LOS YANACONAS, SUS CARACTERÍSTICA Y CONTRIBUCIONES A …
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DOCUMENTACIÓN DE LA PASANTÍA: LOS YANACONAS, SUS CARACTERÍSTICA Y CONTRIBUCIONES A LA TRADICIÓN CONSTRUCTIVA DIANA CAROLINA PALACIOS CHAMORRO Asesor e investigador principal Mg. HERNANDO VARGAS CAICEDO UNIVERSIDAD DE LOS ANDES FACULTAD DE INGENIERÍA DEPARTAMENTO DE INGENIERÍA CIVIL Y AMBIENTAL BOGOTÁ (COLOMBIA) 2020
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DOCUMENTACIÓN DE LA PASANTÍA: LOS YANACONAS, SUS
CARACTERÍSTICA Y CONTRIBUCIONES A LA TRADICIÓN CONSTRUCTIVA
DIANA CAROLINA PALACIOS CHAMORRO
Asesor e investigador principal
Mg. HERNANDO VARGAS CAICEDO
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
FACULTAD DE INGENIERÍA
DEPARTAMENTO DE INGENIERÍA CIVIL Y AMBIENTAL
BOGOTÁ (COLOMBIA)
2020
TABLA DE CONTENIDO
1. PRESENTACIÓN PROCESO DE INVESTIGACIÓN…………………………...……3
2. DOCUMENTO RESUMEN: LOS YANACONAS, SUS CARACTERÍSTICA Y
CONTRIBUCIONES A LA TRADICIÓN CONSTRUCTIVA…………………..…...28
PRESENTACIÓN
1.1 RESUMEN…………………………………………………………………………30
1.2 PALABRAS CLAVE………………………………………………………………30
1.3 JUSTIFICACIÓN……………………………………………………………….....30
1.4 PREGUNTA PROBLEMATIZADORA DE INVESTIGACIÓN…………………31
1.5 OBJETIVOS
1.5.1 GENERAL…………………………………………………………………….....31
1.5.2 ESPECÍFICOS…………………………………………………………………...32
2. PROCESO DE INVESTIGACIÓN………………………………………………...32
3. HALLAZGOS
3.1 PERIODO INCAICO………………………………………………………………32
3.2 PERIODO COLONIAL……………………………………………………………33
3.3 PERIODO ACTUAL………………………………………………………………35
4. CONCLUSIONES Y REFLEXIONES……………………………………………..37
ANEXOS……………………………………………………………………………….39
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS…………………………………………………43
3. ANEXOS DOCUMENTALES
3.1 RESÚMENES Y APUNTES
3.1.1 Caminos Reales de Colombia………………………………………………...……44
3.1.2 La cosmovisión de los coconucos y los yanaconas en su arquitectura…………….50
3.1.3 El imperio socialista de los Incas…………………………………………………..54
3.1.4 Entre el trabajo libre y forzado: los yanaconas rurales de Charcas (Bolivia) en el
siglo XVII………………………………………………………………………….56
3.1.5 Formaciones Económicas y Políticas del Estado Inca……………………………..60
3.1.6 Historia de la ciudad colonial de Almaguer y sus pueblos indios……………….....63
3.1.7 Juan Gregorio Palechor: Historia de mi vida………………………………………66
3.1.8 mito y etnicidad entre los yanaconas del macizo colombiano…………………......68
3.1.9 Pueblo Yanacona, MinInterior………………………....…………………………..70
3.1.10 Sobre intelectuales e indígenas, dos trayectorias interculturales posibles................72
3.1.11 Traditional, transnational, and cosmopolitan: The Colombian Yanacona look to the
past and to the
future.........................................................................................................................74
3.1.12 Etnicidad y Sociedad en el Macizo Colombiano......................................................76
3.2 FICHAS DOCUMENTALES
3.2.1 Caminos Reales de Colombia………………………………………………...……81
3.2.2 La cosmovisión de los coconucos y los yanaconas en su arquitectura…………….82
3.2.3 El imperio socialista de los Incas…………………………………………………..83
3.2.4 Entre el trabajo libre y forzado: los yanaconas rurales de Charcas (Bolivia) en el
siglo XVII………………………………………………………………………….84
3.2.5 Formaciones Económicas y Políticas del Estado Inca……………………………..85
3.2.6 Historia de la ciudad colonial de Almaguer y sus pueblos indios……………….....86
3.2.7 Juan Gregorio Palechor: Historia de mi vida………………………………………87
3.2.8 mito y etnicidad entre los yanaconas del macizo colombiano…………………......88
3.2.9 Pueblo Yanacona, MinInterior………………………....…………………………..89
3.2.10 Sobre intelectuales e indígenas, dos trayectorias interculturales posibles................90
3.2.11 Traditional, transnational, and cosmopolitan: The Colombian Yanacona look to the
past and to the
future.........................................................................................................................91
3.2.12 YANACANAY: EN BUSCA DEL CAMINO RELA. Etnicidad y Sociedad en el
Macizo Colombiano..................................................................................................92
LOS YANACONAS, SUS CARACTERÍSTICA Y
CONTRIBUCIONES A LA TRADICIÓN
CONSTRUCTIVA
DIANA CAROLINA PALACIOS
CHAMORRO
HISTORIA DE LAS TRADICIONES CONSTRUCTIVAS EN COLOMBIA
TRAS LOS RASTROS DEL PUEBLO YANACONA
En los años ochenta, las comunidades indígenas del Macizo
Colombiano adoptan procesos de reindigenización como
yanaconas, en defensa de los derechos colectivos sobre la
tierra.
Juan Gregorio Palechor les da el nombre de yanacona,
basado en una publicación de 1944 de Juan Freide.
CONTEXTUALIZACIÓN
2020
Pregrado en Ingeniería Civil
Universidad de los Andes
Bogotá
RESGUARDOS
COMUNIDADES
CONTEXTUALIZACIÓN
RIO BLANCO – SOTARÁ
GUACHICONO Y PANCITARÁ- LA VEGA
CAQUIONA – ALMAGUER
SAN SEBASTIÁN – SAN SEBASTIÁN
EL MORAL
FRONTINO
EL OSO- LA SIERRA
COSMOVISIÓN:
MUNDO DE
ARRIBA:
DIOS Y LOS
SANTOS
CONTEXTUALIZACIÓN
MUNDO
INTERMEDIO:
PERSONAS,
PLANTAS Y
ANIMALES
MUNDO DE
ABAJO:
“TAPUCOS”
CREENCIAS:
CONTEXTUALIZACIÓN
Adoptaron muchas de las creencias de los españoles, como resultado de la
intervención de los obispos católicos.
Tienen una gran devoción a las vírgenes remanecidas, cada una es fundadora
de un pueblo, ayudan a la comunidad a resolver conflictos, gracias a la
influencia que ejercen sobre el curso y el destino de la población indígena.
JUSTIFICACIÓN Se pretende recolectar información que nos permita estructurar una idea más clara
de la permanencia del pueblo yanacona en el macizo colombiano y esclarecer las
posibles conexiones que puedan tener con el imperio Inca. De esta manera, algunos
de los insumos que nos permiten tener indicios en este aspecto podrían estar
relacionados con el documento de Mininterior, cuando afirma que el territorio
Yanacona es, según indicios arqueológicos, uno de los escenarios de las culturas más
antiguas de Colombia, asentada hace más de 3000 años (MININTERIOR, s.f.) y con la
documentación existente que relata los viajes hechos por los españoles desde Quito
acompañados por yanaconas.
Así mismo, se propende por la construcción de un documento que apoye la
recuperación de la identidad indígena, puesto que la comunidad yanacona ha pasado
por diferentes adaptaciones y transformaciones que han generado pérdidas en
aspectos formales de su cultura como: el idioma vernáculo, el vestido tradicional y
el territorio ancestral, pese a que sus líderes se encuentran promoviendo un rescate
cultural desde hace tiempo
PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN
¿CÓMO ENCONTRAMOS DOCUMENTACIÓN SELECCIONADA Y
COMENTADA DEL PUEBLO YANACONA Y SU VÍNCULO CON LA
TRANSFORMACIÓN DEL AMBIENTE EN COLOMBIA?
OBJETIVO GENERAL:
DESARROLLAR UNA INVESTIGACIÓN ACERCA DEL PUEBLO
YANACONA Y SU CONTRIBUCIÓN A LAS TRADICIONES
CONSTRUCTIVAS DEL PAÍS, ESPECIALMENTE SOBRE LOS
ASENTAMIENTOS UBICADOS EN EL SUR, MÁS
ESPECÍFICAMENTE EN EL DEPARTAMENTO DEL CAUCA.
INVESTIGACIÓN DE TIPO
CUALITATIVO
MÉTODO HERMENEUTICO
DISEÑO NARRATIVO
BÚSQUEDA BIBLIOGRÁFICA
TEJIDO CONSTRUCTIVO DE
CONFIGURACIÓN
HALLAZGOS:
PERIODO INCAICO Y
PREINCAICO
PERIODO COLONIAL
PERIODO ACTUAL
PERIODO INCAICO
Y PREINCAICO:
Los yanaconcas no se crearon en la rebelión contra Túpac Yupanqui, su condición era anterior a los incas (Murra,1975, pág.229)
En el periodo preincaico, los yanaconas se dedicaban al pastoreo y arrieraje.
En el periodo Incaico, los yanaconas hacían trabajos que demandaban una gran fuerza, levantaban altas cargas y realizaban largos recorridos, también llegaron a ocupar cargos importantes en el ejercito y la vida política. (Baudin, 1962, pág. 134)
PERIODO COLONIAL:
No hay certeza en todas las clases de yanaconas que existieron, los autores hacen diferentes clasificaciones de acuerdo al lugar de análisis.
Los yanaconas fueron los primeros en tener contacto con los europeos. Fueron adquiriendo sus costumbres, lenguaje y vestimenta.
Los yanaconas ayudaron a los conquistadores a asumir el poder del imperio Incaico y los acompañaron desde Quito hacia el Norte en sus expediciones (Buenahora Durán, 2003, pág. 228). Siguieron los caminos de los indígenas y se fundaron ciudades como Popayán y Almaguer.
El virrey del Perú, San Isidro Manrique, entregó tierras a los yanaconas en las Pavas y La Concepción, entres los actuales Amaime y San Jerónimo
PERIODO ACTUAL
Los yanaconas se ubican en el Macizo Colombiano, más específicamente en algunos municipios del departamento del Cauca.
Se identificaron con la etnia yanacona en la época de los años 80 aproximadamente, pasando por un proceso de reindigenización.
Actualmente han creado diferentes movimientos que buscan su reconocimiento y articulación en la sociedad nacional, manteniendo su identidad indígena.
Han pasado por varios procesos de aculturación, perdiendo gran parte de su cultura, como la lengua nativa y el vestido tradicional.
En el proceso constructivo de sus casas, se refleja en gran manera su cosmovisión, puesto que tienen especial cuidado en los materiales que usan, cómo se orienta la entrada respecto a las montañas, incluso la distribución interior de la casa.
CONCLUSIONES:
En los documentos seleccionados no se encontró información sobre las tradiciones
constructivas de los yanaconas en el periodo incaico y preincaico, sólo sabemos que
desarrollaron labores como cargueros, agricultura, pastoreo, minería y metalurgia.
los yanaconas si viajaron hasta el Cauca, vivieron procesos de mestizaje y se asentaron ahí.
Sin embargo, no hay información del uso de técnicas constructivas una vez se establecieron
en el territorio.
Actualmente, los indígenas yanaconas incluyen sus rituales y creencias en la construcción de
sus hogares, pero no existe certeza que estas técnicas provengan de los yanaconas
procedentes del imperio Incaico.
RECOMENDACIONES Y AGENDA FUTURA:
Independientemente de que los yanaconas establecidos en el Macizo Colombiano, provengan o no del imperio
Incaico, es evidente que tienen tradiciones constructivas relacionadas con su cosmovisión. En este sentido, es
importante considerar la posibilidad de abrir investigaciones más a fondo sobre los métodos de construcción
utilizados actualmente por los miembros de los resguardos o movimientos indígenas mencionados, también
podría ser útil hablar con antropólogos dedicados a la investigación de este grupo indígena.
Teniendo en cuenta que entre los procesos de adaptación de las yanaconas estuvo la mezcla entre sus creencias
y la religión católica, podrían buscarse indicios de técnicas constructivas en elementos provenientes de la
iglesia, por ejemplo, podría iniciarse con la vida y obra de Juan del Valle, quien construyó con indígenas
yanaconas una de las iglesias de Popayán que aún se conservan.
Finalmente, la investigación podría redirigirse hacia los efectos de los procesos de reindigenización y su
incidencia en la pérdida de tradiciones constructivas de los yanaconas o indagar por qué existe actualmente un
interés especial de las comunidades del Macizo Colombiano, en pasar de una autonomía basada en el aislamiento
a una articulación con la nación.
FUENTES
JOHN V. MURRA,1975. LIMA, PERÚ.
La economía de la sociedad Inca
puede considerarse esclavista?
Surgen los yanaconas del motín en
contra de Túpac Yupanqui en el
periodo Incaico?
Los yana eran servidores perpetuos?
Cuales eran sus principales oficios en
el territorio Lupaqa ?
LOUIS BAUDIN, 1962. SANTIAGO DE CHILE
Yanaconas como domésticos hereditarios
como castigo por sublevación en contra de
Túpac Yupanqui.
Servidumbre viciosa que se convierte en
“Plaga del Perú”
Los yanaconas lograron pasar de una casta a
otra.
CARLOS VLADIMIR ZAMBRANO, 1996. BOGOTÁ, COLOMBIA.
El yanacanay es el camino real para conseguir la aplicación de los derechos indígenas.
Problemática étnica yanacona: conciencia de heterogeneidad de las culturas sociales y pluralidad y el conflicto en contraposición con el modelo de estado.
Conformación de movimientos indígenas como CRIC, AICO, ONIC y ASI, en búsqueda de la articulación regional y nacional para reivindicar derechos constitucionalmente
Organización sociopolítica constituida mediante Cabildos, resguardos y comunidades.
LA COSMOVISIÓN DE LOS COCONUCOS Y YANACONAS EN SU ARQUITECTURA:
FRANZ XAVER FAUST, 2004. MEDELLÍN, COLOMBIA
Yanaconas y coconucos creen en una fuerza subterránea “Jucas” como creencia ancestral, que domina los materiales y terrenos que pertenece al hombre.
Elección de los materiales basados en el criterio de cualidades cálidas y frías. Balance en el uso de estos en la casa tradicional
Tres tipos tradicionales de construcción: baharenque, adobe y tapia
El rancho es concebido como una fortaleza en la que se refleja la cosmovisión de los yanaconas y coconucos.
PUEBLO YANACONA
MININTERIOR
El pueblo yanacona vive en el Macizo Colombiano.
Sus 33.253 integrantes representa el 2,4% de la
población indígena nacional, el 85,6% viven en el
cauca (DANE, 2005)
El cosmos se divide en tres mundos: Mundo de abajo,
Mundo intermedio y Mundo de arriba.
“Los indicios arqueológicos la señalan como escenario
de una de las más antiguas culturas de Colombia,
cuyas dataciones se remontan a más de 3000 años de
ocupación humana.” (pág. 3)
El maíz es su cultivo principal, aunque cultivan en
todos los pisos térmicos.
GONZALO BUENAHORA DURÁN, 2003. POPAYÁN.
Con la colonia llegaron a Almaguer yanaconas que se
mezclaron con indios urbanos, que eran nativos del
lugar.
El Virrey del Perú, San Isidro Manrique, legalizó tierras
para individuos, entre quienes se encontraban los
yanaconas, a los que se les concedió tierras en las
Pavas y la concepción localizados entre los actuales
Amaime y San Jerónimo
Había dos clases de yanas, los yanas estatales eran los
que permanecían en los palacios del Inka y eran los
más corpulentos. Los yanas locales, los cuales no
tenían que ver directamente con el estado, y se
dedicaban a labores productivas y al servicio de la
gente del común
Se menciona que los yanaconas fueron los primeros en tener
contacto con los europeos y con el tiempo adquirieron sus
costumbres, tales como el lenguaje, la vestimenta y la
religión. Ayudándolos a tomar el poder de imperio Incaico.
RAQUEL GIL MONTERO, 2018. POPAYÁN.
Clasifica a los yanaconas en dos tipos:
servidumbre y trabajadores libres. los
trabajadores libres practicaban minería y
metalurgia lo que les proveía independencia
económica, los de la servidumbre dependían de
un amo español que les asignara un terreno para
cultivar y así mismo sus ropas y comida.
Los yanaconas se distinguen de otros tributarios
por su falta de libertad: no pueden negarse a
servir a su amo, casarse sin permiso, abandonar
la hacienda donde trabajan, están sujetos a la
tierra y cuando los predios se venden estos se
transfieren con ellas
BIBLIOGRAFÍA:
Baudin, L. (1962). El imperio Socialista de los Incas. Santiago de Chile: Zig-Zag.
Buenahora Durán, G. (2003). Historia de la ciudad colonial de Almaguer y sus pueblos de indios. Popayán, Colombia: Editorial Universidad del Cauca.
Faust, F. X. (2004). La cosmovisión de los coconucos y los yanaconas en su arquitectura. Boletín de Antropología Universidad de Antioquia, 350-360.
Gil Montero, R. (2018). Entre el Trabajo Libre y Forzado: los yanaconas rurales de Charcas (Bolivia). Colonial Latin American Review, 355-373.
Ministerio del Interior. (s.f.). Pueblo Yanacona. Obtenido de http://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/upload/SIIC/PueblosIndigenas/pueblo_yanacona.p df
Murra, J. V. (1975). Formaciones Económicas y Políticas del Mundo Incaico. Lima, Perú: IEP ediciones.
Zambrano, C. V. (1996). Yanacanay: en busca del camino real. Etnicidad y Sociedad en el Macizo Colombiano. Bogotá, Colombia: Gente Nueva.
Ministerio del Interior. (2001). PROYECTO INTEGRAL DE DESARROLLO PUEBLO INDIGENA YANACONA [Ebook]. Territorio Yanacona. Retrieved from https://siic.mininterior.gov.co/sites/default/files/plan_de_vida_yanacona.pdf
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LOS YANACONAS, SUS CARACTERÍSTICA Y CONTRIBUCIONES A LA
TRADICIÓN CONSTRUCTIVA
DIANA CAROLINA PALACIOS CHAMORRO
Asesor e investigador principal
Mg. HERNANDO VARGAS CAICEDO
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
FACULTAD DE INGENIERÍA
DEPARTAMENTO DE INGENIERÍA CIVIL Y AMBIENTAL
BOGOTÁ (COLOMBIA)
2020
31
LOS YANACONAS, SUS CARACTERÍSTICA Y CONTRIBUCIONES A LA
TRADICIÓN CONSTRUCTIVA
DIANA CAROLINA PALACIOS CHAMORRO1
Asesor e investigador principal
Mg. HERNANDO VARGAS CAICEDO2
Informe de investigación para obtener el título de Ingeniero Civil
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
FACULTAD DE INGENIERÍA
DEPARTAMENTO DE INGENIERÍA CIVIL Y AMBIENTAL
BOGOTÁ (COLOMBIA)
2020
1 Palacios, Diana Carolina, Estudiante del pregrado en Ingeniería Civil de la Universidad de los Andes. Email: [email protected] 2 Vargas Caicedo, Hernando. Magíster en Asentamiento y evolución del Urbanismo y Planeación de ciudades de Massachusetts Institute of Technology (MIT). Docente e investigador de la Universidad de los Andes. Investigador principal en el Macroproyecto con línea de investigación en Historia de las tradiciones constructivas en Colombia. Email: [email protected]
32
PRESENTACIÓN:
1.1 RESUMEN:
La presente investigación, pretende recolectar y analizar información relacionada con el
pueblo yanacona, especialmente la referida a sus tradiciones constructivas, partiendo de sus
antecedentes históricos y los nexos con el imperio Inca.
Hablar de tradición indígena, implica adentrarse en el conocimiento de sus características y
analizarlas desde perspectivas históricas, circunstanciales y temporales. De ahí que esta
investigación se vea enmarcada en un paradigma cualitativo, que permita la descripción e
investigación de dinámicas y realidades sociales, que serán analizadas a la luz de una
conceptualización teórica; de tal manera que la lectura de bibliografía existente acerca de
los yanaconas será utilizada como herramienta principal de recolección de información, con
el objetivo de acceder a un panorama más cercano a los sujetos de estudio representados
por el pueblo yanacona y sus experiencias de vida a través de la historia.
1.2 PALABRAS CLAVE: yanacona, tradición constructiva, cosmovisión, esclavitud,
pueblo indígena, etnicidad.
1.3 JUSTIFICACIÓN:
Los pueblos indígenas, con el transcurrir del tiempo, han vivido diferentes adaptaciones
y transformaciones culturales entre sus pobladores, tratando de acoplarse a una sociedad
que insistentemente es discriminatoria y excluyente como se afirma en la revista
Yanacanay “La movilización de distintos procesos estimulados por problemas y
dificultades colectivas o individuales de los pueblos como la defensa cultural,
territorial, ancestral, legal y de tierras; la resistencia a políticas gubernamentales o
estatales y las relaciones interétnicas e intraétnicas” (Zambrano, 1996, pág. 16), pese a
tener una base constitucional que, en cuanto a etnias indígenas se refiere, se fundamente
en el multiculturalismo y el respeto hacia la diversidad.
33
Cabe anotar que, aunque son innumerables las consecuencias que se han generado
como incidencia de este tipo de dificultades colectivas, los pueblos indígenas siempre
han demostrado persistencia para mantener su autenticidad a partir de la reivindicación
de sus derechos.
Hablando específicamente del pueblo yanacona, es notoria la limitada literatura que
existe recopilando sus cambios culturales y sociales o manteniendo vigente su sistema
de creencias alrededor de su origen y su cosmovisión. En este sentido, se pretende
recolectar información que nos permita estructurar una idea más clara de la
permanencia de este pueblo en el macizo colombiano y esclarecer las posibles
conexiones que puedan tener con el imperio Inca a partir del análisis de sus recorridos,
asentamientos, costumbres constructivas y estratificación, entre otros.
De esta manera, pretendemos reconocer, en algunas de sus prácticas de construcción
actual, conocimientos transmitidos por parte de los yanaconas provenientes del Perú en
los procesos de mestizaje dados por la colonización, además de construir un
fundamento teórico que de cuenta específicamente del pueblo yanacona y sus
características.
1.4 PREGUNTA PROBLEMATIZADORA DE INVESTIGACIÓN
A partir de la información presentada anteriormente, nos cuestionamos: ¿cómo
encontramos documentación seleccionada y comentada del pueblo yanacona y su
vínculo con la transformación del ambiente en Colombia?
1.5 OBJETIVOS:
1.5.1 GENERAL:
Desarrollar una investigación acerca del pueblo yanacona y su contribución a las
tradiciones constructivas del país, especialmente sobre los asentamientos ubicados en el
sur, más específicamente en el departamento del Cauca.
34
1.5.2 ESPECÍFICOS:
- Recolectar y analizar información que certifique las conexiones entre los pueblos
indígenas del Macizo Colombiano y los antiguos yanaconas del imperio Inca.
- Generar un documento que reúna todas las características del pueblo yanacona en el
periodo incaico, colonial y actual.
2. PROCESO DE INVESTIGACIÓN:
A partir de la pregunta de investigación, surgen diferentes opciones de bibliografía
relacionada con el pueblo yanacona, en este sentido, se visitaron diferentes bancos
bibliográficos logrando el acceso a textos que recopilan diferentes aspectos de la vida de los
yanaconas en distintas cronologías, situación que nos permite hilvanar su transcurrir epocal
y circunstancial. Es así como, el proceso de investigación se llevó a cabo en tres etapas:
inicialmente, un alto porcentaje de información estaba direccionada al reconocimiento de
sus orígenes en el Tawantinsuyu, en donde se buscó datos acerca de las labores de los
yanaconas, especialmente las relacionadas con aspectos de construcción. Posteriormente, se
tuvo acceso a documentos concernientes con los procesos de colonización y el papel de los
yanaconas dentro las expediciones hechas por los colonizadores. Finalmente, se recauda
información de las comunidades actuales de yanaconas, que valida las experiencias de
etnicidad y reivindicación de los derechos en medio de un país que genera obstáculos para
la inclusión.
3. HALLAZGOS:
3.1 PERIODO INCAICO:
En cuanto a la información recopilada sobre los yanaconas en el periodo incaico, existen
diferentes teorías que difieren entre sí sobre el origen y desarrollo de los yanaconas como
servidores perpetuos. En el libro El Imperio Socialista de los Incas, Louis Baudín menciona
que los yanaconas nacieron a partir de un grupo de rebeldes que fueron en contra del Inca
Túpac Yupanqui, liderados por uno de sus hermanos y que serían castigados con la muerte
35
hasta que la esposa de El Inca intercedió para perdonarles la vida y convertirlos en siervos
perpetuos (pág. 131). Sin embargo, John Murra contradice esta información en el libro
Formaciones Económicas y Políticas del Mundo Andino donde, a partir de algunas fuentes
primarias, asegura que los yanaconas existían en el territorio Lupaqa antes de ser
conquistado por los Incas y su condición no era hereditaria. (Murra, 1975, pág. 229 y 239)
En lo que se refiere a labores y oficios, en el periodo preincaico, John Murra asegura que
los yanaconas se dedicaban al pastoreo y que la gran demanda de rebaños camélidos
promovió un cambio de percepción en el estatus de los yanaconas (Formaciones
Económicas y Políticas del Mundo Incaico, pág. 236). Mientras que Louis Baudín
menciona que sus trabajos estaban relacionados con levantar altas cargas o realizar largos
recorridos, aunque también ocuparon cargos altos en el ejército y la vida política (El
imperio Socialista de los Incas, pág. 134). Por otro lado, Gonzalo Buenahora Durán
menciona que había dos clases de yanas, los yanas estatales eran los que permanecían en
los palacios del Inka y eran los más corpulentos. Los yanas locales, los cuales no tenían que
ver directamente con el estado, y se dedicaban a labores productivas y al servicio de la
gente del común. Es importante mencionar, que los yanaconas servían y tributaban al inca
con buena voluntad, eran individuos con mucha libertad, ya que existía una reciprocidad
entre el amo y el servidor yanacona. (Historia de la ciudad colonial de Almaguer y sus
pueblos de indios , pág. 226)
3.2 PERIODO COLONIAL:
Una vez entrada la época colonial, según Baudín, los yanaconas fueron clasificados en
cuatro clases: los que sirven a los españoles en su casa como servidumbre, los que trabajan
en las minas de Potosí y Porco, los que cultivan la coca y los que explotan la tierra por su
propia cuenta (El imperio Socialista de los Incas, pág. 133). Relacionado con esto, Raquel
Gil Montero, en el artículo Entre el trabajo libre y forzado: los yanaconas rurales de
Charcas (Bolivia) en el siglo XVII, menciona que los yanaconas podían clasificarse en dos
tipos: de servidumbre y trabajadores libres. Los trabajadores libres ejercían la minería y
metalurgia, y se concentraban en la zona urbana, que les proveía independencia económica
y los de servidumbre dependían de un amo español y se ubicaban en las zonas rurales. En
36
cuanto a los yana, fueron el grupo indígena más alejado del campesinado andino: fueron
personas a quienes se les tomó de diferentes valles y provincias y fueron reasignados por
los incas como yanaconas para el servicio del rey y su manutención dependía del estado
(Gil Montero, 2018). Mientras que Gonzalo Buenahora Durán, dice que los yanaconas
fueron los primeros en tener contacto con los europeos y con el tiempo adquirieron sus
costumbres, lenguaje, vestimenta y finalmente, los ayudaron a asumir el poder del imperio
y los acompañaron desde Quito hacia el Norte en sus expediciones (Historia de la ciudad
colonial de Almaguer y sus pueblos de indios , pág. 228). En cuanto a los caminos que
adoptaron, el libro Caminos Reales de Colombia dice que en la época colonial, los
expedicionarios siguieron en su gran mayoría las mismas rutas trazadas por los indígenas
con anterioridad, las ampliaron y convirtieron en caminos de Herradura; reorganizaron el
territorio en base a la fundación de villas, ciudades y asientos, adecuando la zona al modo
de vida peninsular con el trazado en cuadrícula de las ciudades e implantando cultígenos y
animales traídos de España. Pedro de Añasco y Juan de Ampudia llegaron desde el Ecuador
acompañados por indios yanaconas que los llevaron hasta Popayán siguiendo diferentes
trayectos, uno era:
Pasar por el pueblo de La Sal en el Patía, cruzaba el río Juanambú, se adentraba en
el territorio de los quillacingas, entre los actuales pueblos de Briceño y la Cruz,
luego por las faldas del Galeras, llegando al valle de Atriz, donde se encontraba la
población de Pasto. De esta ciudad seguía su ruta hacia el sur pasando por
Yacuanquer, tomaba el curso del río Bobo, cruzaba por el pueblo de Funes y de
aquí, vadeando el río Guáitara, atravesaba por Iles y Gualmatán, para caer
finalmente al pueblo de Ipiales; el trayecto de allí hasta Quito salía a Tulcán, en la
provincia del Carchi, de ahí pasaba por Huaca, descendía al cálido valle del Chota,
subía de nuevo hacia Ibarra, recorría la provincia de Imbabura para llegar
finalmente a Quito, capital de la audiencia (ver Mapa 1). (Moreno de Angel, Melo,
Useche Losada & Uribe, 1995, pág. 66)
se menciona también que era un camino lleno de precipicios, páramos y lodazales, muchos
indígenas morían por frío y fatiga, los viajeros y la carga eran transportados en una tabla
atada con majagua a la frente de los indios cargueros, procedentes del altiplano.
37
Una vez se establecieron en Popayán, el autor comenta que desde 1638 hasta 1642, el
Virrey del Perú, San Isidro Manrique, legalizó tierras para individuos, entre quienes se
encontraban los yanaconas, a los que se les concedió tierras en las Pavas y La Concepción
localizados entre los actuales Amaime y San Jerónimo, además de tierras en las faldas de la
cordillera occidental donde se formó un pueblo llamado Yanacona que hoy pertenece al
perímetro de la ciudad de Almaguer (Buenahora Durán, 2003, pág. 160) que se muestran en
el Mapa 2.
Otro aspecto importante que mencionar es que Baudín menciona en su libro que los
españoles “designaron bajo el nombre de yanaconas a todos los servidores” (Baudin, 1962,
pág. 133) y en el libro Caminos Reales de Colombia se menciona
“los asentamientos correspondientes a la provincia del Carchi se aglutinaban
alrededor los cacicazgos Tulcán, Guaca, Tuza y Mira (…) las casas de los pastos
eran bohíos redondos de tapia pisada, de diámetro variable, con una sola entrada
orientada en sentido contrario a la dirección de los vientos alisios; estos bohíos
estaban agrupados en aldeas de hasta cien unidades ubicadas cerca de fuentes de
agua e interconectadas por senderos” (Moreno de Angel, Melo, Useche Losada &
Uribe, 1995, pág. 64)
3.3 PERIODO ACTUAL:
En cuanto a la documentación correspondiente al periodo más actual, es posible inferir una
serie de aspectos que socialmente han incidido para que, en general, todos los grupos
indígenas abanderen movimientos importantes en busca del reconocimiento de su
ancestralidad, su territoriedad, sus costumbres, su identidad y todos aquellos aspectos que
los ligan a la tierra y a sus orígenes. De hecho, en las últimas décadas, circunstancias
políticas les han permitido reivindicarse con su identidad, reconociendo su condición de
indígenas defensores de sus derechos territoriales, tal como lo afirma Mininterior (Pueblo
Yanacona, pág. 3)
Particularmente los yanaconas han pasado por procesos de reconstrucción social y política
como la posibilidad más acertada de lograr articulación a la sociedad nacional, sin que se
alteren los aspectos relacionados con su idiosincrasia, es así, que la revista Yanacanay, en
busca del camino real (Zambrano, 1996, pág. 14) hace un recuento de los lugares poblados
38
por los yanaconas dentro del Macizo Colombiano, más específicamente en los
departamentos de Cauca y Nariño, tal como lo estipula Mininterior en el documento Pueblo
Yanacona, (pág. 1) afirmando que habitaron los municipios de Sotará, La Vega, San
Sebastián y la Sierra, así mismo menciona asentamientos en el Huila, Putumayo y Valle del
Cauca. De esta manera, es evidente que todas las transformaciones a las que tuvo lugar este
pueblo indígena son fruto de un constante esfuerzo por acoplarse a la sociedad sin perder la
certeza de ser indígena.
No obstante, es claro, que existen consecuencias a estos cambios culturales y de etnicidad
como los mencionados en Yanacanay, en busca del camino real (pág. 16) y referidos a la
presencia de cabildos hispanos, vírgenes remanecidas, su raza como producto de
miscegenaciones, la existencia de un territorio dividido con voluntad de unidad el español
como lengua cotidiana, así como lo confirma Mininterior (pág. 2) cuando dice que solo el
8,6% saben la lengua y la lleva a la práctica, pues se reconocen como monolingües que en
un gran porcentaje perdieron su lengua nativa, quedando hoy en día solo algunas palabras
utilizadas para referirse a utensilios, expresiones de uso cotidiano, los nombres de sus
resguardos y sus apellidos.
Cabe señalar, que existen aspectos como las formas de gobierno que aún conservan, es así
como están representados por “ocho cabildos de indígenas y un cabildo mayor, establecidos
en cinco resguardos y tres comunidades de indígenas civiles” (Zambrano, 1996, pág. 14),
representados políticamente por el gobernador, secretario, tesorero y alguaciles, tal cual lo
expresa Mininterior (Pueblo Yanacona, pág. 4)
En cuanto a la legislación existente que propende la protección del multiculturalismo en el
país, en el documento Traditional, transnational, and cosmopolitan: The Colombian
Yanacona look to the past and to the future se habla acerca los procesos de
reindigenización por los que pasaron los grupos indígenas del país para ser reconocidos
como tal y recibir sus beneficios. Gracias a esto, el actual grupo indígena yanacona se
conocía con anterioridad a la constitución de 1991 como “Comunidades indígenas del
Macizo” y fueron ubicados en cuatro de sus resguardos Coloniales, entre los que se
incluyen el resguardo Guachinoco, en el municipio de la Vega en el Cauca, el resguardo
39
indígena de Rioblanco, ubicado en el municipio de Sotará, Cauca; el resguardo en San
Agustín, en el departamento del Huila. Sus ubicaciones pueden verse en los Mapas 3 y 4.
En efecto, los yanaconas han intentado mantener los rasgos de su cultura que aún
conservan, tales como el reflejo de su cosmovisión en sus hogares. En el documento La
cosmovisión de los coconucos y los yanaconas en su arquitectura, el profesor Franz Xaver
Faust, menciona diferentes rituales que los indígenas yanaconas y coconucos tienen para la
construcción de una casa, y la influencia de su cosmovisión en la escogencia de los
materiales, la ubicación de la construcción, la orientación de la casa con respecto a las
montañas, la distribución interior de la casa, entre otros detalles que reflejan una tradición
constructiva en pro de la conservación de todas sus creencias y cultura.
4. CONCLUSIONES Y REFLEXIONES:
- Basados en la información encontrada, podemos empezar por mencionar que en los
documentos utilizados no se encontró información sobre los conocimientos constructivos
que pudiesen adquirir los yanaconas en el periodo Incaico y Preincaico, sólo se menciona
su participación como servidores del Inca y trabajo de minería, metalurgia, agricultura y
pastoreo.
- Tampoco se encuentra muy claro la fecha de creación de este pueblo indígena, ya que
existe información contradictoria en si su clase nació con anterioridad al Imperio Incaico, o
si bien corresponde al reinado de Túpac Yupanqui.
- En cuanto al periodo colonial, si bien es cierto que varios de los documentos certifican el
acompañamiento de los yanaconas en las expediciones de los españoles, en ninguno se
menciona las posibles técnicas de construcción que pudiesen usar una vez establecidos en
el territorio actual de Colombia. Sin embargo, y como se mencionó en los hallazgos, los
españoles llamaron yanaconas a todos los indígenas que fueron sometidos a su servicio,
entre estos los de la comunidad de los pastos, de los cuales se menciona en Caminos Reales
de Colombia, que tenían viviendas palafíticas o en bohíos redondos de tapia pisada.
Teniendo en cuenta el alto movimiento que tenían estos indígenas entre las ciudades del
40
Cauca y Quito, es posible que con el mestizaje algunos de estos conocimientos fuesen
compartidos con los indígenas ubicados en el Cauca, pero no necesariamente fueron
adquiridos de los indígenas provenientes de Ecuador y Perú.
- Relacionado con lo anterior, en el documento La Cosmovisión de los Coconucos y
Yanaconas en la arquitectura, puede verse que los indígenas yanaconas aún conservan
rituales y tradiciones relacionados con la construcción de sus hogares y, aunque no hay
información que los relacione directamente con los yanaconas provenientes del imperio
Incaico, esta información puede servir como un precedente para ahondar más en cuanto a
métodos constructivos de los pueblos indígenas del Macizo Colombiano, sin buscar
conexiones directas con las tradiciones del estado Incaico.
Finalmente, se hace preciso aclarar que, teniendo en cuenta la limitada información acerca
de procesos de construcción, es posible estructurar nuevos estudios basados en documentos
donde se hable del uso de métodos constructivos propios de los yanaconas del imperio
Incaico en Colombia, específicamente en el periodo de colonización en aspectos como los
materiales y técnicas utilizados por los mismos para la construcción de sus hogares y si
estas tienen relación con las prácticas actuales ejercidas por los yanaconas.
Y en materia actual, podría ser interesante redirigir la investigación hacia los efectos del los
procesos de reindigenización sobre las tradiciones constructivas de los yanaconas o indagar
por qué existe actualmente un interés especial de las comunidades del Macizo Colombiano
en pasar de una autonomía basada en el aislamiento a una articulación a la nación.
41
ANEXOS:
- Mapa 1.
Mapa 1 Rutas seguidas por los colonizadores desde Quito hasta Popayán y diferentes poblados importantes. Tomado de: Moreno de Angel, P., Melo, J., Useche Losada, M., & Uribe, M. (1995). Caminos reales de Colombia (pp. 61-71). Santafe
de Bogotá: Fondo FEN-Colombia.
42
- Mapa 2
Mapa 2 Ubicación de los terrenos dados a los yanaconas por el Virrey del Perú. Tomado de: Buenahora Durán, G.
(2003). Historia de la ciudad colonial de Almaguer y sus pueblos de indios. Popayán, Colombia: Editorial Universidad
del Cauca.
43
- Mapa 3:
Mapa 3 Pueblos indígenas de Colombia. Tomado de Ministerio de Cultura (2010). Pueblos Indígenas de Colombia
(pág.2). Obtenido de: https://www.mincultura.gov.co/SiteAssets/documentos/editores/20658/PUEBLOS%20IND%C3%8DGENAS%20DE%20C
OLOMBIA%2093%20MAPAS.pdf
44
- Mapa 4:
Mapa 4 Distribución de la población yanacona en el Cauca. Tomado de Ministerio de Cultura (2010). Pueblos Indígenas
de Colombia (pág.36). Obtenido de: https://www.mincultura.gov.co/SiteAssets/documentos/editores/20658/PUEBLOS%20IND%C3%8DGENAS%20DE%20C
OLOMBIA%2093%20MAPAS.pdf
45
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
- Baudin, L. (1962). El imperio Socialista de los Incas. Santiago de Chile: Zig-Zag.
- Buenahora Durán, G. (2003). Historia de la ciudad colonial de Almaguer y sus
pueblos de indios . Popayán, Colombia: Editorial Universidad del Cauca.
- Faust, F. X. (2004). La cosmovisión de los coconucos y los yanaconas en su
arquitectura. Boletín de Antropología Universidad de Antioquia, 350-360.
- Gil Montero, R. (2018). Entre el Trabajo Libre y Forzado: los yanaconas rurales de
Charcas (Bolivia). Colonial Latin American Review, 355-373.
- Ministerio del Interior. (s.f.). Pueblo Yanacona. Obtenido de
http://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/upload/SIIC/PueblosIndigenas/pue
blo_yanacona.pdf
- Murra, J. V. (1975). Formaciones Económicas y Políticas del Mundo Incaico.
Lima, Perú: IEP ediciones.
- Zambrano, C. V. (1996). Yanacanay: en busca del camino real. Etnicidad y
Sociedad en el Macizo Colombiano. Bogotá, Colombia: Gente Nueva.
- Moreno de Angel, P., Melo, J., Useche Losada, M., & Uribe, M. (1995). Caminos
reales de Colombia (pp. 61-71). Santafé de Bogotá: Fondo FEN-Colombia.
- Ministerio de Cultura (2010). Pueblos Indígenas de Colombia. Obtenido de: https://www.mincultura.gov.co/SiteAssets/documentos/editores/20658/PUEBLOS%20IND
%C3%8DGENAS%20DE%20COLOMBIA%2093%20MAPAS.pdf
46
3. ANEXOS DOCUMENTALES
3.1 RESÚMENES Y APUNTES
3.1.1. Caminos reales de Colombia
Este libro documenta los diferentes caminos que existían en el país en la época colonial y
su influencia en la construcción de la economía, sociedad y espíritu de la nación actual. Su
propósito es mostrar que la geografía es un punto de partida indispensable para entender y
discutir los elementos que han influido en la planeación territorial actual, ya que la
conexión entre comunidades permite un intercambio no sólo de productos y comercio, sino
también cultural.
Específicamente, el capítulo 3 habla acerca de los caminos del sur del Cauca y Nariño, de
los cuales se puede decir que su paisaje natural se encuentra dividido en tres regiones
físicas: el litoral y la llanura del Pacífico, el ramal occidental de la cordillera de los Andes y
la región selvática del amazonas. A través de estos se construyeron diferentes caminos, que
pueden analizarse en tres momentos históricos: los caminos hechos por los grupos
indígenas en la época prehispánica, los cuales servían tanto para los propósitos de los
caciques como para la comunidad en general, los realizados en la época colonial,
construidos por los españoles sobre los senderos indígenas ensanchándolos y
convirtiéndolos en caminos de herradura, y finalmente los de los siglos XVIII, XIX y XX,
donde los caminos ya existentes se modificaron y se abrieron nuevas vías para lograr la
total cobertura de la iglesia que venía a evangelizar a los indígenas.
En cuanto a los senderos indígenas de la época prehispánica, antes de la intervención de los
incas existían pequeñas poblaciones en el altiplano nariñense, separadas entre sí unos dos o
tres días de camino. Durante la fase Piartal los indígenas tenían sus asentamientos en varios
pisos térmicos, entre los 1500 y 3000 msnm, siguiendo el modelo de archipiélago vertical,
que los obligaba a desplazarse continuamente. Los senderos utilizados estaban hundidos y
seguían la topografía natural de la zona, cruzando por la parte alta de las lomas y los cerros,
47
que servían tanto para la movilización de grupos familiares como para el desplazamiento de
indios mercaderes que iban a intercambiar productos a otras zonas étnicas como el valle del
Chota en Ecuador, el valle medio del Guáitara en Nariño, la costa pacífica, el piedemonte
amazónico y también hacia la llanura del pacífico, el busca de sal, de oro de aluvión y de
caracoles marinos. Partían del altiplano de Túquerres, cruzaban por los volcanes Chiles y
Cumbal y de ahí descendían a Myasuer para seguir el curso del río San Juan; también
parece haber una ruta alterna rodeando la falda del volcán Cumbal para descender al río
Telembí.
Los mercaderes que realizaban estos viajes pertenecían a los pastos y después de algunos
siglos serían conocidos como mindaláes. Además de en los altiplanos nariñenses, las
comunidades de pastos más numerosas se ubicaban en la antigua gobernación de Popayán,
y se dedicaban al cultivo de papa, quinua y maíz; “los asentamientos correspondientes a la
provincia del Carchi se aglutinaban alrededor los cacicazgos Tulcán, Guaca, Tuza y Mira
(…) las casas de los pastos eran bohíos redondos de tapia pisada, de diámetro variable, con
una sola entrada orientada en sentido contrario a la dirección de los vientos alisios; estos
bohíos estaban agrupados en aldeas de hasta cien unidades ubicadas cerca de fuentes de
agua e interconectadas por senderos” (Moreno de Angel, Melo, Useche Losada & Uribe,
1995, pág. 64)
Una vez llegaron los españoles en la colonización, reordenaron los territorios recién
conquistados con base en la fundación de ciudades, villas y asientos, adecuando la zona al
modo de vida peninsular con el trazado en cuadrícula de las ciudades e implantando
cultígenos y animales traídos de España. La administración colonial se organizo en tres
niveles jerárquicos: audiencias, gobernaciones y corregimientos, siendo estos últimos
controlados por los cabildos y enconmenderos. Esto obligó a los indígenas “a abandonar su
patrón de asentamiento disperso y aglutinarse en las ciudades para servir a los intereses de
las políticas de colonización” (Moreno de Angel, Melo, Useche Losada & Uribe, 1995, pág.
64)
Los primeros colonizadores fueron lugartenientes de Belalcázar y Pizarro, y se asentaron en
zonas frías pues consideraban las zonas bajas como malsanas y pantanosas. Posterior a
Belalcázar, estas zonas fueron recorridas por Pedro de Añasco y Juan de Ampudia, quienes
48
venían de Ecuador acompañados por indios yanaconas que los llevaron a pasto y de ahí al
valle de Sibundoy, al valle del Patía y finalmente a Popayán.
Popayán y Pasto pertenecían a la Audiencia de Quito, que fue fundada en 1563; el camino
real que unía a Quito y Popayán era de aproximadamente 60 leguas. El trayecto estaba lleno
de atolladeros y desfiladeros y debían cruzar los ríos Juanambú y Guáitara con tarabitas o
maromas, debían
pasar por el pueblo de La Sal en el Patía, cruzaba el río Juanambú, se adentraba en
el territorio de los quillacingas, entre loa actuales pueblos de Briceño y la Cruz,
luego por las faldas del Galeras, llegando al valle de Atriz, donde se encontraba la
población de Pasto. De esta ciudad seguía su ruta hacia el sur pasando por
Yacuanquer, tomaba el curso del río Bobo, cruzaba por el pueblo de Funes y de
aquí, vadeando el río Guáitara, atravesaba por Iles y Gualmatán, para caer
finalmente al pueblo de Ipiales; el trayecto de allí hasta Quito salía a Tulcán, en la
provincia del Carchi, de ahí pasaba por Huaca, descendía al cálido valle del Chota,
subía de nuevo hacia Ibarra, recorría la provincia de Imbabura para llegar
finalmente a Quito, capital de la audiencia. (Moreno de Angel, Melo, Useche
Losada & Uribe, 1995, pág. 66)
muchas veces los viajeros no tomaban el paso del Patía y tomaban la trocha desde Popayan
a villa de Almaguer en el cauca, luego cruzaban los ríos Juanambú y Mayo, y retomaban el
camino real hasta Pasto. Este era un camino lleno de precipicios, páramos y lodazales,
muchos indígenas morían por frío y fatiga, los viajeros y la carga eran transportados en una
tabla atada con majagua a la frente de los indios cargueros, procedentes del altiplano, como
se muestra en la Ilustración 1.
49
Ilustración 1.
50
Mapa 5
51
REFERENCIAS:
- Moreno de Angel, P., Melo, J., Useche Losada, M., & Uribe, M. (1995). Caminos
reales de Colombia (pp. 61-71). Santafé de Bogotá: Fondo FEN-Colombia.
52
3.1.2 La cosmovisión de los coconucos y los yanaconas en su arquitectura:
Es un artículo del Boletín de Antropología Universidad de Antioquia, escrito por el
profesor de la Universidad del Cauca Franz Xaver Faust en 2004, que investiga la relación
que existe entre las nociones de cosmovisión de los coconucos y yanaconas, y su relación
con la construcción. Muestra que, para estas etnias indígenas, el levantamiento de una
estructura no puede ser ajena a la fuerza subterránea “Jucas”, y por lo tanto, desde la
elección del terreno hasta la orientación de la casa, debe estar en un equilibrio cósmico que
afectará también el bienestar de los integrantes de la casa a construir.
Bajo estas consideraciones, el primer paso es la elección del sitio de construcción. Uno de
los primeros criterios para su elección es evitar sufrir el mal viento. Tanto yanaconas como
coconucos distingue el terreno que pertenece a Jucas, un poder ancestral que reina
principalmente en el mundo subterráneo donde domina el agua. Este permite que se
presente el mal viento, el cual puede afectar la salud de las personas, privándolas de su
espíritu personal, hecho que causa un “frío” o “hielo” cuya consecuencia es una flojera
general acompañada de vomito y diarrea. Para hacer una buena elección, es importante que
no haya en la cercanía de la zona de construcción pantanos o terrenos de roca “fina” y el
subsuelo debe ser de roca “floja”, las cuales pueden diferenciarse golpeándolas con un
machete, si al ser golpeada se producen chispas, las piedras son finas, y sino serán flojas.
Esto ya que se tiene la creencia de que las piedras finas en el subsuelo harán que el terreno
tenga muchos nacimientos de agua y por lo tanto el terreno será húmedo, mientras que los
de piedra floja mantendrán la superficie seca. (Faust, 2004, pág. 353)
Una vez el tipo del terreno es el adecuado, deben asegurarse de que no existan guacas
(entierros precolombinos) en el mismo. Para encontrarlas se debe buscar un chaman, que
mediante el mambeo (masticación de coca), encontrará la ubicación de la guaca a través de
los temblores musculares producidos por la energía de la zona. Igualmente, cuando se
excave para desenterrar la guaca, las personas encargadas deben tomar una infusión con
plantas provenientes de la selva amazónica y después de terminar la tarea, deben bañarse
con la misma infusión para no sufrir el mal del viento. Finalmente, se confirma que a los
alrededores no haya obsidianas, porque estas pueden atraer a los rayos y en caso de haber,
se tiran lo más lejos posible del terreno
53
Como podemos inferir, los indígenas mencionados manejan un sistema de calor y frío para
la construcción, atribuyendo a todas las cosas y eventos una medida de calor o espíritu. En
cuanto a la selección de los materiales, este criterio influye profundamente, ya que debe
considerarse un balance entre los materiales de cualidad fría con los de cualidad caliente. A
estos últimos, se les asocia con la fuerza y dureza que pueda proveer un material. Por
ejemplo, el barro es un material muy blando y por lo tanto, considerado con cualidades
frías, en cambio el barro quemado, al adquirir más dureza también adquiere más calor
(Faust, 2004, pág. 355).
En cuanto a las maderas, se clasifican en finas y bastas. Las primeras provienen de troncos
de estructura homogénea y son calientes, razón por la cual se usan en la tierra ya que
resisten largos periodos de tiempo enterradas. Mientras que las maderas bastas, al tener
cualidades frías, son “para el aire” y se utilizan en la construcción de techos. Las maderas
deben ser cortadas los primeros días de la luna menguante ya que esta hace a las plantas
más fuertes y, por consiguiente, más durables.
El autor refiere que existen tres tipos tradicionales de construcción de una casa usados por
los coconucos y los yanaconas, el barenque, adobe y tapia. Los coconucos solo construyen
en barenque, mientras que los yanaconas si usan los tres tipos mencionados.
Para la construcción en barenque, inicialmente se plantan los cuatro esquineros en madera
de Helecho, la cual tiene cualidades cálidas, y después se colocan los demás estantes, todos
estos de forma vertical a una profundidad de aproximadamente medio metro. Encima de
esta estructura, se construye el techo con maderas bastas y se cubre con paja. Después se
preparan las paredes colocando chusques (especie de caña) horizontales que se amarran con
guasca a los estantes, tanto en la parte exterior como interior, creando un espacio vacío que
se rellena con una mezcla de barro blanco o amarillo y paja churugo, (Faust, 2004, pág.
356)
Para construir en adobe, se hace primero una cimentación en roca fina y encima de esta se
construyen las paredes con bloques de adobe, los cuales se fabrican mezclando barro o
tierra amasada con paja churugo. Los bloques de adobe soportarán el techo, también
construido con madera basta y luego cubierto con paja o tejas.
54
En cuanto a la construcción en tapia, igual que con el adobe, se realiza primero una
cimentación en roca fina y las paredes se construyen con un tipo de barro llamado cascote,
compactándolo in situ entre formaletas de madera, se hacen bloques de aproximadamente
1.40m x 1.40m x 0.60m.
En cuanto al interior de la casa, los indígenas prefieren tener espacios muy cerrado, solo
existe una división interna que define el dormitorio y la cocina, los cuales se encuentran
interconectados y en la habitación solo hay una pequeña ventana. Esto, para protegerse den
mal viento, que ya se mencionó antes, especialmente en luna menguante. Otro aspecto
importante, es que la puerta de entrada nunca va orientada hacia las montañas, siempre
debe ir hacia el valle, la cual está acompañada de un jardín con plantas testigo, tales como
la ruda y la altamisa, las cuales se secan cuando detectan que algún vecino quiere lanzar un
maleficio al habitante de la casa.
55
REFERENCIAS
Faust, F. X. (2004). La cosmovisión de los coconucos y los yanaconas en su arquitectura.
Boletín de Antropología Universidad de Antioquia, 350-360.
56
3.1.3 El Imperio Socialista de los Incas
Muchos de los cronistas españoles relatan cómo quedaron impresionados por el nivel de
organización del imperio inca. Sus tecnologías en cuanto a los cultivos y el rebaño eran
muy avanzados y especialmente su orden social y económico ha sido un tema muy debatido
por los historiadores ya que, según estas crónicas, nadie pasaba hambre ni carecía de hogar,
catalogándolo como un imperio socialista. En esto se centra el libro El Imperio Socialista
de los Incas, de Louis Baudín, quien documenta varios aspectos del imperio inca, tales
como sus orígenes, el fundamento económico del imperio o sus principios jerárquicos.
En este último se puede encontrar un capítulo completo sobre los yanaconas, estos
representaban la parte marginal de la sociedad incaica, sin embargo, aunque muchos de
ellos fueron esclavos, algunos lograron también ser grandes mandatarios. Inicialmente el
nombre yanacona era muy despectivo, ya que se refería a aquellos indígenas que se
revelaron ante en mandato de Túpac Yupanqui, movimiento que fue liberado por uno de los
hermanos del Inca. En total fueron condenados seis mil indígenas por haber fabricado las
armas y fueron reunidos en el pueblo Yanayaku donde serían castigados con la muerte,
pero la esposa del Inca abogó para que no fueran asesinados, sino que sirvieran durante
toda su vida como domésticos hereditarios y criados perpetuos. Es el único caso en el Perú
donde se condenó a toda una tribu a la esclavitud perpetua para ellos y sus familias.
Los yanaconas empezaron a entrecruzarse con otros indígenas servidores de El Inca y
generaron un aumento en la población muy alto, de manera que por cada uno de los incas
pertenecientes a la realeza y los curacas tuvieron derecho a al menos un servidor yanacona.
Por otro lado, los yanaconas no dependían de jueces ordinarios ni eran tenidos en cuenta en
los conteos poblacionales ya que ellos no eran contribuyentes, todo el trabajo que los
yanaconas hacían para sus amos. Estos trabajos eran de alta demanda física, ya que
consistían en hacer grandes recorridos o levantar cargas muy pesadas tales como llevar el
equipaje de las tropas en las guerras. Aunque también tenían espacios de gloria para ellos,
como cuando eran designados como tributo para algún alto funcionario se acercaban tanto a
sus amos que llegaban a ser considerados como parte de las familias y así conseguían
57
favores y prerrogativas. Algunos fueron nombrados gobernadores y ocuparon altos cargos,
dejando atrás sus antiguos puestos modestos, haciéndolos ejemplo de que es posible pasar
de una casta a otra fácilmente, como Chapera, nombrado por Huayna -Cápac para
desempeñarse como gobernador de provincia.
Además, hubo un especial aumento en la población con la colonización de los españoles, ya
que todo aquel indígena que se ofreciera a colaborar con la dominación española terminaba
siendo llamado yanacona por los españoles, entonces terminaban ligándose a la
servidumbre, aunque también había indígenas que habían sido sometidos a la fuerza y
obligados a ser yanaconas.
El 16 de agosto de 1569 se dio una instrucción real, categorizando a todos los indígenas de
servicio doméstico como yanaconas, pero excluye a los jornaleros y mitayos. Según el
autor de el servicio personal de las indias, los yanaconas fueron criados que cultivaban la
tierra y a cambio recibían el alimento y vestido, pero no podían abandonar los terrenos que
les eran encargados. Según Juan de Matienzo, en Gobierno del Perú (capítulo 8), existían
cuatro clases de yanaconas, los que sirven a los españoles en su casa como servidumbre, los
que trabajan en las minas de Potosí y Porco, los que cultivan la coca y los que explotan la
tierra por su propia cuenta.
Los yanaconas fueron muy maltratados en la época de la conquista, al punto de que los
abusos tuvieron que ser denunciados por los obispos que visitaban América. El descuido de
los españoles los convirtió en una servidumbre muy viciosa, dispuestos a cualquier cosa,
convirtiéndose en la plaga del Perú.
REFERENCIAS:
- Baudin, L., & Arze, J. (1962). El imperio socialista de los Incas (L'empire socialiste
des Inka) (4th ed., pp. 131-136). Santaigo de Chile: Zig-Zag.
58
3.1.4 Entre el trabajo libre y forzado: los yanaconas rurales de Charcas (Bolivia) en el
siglo XVII
En el texto de Raquel Gil Montero, clasifica a los yanaconas en dos tipos: servidumbre y
trabajadores libres. los trabajadores libres practicaban minería y metalurgia lo que les
proveía independencia económica, los de la servidumbre dependían de un amo español que
les asignara un terreno para cultivar y así mismo sus ropas y comida.
Los yanaconas libres por lo general se concentraban en la zona urbana y los de servidumbre
en la zona rural. el propósito principal del texto es identificar las formas que favorecieron
los dos tipos de relación laboral tan contrastante concentrándose mayormente en los
indígenas que trabajan en la zona rural, es decir los de servidumbre.
En esa medida, la autora describe los diferentes tipos de servidumbre rural que había en la
época, las acciones que se llevaban a cabo con el fin de reclutar esta mano de obra y los
diferentes grados de libertad que tenían estas comunidades. En este contexto, los yana son
el grupo indígena más alejado del campesinado andino: fueron personas a quienes se les
tomó de diferentes valles y provincias y fueron reasignados por los incas como yanaconas
para el servicio del rey, fueron las personas de mejor alcurnia entre la sociedad indígena del
momento. A partir de aquí su manutención dependía del estado y el curaca ya no tenía
poder sobre ellos.
Se les llamó yanaconas aprovechando que este era un término inteligible para los indígenas
y para los españoles el concepto contemplaba una relación de la esclavitud. Entre los
métodos de reclutamiento documentados se encuentran: retención de indígenas por la
fuerza o por dádivas, otros fueron dados en merced por las autoridades y también hubo
personas que se hicieron yanaconas por voluntad propia, esperando quedar libres de la mita,
el tributo y las autoridades étnicas, obligaciones que fueron impuestas por el reinado en el
año 1556.
Posteriormente, la autora hace una intenta clasificar a los Yanaconas basada en la
información consignada Numeración General del virrey duque de La Palata de 1688, en la
cual se distingue a los exentos de la mita y se realiza la nueva tasación de los tributos y se
resumen los resultados de la numeración tal como se recogieron.
59
Una vez recogidos los datos de la numeración general ordenada por el virrey duque de la
plata, se evaluó con el uso de la retasa originada en el documento de numeración general, la
cual se encuentra en el AGNA, para conseguir un panorama más general de los resultados
de la numeración y comprobar posibles omisiones o pérdidas de padrones originales.
El autor apela a "juicios" para comprender categorías que surgen supuestas a partir de la
numeración general y la retasa. Los juicios analizados tienen 3 partes: evaluar la
pertenencia de un indígena, o un indígena y su familia a la categoría de yanacona; analizar
las visitas y testigos para argumentar dichas pertenencias; y establecer diferencias entre los
indígenas libres y los yanaconas. Estos juicios proporcionaron un punto de partida para
pensar en la información de los padrones.
Los yanaconas se distinguen de otros tributarios por su falta de libertad: no pueden negarse
a servir a su amo, casarse sin permiso, abandonar la hacienda donde trabajan, están sujetos
a la tierra y cuando los predios se venden estos se transfieren con ellas. Sin embargo, se
cree que el grupo de los yanaconas del rey pudo gozar de mayor libertad, el cual, a
diferencia de los otros casos, se desarrolló en un ámbito urbano.
A manera de conclusión, la autora retoma la premisa de la diversidad del término
Yanacona, ya que no siempre correspondía al trabajador de un amo español en una
hacienda, destacando su heterogeneidad y esta a su vez depende de la complejidad de la
población de cada Provincia.
“aquellas provincias en las que casi todas las tierras estaban en manos de españoles
y por ello había pocas alternativas, la situación de los yanaconas de chacra era más
cercana a la servidumbre. El caso paradigmático es el de Tarija, donde no había
tierras comunales. En cambio, allí donde encontramos otras posibilidades, como
arrendar las tierras sobrantes de los originarios, la mano de obra de las haciendas y
chacras era más diversa y con un componente importante de reclutamiento de
trabajadores ‘libres’, y abundaban más los yanaconas del rey.” (Montero, 2018, p.
370)
60
REFERENCIAS:
- Gil Montero, R. (2018). Entre el trabajo libre y forzado: los yanaconas rurales de
Charcas (Bolivia) en el siglo XVII. Colonial Latin American Review, 27(3), 355-
373. doi: 10.1080/10609164.2018.1527528
61
3.1.5 Formaciones Económicas y Políticas del Estado Inca:
Este libro es el compendio de varios ensayos escritos por John Murra entre 1958 y 1973, en
los cuales se estudia el universo indígena peruano y la cultura andina. En total son doce
ensayos que se centran en entender la organización económica y política del imperio Inca,
de los cuales el ensayo número 8 se centra directamente en la población yanacona en el
periodo preincaico.
Capítulo 8: nueva información sobre las poblaciones yana.
Es este ensayo se estudian a las poblaciones serviles, refutando la idea de que “la sociedad
inca podría caracterizarse como una economía esclavista” y se basa en información
histórica y “datos funcionales recogidos durante el moderno trabajo etnográfico de campo”,
planteando que el entendimiento de las estructuras sociales en cuestión puede estar alterado
gracias a los modelos de la historia social y económica europea, ante esto plante: “la tarea
es comprender estas sociedades y culturas según se desarrollan en sus propias
circunstancias, sin apresurarnos a proyecciones europocéntricas”. (Murra, Formaciones
Económicas y Políticas del Estado Inca, 1975, pág. 227)
Inicialmente plantea el siguiente punto de partida,
“Según la versión de la élite incaica, transmitida a los cronistas europeos, el origen
de las poblaciones yana se remontaba a gente acusada de "rebelde", que fuera
omitida en un censo encomendado al pariente de un rey, (Surmiento de Gamboa
1943: 115-16; Cabello Valbon 1951: Lib. III, cap. xix págs. 346 47). Nos cuentan
que los sentenciados a muerte fueron perdonados por intervención de la reina', quien
sugirió que se haría mejor uso de los sublevados poniéndolos a trabajar en las tierras
y casas de la dinastía. Entonces, dicen, los yana fueron excluidos del khipu de su
comunidad, "liberados" de las obligaciones cotidianas de la chacra y la mit'a, y
fueron asignadlos a tareas en beneficio del Estado y del Inca.” (Murra, Formaciones
Económicas y Políticas del Estado Inca, 1975, pág. 227)
Y lo refuta mencionando que, en la época de los Lupaqa, existieron también los yana a
través de la siguiente fuente primaria, la cual muestra un número aproximado de la
población yana, que podían casarse y formar hogares, que sus principales oficios, al menos
62
en esta época, eran el pastoreo y el arrieraje y que por supuesto, su condición era anterior a
la dominación de los inka:
"el pueblo de Juli dio a sus antepasados de mucho tiempo a esta parte antes que el
ynga gobernase esta tierra diez yndios de servicio los cuales han estado y estan en la
puna que es en los despoblados donde tienen ganado los cuales dichos diez yndios
han multiplicado de manera que al presente seran cinquenta o sesenta yndios con
mugeres y muchachos los cuales le guardan sus ganados y algunos de ellos envia a
los yungas por maiz y otras cosas …y que el dicho pueblo de Juli. dio a su;
antepasados dc este que declara dos indios de servicio de los cuales y de los que de
ellos han multiplicado se han servido sus antepasados sirve este que declara al
presente que con el multiplico... Son al presente nueve los cuales le sirven en guarda
de ganado…" (Diez de San Miguel 1954: 21) 2
2. Esta información, proporcionada por los señores se confirma en
la declaración ulterior de los testigos de Juli, (Diez de San Miguel
1965: 117-18)
Además, menciona que el lugar y forma en que se reclutaban los yana puede provenir de la
misma población de los Lupaqa y se dedicaban a cultivar tubérculos altoandinos y a
pastorear enormes rebaños, aunque no descarta la idea de que también puedan haber sido
reclutados por lo uru o que hayan sido seleccionados de las 3343 unidades domésticas de la
población de habla aymara.
En cuanto al tamaño de la comunidad yana, después de hacer un cálculo rápido, bajo la
suposición de que los yana eran esclavos, estos no son más del 2 o 3% de la población. Lo
que le permite dar al lector a preguntarse si una sociedad puede considerarse esclavista con
un porcentaje tan bajo de esclavos.
Finalmente, considera las funciones que desempeñaban los yana y si su condición era
hereditaria, como se plantea en la primera cita mostrada en este documento. Ante la primera
incógnita resuelve que los yana se dedicaron principalmente al pastoreo, y la gran cantidad
de rebaños promovió la percepción de un estatus nuevo para la población yana. En este
63
sentido, menciona la importancia de ahondar en las posibles fuentes primarias que estén
relacionadas con el manejo de los rebaños antes de la expansión incaica. En cuanto a si los
hijos de los yana debían servir también, concluye a través de una cita, que la condición de
yana no afectaba a todos los hijos que una familia yana pudiese tener, sino solo aquellos
que tuviera habilidades
REFERENCIAS:
Murra, J. V. (1975). Formaciones Económicas y Políticas del Estado Inca. Lima, Perú: IEP
ediciones.
64
3.1.6 Historia de la ciudad colonial de Almaguer y sus pueblos indios:
Este libro se dedica a comentar el origen y desarrollo de la ciudad de Almaguer, dividido en
tres partes: Los orígenes, la república de españoles y la evolución de la república de
españoles de Almaguer en el siglo XVIII.
En cuanto a la información referida a los yanaconas, en las páginas 88 y 89 se menciona
que estos indígenas eran indios de servidumbre a los cuales se les obligó a adquirir las
costumbres, creencias y la cultura en general de los españoles, además de obedecer y servir
a cabalidad a los mismos. Estos eran en su mayoría mujeres de la cuales “su etnicidad, en
virtud de la misceginación, no quedan sino fenotipos mezclados de su capital genético”
(Buenahora Durán, 2003, págs. 88,89 y 145). También se menciona que existieron otra
clase de indígenas, nativos del lugar, llamados indios “urbanos” los cuales no adquirieron
los valores ni cultura de los conquistadores.
En cuanto a los primeros asentamientos de los indios Yanaconas, el autor comenta que
desde 1638 hasta 1642, el Virrey del Perú, San Isidro Manrique, legalizó tierras para
individuos, entre quienes se encontraban los yanaconas, a los que se les concedió tierras en
las Pavas y la concepción localizados entre los actuales Amaime y San Jerónimo, además
de tierras en las faldas de la cordillera occidental donde se formó un pueblo llamado
Yanacona que hoy pertenece al perímetro de la ciudad (Buenahora Durán, 2003, pág. 160)
Otro aspecto importante en cuanto al orden social de la época es la creación de las
haciendas y los hatos. El autor menciona que las haciendas generaron que los indígenas
pudieran pagar sus tributos a la corona a través de trabajo: “… ahora serán relativamente
frecuentes los indígenas que a la hora de los censos su tributo será cancelado por un
hacendado o su representante y trabajo en tierras de la hacienda aparentemente remunerado
en metálico”. (Buenahora Durán, 2003, pág. 164) menciona varios ejemplos en los que los
hacendados también pagaban tributos por indios yanaconas.
En el capítulo 4.3.2, se menciona el origen de los Yanaconas en el imperio inca, en la cual
existía una provincia llamada Yanayaku, que en tiempos del Inka Tupac Yupanqui,
decidieron rebelarse y se les castigaría con la pena de muerte, pero por intercesión de la
coya Mama Ocllo, se les perdonó la vida a cambio de servir perpetuamente. Con
65
anterioridad a esto, los yanas se dedicaban al pastoreo y su población aumentaba de
acuerdo con el crecimiento de los rebaños camélidos, por lo cual debían permanecer en las
punas. En el libro se mencionan los trabajos de John V. Murra, en los cuales afirma que los
yanaconas no eran esclavos, ya que se podían casar y no eran servidores de carácter
hereditario ya que sólo aquellos que contaban con habilidades se quedaban a servir, los
demás podían hacer lo que quisieran.
También menciona que había dos clases de yanas, los yanas estatales eran los que
permanecían en los palacios del Inka y eran los más corpulentos. Los yanas locales, los
cuales no tenían que ver directamente con el estado, y se dedicaban a labores productivas y
al servicio de la gente del común. Es importante mencionar, que los yanaconas servían y
tributaban al inca con buena voluntad, eran individuos con mucha libertad, ya que existía
una reciprocidad entre el amo y el servidor yanacona.
Por otro lado, en el libro se menciona que los yanaconas fueron los primeros en tener
contacto con los europeos y con el tiempo adquirieron sus costumbres, tales como el
lenguaje, la vestimenta y la religión. Así mismo, les ayudaron a movilizarse través del
territorio y les enseñaron algunas de sus habilidades, teniendo gran parte de la
responsabilidad en la derrota indígena. Una vez los conquistadores asumieron el poder, los
yanaconas fueron incorporados a la nueva economía como capataces o calpisques. Razón
por la cual, fueron constantemente declarados como objetivo militar por los indígenas.
En cuanto a su comportamiento demográfico, desde 1770 en adelante no hay datos, pero se
tienen cuadros presentados en las páginas 230, 231 y 232 que muestran que la población
indígena iba en aumento, de lo cual puede decirse fueron responsables los yanaconas,
gracias a la misceginación y la generación de una gran cantidad de generaciones de
mestizos, llegando a septuplicar la población de indígenas en Almaguer. Los yanaconas
fueron inicialmente personas sin tierra, denominados vagabundos, forasteros o peregrinos,
pues iban de tierra en tierra, pero después, en la medida que pasaba el tiempo lograron
asentarse y crear familia, siendo aceptados por la comunidad. Solicitaban al corregidor que
los adscriba a un hacendado o encomendero para que los excedentes pasaran al mismo.
Con respecto a las estadísticas de población de este grupo el autor reporta diferentes
padrones realizados en diferentes años, tenemos que en 1728 se contabilizaron 6 pueblos
66
sin contar Pancitará, y el poblado de Caquiona fue el más poblado en materia de indios
útiles, aproximadamente la mitad de la población se encontraba en este último, para la
época, el 47% de la población eran menores de 18 años y el promedio de hijos por hogar
era de 3. Se evidencia la fecundidad y longevidad de los indios del macizo quienes tenían
grandes familias. Para 1749 se censaron 8 pueblos en los que se incluyó a Pancitará y los
yanaconas fueron contabilizados como un pueblo aparte, la mayoría de los pueblos habían
aumentado la población, a excepción de Caquiona, que había reducido su población a la
mitad. Esto se explica haciendo alusión a la migración hacia otros poblados en busca de
mayor equilibrio poblacional. A partir de la fecha existe un vacío de datos hasta el año
1772 en donde la población aumentó en un 64% principalmente atribuidos a inmigración.
Para este año se contabilizaron 7 poblados excluyendo a San Sebastian y Santa Juana, que
había sido fundada recientemente pero no era del todo legal. Para 1779 ya se contabilizaban
9 poblados incluyendo a Santa Juana
Buenahora Durán, G. (2003). Historia de la ciudad colonial de Almaguer y sus pueblos de
indios . Popayán, Colombia: Editorial Universidad del Cauca.
67
3.1.7 Juan Gregorio Palechor: Historia de mi vida.
Este libro nace de una entrevista hecha por Mirian Jimeno, Antropóloga de la Universidad
de los Andes y profesora del Departamento de Antropología de la Universidad Nacional de
Colombia, a Juan Gregorio Palechor, un líder de la comunidad indígena Yanacona del
Cauca y parte de los primeros integrantes del Consejo Regional Indígena del Cauca- CRIC.
Es básicamente una autobiografía, por lo que, en la primera parte del libro, la autora debate
sobre la validez de las autobiografías como fuentes de recolección de datos para estudios
antropológicos, ya que pueden verse influenciados por los sentimientos del entrevistado
frente a sus recuerdos y en esa medida, tergiversar la información. Aunque también cita a
Samuel y Thompson diciendo “Las historias de vida permiten valorar los testimonios
subjetivos, individuales, que reintroducen en la historia la emoción como fuerza
constitutiva de la vida social. La individualidad de cada historia deja de ser un impedimento
para la generalización, para convertirse en un documento en la construcción de conciencia,
enfatizando la variabilidad de la experiencia del grupo y también los patrones comunes en
la cultura.” (Jimeno Santoyo, Myriam, 1948, pág. 42)
En la siguiente parte del documento ( Juan Gregorio Palechor: entre la comunidad y la
nación), inicia definiendo el término etnicidad, ya que existen muchos indígenas como
Palechor, para los cuales su cultura no es ajena a las influencias más generales de la
sociedad nacional. En este sentido, la autora afirma que “si la identidad étnica es vista
como vínculos sociales concomitantes más que como continuidades culturales, no es
sorprendente que se vea fortalecida y no debilitada entre las poblaciones enfrentadas a
adaptaciones culturales” (Jimeno Santoyo, Myriam, 2006, pág. 59)
Bajo estas consideraciones, muestra desaprobación a las políticas nacionales, que se
refieren al indigenismo con pretensiones puristas. También menciona algunos autores que
ofrecen sus posturas mostrando las dificultades del reconocimiento étnico que este trazado
histórico ha generado en los estados nacionales latinoamericanos modernos.
Durante su vida, Palechor tuvo varias experiencias a las que se les puede atribuir su trabajo
como dirigente y que significaron una ruptura con la vida cotidiana indígena, como el
68
hecho de no tener el acceso a la educación que él habría deseado, ya que esta le permitió
dirigirse al mundo de los blancos a través de las leyes y básicamente fue lo que lo alentó a
ser tinterillo, o prestar servicio militar obligatorio, para Palechor “fue el despertar de una
conciencia política en relación con la vida nacional”. El desprendimiento de su vida en el
resguardo lo impulsó a participar activamente en movimientos políticos, era uno de los
seguidores de Gaitán y acompañaba su campaña política activamente pues sus ideales
políticos concordaban con lo propuesto por Gaitán. Sin embargo, después de su muerte, las
persecuciones hacia los seguidores de Gaitán se hicieron cada vez más fuertes, por lo que
Palechor dejó el activismo político por un tiempo y se dedicó a su hogar y a la carpintería.
Se menciona que después de salir del ejército, Palechor aprendió carpintería y trabajó en
construcción de vías y muros, donde aprendió como funcionaba la mampostería, de igual
forma, sus hermanos también aprendieron construcción y carpintería, pero puede inferirse
que estas habilidades fueron adquiridas por fuera del resguardo y por lo tanto no dan
indicios de un tipo de tradición constructiva.
En cuanto al origen de Palechor, proviene del resguardo Guachicono, el cual se encuentra
en el Macizo Colombiano, que en el pasado pertenecía al territorio de Almaguer, lo que nos
da un precedente del contacto entre los indígenas Yanaconas traídos del Perú y los
habitantes del Macizo Colombiano en aquella época. Hoy en día el resguardo hace parte del
municipio de La Vega, ubicado a aproximadamente ciento cincuenta kilómetros de
Popayán.
En resumen, en el texto se resalta la exposición de los indígenas a ser discriminados y
considerados como personas sin intelecto, lo que llevó a Palechor a prepararse
académicamente y a participar en la vida política porque sentía que su población era una
clase explotada. Su trayectoria política está basada en el trabajo por la comunidad y la
protección de los derechos de los indígenas, además de dar un mensaje de unidad a toda su
comunidad
REFERENCIAS:
Jimeno Santoyo, M. (2005). Juan Gregorio Palechor, historia de mi vida. Bogotá,
Colombia: Consejo regional indígena del Cauca: Instituto Colombiano de
Antropología e Historia : Universidad Nacional de Colombia : Universidad del
Cauca.
69
3.1.8. mito y etnicidad entre los yanaconas del macizo colombiano
El doctor Carlos Vladimir Zambrano, es profesor titular de la Universidad de Cadiz y del
doctorado en Estudios Territoriales de la Universidad de Caldas, es además Doctor en
Antropología Social y Cultural y M.S. en Ciencias Políticas. Consultor de la Procuraduría
General de la Nación, asesor del Ministerio de Cultura, y colaborador de la H. Corte
Constitucional de Colombia en temas de diversidad cultural. En su artículo Mito y
Etnicidad entre los Yanaconas del Macizo Colombiano, se describe el remanecimiento y
apropiación de imágenes religiosas propias del catolicismo, específicamente de vírgenes,
que han sido redefinidas y adaptadas a la cultura Yanacona. El “Remanecimiento” es el
hallazgo inesperado de una imagen o estatuilla que se relata a través de una leyenda de
conocimiento público en el territorio local; conceptualmente el remanecimiento también
indica el proceso de redefinición y construcción mítica que favorece la formación de la
etnicidad mediante la apropiación étnica de dicha imagen. Dentro de los grupos indígenas
se manifiestan algunos mitos y relatos a partir de la tradición oral entre generaciones,
acerca de la aparición de imágenes sagradas y de cómo estas influyeron en el posterior
asentamiento y fundación de poblaciones indígenas tomando como emblemas dichas
apariciones, así como el proceso de construcción de la Yaconicidad, como identidad étnica
de los Yanaconas.
Las remanecidas son fenómenos que se presentan en el macizo colombiano en varias
culturas ya sean indígenas o campesinas, pero el autor se centra especialmente en las
remanecidas Yanaconas. Hay que mencionar, además, que las vírgenes remanecidas tienen
un significado diferente a las no remanecidas, aunque se hable de la misma virgen, y este
significado además, debe analizarse desde una perspectiva más enfocada en la etnicidad
que en la religiosidad, pues la apropiación cultural que se hace de las mismas aporta gran
entendimiento de la relación entre identidad, conflicto y sociedad en el pueblo Yanacona,
teniendo en cuenta a la Identidad como un proceso social que permite la cohesión interna
de las comunidades y que trasciende la mera diferenciación. Al tener el hecho religioso
como un común denominador en la sociedad, se puede analizar el papel de las remanecidas
70
para llegar a comprender la identidad y sociedad y etnicidad Yanaconas como un hecho
antropológico caracterizado por muchas construcciones culturales complejas.
¿Cuál y de qué manera ha sido el papel que ellas han cumplido en la organización social de
las comunidades desde la colonia hasta la fecha?
partiendo de la cosmovisión de los yanaconas de que el universo se divide en tres mundos y
de su percepción de los materiales con cualidades frías y cálidas, se dice que las
Remanecidas son de sangre friana y habitan en el mundo de arriba, dicha condición de
friana, les hace diferente de otras imágenes religiosas que tienen los calentanos
(campesinos). Al igual que las lagunas, las remanecidas manifiestan su bravura como lo
hacen las lagunas, tiene el poder de castigar o agredir con las fuerzas de la naturaleza y
fenómenos naturales, los cuales tienen incidencia sobre acontecimientos sociales. Según los
relatos míticos, a partir de la aparición de las remanecidas, los hombres inician, con su
apoyo, la intervención en aquellos sitios con su posterior colonización, constituyéndolas
como una figura que guía el destino de un pueblo y lo organiza en torno a una meta
comunitaria.
REFERENCIAS:
- Zambrano, Carlos Vladimir. MITO Y ETNICIDAD ENTRE LOS YANACONAS DEL
MACIZO COLOMBIANO. Mitológicas, vol. XV, núm. 1, 2000, (pp. 19-35). Centro
Argentino de Etnología Americana. Buenos Aires, Argentina
71
3.1.9 Pueblo Yanacona, MinInterior
En este documento del ministerio de Interior de Colombia, se hace un breve recuento sobre
algunos datos estadísticos y culturales del Pueblo Yanacona.
El pueblo Yanacona habita principalmente en el departamento del Cauca, en los municipios
de Sotará, La Vega, San Sebastián y La Sierra. Otros departamentos donde también se
alojan los Yanaconas son el Huila, Putumayo y Valle del Cauca.
En cuanto a su población, según el Censo realizado por el DANE en el año 2005, se
reportaban 33.253 Yanaconas de los cuales 50,2% eran hombres y 49.8% mujeres. Los
Yanaconas representan un 2,4% del total de la población indígena en Colombia. Del total
de la población Yanacona un 12% no sabe leer ni escribir y el 79,5% reporta tener algún
tipo de estudio. También se conoce que un 7,3% de las personas encuestadas manifestaron
tener días de ayuno la semana anterior al censo, una proporción menor al promedio
nacional de población indígena. En cuanto a los hablantes de la lengua nativa yanacona, tan
sólo el 8,6% manifestaron saber la lengua, lo que evidencia su alto grado de extinción.
Acerca del territorio Yanacona, les corresponde gran parte del macizo colombiano, se cree
que en este lugar fue el hogar de las culturas más antiguas asentadas en Colombia hace
aproximadamente 3000 años. Se presenta una noción territorial basada en el uso cotidiano
de las tierras que se limitan por fronteras naturales que definen la zona del macizo
colombiano. Hoy en día, sus comunidades tienen gran impacto en el resguardo de páramos
y nacimientos de los ríos.
Etnohistoria: En el siglo XVI existían en el lugar varias provincias diferenciadas entre sí,
con la llegada de la colonia, estas pasaron a ser parte de la provincia de Almaguer,
gobernación de Popayán y sus habitantes a ser encomenderos al servicio de las minas de
oro. Hasta el siglo XIX esta población mantuvo constantes luchas de los cabildos para
conservar los resguardos. En las últimas décadas, circunstancias políticas les han permitido
72
reivindicarse con su identidad, reconocer su condición de indígenas y defender sus
derechos territoriales.
Cultura, cosmovisión, usos y costumbres:
Para los Yanaconas el cosmos se divide en 3 mundos: el mundo de abajo, donde habitan los
tapuchos, el mundo del medio donde habitamos personas y plantas y el mundo de arriba
donde habitan dios y los santos. Ellos tienen especial devoción a las vírgenes remanecidas,
cada una de las cuales se asocia a la fundación de un pueblo y a la resolución de problemas
y decisión sobre el destino de las comunidades.
En cuanto a su lengua, los yanaconas son monolingües, hablan español y desde hace mucho
tiempo perdieron su lengua nativa. Hoy en día solamente quedan algunas palabras en su
antiguo idioma que usan para referirse a utensilios, expresiones de uso cotidiano, los
nombres de sus resguardos y sus apellidos.
Organización social y política:
Los yanaconas usan la terminología del parentesco en castellano, así mismo, existe entre
ellos el parentesco ritual, conformado por el padrinazgo y compadrazgo.
Políticamente, la máxima autoridad en el pueblo Yanacona es el Cabildo Mayor del Pueblo
Yanacona, el cual está integrado por gobernador, secretario, tesorero y los alguaciles.
Economía: Se pueden identificar dos instituciones económicas fundamentales que permiten
el sostenimiento económico de los yanaconas basado en la reciprocidad y aprovechando la
variedad de alimentos que se pueden cultivar en los distintos pisos térmicos del territorio:
El cambio de mano y Las mingas, que se lleva a cabo entre familias, vecinos y amigos.
REFERENCIAS:
Ministerio del Interior. (s.f.). Pueblo Yanacona. Obtenido de
http://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/upload/SIIC/PueblosIndigenas/pue
blo_yanacona.pdf
73
3.1.10. Sobre intelectuales e indígenas, dos trayectorias interculturales posibles.
En este texto se aborda la trayectoria de dos líderes del movimiento indígena del Cauca que son
Manuel Quintin Lame, indígena Nasa, y Juan Gregorio Palechor, indígena Yanacona. A partir de las
cuales se pretende analizar como el conocimiento autóctono como indígenas puede o ha influido en
el pensamiento latinoamericano actual a través de una visión crítica sobre la geopolítica del
conocimiento.
Inicialmente se aborda la historia de Quintin Lame, quien fue inicialmente un terrajero que participó
en la guerra de los mil días y que, a pesar de considerarse como conservador, participó y lideró
grupos de movilización indígena entre 1914 y 1918, ya que fue transferido al Cauca para ayudar a
controlar el orden público en dicha zona después de servir en Panamá; previo a esto fue nombrado
representante de cinco cabildos. Entre 1917 y 1920 se dirigió hacia Huila y Tolima, que eran
sectores donde se reunían personas partidarias del pensamiento liberal y era foco de acciones del
partido Comunista. Por esto, y por la cercanía del sector a la “República independiente de
Marquetalia”, se le asociaba a uno de los bloques armados de las FARC, ya que ahí nació dicho
grupo insurgente. Fue asesinado en 1967 en Ortega, Tolima; después de encabezar un movimiento
indígena conformado por varias etnias indígenas. En 1972 se crea el Consejo Regional Indígena del
Cauca (CRIC), varias de las demandas de esta organización están relacionadas con las propuestas
por Quintin Lame, entre ellas estaba
“(1) la defensa del resguardo contra los intentos por dividirlo –tierras comunales
correspondientes a uno o varios grupos étnicos–; (2) la consolidación del cabildo como eje
de la autoridad política del resguardo; (3) la recuperación de tierras usurpadas por
terratenientes; (4) el no pago de terraje, y (5) la reafirmación de valores culturales
indígenas, junto con el rechazo a la discriminación racial y cultural” (Monroy, 2008, p.306).
Los puntos anteriormente mencionados son importantes, ya que son puntos fundamentales que en
1991 la constitución reconoce como derechos de las comunidades indígenas y ciudadanos étnicos.
La autora comenta que también es necesario tener en cuenta tanto la participación del Quintin Lame
en la guerra de los mil días como los requerimientos de la CRIC, ya que retratan cómo este
personaje logró adelantarse a los procesos en los que se reconoce a un país como una etnia diferente
sin tener conciencia de ello, actuando “como Bisagras en un mundo mestizo-homogenizado a secas
bajo la categoría de campesino” (p.307), razón por la cual lo reconoce, al igual que otros autores,
como un indígena intelectual que asume un pensamiento de frontera, lo cual se refiere a una doble
conciencia entre su indigeneidad y su pertenencia a una nación, lo cual también se refleja en su
74
expresión a partir tanto de la oralidad como de la escritura. Ambas características sugieren un
proceso de interculturalidad.
Posteriormente, habla sobre Juan Gregorio Palechor, basada en el trabajo de la Antropóloga
Myriam Jimeno. Palechor fue una de las cabezas dirigentes de la CRIC en la época en que se fundó
(1972),
“su experiencia de vida fue esencialmente multicultural por estar relacionado con partidos y
movimientos políticos de cobertura nacional, Su identidad también es fronteriza, tiene una
conciencia mestiza y una identidad de frontera (Mignolo, 2007) porque asume la inserción
en la historia nacional, y toma partido en la construcción de la nación, repensando
constantemente su visión de lo que es ser indígena” (Monroy, 2008, p. 315).
Al igual que Lame, actúa como un puente entre su identidad indígena histórica, a través de una
interpretación dinámica del pasado, y un mundo cambiante.
Monroy también menciona que el proceso de etnogénesis de los Yanaconas es reciente y se debe en
cierta forma, a las reformas de la constitución de 1991, en cuanto a esto, Palechor menciona que si
bien este grupo ha perdido su lengua nativa, a ellos los sigue gobernando el cabildo y pertenecen a
los resguardos, lo cual los reivindica como indígenas ya que desde su infancia han sido criados
como indígenas; en cuanto a esto, Monroy menciona “Palechor nos obliga a concebir la historia
como política y la política como la conjunción de procesos históricos de recreación continua de
identidades sociales, y no como una sucesión o sustitución” (p. 317), refiriéndose a la influencia de
su pasado histórico dentro de la consolidación de sus ideales y pensamientos políticos.
REFERENCIAS:
- MONROY, S. (2008). Sobre intelectuales activistas indígenas: dos trayectorias
interculturales posibles. Universitas humanística no.66 julio-diciembre de 2008 pp: 301-
323 Bogotá - colombia issn 0120-4807.
75
3.1.11 Traditional, transnational, and cosmopolitan: The Colombian Yanacona look to the
past and to the future
Desde 1980, el Estado colombiano empieza a considerarse como una nación multiétnica y, en esa
medida, se propone proteger la cultura y tradición indígena a través de la constitución de 1991,
donde se establecen los derechos de las comunidades indígenas, como la recuperación de sus tierras
y el respeto por sus normativas internas. Esta situación llevó a que muchas comunidades indígenas
que no se reconocían dentro de un grupo étnico pasaran por un proceso de reindigenización, y es el
tema que mayoritariamente aborda en el texto de Jean E. Jackson y Maria Clemencia Ramírez,
publicado por la revista AMERICAN ETHNOLOGIST, a partir de un caso dado en el parque
arqueológico de San Agustín, en Huila, en el que un grupo de Yanaconas y campesinos abre un
camino de forma ilegal a través del parque mencionado.
Inicialmente, el texto aborda el conflicto generado el 21 de febrero de 2006, en el cual un grupo de
70 Yanaconas y algunos campesinos hicieron un camino ilegal en medio del predio La Estación, el
cual es parte del parque San Agustín. El resguardo yanacona tenía terrenos colindantes al parque y
el camino que hicieron conectaba la sede yanacona con la carretera estatal. La justificación de los
Yanaconas y campesinos fue que al hacer este camino el tráfico entre la carretera y la sede del
resguardo se facilitó y que era necesario puesto que estaban construyendo una Maloka (centro
comunitario de enseñanza y en el futuro una universidad yanacona), una casa de pensamiento
(escuela) para 64 niños de la comunidad y un ring de pelea de gallos (no mencionado durante las
discusiones) y si este camino no se hacía, los materiales debían recorrer un camino de dos
kilómetros el cual estaba en malas condiciones y era peligroso e intransitable bajo fuertes lluvias.
Ellos afirman, que durante mucho tiempo sus líderes habían solicitado al ICANH tomar la estación
de policía que se encontraba en este predio, que había sido abandonada hace unos años debido al
conflicto armado y que actualmente se usaba para que jóvenes consumieran y vendieran sustancias
ilícitas. La comunidad de Yanaconas mencionada fue un grupo que pasó por un proceso de
reindigenización, ya que este grupo se ve así mismos como indígenas, pero no se identificaban con
un grupo étnico como tal y para poder acceder a los beneficios que el país promueve en la
constitución como ciudadanos étnicos, deben cumplir con requerimientos como el reconocimiento
de la comunidad como indígena por parte de la división de asuntos indígenas, quienes hacen un
estudio etnográfico para verificar que la comunidad tenga una historia común, un grupo unido,
afiliación profundamente arraigada con el territorio ancestral, cosmovisión de la medicina
76
tradicional y un sistema distintivo de valores diferentes al que tiene el resto de la población
colombiana.
En cuanto a lo anteriormente mencionado, los autores proponen diversas posiciones acerca de la
reindigenización, ya que este proceso podría alterar la cultura y generando efectos transformadores
que terminan creando o cambiando lo que pretenden reconocer, o bien, para otros autores
mencionados, los procesos de reindigenización solo se dan para que las comunidades movilicen el
lenguaje de indigeneidad para impulsar su reconocimiento y legitimidad. Por otro lado, deben
tenerse en cuenta que los procesos de reindigenización generan conflictos con los grupos de otros
resguardos, ya que, al reubicarlos en los terrenos dados por el estado, estos pueden sufrir
discriminación de los grupos indígenas de la zona.
Finalmente, es importante mencionar que anteriormente, el grupo de comunidades yanacona se
conocían como “Comunidades indígenas del Macizo” y el nombre de yanacona fue dado por Juan
Gregorio Palechor, un miembro de la comunidad, que encontró el nombre en una publicación de
Juan Freide. En relación con esto, debe tenerse en cuenta que las comunidades que hoy adoptan el
título de Yanacona lo obtuvieron entre los años ochenta y noventa donde se asignaron cuatro de sus
resguardos coloniales y en 2001 con el censo Nacional fueron reconocidos sus cabildos e incluidos
como pueblo indígena, por lo cual sería importante abordar una investigación sobre su pasado con
un nombre distinto de Yanaconas.
REFERENCIAS:
- JACKSON, J., & RAMÍREZ, M. (2009). Traditional, transnational, and cosmopolitan: The
Colombian Yanacona look to the past and to the future. American Ethnologist, 36(3), 521-
544. doi: 10.1111/j.1548-1425.2009.01177.
77
3.1.12 Etnicidad y Sociedad en el Macizo Colombiano
Este proyecto es una investigación llevada a cabo por dos magíster en Politología, una
administradora pública, una licenciada en educación, dos antropólogos, cuatro estudiantes de tesis
de antropología y ocho yanaconas de cada una de las comunidades que pretende conocer la relación
de identidad- conflicto – prácticas sociales entre los yanaconas del Macizo Colombiano. Es así
como se elige universo de trabajo a los yanaconas, indagando su etnicidad en la construcción de
comunidad política yanacona y su articulación a la sociedad nacional.
Este trabajo relacional da cuenta de la existencia yanacona en el Macizo Colombiano, más
específicamente al nororiente de esta región cuya actual población en resguardos y comunidades se
calcula en 20.000 personas, mediante una organización política discriminada en cabildos,
resguardos y comunidades establecidos en diversos municipios del departamento del Cauca así:
“Los yanaconas son representados por ocho Cabildos de Indígenas y un Cabildo Mayor, que
son forma de gobierno en que descansa su movimiento; están establecidos en cinco
resguardos y tres comunidades indígenas civiles. Los resguardos están en: Rio Blanco en el
Municipio de Sotará, Guachicono y Pancitará en el Municipio de La Vega, Caquiona en el
Municipio de Almaguer, y San Sebastián en el Municipio del mismo nombre; y, las
comunidades civiles están en las veredas de El Moral, Frontino y El Oso en el Municipio de
la Sierra, todos ellos en el Departamento del Cauca.” (Zambrano, 1996, pág. 14)
Aunque el proyecto mencionado se centra en la recuperación de una identidad arraigada a sus
creencias, costumbres, territorialidad, entre otros, dando relevancia a la construcción social de
sentido, es posible validar la aboriginidad de los yanaconas en aspectos relacionados con su
ancestralidad que datan de 16 generaciones anteriores, de las cuales 10 han sido genealógicamente
confirmadas que indican al menos 250 años de vida étnica en el Macizo, a la vez que existen
hipótesis que sostienen que los yanaconas llegaron con los españoles respaldando la guerra en la
conquista. “Lo cual no es garantía de que siempre hayan sido yanaconas, pero si lo es de un
poblamiento y vida cultural continua, compleja e interétnica muy antigua” (Zambrano, 1996, pág.
16)
Con el pasar del tiempo, el pueblo yanacona ha pasado por diversas adaptaciones y
transformaciones culturales como la pérdida de su idioma vernáculo, el vestido tradicional y el
territorio ancestral. Dichos cambios culturales y de etnicidad son responsables de la presencia de
cabildos hispanos, vírgenes remanecidas, del español como lengua cotidiana, de ser producto
miscegenaciones permanentes y la existencia de un territorio dividido. Sin embargo, siempre ha
78
persistido la voluntad de unidad e integración, manteniendo un sistema de creencias compartido
alrededor de un origen común. Prueba de ello es la existencia del movimiento yanacona como el
intento de reorganizarse como pueblo en una unidad territorial y de cabildo, pero también del
reconocimiento de sus derechos como ciudadanos, con sus características específicas como pueblo
yanacona, dentro de una nación.
Es así, como a diferencia de otras tribus indígenas, los yanaconas mantienen un pensamiento
altruista frente a la reconstrucción de su comunidad mediante procesos de conciliación
intergeneracional, donde pretenden recobrar un orden alterado por entes externos a partir de
intenciones de articulación que restituyan y fortalezcan su identidad dentro y fuera de su territorio.
De ahí que el pensamiento “es inclusivo, constructivo y pluralista” (Zambrano, 1996, pág. 28)
En términos sociopolíticos, los yanaconas se consideran como un pueblo, puesto que mantiene
características como la existencia de un territorio común, instituciones de gobierno y patrones
culturales similares, con niveles bajos de estratificación social. Es así, que a pesar de todos los
cambios y presiones externas han resistido de manera colectiva en defensa de sus tierras, sobre todo
durante los siglos XVIII y XIX
Otro aspecto importante es que los yanaconas que migran a otras ciudades en busca de trabajo
siempre retornar su producción económica a su comunidad, por intermedio de sus familias, la
participación en rituales colectivos, fiestas y otras inversiones. El pueblo yanacona hace visibles
tres tipos de realidades entre sus integrantes: la primera formada por aquellos que mantiene latente
sus tradiciones, leyendas y mitos, que pese interactuar con otros, ajenos a ellas, que puedan
cuestionarlas, persisten con convicción en sus creencias. La segunda, son personas que han salido
del resguardo y adquirido nuevas costumbres, que reconocen su origen en la comunidad, pero
también pueden ser contradictores de las antiguas costumbres políticas. Finalmente, en la tercera
están aquellos que surgen de la convivencia interétnica, más usualmente, los pactos de convivencia
como el moral o el caso de los matrimonios exogámicos. De esta manera, se puede afirmar que el
Macizo no es una región homogénea socialmente hablando.
Otros datos importantes que da el libro sobre el pueblo yanacona, que representa aproximadamente
el 7% de la población indígena del cauca, es que muchos de los que están cubiertos por la figura de
resguardos enfrentan una doble titulación en sus tierras, es decir tienen títulos coloniales que
también son reclamados como predios de propiedad de terceros, en el campo educativo, un
porcentaje alto de los indígenas no tiene ningún nivel educativo, sin embargo los yanaconas cuentan
con el magisterio más capacitado del país rural. Pese a esto, no han logrado tener incidencia
79
importante en el entorno político nacional, siendo grande su dependencia económica, con fuertes
controles políticos locales.
El pueblo yanacona ha tratado de acoplarse a los cambios rápidos del país, adecuando instituciones
como el cabildo, o cabildo mayor en la comunidad política, formando líderes que buscan unificar la
solidaridad entre resguardos y comunidades, a la vez que negocian y concertan con el estado. De
esta manera, se puede afirmar que es un movimiento que no pretende la desvinculación del estado,
sino por el contrario la integración al mismo, logrando que la sociedad haga un reconocimiento
consciente de la multiculturalidad existente y su validación en pro de la igualdad ciudadana y
cultural dentro de un estado pluralista.
En cuanto a la ciudadanía, la constitución del 91 la plantea en términos colectivos, solidario y
multiculturales. Sin embargo, la sociedad actual y el estado siguen promoviendo una ciudadanía
electoral vertical, en donde no se cumple cabalmente con lo estipulado frente a la participación
ciudadana, pues son notorias excepciones donde indígenas, pese a ser menores de edad, deben
participar de procesos que benefician al estado.
En conclusión, la etnicidad debe entenderse como un elemento estratégico para alcanzar el
reconocimiento social y político de una ciudadanía plural. Para los yanaconas, la etnicidad en nivel
interno aparece en la confrontación con los partidos políticos y el movimiento yanacona, así como
en las juntas de acción comunal y los cabildos indígenas.
Con respecto a la articulación regional y nacional, que busca la reivindicación de los derechos
constitucionales, lo yanaconas establecen una confrontación con el CIMA, el CRIC y con las
entidades estatales y gubernamentales. Todos estos esfuerzos encaminados a la resolución de
conflictos que permitan crear sentido y construcción de unidad en medio de un país tan diverso.
REFERENCIAS
Zambrano, C. V. (1996). Yanacanay: en busca del camino real. Etnicidad y Sociedad en el
Macizo Colombiano. Bogotá, Colombia: Gente Nueva.
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3.2 FICHAS DOCUMENTALES:
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CAMINOS REALES DE COLOMBIA
INFORMACIÓN DEL AUTOR: MARIANO USECHE LOSADA Antropólogo y editor de esta obra académica MARÍA VICTORIA URIBE Antropóloga con Maestría En Arqueología de la Escuela Nacional De Antropología E Historia y Doctorado en Historia de la Universidad Nacional de Colombia.
INFORMACIÓN DEL DOCUMENTO: TIPO DE DOCUMENTO: LIBRO AÑO DE PUBLICACIÓN: 1995 EDITORIAL: Fondo FEN- Colombia PÁGINAS: 317 páginas
TEMA CENTRAL: su objetivo es mostrar cómo han influido los caminos de la época colonial y
prehispánica en las actuales vías del país y los efectos de las conexiones viales en la cultura.
RESUMEN DEL DOCUMENTO: Este libro documenta los diferentes caminos que existían en el país en la época colonial y su
influencia en la construcción de la economía, sociedad y espíritu de la nación actual. Su propósito
es mostrar que la geografía es un punto de partida indispensable para entender y discutir los
elementos que han influido en la planeación territorial actual, ya que la conexión entre
comunidades permite un intercambio no sólo de productos y comercio, sino también cultural.
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ENTRE EL TRABAJO LIBRE Y FORZADO: LOS YANACONAS
RURALES DE CHARCAS (BOLIVIA)
INFORMACIÓN DEL AUTOR: RAQUEL GIL MONTERO Doctora en Historia por la Universidad Nacional de Córdoba, investigadora independiente de CONICET y directora de la revista Población & Sociedad.
INFORMACIÓN DEL DOCUMENTO: TIPO DE DOCUMENTO: ARTÍCULO AÑO DE PUBLICACIÓN: 2018 EDITORIAL: Colonial Latin American Review, Vol 27, No 3. CIUDAD: Buenos Aires, Argentina PÁGINAS: 355-373
TEMA CENTRAL: analiza las diferencias en el mundo del trabajo indígena de Charcas en el siglo XVII, a través de la distribución y variedad de los yanaconas en cinco provincias, reconstruyendo su grado de libertad de acuerdo con su clasificación. ENLACE: https://doi.org/10.1080/10609164.2018.1527528
RESUMEN DEL DOCUMENTO: En artículo tiene como objetivo reconstruir la distribución y variedad de los yanaconas en el ámbito rural de cinco provincias de la actual Bolivia, identificar cuáles eran los mecanismos de reclutamiento de esta mano de obra, categorizar a los diferentes tipos de yanaconas encontrados y de definir los diferentes grados de libertad que tenían. Sus conclusiones se sustentan en los datos de la Numeración general ordenada por el virrey duque de La Palata.
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FORMACIONES ECONÓMICAS Y POLÍTICAS DEL ESTADO INCA
INFORMACIÓN DEL AUTOR: JOHN VÍCTOR MURRA Etnohistoriador estudioso de las sociedades de la civilización andina y creador del concepto de
archipiélago vertical. Fue presidente del Instituto de Investigación Andina, sociólogo de la
universidad de chicago y profesor de las universidades de Vassar, Puerto Rico, Yale, entre otras.
INFORMACIÓN DEL DOCUMENTO: TIPO DE DOCUMENTO: LIBRO AÑO DE PUBLICACIÓN: 1975 EDITORIAL: IEP Ediciones CIUDAD: Lima, Perú NÚMERO DE PÁGINAS: 339 PÁGINAS
TEMA CENTRAL: Es la recopilación de 12 ensayos que John Murra escribió 1958 y 1973 con los que
se intenta entender la organización económica y política del Tawantinsuyu.
RESUMEN DEL DOCUMENTO: Este libro es un compendio de varios ensayos que tocan diferentes aspectos de la economía y
política del imperio Inca. Discute temas como la economía basada en el archipiélago vertical y el
efecto del manejo de los pisos térmicos, los ritos agrícolas, especialmente los relacionados con los
tubérculos andinos, la procedencia y trato de la energía humana. De este último tema habla el
capítulo 8, haciendo énfasis en la comunidad de los yanas. En este ensayo, Murra intenta
demostrar que la población yana no se formó en el periodo incaico, como muchos historiadores
afirman basados en la historia de los indios que se rebelaron contra Inka Tupac Yupanqui, sino que
proviene desde la época de los Lupaqa, donde estos indígenas ya existían y se dedicaban
principalmente al pastoreo de rebaños. También demuestra que los yana no tenían una condición
de servicio hereditaria y podían casarse y tener hijos.
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HISTORIA DE LA CIUDAD COLONIAL DE ALMAGUER Y SUS PUEBLOS DE INDIOS
(SIGLOS XVI-XVIII)
INFORMACIÓN DEL AUTOR: GONZALO BUENAHORA DURÁN Historiador de la universidad de la Amistad de los Pueblo de Moscú, Magister en Historia de la Universidad Nacional de Colombia y desde 1985 es profesor del Departamento de Historia de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales de la Universidad del Cauca
INFORMACIÓN DEL DOCUMENTO: TIPO DE DOCUMENTO: LIBRO AÑO DE PUBLICACIÓN: 2003 EDITORIAL: Universidad del Cauca PÁGINAS: 316 pág.
TEMA CENTRAL: es un trabajo académico de investigación de histórica de la ciudad colonial de Almaguer, su fundación, demografía y organización social, económica y política
RESUMEN DEL DOCUMENTO: Este libro se basa en la información del archivo central del Cauca de Popayán, en donde hay 191
legajos sobre la ciudad colonial de Almaguer los cuales fueron clasificados por José María Arboleda
Llorente. Inicialmente habla sobre el periodo prehispánico y plantea la hipótesis del uso de una
economía vertical en esta época, después habla acerca de la relación de los indios con el estado y
los problemas del sistema de encomiendas y poseedores, pasando por la evolución y consolidación
de la ciudad colonial y las formas de propiedad del suelo y la mano de obra. Finalmente se centra
en las características demográficas de las comunidades indígenas y discute la capacidad de
transmitir información sin tergiversarla y cómo esta es recibida por el lector.
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EL IMPERIO SOCIALISTA DE LOS INCAS
INFORMACIÓN DEL AUTOR: LOUIS BAUDIN Pionero de las investigaciones modernas sobre el imperio incaico, es un abogado y economista
francés, fue miembro de comité superior del Centro de Estudios Americanos Avanzados y de la
Academia de Ciencias Morales y Políticas en 1951.
INFORMACIÓN DEL DOCUMENTO: TIPO DE DOCUMENTO: LIBRO AÑO DE PUBLICACIÓN: 1962 EDITORIAL: Zig - Zag CIUDAD: Santiago de Chile NÚMERO DE PÁGINAS: 448 páginas.
TEMA CENTRAL: plantea una interpretación política de la formación política y social de los Incas,
haciendo alusión a que su organización económica y política correspondían a un modelo muy
parecido al socialismo.
RESUMEN DEL DOCUMENTO: el libro El Imperio Socialista de los Incas, de Louis Baudín, documenta varios aspectos del
imperio inca, tales como sus orígenes, el fundamento económico del imperio o sus
principios jerárquicos. Específicamente el capítulo cinco contiene toda la información
sobre los yanaconas en el imperio Inca, cuáles eran sus labores y su estilo de vida.
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JUAN GREGORIO PALECHOR, HISTORIA DE MI VIDA
INFORMACIÓN DEL AUTOR: MYRIAM JIMENO Doctora en Antropología de la Universidad de Brasilia, Antropóloga de la universidad de los Andes, profesora titular del departamento de Antropología de la Universidad Nacional de Colombia e investigadora del centro de Estudios Sociales-CES.
INFORMACIÓN DEL DOCUMENTO: TIPO DE DOCUMENTO: LIBRO AÑO DE PUBLICACIÓN: 2005 INFORMACIÓN DE LA PUBLICACIÓN: Bogotá, consejo Regional Indígena del Cauca : Instituto Colombiano de Antropología e Historia : Universidad del Cauca : Universidad Nacional de Colombia CIUDAD: BOGOTÁ, COLOMBIA NÚMERO DE PÁGINAS: 201 PÁGINAS
TEMA CENTRAL: habla del trabajo y vida de Juan Gregorio Palechor en la comunidad indígena Yanacona, mostrando las facetas importantes de su vida y cómo eso lo influenció para convertirse en uno de los líderes de la comunidad indígena.
RESUMEN DEL DOCUMENTO: En este libro se documenta la vida de un líder indígena yanacona llamado Juan Gregorio Palechor, el cual fue de gran influencia en el movimiento indígena que reclamaba los derechos de su comunidad. En esa medida, él menciona varios momentos de su vida, como los recuerdos de sus padres, sus formas de trabajo y lo estrictos que fueron, su paso por el ejército, experiencia que le mostró la discriminación que sufrían los indígenas y cómo se les consideraba inferiores, su breve acceso a la educación que despertó en él las ganas de seguir aprendiendo, con especial interés sobre las “leyes de los blancos” y que posteriormente lo llevó a estudiar por su cuenta las leyes nacionales hasta convertirse en tinterillo, que a su vez lo ayudó a proteger y defender a los indígenas del resguardo a los que se les quería quitar tierras, o se veían envueltos en algún asunto legal. En cuanto a tradición constructiva, el libro no menciona nada específico, solo se dice que cuando Palechor salió del ejército aprendió carpintería, trabajó haciendo vías y construyendo casas. Sin embargo, no especifica que haya adquirido algún tipo de habilidad dentro del resguardo.
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LA COSMOVISIÓN DE LOS COCONUCOS Y LOS YANACONAS
EN SU ARQUITECURA
INFORMACIÓN DEL AUTOR:
Franz Xaver Faust Etnólogo de la Universidad de Munich. Fue profesor en las Universidades de Munich, Leipzig y del Cauca. Sus investigaciones sobre la cosmovisión indígena-mestiza en Colombia se centran en las regiones de Boyacá, Tolima y Cauca.
INFORMACIÓN DEL DOCUMENTO: TIPO DE DOCUMENTO: artículo de revista AÑO DE PUBLICACIÓN: 2004 EDITORIAL: Boletín de Antropología Universidad de Antioquia CIUDAD: Medellín, Colombia PÁGINAS: 350 – 360
TEMA CENTRAL: Relaciona la cosmovisión y creencias de los indígenas con todos los aspectos relacionados a la construcción de una casa.
RESUMEN DEL DOCUMENTO: Los coconucos y los yanaconas son etnias históricamente emparentadas, que comparten muchas creencias acerca de todos los rituales necesarios para la construcción de un hogar. Estos rituales se centran en evitar el mal viento y mantener un equilibrio entre materiales de cualidad fría y cálida, con el fin de mantener la armonía cósmica. En particular se presentan tres tipos de construcción: Barenque, Adobe y Tapia en los cuales se mezclan tanto materiales fríos como cálidos. El documento resalta la importancia de estos rituales, basándose los argumentos dados por los indígenas para evitar cierto tipo de terreno, el uso de ciertos materiales de acuerdo con la sección del hogar que se esté trabajando, así como la disposición interna del mismo y su orientación con respecto a las montañas. De manera que trabaja como tema central el reflejo de la cosmovisión de las etnias mencionadas sobre sus construcciones.
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MITO Y ETNICIDAD ENTRE LOS YANACONAS DEL MACIZO
COLOMBIANO
INFORMACIÓN DEL AUTOR: CARLOS VLADIMIR ZAMBRANO Doctor en Antropología Social y Cultura de la Universidad de Sevilla, Magister en Estudios Sociales De La Ciencia en la Universidad de Salamanca y en Estudios Políticos de la Pontificia Universidad Javeriana, Licenciado en Antropología Social de la Escuela Nacional de Antropología e Historia.
INFORMACIÓN DEL DOCUMENTO: TIPO DE DOCUMENTO: ARTÍCULO AÑO DE PUBLICACIÓN: 2000 REVISTA: MITOLÓGICAS, Vol XV, No 1. CIUDAD: Buenos Aires, Argentina PÁGINAS: 19-35
TEMA CENTRAL: se describe el remanecimiento y apropiación de imágenes religiosas propias del catolicismo, específicamente de vírgenes, que han sido redefinidas y adaptadas a la cultura Yanacona. ENLACE: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=14601502
RESUMEN DEL DOCUMENTO: Este artículo habla sobre el remanecimiento y apropiación de la imagen de la virgen, traída por los
sacerdotes españoles, y relacionada con los mitos propios de la comunidad yanacona. Se
presentan en el documento algunos mitos y relatos a partir de la tradición oral entre
generaciones, acerca de la aparición de imágenes sagradas y de cómo estas influyeron en el
posterior asentamiento y fundación de poblaciones indígenas tomando como emblemas dichas
apariciones, así como el proceso de construcción de la Yaconicidad, como identidad étnica de los
Yanaconas.
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PUEBLO YANACONA
INFORMACIÓN DEL AUTOR: MINISTERIO DEL INTERIOR
INFORMACIÓN DEL DOCUMENTO: TIPO DE DOCUMENTO: INFORME AÑO DE PUBLICACIÓN: no refiere CIUDAD: Bogotá, Colombia PÁGINAS: 5 pág.
TEMA CENTRAL: Presenta información actual sobre las comunidades yanaconas del país, específicamente datos demográficos y estadísticas sobre acceso a la educación, conservación del lenguaje nativo, entre otros ENLACE: http://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/upload/SIIC/PueblosIndigenas/pueblo_yanacona.pdf
RESUMEN DEL DOCUMENTO: se hace un breve recuento sobre algunos datos estadísticos y culturales del Pueblo Yanacona,
especifica los municipios donde se encuentran asentamientos yanaconas, estadísticas
demográficas, porcentajes de analfabetismo y ayuno. Se menciona que es de las culturas más
antiguas asentadas en Colombia con aproximadamente 3000 años de habitación y aspectos
relacionados con su cosmovisión, cultura, costumbres, etnohistoria, organización social, política y
económica
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SOBRE INTELECTUALES E INDIGENAS, DOS TRAYECTORIAS INTERCULTURALES POSIBLES
INFORMACIÓN DEL AUTOR: SILVIA MONROY ÁLVAREZ Antropóloga de la Universidad de los Andes con postdoctorado en Fundação Universidade De Brasília.
INFORMACIÓN DEL DOCUMENTO: TIPO DE DOCUMENTO: ARTÍCULO AÑO DE PUBLICACIÓN: 2008 REVISTA: Universitas humanística PÁGINAS: 301 - 323
TEMA CENTRAL: a través de una revisión de las categorías indígena intelectual e indígena militante, se trata de mostrar las trayectorias interculturales que han construido las comunidades políticas.
RESUMEN DEL DOCUMENTO: En este artículo se aborda la trayectoria de dos líderes sociales del movimiento indígena del cauca:
Manuel Quintin Lame, indígena Nasa, y Juan Gregorio Palechos, indígena Yanacona y a quienes
presenta como indígenas intelectuales que asumen un pensamiento de frontera, refiriéndose a
una doble conciencia entre su indigeneidad y su pertenencia a la nación, que los ha impulsado a
trabajar por la protección y respeto de sus comunidades indígenas a través de abanderar
movimientos políticos.
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TRADITIONAL, TRANSNATIONAL AND COSMOPOLITAN: THE COLOMBIAN YANACONA
LOOK TO THE PAST AN TO THE FUTURE
INFORMACIÓN DEL AUTOR: JEAN E. JACKSON recibió su licenciatura de Wellesley College en Sociología / Antropología en 1965, y su maestría (1966) y Ph.D. (1972) de la Universidad de Stanford. Es profesora emérita de antropología en el Instituto de Tecnología de Massachusetts. .
MARIA CLEMENCIA RAMÍREZ Antropóloga de la Universidad de los Andes con doctorado en Antropología social en Harvard University. Fue docente en la Universidad Nacional de Colombia, Universidad de Nariño y Universidad de los Andes.
INFORMACIÓN DEL DOCUMENTO: TIPO DE DOCUMENTO: ARTÍCULO AÑO DE PUBLICACIÓN: 2009 REVISTA: American Ethnologist PÁGINAS: 521 – 544
TEMA CENTRAL: Debate diferentes posturas acerca de los procesos de reindigenización, a través de un conflicto por el territorio en el resguardo de San Agustín, Huila.
RESUMEN DEL DOCUMENTO: En este artículo parte del conflicto generado cuando una carretera vehicular fue cortada de forma
ilegal en una esquina del parque arqueológico de San Agustín, dicho acto fue cometido por la
comunidad yanacona reindigenizante y sus aliados vecinos, quienes después de varios encuentros
con las autoridades lograron llegaron a un acuerdo. Este conflicto es utilizado por las autoras para
discutir los efectos de la reindigenización sobre las comunidades, así como las dificultades y
beneficios que esto ha traído para la comunidad.
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YANACANAY, EN BUSCA DEL CAMINO REAL: ETNICIDAD Y SOCIEDAD EN EL
MACIZO COLOMBIANO
INFORMACIÓN DEL AUTOR: CARLOS VLADIMIR ZAMBRANO Doctor en Antropología Social y Cultura de la Universidad de Sevilla, Magister en Estudios Sociales De La Ciencia en la Universidad de Salamanca y en Estudios Políticos de la Pontificia Universidad Javeriana, Licenciado en Antropología Social de la Escuela Nacional de Antropología e Historia
INFORMACIÓN DEL DOCUMENTO: TIPO DE DOCUMENTO: Revista AÑO DE PUBLICACIÓN: no refiere EDITORIAL: Colcultura; Instituto Colombiano de Antropología CIUDAD: BOGOTÁ, COLOMBIA NÚMERO DE PÁGINAS: 72 PÁGINAS
TEMA CENTRAL: presenta las memorias de un proyecto realizado con la comunidad yanacona establecida en el departamento del Cauca. Resalta la importancia de la etnicidad y el reconocimiento de la comunidad como indígena, a pesar de sus múltiples pérdidas culturales.
RESUMEN DEL DOCUMENTO: Este documento recoge los aprendizajes de un proyecto de investigación basado en la comunidad
indígena yanacona, que reside en el departamento del Cauca. Se repite con frecuencia en el
documento la importancia de la etnicidad dentro del marco de resolución de problemas y en su
articulación como grupo étnico a la sociedad nacional. Tiene datos demográficos importantes,
además de presentar los inconformismos del pueblo indígena frente a la postura política nacional,
también se mencionan datos sobre niveles socioeconómicos, de educación y visibiliza a la
comunidad como heterogénea ya que no todos comparten las mismas creencias y costumbres, a
pesar de que todos son catalogados como yanaconas. Finalmente, se hace hincapié en que la
etnicidad y la cultura son elementos estratégicos para alcanzar el reconocimiento social y político
como comunidad multicultural.
