÍNEAS Y GEOGLIFOS DE NASCA

¿QUÉ ES?

Es un conjunto de líneas y geoglifos asociados cultu-

ralmente a los Nasca, que tuvo su desarrollo entre el

año 300 a. C. y el 800 d. C. Las Líneas y Geoglifos de

Nasca se localizan en las pampas de Jumaná del valle

de Nasca, provincia Nasca, región Ica.

Las líneas de Nasca son extensos trazos en forma de

caminos de ancho variable, los que se dirigen en línea

recta en diversas direcciones. Los Geoglifos, en cambio,

son figuras de grandes dimensiones que van desde in-

mensos “campos barridos” en forma de triángulos, tra-

pecios o rectángulos, hasta figuras en forma de espira-

les, zig zags, grecas, meandros y diseños biomorfos en

forma de seres antropomorfos, mamíferos, aves, peces,

reptiles y plantas, así como algunos diseños abstractos.

La superficie de las pampas se compone de una capa

de piedras pequeñas de color rojizo oscuro, debajo de

la cual hay una capa de tierra fina color claro. Solo basta

remover la capa superficial de piedras rojizas de la su-

perficie para lograr rápidamente el efecto del contraste

claro/oscuro. La ausencia de lluvias y vegetación, así

como la acción del viento, permiten su conservación.

Los investigadores tienen diferentes hipótesis sobre la

función de las líneas y geoglifos: la astrónoma alemana

María Reiche elaboró teorías que apoyaban la hipóte-

sis de que era un gigantesco calendario astronómico.

El investigador alemán Hans Horkheimer consideró

que estaban dedicadas al culto funerario y cumplían la

función de senderos sagrados que eran recorridos por

los naturales durante la celebración de las ceremonias

religiosas. La exploradora francesa Simone Waisbard,

expone que se trata de un calendario meteorológico

para la determinación de las épocas e intensidad de

las precipitaciones pluviales. El antropólogo estadouni-

dense Johan Reinhard, sostiene que el agua debe haber

sido el elemento más importante para sus habitantes,

así que las líneas debían apuntar las montañas y fuentes

de agua divinas. El equipo de M. Reindel y J. Isla, han

conseguido trazar la historia y cronología de la cultura

que generó estos dibujos, ellos han encontrado ofren-

das religiosas de productos agrícolas y animales.


Por el contexto en el que están realizadas, por la

magnitud, cantidad y calidad artística del con-

junto . Estas características fueron reconocidas por

la UNESCO, inscribiendo al sitio arqueológico en la

Lista del Patrimonio Mundial en 1994, como Patri-

monio Cultural de la Humanidad.


Durante la aparición cíclica del fenómeno El Niño, se

suelen presentar fuertes lluvias en la sierra adyacente,

provocando el descenso de volúmenes de agua por los

diferentes cauces secos que atraviesan las pampas de

Nasca, desbordándolos y afectando su conservación.

La insolación y los vientos provocan el recubrimiento

de los geoglifos. Además están las afectaciones de ori-

gen antrópico relacionadas con la construcción de ca-

rreteras, trochas, caminos, tendidos eléctricos, redes

de telefonía, crecimiento urbano, ampliación de fron-

teras agrícolas y la presencia de la actividad minera.


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I C A

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J U N Í N

¿QUÉ ES?

Es un centro administrativo inca, localizado en el

centro poblado menor de Tarmatambo, en el distrito

del mismo nombre, provincia de Tarma, región Junín.

Estaba conformado por varios sectores con funciones

diferenciadas, entre las que podemos mencionar a la

plaza principal con su ushnu, kallankas, acllawasi,

canchas, entre otros edificios destinados a funcio-

nes administrativas y ceremoniales. Otros sectores

incluyen zonas de almacenaje (colcas), talleres de

producción y áreas domésticas. El complejo arqueo-

lógico está asociado a un conjunto de andenes y a la

principal red vial inca, conocida como Qhapaq Ñan.


Porque es el centro administrativo inca más impor-

tante de la región, asociado al camino principal

inca Qhapaq Ñan, el cual comunicaba Cusco con

Quito (Ecuador).


Los factores medioambientales, como las intensas

precipitaciones aluviales, aceleran el crecimiento de

abundante vegetación, especialmente gramíneas, en

medio de los muros arqueológicos. Sin embargo, los

factores antrópicos son los que han ocasionado ma-

yores daños a este sitio, en particular el avance urba-

no (construcciones modernas sobre muros inca) y las

actividades agrícolas y ganaderas (la mayoría de los

recintos arqueológicos son utilizados como espacio

para el cultivo y pastoreo de vacunos y ovejas).

A pesar del alto grado de destrucción, es posible con-

vertir este complejo arqueológico en un lugar de uso

público y cultural al amparo de las normas patrimo-

niales vigentes.


30

CHAN CHAN

¿QUÉ ES?

Fue la capital política, administrativa y religiosa de

los chimú, quienes se desarrollaron durante el Inter-

medio Tardío. Está localizada en el distrito de Trujillo,

provincia de Trujillo, región La Libertad. Se caracteri-

za por su arquitectura monumental y su asombroso

decorado, elaborados en diferentes momentos.

Chan Chan fue ocupado desde el año 850 hasta el

1470 d. C. Esta ciudad llegó a tener aproximadamen-

te 35 000 habitantes en su momento de mayor ex-

pansión, cuando Minchanzaman, último gobernante

de la dinastía chimú, fue llevado al Cusco y ocurrió el

abandono. El sitio está compuesto por nueve pala-

cios o conjuntos monumentales, treinta y cinco uni-

dades arquitectónicas o conjuntos semimonumenta-

les, seis pirámides, cuatro extensos barrios populares

y varios caminos ceremoniales. Además, se observan

amplias plazas cercadas, pirámides, estanques artifi-

ciales de agua dulce llamados “wachaques” y caminos

internos.


Porque es la ciudad de barro más importante de la

época prehispánica y refleja el alto grado de desa-

rrollo cultural de los chimú en materia de planifica-

ción arquitectónica y escultura en barro .

El reconocimiento de su importancia universal, así

como el carácter excepcional del complejo arqueo-

lógico, ha llevado a que la UNESCO lo inscriba en

la Lista del Patrimonio Mundial el año 1986, como

Patrimonio Cultural de la Humanidad . Ese mismo

año fue inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial

en Peligro de la UNESCO, debido a su mal estado

de conservación y la vulnerabilidad de sus frágiles

materiales de construcción.


Por la naturaleza del material constructivo y la cer-

canía al mar, Chan Chan está expuesto a factores

medioambientales como humedad, salinidad, sis-

mos, acción erosiva del viento y lluvias. Las intensas

precipitanciones del fenómeno de El Niño ocasionan

el debilitamiento de los materiales, así como derrum-

be de bloques constructivos. Otro de los problemas

más significativos que amenazan su conservación es

la elevada napa freática que se registra en la zona.

Actualmente, la integridad de Chan Chan está en pe-

ligro debido a la ilícita actividad de los huaqueros,

la expansión agroindustrial, la apertura de caminos

al interior del monumento y las invasiones para la

urbanización.


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L A L I B E R T A D

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L A M B A Y E Q U E

¿QUÉ ES?

Fue la capital política, administrativa y religiosa de

la cultura Lambayeque (conocida también como Si-

cán), localizada en el distrito de Túcume, provincia

y región de Lambayeque. El sitio floreció a fines del

Horizonte Medio hasta el Horizonte Tardío.

Se le conoce como el Valle de las Pirámides debido

a que está formado por un conjunto de 26 pirámides

de adobe, las cuales cumplieron funciones rituales y

de vivienda para la elite. Si bien la ocupación princi-

pal fue la lambayeque, presenta también ocupacio-

nes chimú e inca.

En el centro de este complejo se encuentra una mon-

taña sagrada conocida como cerro La Raya o cerro

Purgatorio. Entre sus edificaciones destacan: Huaca

Larga, que con sus 700 metros de largo se distin-

gue como la construcción de adobe más grande de

Sudamérica; el Templo de la Piedra Sagrada, el cual

presenta vestigios de sacrificios humanos, de camé-

lidos y ofrendas de miniatura hechas de metales y

conchas; además, es el único en la zona norte del

país que mantuvo su importancia incluso durante los

dominios chimú e inca. Los templos presentan frisos

decorativos en relieve y diseños pintados con varios

colores, donde resaltan los motivos marinos. Según

las crónicas, el origen de las pirámides está relaciona-

do con la llegada de una flota de migrantes dirigidos

por el rey Naylamp.


Porque fue la capital política, administrativa y reli-

giosa de la cultura Lambayeque, la cual muestra un

notable avance en el dominio del espacio y la cons-

trucción de impresionantes volúmenes de arquitec-

tura en barro y decoración con frisos. En Túcume se

evidencia la capacidad de organización social de los

gobernantes para ejecutar obras de la magnitud de

estas extraordinarias pirámides. Actualmente, Túcu-

me constituye una continuidad cultural impresionan-

te, a través de sus artesanos en metal y textiles que

han revalorado técnicas ancestrales de desarrollo.


Las lluvias, especialmente durante la aparición del fe-

nómeno de El Niño, y la fuerte actividad eólica que

aceleran la erosión de las estructuras. Otros factores

que han ocasionado daño considerable son las exca-

vaciones clandestinas realizadas por los “huaqueros”,

la tala del bosque seco y las ocupaciones ilegales en

el complejo arqueológico.


34

SANTUARIO DE PACHACAMAC

¿QUÉ ES?

Pachacamac fue el santuario más importante de la

costa central, el cual funcionó durante más de mil

quinientos años. Se localiza cerca de la desemboca-

dura del río Lurín, en el distrito de Pachacamac, pro-

vincia y región de Lima.

El sitio presenta grandes pirámides construidas des-

de el período Horizonte Temprano hasta la construc-

ción del Templo del Sol, el acllahuasi, la Plaza de

los Peregrinos y la ampliación de las pirámides con

rampa durante la ocupación inca. Sus templos eran

visitados por una multitud de peregrinos, ya que se

le atribuían enormes poderes relacionados con los

movimientos telúricos. Se dice que existía un orácu-

lo muy importante que era consultado por curacas

y señores principales que llegaban luego de largas

peregrinaciones, como parte del gran ritual andino.

Luego de la caída del Tahuantinsuyo, el sitio fue

abandonado; sin embargo, mantuvo su importancia,

logrando impactar a cronistas y viajeros.


Porque mantuvo la hegemonía ideológica y reli-

giosa en la región por un largo período de tiempo.

El dios Pachacamac era muy temido, pues se le atri-

buía el poder de hacer temblar a la tierra. Se creía

que con un solo movimiento de su cabeza podía

generar terribles cataclismos. Los imponentes tem-

plos que se levantaron en su honor demuestran la

importancia que tuvo y por ello su denominación

de santuario.

Actualmente cuenta con un museo de sitio, gabine-

te y biblioteca para los investigadores. El Instituto

Nacional de Cultura tiene planificado construir un

nuevo museo que permitirá una mayor interacción

con la comunidad local, nacional e internacional.


Dada su ubicación adyacente al mar, el sitio arqueoló-

gico es afectado por la humedad, la presencia de sal

y vientos que aceleran la erosión de las estructuras.

Debido a su cercanía al área urbana, es vulnerable

a las invasiones y destrucción de las estructuras ar-

queológicas. Además, muchos de los muros han sido

dañados por actividades vandálicas como inscrip-

ciones y destrucción de estructuras arqueológicas.


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L O R E T O

¿QUÉ ES?

Es un asentamiento habitacional del período Inter-

medio Tardío. Está localizado sobre una terraza alta

no inundable en las orillas de la laguna Quistococha;

distrito de San Juan Bautista, provincia de Maynas,

región Loreto. El sitio está definido por recintos de

planta circular asociados a desechos domésticos

como fragmentos de cerámica utilitaria, restos de

carbón y semillas quemadas. Su cerámica ha sido ela-

borada mediante técnicas de corrugado y digitado,

de amplia distribución en la Amazonía; destaca la

similitud con estilos cerámicos identificados en Ve-

nezuela.


Dado que es una de las pocas evidencias que cono-

cemos de asentamientos prehispánicos en el área

amazónica de nuestro país, su conservación es re-

levante, pues su estudio contribuirá a ampliar el co-

nocimiento sobre nuestro pasado en dicha región

geográfica y sobre los contactos culturales que se

establecieron con las regiones vecinas.


El sitio se encuentra en muy mal estado de conser-

vación, debido principalmente a su proximidad a la

carretera y a que, sobre el sitio, se encuentran vivien-

das modernas y puestos de expendio de alimentos,

lo cual contribuye a acelerar su deterioro.


38

PETROGLIFOS DE PUSHARO

¿QUÉ ES?

Son petroglifos localizados en la margen derecha del

río Sinkibenia, en la cordillera del Pantiaqolla, distrito

y provincia del Manu, región Madre de Dios.

Los petroglifos se hallan grabados en forma perpen-

dicular en una parte del farallón derecho del bosque

rocoso. Se aprecia una amplia variedad de figuras con

características muy peculiares y articulación comple-

ja. En su mayoría se trata de formas geométricas o

abstractas (círculos, líneas, puntos, espirales rombos,

cruces, cuadrados, zigzags) y en menor porcentaje fi-

guras zoomorfas o antropomorfas. Los más llamativos

son diferentes tipos de representaciones de máscaras

provistas de rasgos faciales, aisladas o entrelazadas

con simples o complejos motivos de forma geomé-

trica. El tipo más frecuente es de forma acorazonada

y se le conoce como el “emblema de Pusharo”.


Por la magnitud, complejidad y variedad de petro-

glifos representados en este sitio, donde destacan

las representaciones de máscaras de forma acorazo-

nada, y porque no han sido documentados anterior-

mente en sitios arqueológicos de la región amazó-

nica.


Intemperismo en la roca (avanzado estado de disgre-

gación), derrumbe (es un peligro para los visitantes),

erosión, soterramiento fluvio-aluvial (provocado

por la deposición de desmonte aluvial) y ataque bio-

químico (manchas de líquenes de diferentes colores

como blanco, naranja o rojizo, pardo y verduzco). El

vandalismo se evidencia en las pintas hechas con

carbón, raspados con metal y palanqueo de piedras

sin petroglifos.

Es necesario el control de los turistas a fin de evitar

atentados contra el patrimonio y su condición cul-

tural.


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M A D R E D E D I O S

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CERRO BAÚL

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M O Q U E G U A

¿QUÉ ES?

Cerro Baúl funcionó como un centro ceremonial

y administrativo wari, durante el período Horizon-

te Medio. El sitio se encuentra sobre una formación

natural que destaca en el paisaje moqueguano pre-

cisamente por su forma de baúl y su difícil acceso.

Está localizado en el distrito de Torata, provincia de

Mariscal Nieto, región Moquegua.

En su extensa cima se disponen una serie de recintos

arqueológicos que conformaron un centro adminis-

trativo de los años 600 al 1 000 d. C. Destaca la pre-

sencia de varios sectores que incluyen edificios como

el palacio principal, canchas, templos de diferentes

categorías, caminos de acceso y canteras.

Cerro Baúl se encuentra asociado a un conjunto de

sitios entre los que destacan Cerro Mejía y Cerro

Petroglifo, los cuales cumplieron funciones comple-

mentarias a la vez que dependieron del centro cere-

monial y de elite ubicado en la cima del cerro.


La ampliación de las investigaciones en este centro

nos permitirá tener un mejor acercamiento a las in-

teracciones que se establecieron entre los wari y los

tiahuanaco, los estados más influyentes del Horizon-

te Medio, pues en este sitio en particular se ven refle-

jadas en la arquitectura y alfarería, entre otras mani-

festaciones culturales de ambas culturas.

La importancia de Cerro Baúl se mantiene en la ac-

tualidad debido a que el sitio es un centro de pe-

regrinación al cual acuden personas desde Puno y

las localidades del entorno, pues es considerado un

cerro con poderes protectores dentro de la cosmo-

visión andina.


Erosión por las precipitaciones aluviales y desesta-

bilización estructural por sismo, debido a que la zona

de Moquegua se encuentra considerada como sísmi-

ca. Sin embargo, las afectaciones más graves han sido

ocasionadas por factores antrópicos, en particular las

provocadas por curanderos y peregrinos.


42

ASTOBAMBA - HUARAUTAMBO

¿QUÉ ES?

Astobamba es un asentamiento yaro (Intermedio

Tardío), ocupado desde el Horizonte Medio hasta el

Horizonte Tardío; mientras que Huarautambo es un

tambo inca asociado al Qhapaq Ñan. Ambos se loca-

lizan en las comunidades del mismo nombre, distrito

de Yanahuanca, provincia de Daniel Alcides Carrión,

región Pasco. Un puente de varios canales construido

mediante la técnica de falsa bóveda integra a ambos

sitios en una unidad cultural.

Astobamba está conformado por recintos domésti-

cos de planta rectangular construidos alrededor de

un patio. Las edificaciones se hicieron con lajas y

abundantes pachillas. Los muros superan fácilmente

los cinco metros de altura, con hileras de nichos rec-

tangulares y accesos bloqueados por lajas.

Huarautambo es un tambo inca edificado con sillares

rectangulares perfectamente ensamblados. Su cons-

trucción se atribuye al inca Túpac Yupanqui, en 1426

aproximadamente, cuando enrumba hacia el Norte

y doblega a los naturales de Yanahuanca (yaros). La

habitación principal tiene doce metros de largo, con

paredes de dos metros y medio de alto y uno de an-

cho; además, posee una sola entrada con nichos inte-

riores. A pocos metros de la habitación está la fuente

restaurada, con cuatro vertientes alimentadas desde

un manantial en las alturas. El sitio ha sido reutilizado

durante el periodo colonial por mineros.


Astobamba y Huarautambo son construcciones ar-

quitectónicas que representan a diferentes socie-

dades prehispánicas . El primero es el asentamiento

yaro más importante de la región, que presenta una

arquitectura muy elaborada realizada mediante el

uso de lajas y pachillas; mientras que el segundo es

un tambo inca asociado al Qhapaq Ñan, construido

con sillares al estilo cusqueño. Ambos sitios forman

parte del circuito turístico arqueológico de la que-

brada del Chaupihuaranga.


Astobamba tiene problemas de lluvias y crecimien-

to de gramíneas dentro de las estructuras arqueoló-

gicas. Además, existen edificaciones dentro del sitio

como un colegio, un campo deportivo y un templo.

Gran parte del actual centro poblado de Astobamba

está asentado sobre la ocupación yaro.

Huarautambo, por su parte, presenta filtraciones de

agua, que se incrementan durante la temporada de

lluvias, y crecimiento de gramíneas provocado por la

humedad del terreno. Además, existen construccio-

nes de viviendas y colegios sobre los cimientos de

los muros incas. En el 2006 un templo evangélico fue

construido a pocos metros de los baños del inca.


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P A S C O

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P I U R A

¿QUÉ ES?

Es un asentamiento inca localizado en la provincia de

Ayabaca, región Piura. Presenta un trazado ortogonal y

albergó a los entes de gobierno político y religioso de

la región. El trazo se inicia con una gran plaza rodeada

de pirámides truncadas de dos niveles. Cercando a

la plaza principal se presenta una muralla fortificada

de dos niveles. También en uno de sus extremos, esta

abre paso a una escalinata en cuya parte principal se

encuentra la gran Portada del Sol. Detrás de la misma,

se ubica un conjunto de escalinatas, pasadizos, plazas,

recintos de planta rectangular y ambientes ceremo-

niales de uso restringido.


Es importante por su gran valor histórico, arquitec-

tónico, estético y porque está asociado al Qhapaq

Ñan, que va desde Cajamarca hasta Quito. La cons-

trucción de este asentamiento indicaría la importan-

cia económica y política de esta región durante el

Tahuantinsuyo, pues habría servido para consolidar

su poder en los Andes septentrionales.


Los factores climáticos como la lluvia y el intempe-

rismo, además del crecimiento de vegetación espon-

tánea, son los principales agentes de deterioro que

desestabilizan estructuralmente las edificaciones que

integran este complejo arqueológico.


46

SILLUSTANI

¿QUÉ ES?

Es un centro ceremonial funerario de gran impor-

tancia, ocupado desde el Horizonte Medio hasta el

Horizonte Tardío. Se localiza en la comunidad de San

Antonio de Umayo, distrito de Atuncolla, provincia y

región de Puno.

Ocupa la explanada y laderas de la península situada

en la orilla este de la laguna de Umayo, dentro del

fundo del mismo nombre. Un sector de las chullpas

se ubica en la ladera que baja hacia la laguna Umayo,

pero es en la explanada donde se ubica la más impor-

tante concentración de estas estructuras funerarias.

El patrón de ubicación de las unidades arquitectóni-

cas es hacia los bordes, aunque algunas se encuen-

tran en las partes medias.

Encontramos chullpas de piedra esmeradamente

labradas, así como chullpas rústicas y mixtas (de pie-

dra y barro), de lo que se deduce que no solo eran

cementerios, sino que cumplían la función de

templos.


Porque es uno de los sitios arqueológicos más gran-

des e importantes de la región Puno y constituye un

recurso turístico de trascendencia internacional. Este

complejo presenta ocupaciones de todos los perío-

dos y culturas de la zona: Qaluyo, Pukara, Tiahuanaco,

Collao e Inca. La principal función que cumplió Sillus-

tani fue la de ser un centro ceremonial funerario de

gran importancia en la altiplanicie andina.


El principal problema es la falta de drenajes en este

complejo arqueológico. Esto ha generado cambios

físicos y químicos en las rocas que conforman las ba-

ses de las chullpas y ha contribuido a su desestabili-

zación estructural. Además, el defecto en el sistema

constructivo original ha permitido el incremento de

fisuras y agrietamientos. En el afán de protegerlas se

les colocó amarres de metal y alambre que provoca-

ron la caída de rayos, lo que las afectó severamente.


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P U N O

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LOS PINCHUDOS

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S A N M A R T Í N

¿QUÉ ES?

Es un complejo funerario del período Intermedio Tar-

dío, ubicado dentro del parque nacional Río Abiseo. Se

encuentra localizado en el distrito de Huicungo, pro-

vincia de Mariscal Cáceres, región San Martín.

Se trata de un conjunto de estructuras funerarias si-

tuadas en el frontis de un farallón rocoso, construidas

en base a lajas y piedras canteadas, empalmadas unas

con otras mediante barro y pachillas (piedras peque-

ñas). Dichas estructuras presentan plantas de forma

circular, cuadrangular y hasta de dos niveles, separa-

dos en algunos casos por grandes tablones de madera.

La parte exterior se encuentra decorada con lajas de

pizarra que forman diseños romboidales, pintados en

rojo y crema. Destaca en el conjunto la presencia de

estatuillas de madera conocidas como “Pinchudos”, en

alusión al órgano genital masculino. Estas se encuen-

tran colgadas en la parte superior de los mausoleos.


La singularidad de estas construcciones , por su ubi-

cación en una zona de difícil acceso, el uso del es-

pacio, la arquitectura y la decoración, hacen de este

sitio un monumento de particular belleza.

Además, al hallarse en una de las áreas naturales

protegidas de mayor riqueza biológica del Perú ,

constituye una muestra representativa de los bos-

ques nublados de ceja de selva y selva alta. La enor-

me biodiversidad y riqueza arqueológica del parque

nacional Río Abiseo permitieron que fuera inscrito en

la Lista del Patrimonio Mundial Mixto (Natural y Cul-

tural) por la UNESCO, el año 1992.


El mayor riesgo está relacionado con las afectacio-

nes medioambientales, como lluvias, humedad y

vegetación que crece en medio de las estructuras

arqueológicas, provocando desestabilización en mu-

ros y recubrimiento vegetal. Las estatuillas, debido a

su naturaleza orgánica, son más vulnerables a estos

fenómenos.

Por otra parte, el turismo no regulado se refleja en

la depredación del monumento; por tal motivo, los

responsables de la protección del parque, han ela-

borado mecanismos para su protección frente a las

amenazas de saqueo por parte de personas ajenas

al lugar.


50

PINTURAS RUPESTRES DE TOQUEPALA

¿QUÉ ES?

Es un conjunto de pinturas rupestres del período

Lítico, localizado en el distrito de Ilabaya, provincia

de Jorge Basadre, región Tacna.

En un macizo de naturaleza volcánica inestable y de

alto contenido férrico se encuentran dos oquedades

con vista al Sur y el Suroeste. En su interior se ob-

servan tres paneles de pinturas rupestres con esce-

nas de la caza del guanaco. La industria lítica esta

representada por puntas foliáceas largas y anchas de

sección lenticular muy delgada, raspadores y buriles.

La economía estaba basada en el consumo de camé-

lidos y productos marinos. Las pinturas fueron rea-

lizadas con tintes naturales de color negro, blanco,

ocre y verde turquesa.


Porque constituye la máxima expresión del arte

rupestre naturalista de los Andes centrales . En es-

tos dibujos se puede apreciar la calidad artística del

cazador de la época y la magia de su representación

como acto propiciatorio previo a las jornadas de

caza del guanaco.


Los principales problemas que presentan son el in-

temperismo, la fuerte actividad eólica y los factores

antrópicos, que han causado serio deterioro en las

pinturas rupestres.


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T A C N A

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CABEZA DE VACA

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T U M B E S

¿QUÉ ES?

Es un asentamiento administrativo inca localizado en

el distrito de Corrales, provincia y región de Tumbes.

La zona arqueológica Cabeza de Vaca está formada por

una serie de estructuras aterrazadas de adobes y pie-

dra. Se definen sectores diferenciados por su función y

jerarquía, como la Huaca del Sol o sector principal, las

huacas menores, el taller malacológico, los caminos

empedrados y los canales de irrigación.

Los cronistas que llegaron con Francisco Pizarro en

1532, señalan que en la zona existían construcciones

que causaron gran admiración, tales como el Tem-

plo del Sol, pintado por dentro y por fuera con ricos

matices y colores; el acllahuasi, para 200 vírgenes

del Sol; la fortaleza y la residencia del inca (Huayna

Cápac) usada durante su permanencia en la comarca;

la casa del curaca, representante del Inca; y más de

mil viviendas.


Porque se constituyó en el destino final o punto cul-

minante del Camino Inca de la costa, y tuvo un rol

preponderante para el acopio y distribución del

mullu o Spondylus proveniente del golfo de Guaya-

quil hacia el área centro andina. Además, fue el cen-

tro administrativo ceremonial incaico más impor-

tante de este ámbito territorial.

La intervención institucional del Programa Qhapaq

Ñan, a través del proyecto de investigación y pues-

ta en valor actualmente en ejecución, ha sido de vi-

tal importancia para la salvaguarda y revalorización

de este importante sitio prehispánico; y constituye

el punto de inicio para lograr un cambio de actitud

y una activa participación de parte de la población

local en el cuidado de su propio legado. Se debe

considerar, además, su condición de departamento

limítrofe y puerta de entrada al país.

El asentamiento cuenta con un museo de sitio.


Debido a su ubicación geográfica, soporta intensas

precipitaciones durante las lluvias estacionales y

eventuales fenómenos de El Niño. Asimismo, la ex-

pansión urbana ilegal asentada en la zona ha afec-

tado severamente su condición patrimonial.


PERÍODO CERÁMICO INICIAL

HORIZONTE TEMPRANO

HORIZONTE MEDIO

PERÍODO INTERMEDIO TARDÍO

HORIZONTE TARDÍO

PERÍODO INTERMEDIO TEMPRANO

1800 a. C.

900 a. C.

200 a. C.

600 d. C.

1000 d. C.

1476 d. C.1532 d. C.

PERÍODO PRECERÁMICO

SECUENCIA CULTURAL EN EL ÁREA ANDINA (*)

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(*) Tomado de John H. Rowe, “Absolute chronology in the Andean area”, en American Antiquity, Vol. X, N° 3, Enero, 1945

PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO SELECCIONADO

REGIÓN BIEN INMUEBLE CRONOLOGÍA RELATIVA

AMAZONAS KUÉLAP INTERMEDIO TARDÍO - HORIZONTE TARDÍO

ÁNCASH CHAVÍN DE HUÁNTAR HORIZONTE TEMPRANO

APURÍMAC CURAMBA HORIZONTE TARDÍO

AREQUIPA PETROGLIFOS DE TORO MUERTO INTERMEDIO TEMPRANO – HORIZONTE TARDÍO

AYACUCHO CIUDADELA DE HUARI HORIZONTE MEDIO

CAJAMARCA VENTANILLAS DE OTUZCO INTERMEDIO TEMPRANO – HORIZONTE TARDÍO

CALLAO PALACIO OQUENDO INTERMEDIO TARDÍO - HORIZONTE TARDÍO

CUSCO MACHU PICCHU HORIZONTE TARDÍO

HUANCAVELICA TEMPLO DE HUAYTARÁ HORIZONTE TARDÍO

HUÁNUCO HUÁNUCO PAMPA HORIZONTE TARDÍO

ICA LÍNEAS Y GEOGLIFOS DE NASCA INTERMEDIO TEMPRANO

JUNÍN TARMATAMBO HORIZONTE TARDÍO

LA LIBERTAD CHAN CHAN INTERMEDIO TARDÍO

LAMBAYEQUE TÚCUME INTERMEDIO TARDÍO – HORIZONTE TARDÍO

LIMA SANTUARIO DE PACHACAMAC HORIZONTE TEMPRANO – HORIZONTE TARDÍO

LORETO QUISTOCOCHA INTERMEDIO TARDÍO

MADRE DE DIOS PETROGLIFOS DE PUSHARO CRONOLOGÍA NO DEFINIDA

MOQUEGUA CERRO BAÚL HORIZONTE MEDIO

PASCO ASTOBAMBA - HUARAUTAMBO INTERMEDIO TARDÍO - HORIZONTE TARDÍO

PIURA AYPATE HORIZONTE TARDÍO

PUNO SILLUSTANI HORIZONTE MEDIO – HORIZONTE TARDÍO

SAN MARTÍN LOS PINCHUDOS INTERMEDIO TARDÍO

TACNA PINTURAS RUPESTRES DE TOQUEPALA PERÍODO PRECERÁMICO TEMPRANO

TUMBES CABEZA DE VACA INTERMEDIO TARDÍO - HORIZONTE TARDÍO

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56

ABRIGO ROCOSO Refugio natural, generalmente situado en-tre las rocas, que el hombre primitivo usó para guarecerse de las inclemencias del tiempo.

ABRASIÓN Proceso de desgaste que ocurre en la cerámica por roce con otro objeto o material.

ACLLAHUASI O ACLLAWASI “Casa de escogidas o acllas”. Edi-ficación del período inca, destinado a la residencia de grupos de mujeres especializadas en actividades productivas, particular-mente textilería y preparación de chicha. Las acllas estaban obli-gadas a prestar servicios laborales al Estado, al inca y al dios Inti.

ACTIVIDAD EÓLICA Acción del viento.

ACUÍFERO Cualquier formación geológica o conjunto de for-maciones geológicas hidráulicamente conectados entre si, por las que circulan o se almacenan aguas del subsuelo que pueden ser extraídas para su explotación, uso o aprovechamiento y cuyos límites laterales y verticales se definen convencionalmente para fines de evaluación, manejo y administración de las aguas nacio-nales del subsuelo.

AGLUTINANTE Masa de barro que entre sus componentes tiene uno de características aditivas. Es decir mantiene pega-dos los componentes a los que se aplica.

AGRESTE Relativo al campo. Sinónimo de abrupto, escabroso, salvaje, accidentado, riscoso, rústico, áspero, rural.

ALUVIAL Terreno de aluvión. Sedimento arrastrado por las lluvias o las corrientes.

CALIZA Roca sedimentaria generalmente marina, de origen químico u orgánico. Su componente principal es la calcita.

CALLANCA O KALLANKA Grandes recintos rectangulares, asociados a centros estatales de importancia en la época inca. Estas estructuras, mencionadas como “galpones” en las crónicas, presentan por lo general varias puertas, nichos y ventanas, y ha-brían sido cubiertas con un techo a dos aguas. El hecho de que aparezcan en las proximidades de grandes plazas, sugiere que estuvieron vinculadas a actividades ceremoniales, así como al hospedaje de personas, principalmente administradores o fun-cionarios en campaña.

CANCHA O KANCHA Unidad básica de la arquitectura inca, conformado por un conjunto rectangular de recintos alrededor de un patio central cercado por un muro perimétrico.

COLCAS O QOLLQAS Son silos o depósitos de adobe o piedra, generalmente de planta rectangular o circular, usados para alma-cenar productos como alimentos, vestidos y armas. Generalmen-te están asociados a los centros administrativos de la época inca.

CONDENSACIÓN Acción y efecto de convertir un vapor en líquido o en sólido.

CORNISA Parte superior del cornisamento de un pedestal, edificio o habitación.

CURACA O KURAKA Jefe del ayllu (unidad básica de la organi-zación social inca), representaba en su persona al antepasado común y a los miembros del mismo.

DISGREGACIÓN Acción de disgregar. Separar, desunir lo que estaba unido.

ENLUCIDO Capa de barro u otro material que se aplica a los muros para que tengan una superficie lisa.

EROSIÓN Desgaste o destrucción producida en la superficie de un cuerpo por la fricción continúa o violenta de otro.

FACTORES ANTRÓPICOS Por intervención del hombre.

FARALLÓN Roca alta y tajada que sobresale en el mar y algu-na vez en tierra firme*.

FÉRRICO Referido a las combinaciones de hierro trivalen-te. (p.e. en agronomía el color de los suelos se vincula con la aireación del suelo, si es de color gris es por la presencia de hierro ferroso (Fe++), mientras que si es de color rojo es por la presencia del hierro férrico (Fe+++).

FOLIÁCEA Herramienta de piedra tallada por las dos caras y con forma de hoja.

FORMATIVO Es el período comprendido entre el 1800 a. C.y 200 a. C., cuyos orígenes remontan al período de domestica-ción de plantas y animales ocurrido en el Arcaico Tardío (3000 - 2000 a. C.), marcando el posterior desarrollo de la civilización en los Andes centrales.

FRISO Elemento decorativo hecho sobre muros de piedra o barro. Los motivos se repiten a modo de bandas.

GEOGLIFO Figura grabada en las laderas de los cerros o en pla-nicies, usando la técnica del barrido que consiste en retirar la capa superficial del terreno, generalmente más oscura debido a la oxi-dación, para dejar visible el fondo más claro.

GLOSARIO


GRAFFITI (Del it. graffito) Letrero o dibujo circunstancial, de mensaje agreasivo o político, trazado sobre una pared u otra superficie resistente.

GRECAS Adorno consistente en una faja más o menos ancha en que se repite la misma combinación de elementos deco-rativos, y especialmente la compuesta por líneas que forman ángulos rectos.

HIGROMETRÍA Medida de la humedad contenida en la at-mósfera u otros gases.

HIGROTÉRMICO Relativo al control del paso del calor hacia un ambiente para evitar la formación de condensaciones en su interior.

IGNIMBRITA Es el término que señala un depósito de flujo piroclástico de gran volumen. Antiguamente se asociaba el término ignimbrita a una composición ácida del magma (daci-ta a riolita) y soldamiento del depósito (compactación y aplas-tamiento de las pómez por diversos factores).

INCAHUASI O INKAWASI Casa del Inca. Edificación en los cen-tros administrativos reservada para el alojamiento del Inca.

INTIHUATANA O INTIWATANA “Lugar donde se amarra al sol”. Esta piedra forma parte de un complejo sistema de mediciones astronómicas para determinar las fechas de inicio y fin de las campañas agrícolas (solsticios y equinoccios).

INTEMPERISMO O METEORIZACIÓN Transformación de las rocas. Se produce cuando la roca es fragmentada mecánica-mente (desintegrada) o alterada químicamente (descompues-ta) o ambas cosas, como respuesta a un ambiente cambiante.

JAMBA (Del fr. jambe, pierna) Cada una de las dos piezas labra-das que, puestas verticalmente en los dos lados de las puertas o ventanas, sostienen el dintel. El uso de doble y triple jamba se relaciona con la importancia de la edificación inca.

LAJA O PIEDRA LAJA En general se trata de una roca plana, lisa y poco gruesa. También se la describe como una roca se-dimentaria que se separa fácilmente en tablas planas debido a la estratificación en los yacimientos.

MACIZO Prominencia del terreno, por lo común rocosa. Gru-po de alturas o montañas.

MORTERO Conglomerado o masa constituida por agua, tie-rra, arena y otros componentes que colocado entre las filas de

los adobes sirve para dar consistencia a los muros.

MORTERO DE BARRO Es una mezcla de materiales que al hi-dratarse se vuelve pastoso y al solidificarse adquiere rigidez. Se utiliza como medio de unión entre dos materiales cons-tructivos para enlucir paredes y techos.

MULLU Es el nombre prehispánico del Spondylus sp., un molusco bivalvo de color rojo intenso, que habita princi-palmente en las aguas calientes del golfo de Guayaquil (Ecuador). El mullu, considerado “alimento de los dioses”, fue objeto de intercambios entre las culturas andinas desde tiempos muy antiguos, debido a su gran importancia en el ritual andino.

NAPA FREÁTICA Capa de agua en la superficie de la tierra, o subterránea.

NAYLAMP Dice una leyenda del antiguo Perú que este per-sonaje vino del mar y que trajo la civilización a estas tierras. Naylamp y su séquito construyeron el templo a “Chot” (Huaca Chotuna) y en él colocaron un ídolo de jade verde al que lla-maron Llampayec. De allí provendría el nombre de la cultura Lambayeque.

NECRÓPOLIS Cementerio de gran extensión en el que abun-dan los monumentos fúnebres*.

NICHO Concavidad en el espesor de un muro, a modo de “ventana ciega”, utilizada para colocar objetos ceremoniales o domésticos.

OQUEDAD (De hueco). Espacio que en un cuerpo sólido que-da vacío, natural o artificialmente.

ORÁCULO Lugar u objeto que representaba a una deidad y cuyas respuestas se solicitaban a través de sus sacerdotes.

PACHILLA Piedra pequeña irregular utilizada en los muros como elementos de unión o como relleno de juntas.

PANANDINO “Pan”, prefijo que significa “totalidad”. Se refiere a la gran influencia cultural que lograron algunas culturas en el territorio andino, como Chavín, Wari-Tiahuanaco e Inca.

PANACA Voz quechua que proviene de “pana” o “pani”, que sig-nifica hermana, prima, hija de hermano o hermano de padres. Grupo de parentesco formado por toda la descendencia de un monarca, del cual se excluía al hijo que sucedía en el mando.

PARAMENTO Cada una de las dos caras de una pared.

57


GLOSARIO

58

PETROGLIFO Grabado sobre roca o piedra obtenido por descascarillado o percusión, propio de pueblos prehistóricos. Representan infinidad de diseños antropomorfos, abstractos, geométricos, astronómicos, etc.

PIRÁMIDE TRUNCA Monumento, por lo común de piedra o ladrillo, con forma de pirámide.

PIROCLÁSTICO Es un fragmento eyectado a la atmósfera por una erupción explosiva (pueden ser fragmentos de magma, de cristales, del basamento del volcán o de rocas emitidas en anteriores erupciones por el volcán).

PLATAFORMA (Del fr. plate-forme) Tablero horizontal, descu-bierto y elevado sobre el suelo, donde se colocan personas o cosas. Niveles constructivos de las grandes construcciones pre-hispánicas.

PRECIPITACIÓN Agua procedente de la atmósfera, y que en forma sólida o líquida se deposita sobre la superficie de la tierra.

PRESIÓN ATMOSFÉRICA Fuerza por unidad de superficie ho-rizontal ejercida por la atmósfera en virtud de su propio peso. Numéricamente es igual al peso de una columna vertical de aire, de base unidad, que se extiende hasta el límite superior de la atmósfera. La denominada presión atmosférica normal es el promedio de los valores que toma la presión atmosférica junto al suelo, al nivel del mar, a 15 C° y 45° de latitud es igual a 760 mm de mercurio.

PROMONTORIO CALCÁREO Altura muy considerable de tie-rra entre cuyos componentes predominan la caliza.

QHAPAQ ÑAN Es el “Gran Camino Inca” que integró todo el territorio del Tahuantinsuyo dentro de una unidad política. Debido a su extensión, constituye la vía más importante de la historia prehispánica. A través de ella, el Estado inca logró administrar y aprovechar los recursos de las diversas poblacio-nes anexadas al Tahuantinsuyo. Asociado al camino existe una serie de componentes tales como tambos, centros adminis-trativos, colcas, entre otros, que permitían la eficacia de este sistema vial.

RECINTO (Del lat. re y cinctus, cercado, rodeado) Espacio comprendido dentro de ciertos límites. Generalmente es utili-zado como sinónimo de cuartos en la descripción de la arqui-tectura arqueológica.

RIOLITA Tipo de roca ígnea o eruptiva, cuyos componentes son el cuarzo y el feldespato potásico.

ROCAS ÍGNEAS Las rocas ígneas se originan por la cristaliza-ción de un flujo rocoso incandescente (magma), compuesto de óxidos y elementos volátiles que se encuentran en zonas profundas de la corteza terrestre y pueden ascender a la su-perficie o quedar aprisionadas por movimientos de la corteza.

SILLAR (De silla) Cada una de las piedras labradas, por lo co-mún en forma de paralelepípedo rectángulo, que forma parte de una construcción de sillería.

SOTERRADO Bajo tierra.

TAHUANTINSUYO Del quechua tawa (cuatro) y suyu (región), se traduce como “el conjunto de las cuatro regiones”. El térmi-no hace referencia a la división territorial del Imperio Inca en cuatro suyos o macro provincias: al Norte el Chinchaysuyo, al Sur el Collasuyo, al Este el Antisuyo y al Oeste el Contisuyo; los cuales confluían en la capital, Cusco (ombligo del mun-do). Abarcó territorios de los actuales países de Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Argentina y Chile. Tahuantinsuyo suele usarse como sinónimo de Imperio Incaico.

TÉCNICA DEL CORRUGADO Técnica decorativa que consiste en dejar a propósito los rollos superpuestos y acentuar sus de-presiones entre cada uno con fines decorativos.

TERRAZA Cada uno de los espacios de terreno llano, dispuestos en forma de escalones en la ladera de una montaña*.

TIERRA CALIZA Suelos donde predomina la roca caliza.

TRAZA URBANA Diseño de una ciudad.

USHNU Estructura en forma de pirámide trunca asociado a la plaza principal de los centros administrativos estatales de primer orden. En algunos casos está compuesto por plataformas escalo-nadas a las que se asciende mediante una escalinata central.

WACHAQUE Son pozas de origen natural o antrópico utiliza-das ancestralmente por las culturas prehispánicas. Existieron tres tipos de wachaques: el natural, con agua superficial; el de agua, que ha sido excavado para extraer agua del subsuelo y el de cultivo, es rellenado con tierra para cultivar diversas plantas como la totora o junco.

WASI Casa, albergue, vivienda, posada en idioma quechua.

* DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA - Vigésima segunda edición


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PATRIMONIO

ARQUEOLÓGICO DEL PERÚ


Libro Arqueologico

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