Manuel M. Gonzalez Gil - Cristo El Misterio de Dios - Cristología y Soteriología

8/9/2019 Manuel M. Gonzalez Gil - Cristo El Misterio de Dios - Cristologa y Soteriologa

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CRISTOEL M I S T E R I O

DE DIOS

Cristologia y soteriologia

I


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H i s t o r i a s a l u t i s

Serie monogrfica de Teologadogmtica

C O M I T E D E D I R E C C I O N

J o s A n t o n i o d e A l d a m a , S . I.

C n d i d o P o z o , S . I .

J e s s S o l a n o , S. I .


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C r i s t o ,

E L M I S T E R I OD E D I O S

Cri st ologia y soteriologiaI

P O R

M A N U E L M. G O N Z A L E Z G I LPROI'FSOR EN LA FACUL TAD DE TLOLOGA

DE LA U NIVERS IDAD S O P HTA ( TO KIO )

B I B L I O T E C A D E A U T O R E S C R I S T I A N O S

MA DRID M C M L X X V I


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I

(C) Biblioteca de Autores Cristianos, de La Editorial Cat lica, S. A , M adrid 197

Con censura eclesisticaDepsito legal M 1601-1976ISBN 84-220-0741-X obra completa

ISB N 84-220-0742-8 tomo IImipreso en Espaa Printed n Spain


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I N D I C E GENERAL

Pdgs.

Vo l m e n e s p u b l i c a d o s ............................................ . .................................................. x

Pr e s e n t a c i n d e l C o m i t d e d i r e c c i n .......................................................... x m

Pr l o g o .................................................................................................................................... x v

S i g l a s......................................................................................................................................... x x

Bi b l i o g r a f a g e n e r a l ..................................................................................................... x x m

L i b r o p r i m e r o

E L M IS T E R IO D E C R IS T O E N L A F E D E L A IGLESIA

P r o e m io ..................................................................................................................................... 5

Pr i m e r a t a s e: L a re v e la c i n d e l m is te r i o e n el N u e v o T e s t a -

m e n t o ................................................................................................................................ 8

1 . E l na cim ien to de la fe de los ap stoles y de la cr isto lo g a . .......... 1 6

2. E n u n c ia d o s p r im it iv o s d e l m is te r io ......................................................... 19

3 . P r e s e n t a c i n d e l m i s te r io e n lo s e v a n g e l i o s s i n p t i c o s ................ 26

4 . E l a b o r a c i n d e l m i st e ri o e n la s e p st o la s p a u l in a s .......................... 3 45. F o rm u la c i n d el m ist er io en la lite ra tu ra jo a n e a ............................. 44

6 . T e m a t i z a c i o n e s d e l m i st e ri o e n lo s e s c r it o s p o s t e r i o r e s ................ 55

7 . E p lo g o ..................................................................................................................... 63

S e g u n d a f a s e: L a i n te r p re ta c i n d e l m is te r i o e n la T r a d ic i n . . . . 66

1. M a r c o h is t r ic o ................................................................................................... 7 1

2. P e r o d o in ic ia l ( s . i i m ) ................................................................................... 7 4

3. L a c r is to lo g a te o l g ic a ( s .i v ) ...................................................................... 8 4

4. L a c r is to lo g a o n to l g ic a ( s .v v i) ............................................................... 9 0

5. L a cr is to lo g a a n tr o p o l g ic a ( s .v i v i l) .................................................... 1 1 5

6. C la u s u ra d e la p oc a p a tr s ti c a ( s .v m ) .................................................. 12 3

7. M ir a d a r e t ro s p e c t iv a ........................................................................................ 1 2 5

T e r c e r a f a s e : L a re f le x i n s o b re e l m i s t e r io e n la te o lo g a................ 1 3 1

1 . E d a d M e d ia y la e s co l s tic a ( s . x i x i v ) .................................................. 13 42. E l R e n a c im ie n to y el T r id e n t in o ( s .x v x v n ) ..................................... 1 4 5

3. L a I lus trac in y e l V a t ic ano I (s.x v i i i-x i x ) ....................................... 1 4 9

4. L a E d a d C o n tem p o r n ea y el V at ica n o II ( s .x x ). ........................... 15 3

5. B a la n c e y p r o g r a m a .......................................................................................... 16 3


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VIII Indice general

L i b r o s e g u n d o

E L M I S T E R I O D E C R I S T O E N S U R E A L I Z A C I O N H I S T O R I C A

Pags

P r i m e r a p a r t e N acim iento e infancia 173

Capitulo 1 El evangelio de la infancia 174

1 Los misterios de la infancia como evangelio 1752 El mensaje del evangelio de la infancia 179

Captulo 2 El designio del Padre 1831 La iniciativa del Padre 1842 El envo del Hijo 1913 La plenitud de los tiempos 197

Capitulo 3 La venida del Hijo 2041 La actitud filial de Jess 2062 La unicidad de la filiacin de Jess 2093 La trascendencia divina de la filiacin de Jess 2124 La filiacin de Jesucristo y la nuestra 2245 Por que se encarna precisamente el Hijo 227

Capitulo 4 L a forma de Siervo 236

1 Jess hombre como nosotros 2382 Las limitaciones humanas 2413 La insercin en la historia 2454 La potencialidad salvifica 248

Capitulo S El Dios hombre 252

1 El contenido de la formula dogmatica 2542 La ensenanza del Nuevo Testamento 2573 El enfoque bblico dogmtico 2614 Vas de acceso al misterio dei Dios hombre 2655 La aveiacion del antropomorfismo divino 277

Capitulo 6 La intervencin del Espritu Santo 2811 El hecho de la presencia del Espritu Santo 2812 El modo de la intervencin del Espritu Santo 2843 La razn d i la intervencin del Espritu Santo 287

Captulo 7 El misterio de la encarnacin 289

1 La encarnacin como misterio de Dios 2892 Los nombres del Dios hombre 295

S e g u n d a p a r t e Vid a publica 303

Captulo 8 El bautismo 3061 Preliminar exegetico 3072 Perspectivas cristologicas 3103 Santidad ntica de Jess 315

Capitulo 9 Las tentaciones 323

1 Preliminar exegetico 324

2 Historicidad del hecho 3293 Realidad existencial de la tentacin 332


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Indice general

Pags

IX

1 Actividad predicadora de Jess 350

2 El mensaje 3533 El auditorio 3624 Jesucristo como predicador del remo 367

Capitulo 11 Los milagros 3701 Consideraciones preliminares 3722 Los milagros de Jesucristo en los evangelios 3743 Historicidad de los milagros ' 3824 El sentido de los milagros 3905 El milagro y la fe 394

6 El poder taumatrgico de Jess 3987 Los milagros y el misterio pascual 401

Capitulo 12 La ciencia humana de Jesucristo 4051 El testimonio escriturstico 4072 Teoras clasicas sobre la ciencia de Cristo 4133 Elaboracin teolgica 416

Capitulo 13 La conciencia humana de Jess 4261 El problema historico 4272 El problema psicologico 4363 La conciencia moral humana de Jess 449

Capitulo 14 La transfiguracin 4511 La transfiguracin y su sentido 4532 El Profeta esperado 4563 Jess como Profeta y Maestro 4594 Jesucristo, Palabra de Dios 4685 Palabra y evento 475

Capitulo i o La predicacin 348


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H I S T O R I A S A L U T I S

V o l m e n e s p u h u c a d o s

I. Fase precristiana.

II. Cristo y su obra.

D e los Evangelios al Jess histrica. I nlroduccin a la C ris

tologia (J. Caba).Cristo, el misterio de Dios. Cristologia y soteriologia, 2 vols.(M. M .a Gonzlez G il de Santivaes).

M ara en la obra de la salvacin (C. Pozo).Dios revelado por Cristo (S. VergsJ. M. Dalmu).L a Iglesia de la Palabra, 2 vols. (J. Collantes).L a salvacin en las religiones no cristianas (P. Damboriena).

III. L os tiem pos de la Iglesia.

Teologa del signo sacramental (M. Nicolu).M inistros de Cristo. Sacerdocio y sacramento del orden(M. Nicolu).

L a uncin de los enfermos (M. Nicolu).E l matrimonio cristiano y la fam il ia (J. L. Larrabe).

IV. E l final de la historia de la salvacin.

Teologa del ms all (C. Pozo).


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C o n el presente volumen, la serie Historia salutis alcanza una

meta importante. No slo es relevante en s la publicacin deuna obra que abarca una Cristologa y una Soteriologa, dadala actualidad de muchos de los temas implicados en ellas(pinsese, por ejemplo, en la grave problemtica de las crti-cas a lo que se llama el modelo calcedonense, o en los intentosde una interpretacin secularizada de la redencin), Para laserie es una fecha sealada completar con este volumen la

fase que en el plan de conjunto designamos bajo el epgrafeCristo y su obra.

En cuanto al autor, de modo semejante a lo que sealba-mos al prologar la obra de P. Damboriena, L a salvacin enlas religiones no cristianas (BAC 343), se trata hoy, una vezms, siguiendo un plan deliberado, de un telogo espaol quenos trae referencias culturales sumamente enriquecedoras paranuestra serie. Ya el mero hecho de que el R. P. Manuel Ma-ra Gonzlez Gil de Santivaes, una vez terminados sus estu-dios de Filosofa (Granada) y Teologa (Oa en Espaa yMarneffe en Blgica) con los respectivos doctorados, se espe-cializara en Sagrada Escritura, nos parece un dato interesante.En efecto, el P. Gonzlez Gil fue discpulo en Bonn durante

dos semestres, en los que estudi lenguas semticas y crticatextual de manuscritos hebreos, del profesor Paul Kahle, elconocido coeditor, con Kittel, de la B ib lia Hebraica ( K i t t e i . - K a h l e ) . Esta preparacin escriturstica la continuara en elPontificio Instituto Bblico de Roma. Creemos un valor muypositivo que temas tan delicados como los de la Cristologa

y la Soteriologa los desarrolle un telogo que procede del

campo de la Escritura.Desde Roma, el P. Gonzlez Gil marcha al Japn. La gue-

rra mundial le impondr un parntesis en sus trabajos cient-ficos, que tendr que cambiar por trabajos pastorales; en losltimos aos de la guerra, una serie de dificultades le har des-plazarse de Japn a Sanghai. Terminada la contienda, se in-corpora como profesor al Seminario de Tokio, dependiente de

la Universidad catlica Sophia, de la misma ciudad. All con-j d lid d i fi l


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Dogmtica (Escatologa, Cristologa y Soteriologa). Cuandoen 1956 se funda la Facultad Teolgica, eclesistica y civil,de Tokio, el P. Gonzlez Gil es el primer decano de ella. Des-de entonces hasta 1974 ha desarrollado all su trabajo de ense-

anza. Sus publicaciones son poco accesibles para nosotros.Las ms importantes son dos libros, una Introduccin a losEvangelios y una Soteriologa, publicados en Tokio en japons.La presente monografa es el fruto de sus ya largos aos deenseanza teolgica en los dos tratados que constituyen susubttulo. El P. Gonzlez Gil la escribi pensando publicarlaen japons. El Comit de Direccin de Historia salutis invit

al autor a que la publicara en Espaa, en esta serie y para elamplio mundo de los lectores de lengua espaola.

A l hacer esta invitacin por cuya aceptacin queremosdar aqu al P. Gonzlez Gil las ms expresivas gracias , pen-samos que nuestro mundo cultural no deba verse privado delos frutos de tantos aos de trabajo teolgico de un telogo es-paol que ha vivido tan lejos de nuestras fronteras. Por otra

parte, la lectura del manuscrito nos convenci de su radicaloriginalidad. Hace aos lamentaba K. Rahner la prctica des-aparicin en Dogmtica actual de trabajos teolgicos sobre losmisterios de la vida de Cristo En esta lnea se han hecho re-cientemente algunos interesantes intentos 2. Sin embargo, tantoen los tratados clsicos, D e mysteriis vitae Christi 3, como enlos intentos contemporneos, el tratado sobre los misterios dela vida del Seor coexiste con tratados sistemticos de Cristo-loga que se le yuxtaponen4. La originalidad de la presente

1 ber den Versuch eines Aufrisses einer Dogmatik, en Schriften zur Theo-logie t .i 3.a ed. (Einsiedeln 1958) p .n y 20.

2 Vase, por ejemplo, A . G r i l l m e i e r , R . S c h u l t e y C h . S c h t z , D ie Mysterien des Lebens Jesu; H. U. v o n B a l t h a s a r , Mysterium Paschale, enJ. F e i n e r M . L o h r e r , Mysterium Salutis t.3/2 (Einsiedeln 1969) p.i32.

3 Vase la estructura de la 3.a parte de la Suma Teolgica de Santo To-ms, en la que las piimeras 26 cuestiones son sistemticas y slo a partir dela 2 7 entra un esquema que sigue los misterios de la vida del Seor. Tam-

bin el tratado de SuREZ, Misterios de la vida de Cristo (BAC 35 y 55),debe verse en el conjunto de sus comentarios a la 3.a parte de la Suma; tambin en l se guarda la misma estructura.

4 Los trabajos a los que se refiere la nota 2 constituyen los captulos 8y 9 del t.3 de Mysterium Salutis, en un conjunto de 13 captulos que tieneel tomo; todo el resto de los captulos son, en una forma u otra, sistemti-

cos. Baste aqu evocar el captulo 6: D. W i e d e r k e h r , Entw urf einer syste-matischen Christologie, en Mysterium Salutis t.3/1 (Einsiedeln 1970) p.477


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monografa radica en haber sabido entretejer toda la sistem-tica de la Cristologa y de la Soteriologa en torno al esquemade los misterios de la vida de Cristo. Ello resulta especialmente

sugestivo en una serie que quiere estructurarse como Histo-ria de la salvacin.

El lector recibe as una honda reflexin teolgica que seincardina en la concrecin histrica de los hechos de la vidade Jess. Por otra parte, por contenerse en esta monografala reflexin hecha por un telogo que es, a la vez, un excelenteescriturista, el lector se siente impresionado por el sabor bbli-

co del tratado. No es slo la maestra exegtica con que setrata la vertiente escriturstica de los temas. Es algo ms hondo.Es unaform a mentsbblica que estructura las reflexiones teol-gicas al hilo de la narracin evanglica.

J o s A n t o n i o d e A l d a m a , S. I .

C n d i d o P o z o , S . I .

J e s s S o l a n o , S . I .

21 de noviembre de 1975, festividad de la Presentacinde Nuestra Seora.


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P R O L O G O

Un libro sobre Cristo, el misterio de Dios, no veo cmopueda prologarse mejor que parafraseando y adaptando la pre-facin de Lucas a su evangelio (Le 1,14).

Muchos, por cierto, son los que han consagrado sus es-fuerzos a entretejer una exposicin bien trabada de los acon-tecimientos salvficos realizados entre nosotros con efecto pe-renne, cuyo eje es el misterio de Cristo. Una bibliografa queintentase dar noticia aproximada de toda esta literatura for-mara de por s un grueso volumen; y aun la referente a algu-nos puntos determinados, como el de la resurreccin, ocuparacentenares de pginas. Esto podra disuadir de tomar la plumapara aadir un tomo ms a esa biblioteca tan bien surtida.Pero no es asi.

Precisamente por eso me he animado a redactar algo pormi parte, en forma ordenada y concisa, entresacndolo de lomucho bueno que en tantsimas publicaciones anda repartido.No me gua prurito de novedad, sino propsito de informa-cin, completa en cuanto sea posible, aunque no exhaustivaporque es imposible. Creo que una presentacin condensadade lo que se juzga ms autntico y perdurable aporta su utili-dad y puede impulsar un avance hacia una penetracin mspersonal y ms profunda del misterio.

He procurado informarme de todo con exactitud revisan-do atentamente, en cuanto mis fuerzas me lo han permitido,tanto los comentarios clsicos como los escritos de los exegetas y telogos modernos ms autorizados. Mi deuda hacia elloses inmensa, como podr verificar el lector perspicaz. Con todo,compilar todo ese material, aun despus de haberlo cribadorigurosamente, equivaldra a componer una enciclopedia. Sehace, pues, inevitable una seleccin; y sta, a cambio de laexposicin ms detallada de algunos temas, lleva consigo laindicacin sucinta y tal vez la omisin completa de otros, ens no menos interesantes. El autor tiene que cargar con laresponsabilidad de esta seleccin. Pero, para no defraudar deltodo al lector, indico en la bibliografa general y en la de cada


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captulo o prrafo las publicaciones donde encontrar tratadoscon amplitud extremos que aqu slo se insinan. Porque,naturalmente, ni pretendo suplantar las obras de autores cuyosmritos reconozco y cuyos estudios utilizo, aun cuando nosiempre apruebe incondicionalmente todas sus opiniones; niquiero imponer mi modo de ver al telogo estudioso; ni mu-cho menos abrigo la ilusin presuntuosa de decir la ltimapalabra sobre el misterio de Cristo, inagotable aunque el mun-do se llenase de libros (cf. Jn 21,25).

Tomo por guas a los que desde el principio fueron testi-gos oculares y pregoneros autnticos del evangelio, cuyo tes-timonio est consignado en los libros del Nuevo Testamento;porque estoy persuadido de que su autoridad es incontrover-tible, as como de que su testimonio debe entenderse en con-formidad con la fe tradicional de la Iglesia. El lector me dis-pensar de explayarme aqu en la defensa de esta conviccin,comn a todo cristiano. Sus fundamentos podr estudiarlosen obras que abordan directamente los problemas de la fe engeneral y de nuestra fe en Jesucristo en particular.

A lo que en mi libro aspiro, estimado lector, es a ayudartepara que consolides y profundices tu conocimiento de lascosas de Jesucristo, sobre las que ya posees una instruccin

bsica suficiente. M i intencin, pues, no es primariamenteapologtica, aunque en ms de una ocasin me detendr a ex-poner los motivos que apoyan nuestra fe en los eventos capi-tales de la vida de Jess. Tampoco pienso reducirme a la exe-gesis, si bien a ella dar ms cabida, ya que la Sagrada Escri-tura es el punto de partida y el alma de toda teologa (cf. DS3886; D V 24; O T 16). Como su ttulo indica, el propsitode esta monografa es la reflexin teolgica sobre Cristo, el

misterio de Dios. 4.7P W '7V*

Cristo, el misterio de Dios o, ms condensamente, elmisterio de Cristo. Misterio de Dios, porque es el designioamoroso de DiosPadre de salvar a todos los hombres, sindistinciones de razas y pueblos. Misterio de Cristo, en cuan-

to que DiosPadre revela y lleva a cabo su designio en Jesu-

XVI Prlogo


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Prlogo XVII

misterio, por ser accin y revelacin salvfica, es tambin evan-gelio: el evangelio de Dios y el evangelio de Cristo. Todasestas expresiones han sido acuadas y declaradas por Pablo

en sus epstolas (cf. E f 1,910; 3,36.9; 6,19; Col 1,2527;2,2; 4,3; Rom 1,1.9; 16,2526; 1 Cor 2,79; etc.).Recientemente, el concilio Vaticano II, en sus mltiples

documentos, repite con frecuencia la frmula breve: el mis-terio de Cristo (v.gr., L G 8; D V 24; SC 2.16.102; C D 12;PO 4.22; O T 16; A G 13.21.24). La misma, como ms concisa,se emplear aqu por lo general, pero para el ttulo se ha ele-

gido la otra, como ms explcita: El misterio de Dios, Cris-to. Ambas resumen todo cuanto puede enunciarse acerca dela persona, el mensaje y la obra de Jesucristo, colocndolosadems en el contexto de la historia de la salvacin, cuyacumbre es el mismo Jesucristo (cf. v.gr., L G 9; D V 17; SC2.5; A G 3; etc.).

El contenido de este libro est determinado por estas ideas.

El misterio de Dios y de Cristo no es una nocin abstracta,sino una accin que se inserta y desarrolla en la historia. Portanto, nuestro tema central ser la realizacin histrica delmisterio de Cristo. Pero para su inteligencia no podemos pres-cindir de la de los siglos pasados, desde la primera procla-macin e interpretacin hasta los ltimos conatos de penetra-cin especulativa; porque la historia del dogma cristosoteriolgico es para nosotros normativa en parte, y en parte instruc-tiva, si no queremos perder de vista el misterio o descarriar-nos en su explicacin. Por consiguiente, nuestro primer pasoser repasar el proceso de su revelacin y declaracin en ellibro primero: E l misterio de Cristo en la f e de la Iglesia. A con-tinuacin estudiaremos, en el libro segundo: E l misterio de

Cristo en su realizacin histrica. Despus de estos anlisisnos esforzaremos por reunir en un haz sus resultados en ellibro tercero: E l misterio de Cristo en sntesis teolgica. Estaser la marcha de nuestro trabajo.

Por lo que hace a su enfoque. Hoy da, como es sabido,se reorganiza toda la teologa: a la consideracin esttica seprefiere la dinmica; a la forma silogstica, la exegtica; a la

armadura sistemtica, la perspectiva histrica. Son conocidasl i t i h d t i di l l


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XVIII Prlogo

Clonarlas. El cambio no poda menos de afectar muy particu-larmente al discurso teolgico sobre Jesucristo. Era costum-

bre inscribirlo, asaz poco expresivamente: tratado sobre elVerbo encarnado; o bien se divida en dos secciones: sobre

la encarnacin y sobre la redencin; rara vez se enlazabanambas temticas: sobre Cristo Redentor; otros se resignabanal epgrafe verdico, pero algo incoloro: el Cristo de la fe.

Claro est que el ttulo es lo de menos; lo que cuenta es laincorporacin de los elementos que integran el misterio deCristo, que, a nuestro parecer, son: su estructura trinitaria

y su valor salvfico, su dimensin histrica y su dinamismo

escatolgico, y, finalmente, su arraigo antropolgico. Todosestos elementos, ntimamente relacionados entre s, deben con-

jugarse para captar, en la medida a nosotros accesible, todala significacin del misterio de Cristo. Por eso se ha elegidoun ttulo que, en su resonancia bblica, los sugiere. La empre-sa no es fcil, pero merece ser acometida una vez ms. Al eje-cutarla aqu, tentativa e imperfectamente, ha intervenido un

juego complicado de opciones teolgicas, que a su paso seirn razonando.

En cuanto a la tonalidad. Se evita en lo posible la pol-mica. Primero, por razn de brevedad: una discusin deta-llada de las opiniones divergentes aumentara exorbitantemen-te el volumen del libro y podra fatigar al lector; en las notas

bibliogrficas se le ofrecen elementos para que l mismo pue-

da examinar la cuestin y formarse su opinin propia. Se-gundo, porque parece ms ventajosa la presentacin directa

y serena de las posiciones que se adoptan y de los motivos enque se basan: la profesin de fe y la exposicin de su inteli-gencia que se juzga acertada, no es una batalla para derrocara un enemigo obstinado en resistir a la verdad, sino un tes-timonio para invitar a un amigo que titubea en creer o en

asentir.Se ha procurado dar realce al valor vital del dogma cris

tolgico. Un tratado teolgico no puede contentarse con unalucubracin descarnada y fra, sino que debe poner de relieveel alcance existencial del dogma; y cuando escudria el mis-terio de Cristo, no puede olvidar que Jess, siendo Hijo deDios, vivi ntegramente nuestra experiencia humana para

capacitarnos y ensearnos a vivirla como debe vivirse. Con


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Prlogo XIX

todo, la teologa del misterio de Cristo debe mantenerse ensu campo, sin diluirse en pltica devota ni encaramarse enteora poltica: las derivaciones ascticas o sociales de estemisterio corresponden a otras disciplinas de la ciencia sagrada.

Para terminar, recordemos que la actitud del telogo anteCristo, el misterio de Dios, no puede ser otra que la del queescriba: doblo mis rodillas ante el Padre..., pidindole queos conceda (la gracia de) que lleguis a comprender la anchura

y largura, la altura y profundidad' del misterio de Cristo,a fin de que seis colmados de la plenitud de Dios (Ef 3,1419).

# * *

No quiero cerrar este prlogo sin cumplir el deber de ex-presar mi gratitud ms sincera a mis colegas de profesoradoen la Facultad de Teologa dla Universidad Sophia (Tokio),muy en especial al R. P. Pedro Nemeshegyi, S.I., por suspalabras de aliento, sus oportunsimas advertencias y su ca-ritativa colaboracin, tanto en la composicin de este libro

como durante todo el perodo de mi actividad docente. Alclausurarla, a ellos y a todos mis antiguos discpulos, quienestal vez perciban aqu el eco de lecciones que con tan ben-

vola atencin escucharon, dedico estas pginas con todo afecto.

25 de mayo de 1975.

M a n u e l M . G o n z l e z y G i l d e Sa n t i v a e s, S .I .

Facultad de Teologa. Universidad Sophia.


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T h P h ............ ...Theologie und Philosophie (Frankfurt).T h P Q..............Theologische Praktische Quartalschrift.T h Q............. ...Theologische Quartalschrift (Tbingen).T h R e v .............Theologische Revue.T h R u n d .. . . Theologische Rundschau.T h S t ............. ...Theological Studies (Woodstock).

T L Z............. ....Theologische Literatur Zeitung (Berlin).T r T h Z t ...........Trierer Theologische Zeitung (Trier).V e rD .................Verbum Domini (Roma).Z K T............. ....Zeitschrift fr katholische Theologie (Innsbruck).Z N T W ........ ....Zeitschrift fr Neutestamentliche Wissenschaft (Berlin).Z T K............. ....Zeitschrift fr Theologie und Kirche (Tbingen).

2. P u b l i c a c i o n e s e n s e r i e n o p e r i d i c a

A n a B i ...............Analecta Bblica (Roma).B A C............. ....Biblioteca de A utore s Cristianos (Madrid, Editorial Catlica).tBi...................tudes Bibliques (Paris).L D iv .................Lectio Divina (Paris).Q D is .................Quaestiones Disputatae (Freiburg in Breisgau, Herder).SBS ....................Stuttgarter Bibelstudien. Katholisches Bibelwerk (Stuttgart).

3. C o l e c c i o n e s d e d o c u m e n t o s

D S ................. D e n z i n g e r -S c h n m e t z e r , Enchirid ion Symbolorum, Defini-

tionum et Declarationum (33i96s).P G................. M i g n e , Patrologas Cursus completus. Ser ies graeca (Paris

1857SS).P L................. M i g n e , Patrologiae Cursu s completus. Series la tina (Paris

1844SS).S C h r ............. Sources Chrtiennes.

4. D o c u m e n t o s d e l c o n c i l i o Va t i c a n o i i a q u c i t a d o s

N o t a : Utilizamos, por lo general, la edicin Va t i c a n o II, Documentosconciliares completos. Edicin bilinge (Madrid, Razn y Fe, Apos-tolado de la Prensa, 1967).

A G................ A d gentes: Sobre la actividad misionera de la Iglesia.C h D .............. Christus Dominus:Sobre el ministerio pastoral de los obispos.D V................ D e i Verbum:Sobre la divina revelacin.G S ................. Gaudium et spes:Sobre la Iglesia en el mundo actual.L G ................ Lum en gentium:Sobre la Iglesia.N A e .............. Nostra aetate: Sobre las relaciones de la Iglesia con las reli-

giones no cristianas.O T ................ Optatam totius:Sobre la formacin sacerdotal.P O ................. Presbyterorum ordinis:Sobre el ministerio y vida de los pres-

bteros.

S C .................. Sacrosanctum concilium:Sobre la sagrada liturgia.U R................ Unitatis redintegratio:Sobre el ecumenismo.

5. D i c c i o n a r i o s

C F T .............. Con ceptos fundamentales de teologa. T r. de Han dbuchTheologischer Gruadbegriffe.

Siglas xxi


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XXII Siglas

DBS ............. Dictionnaire de la Bible. Supplment (Paris).D T C............ Dictionnaire de la Thologie Catholique.EnCat.......... Enciclopedia Cattolica.H T T L ........ Herders Theologisches Taschenlexikon (Freiburg irr Breis-

gau, Herder, 1972).L T K............ Lexikon fr Theologie und Kirche (2.a ed.) (Freiburg im

Breisgau).R G G ............ Religion in Geschichte und Gegenwart ( 3 . 9 ed.).SM un........... Sacramentum Mundi.T W N T ....... Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament (Stutt-

gart).

Pueden consultarse tambin :

J. B. B a u e r : Bibeltheologisch es W rterbu ch (Gratz, Styria, 1962) Tr.: D iccio nario de Teologa Bblica (Barcelona, Herder, 967).

Enciclo pedia de la B ib lia (Garriga).X. L o n -D o t o u r (d.): Vocabulaire de Theologie Biblique (Paris, Cerf, 1970).Tr. : Vocabulario de Teologa Bblica (Barcelona, Herder, 1973).

6. T r a t a d o s s i s t e m t i c o s d e t e o l o g a

MySal.......... Mysterium Saiutis. Grundriss heilsgeschichtlicher Dogmatik(Hrsg. J. Feiner und M . Lhrer) (Einsiedeln, Benziger,1969SS). Trad. : M ysterium Salu tis. M anua l de teologacomo historia de la salvacin (Madrid, Cristiandad, 1971SS) .

N o t a : A la cristologa corresponde: Band III: D a s C h ris tusereignis (en dos partes). Trad.: Volumen III: Cristo,tomos I y II.

S T h .............. Summa Theologica Sancti Th om ae Aquin atis. Editio latina(BAC 77.80.81.83.87). El nmero 83 contiene la pa rs tertia, donde entra la cristologa.

Edicin bilinge con introducciones y comentarios (BAC)(varios nmeros). La pars tert ia se encuentra en n.191(c.126) y n.131 (c.2759).


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B I B L I O G R A F I A G E N E R A L

En la imposibilidad material de ofrecer al lector una informacin, no yacompleta, pero ni siquiera aproximada, de la inmensa produccin literariaconcerniente a nuestro tema, he preferido, tanto en esta bibliografa generalcomo en la de cada parte, captulo o seccin, ro abrumarle con elencos in-terminables de autores y obras, sino seleccionar, casi exclusivamente entrelas publicaciones de los ltimos nueve o diez aos, las que juzgo podrn in-teresarle ms y guiarle mejor para un estudio ms comprensivo y personal.

All encontrar referencias a escritos de fechas anteriores. Claro est quela mencin de un libro o artculo no implica necesariamente la recomenda-cin incondicional de todo su contenido.

Para mayor comodidad del lector, cito la edicin espaola de los librosextranjeros traducidos al castellano, aunque, por desgracia, no he logradocompletar su lista, y algunas versiones son menos fieles al original de loque se hubiera deseado.

Finalmente, advierto que he optado por sustituir las bibliografas puestasen cabeza al empedrado de notas intercaladas en el texto, que, si puedenayudar al confrontamiento de cada asercin, estorban tambin el avance

reposado de la lectura.

Abreviamos los nombres de las editoriales ms conocidas y los de lasciudades donde radican:

Bar.. . Barcelona. W zb .. Wrzburg.Brg . . . Brgges. Bsl. . . Basel.Brx... Bruxelles. Cm b.. Cambridge.FfM . . Frankfurt am Main. G .... Gtersloh.

G . . . Gttingen. M n z.. Mainz.M a ... Madrid. NkVl. NeukirchenVluyn.N Y . . . New York. Pdb... Paderborn.Pa.. . . Paris. Snt.. . Santander.Sim... Salamanca. T .... Tbingen.Z... . Zrich. B il.... Bilbao.B ln ... Berlin. Eins.. Einsiedeln.D s . . Dsseldorf. Lon. . London.FiB.... Freiburg im Breisgau. Mst... Mnster.Lv . . . . Louvain. R g b . . Regensburg.

M c h.. Mnchen. S t g .. . Stuttgart.R o .... Roma. W n.... W ien.T rn ... Tournai.

i . T r a t a d o s d o g m t i c o s y c r i s t o l g i c o s

(Se indicarn con solo el nombre del autor.)

J es s S o l a n o , D e Verbo incarnato, e n Sacrae Theologiae Summa III t r a c t . i(BAC 62, 4i q 6 i ) p.9322.

W o l f g a n g P a n n e n b e r g , Grundzge der Christologie (G 2i966); trad. esp.Fundamentos de Cristologia (Slm Sgueme)


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XXIV Bibliografa general

Ra y m o n d E. B r o w n ,Jesus G od and M a n .Modern Biblical Reflections (Mil-waukee, Bruce, 1967); trad. esp. Jess, D ios y Hombre (Snt, Sal Terrae,1973)-

M i c h a e l S c h m a u s , D er Gla ube der K irche.Handbuch katholischer Dogma-tik (Mch, Hueber, 19601970); trad. esp. E l Credo de la Ig lesia Cat li ca (Ma,

Rialp, 1970).J o s e f Ra t z i n g e r , E in f hrung in das Christe ntu m (Luzern 1970); trad. esp.

In troduccin al cristia nism o (Slm, Sgueme).C h r i s t i a n D u q u o c , Christologie. Essai dogmatique. I: L Homme Jsus. II : L e

M essie (Pa, Cerf, 19681972); trad. esp. Cristologa. Ensayo dogmtico sobre Jess de Nazareth. El Mesas(en un tomo) (Slm, Sgueme, 1974).

K a r l Ra h n e r , W i l h e l m T h s i n g , Christologie-systematisch und exegetisch(FbB, Herder, 1972); trad. esp. Cristologa. Estudio sistemtico y exegti-co (Ma, Cristiandad, 1975).

K a r l H e r m a n n S c h e l k l e , Theologie des Neuen Testamentes. II: Gott war in

Christus (Ds, Patmos, 1973).Louis B o u y e r , L e F ils te rnel. Thologie de la parole de D ieu et Christologie(Pa, Cerf, 1974).

W a l t e r Ka s p e r , Jesus der Christu s (Mnz, Grnewald, 1974).J o s I g n a c i o G o n z l e z F a u s , L a Hum anid ad N ueva. Ensayo de Cristo loga

(dos volmenes) (Ma, EAPSA, 1974).

C i t a m o s t a m b i n : H. B o u s s , J. J. L a t o u r , Prob lmes de Christo logie ( P a B r g , D e s c l e , 1965); K. Ra h n e r , Schriften zur Theologie; t rad. e sp . E s critos de teologa.

Otras cristologas se mencionarn en el libro primero, fase tercera n.4en las notas (p. 153164).

2 . A r t c u l o s d e d i c c i o n a r i o s

C F T ............ ...Jesucristo: II 415452.D B S ............. ...JsusChrist: IV 9661073.D T C ...............JsusChrist: VIII 1,12461411.EnCat.......... ...Ges Cristo, VI 223273.

L T K...............

Christologie: II 11561166; Jesus Christus: V 922964.N C E ............ ...Jesus Christ: II (en Dogm atic Theolo gy) VII 918930.R G G ...............Christologie: I 17451789; JesusChristus: III 619653.SMun..............Cristologia: II 5973; Jesucristo: IV 1277.

3. C o m e n t a r i o s b b l i c o s , e s p e c i a l m e n t e a l N u e v o T e s t a m e n t o

B ib lia Comentada por profesores de la Universidad Pontificia de Salamanca.Nuevo Testamento (BAC 23ga.b. 243.249).

L a Sagrada Escritura. Texto y comentarios por profesores de la Compaade Jess. Nuevo Testamento (BAC 207a.b. 211.214).The Jerome Bible Commentary (New Jersey, P. H., 1 9 6 8 ) ; trad. esp. Comen

tario B blico -S. Jernimo (5 tomos) (Ma, Cristiandad, 1 9 7 1 S S ) .A N ew C atholic Co mmen tary on H oly Scrip tu re (Ed. R. C. Fuller al.) (Lon,

Nelson, 1 9 6 9 ) .Regensburger Neues Testamen t (Rgb, Pustet).Her ders Theologisch er Komm en tar zum N euen Testament (FiB, Herder).Los comentarios publicados en la serie de tudes Bibliques.R a y m o n d

E.B r o w n , The Gospel according to John

(AnchorB i b l e )

(NY,Doubleway) Vol. 1 (IXII) ( 1 9 6 6 ) . Vol. 2 (XIIIXXI) ( 1 9 7 0 ) .


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CRISTO, EL MISTERIO DE DIOS

I


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L i b r o p r i m e r o

EL M ISTERIO DE CRISTOEN LA FE D E LA IGLESIA

Primera fase: L a r e v e l a c i n d e l m i s t e r i o e n e l N u e v o T e s t a m e n t o .

Segunda f a s e : L a i n t e r p r e t a c i n d e l m i s te r i o e n l a T r a -d i c i n .

Tercera fase: L a r e f l e x i n s o b r e e l m i s t e r i o e n l a T e o -l o g a .


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6 Prolegmenos

Aunque el trabajo sea menos grato y reclam e ms tena-cidad y paciencia en el estudio, la teologa no puede con-tentarse con la descripcin de estas vivencias modernas,sino que tiene que recorrer la historia de la fe de la Iglesiadesde sus orgenes.

Porque nuestra fe de hoy entronca con la de dos mileniospasados y adquiere ms firmeza y anchura de corazn al con-templarla en sus mismas races y en toda su expansin his-trica.

Para una informacin sumaria bastara con hojear un ca-tecismo explanado. Pero a una teologa del misterio de Cristo

se le pide una exposicin ms detallada y es menester des-plegar el panorama de la fe de la Iglesia a lo largo de lahistoria; porque la fe de la Iglesia tiene tambin su historia.La razn teolgica de ello es precisamente, como se acabade indicar, que el misterio de Cristo no es una teora cien-tfica, sino una verdad salvfica revelada, proclamada, creda,confesada y vivida en la fe de la Iglesia.

La fe de la Iglesia, desde sus orgenes hasta nuestrosdas, es normativa para todo cristiano que no quiera excluirsea s mismo de la comunidad eclesial. Conocindola y acep-tndola es como nos unimos a las generaciones cristianas pa-sadas y, a travs de ellas, a los testigos oculares y heraldosautnticos del misterio de Cristo (cf. Le 1,2), de modo que,en comunin con ellos, en la unidad de una misma fe y con-fesin, alcancemos la comunin con Dios Padre y con su

hijo Jesucristo (cf. 1 Jn 1,14). Y as es tambin como nos-otros hoy, conservando en la fuerza del Espritu el tesororecibido (cf. 2 Tim 1,14), contribuimos con nuestro testi-monio de fe al testimonio que ha venido dndose en la Iglesiasin interrupcin desde el tiempo de los apstoles y de losautores inspirados del Nuevo Testamento, en una mismafe al mismo y nico Seor (cf. E f 4,5).

Para estar dispuestos a dar razn de nuestra esperanza

(cristiana) a todo el que sobre ella nos pregunte (cf. 1 Pe 3,15),con la amplitud que exige un tratado teolgico, estudiamosen primer trmino el misterio d e Cristo en la fe de la Iglesia.

M, JA,"7T "A" VV

Ahora bien, en la historia del dogma se distinguen neta-mente tres fases. La primera corresponde a la proclamacin

del misterio de Cristo durante la generacin de sus discpulos:su contenido lo encontramos en el Nuevo Testamento, que


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Un Seor, una je 7

la Iglesia de todos los tiempos ha considerado siempre comonorma fundamental y constitutiva de su fe: norma normans.La segunda fase comprende las siete centurias de elaboracinfatigosa para fijar, contra tergiversaciones errneas, la inter-pretacin legtima del misterio: es la edad de los Padres dela Iglesia y de los primeros concilios ecumnicos; su interpre-tacin es tambin normativa para la Iglesia: norma normata.La tercera y ltima fase abarca toda la era de reflexin teol-gica sobre el misterio y de sistematizacin de su contenido: seextiende desde los comienzos de la Edad Media hasta nues-tros das.


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P R I M E R A F A S E : L A R E V E L A C I O N D E L M I S T E R I O E N E L N U E V O T E S T A M E N T O

1. E l nacimiento de la f e de los apstoles y de la cristologia.

2. En unciado s prim itivos del misterio.

A . La cristologia primitiva segn Actos.B. L a cristologia de los himnos litrgicos antiguos.C. Resumen.

3. Presentacin del misterio en los evang elios sinpticos.

A . Mateo.B. Marcos.C. Lucas

4. Ela bo racin del misterio en las epstolas paulinas.

A . El Seor de la gloria.B Jesucristo crucificado.C . El misterio de Cristo.

5. Form ula cin del misterio en la litera tura joanea.

A . Evangelio.B Epstola.C. Apocalipsis.D. Juan el Telogo).

6. Tem atiza cion es del misterio en los escritos posteriores.

A Las epstolas pastoralesB. Las epstolas de Pedro.C. La epstola a los Hebreos.

7. Epilogo.A . Unidad o multiplicidad?B. Una cristologia del mismo Cristo?


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B I B L I O G R A F I A

i. Introducciones al N ue vo Testam ento

A . R o b e r t , A . F e u i l l e t , Introduction la Bib le (tomo II) (Trn 21962), trad.:Introduccin a la B ib lia (tomo II) (Bar, Herder, 1970).

W . G. K m m e l (P. Feine, J. Behm), Ein le itung in das N eue Testamen t(Hei-delberg, Meyer, 17ig73).

W . C. v a n U n n i k , The New Testament. Its History and Message (NY, Har-per & Row, 1965).

C. F. D M o u l e , The B irth o f the New Testament (Lon, Black, 1962), trad,esp. E l nacim iento del N uevo Testamen to (Estella, Verbo Divmo, 1973).A . W i k e n h a u s e r , J. S c h m i d , E in le itung in das N eue Testamen t (FiB, Her-

der, 1973).

2. Teo log a bblica neo-testamentaria

A . H i s t o r i a y p r o b le m t i c a

R u d o l f S c h n a c k e n b u r g , Neutesta mentliche Theo logie. D er Sta nd der F o r

schung (Mch, Kosel, 1963).K. H. S c h e l k l e , Wort und Schrift. Beitrage zur Auslegung und Auslegungs-

geschichte des Neuen Testaments (Dus, Patmos, 1966).F r a n z M u s s n e r , Pra ese ntia Salu tis. Gesammelte Stu die n zu Fragen und

Themen des Neuen Testaments (Dus, Patmos, 1967).J. G n i l k a , Z u r neutestamentlichen Christo lo gie ThRev 64 (1969) 293300. N eue Jesus-L iteratu r ThRev 67 (1971) 249258.H. J. K r a u s , D ie biblische Theologie. Ihre Geschichte und Problem atik (NkVl,

Neukirchener V., 1970).

W . G. K m m e l , D as N T . Geschichte der Erforschung seiner Pro bleme(FaMMch, Alber, 21970).G e r h a r d S c h n e id e r , Jesus-Bucher und Jesus-Forsch ung 19661971 T h P Q

120 (1972).W . J. H a r r in g t o n , Th e P ath o f Biblical Theology(Dublin, G ill & Macmillan,

1973)E. K a s e m a n n , Th e Problem o f a N ew Testament Theology NTSt 1 9 ( 1 9 7 2

1973) 235 245 H T T L : I 322335 B ib lische Theo logie.

B. E x p o s i c i o n e s s i s t e m t ic a s

R. B u l tm a n n , Theologie des Neuen Testaments ( T u 0 1 9 6 8 ) .O . C u l l m a n n , D ie Christo lo gie des Neuen Testamen ts ( T u , M o h r , 4i9 6 6 ) .P. L a m a r c h e , Christ vivant. Essai sur la chnstologie du Nouveau Testament :

Div 43 (1966), trad. esp. Cristo vivo (Slm, Sgueme, 1968).H. C o n z e l m a n n , Grundriss der Theologie des Neuen Testaments (Mch, K a i -

ser, 2ig68).V. T a y l o r , The Person of Christ in New Testament Teaching (Lon 1958) L a

personne du C hris t dans le N ouveau Testam en t L D iv 57 (1969).W . G. K m m e l , D ie Theo logie des N T nach seinen Hauptz eugen Jesus, P a u

l J h (Go Vandenhoeck 1969)


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1 0 Bibliografa

E S c h w e i t z e r , Jesus Christu s im vie lfltig en Zeugnis des N euen Testam ents (Hamburg 2igyo)

B r u c e Va w t e r , Th is M an Jesus A n Essay towards a New Testament C hn sto- logy (NY, Doubleway, 1973)

J Je r e m i a s , Theologie des Neuen Testaments. Teil I D ie Verkndigung Jesu(Gu, Mohr, 1971) trad. esp Teologa del Nuevo Testamento I L a pre

dicacin de Jesus (Slm, Sgueme, 1974)M G a r c a C o r d e r o , Teologa de la Biblia. II y III N uevo Testam ento ( B A C

335336, 1972).E L o h s e , Grundriss der neutestamenthchen Theologie (St 1974)J. P i k a z a , F. d e l a C a l l e , Teologa de los Evangelios de Jess (Slm, Sgue-

me, 1974).S c h m a u s , I p 627666.MySal IIII p 245409

Veanse, ademas, en los diccionarios y comentarios arriba catalogados,los artculos sobre la teologa del Nuevo Testamento y de cada uno de loshagiografos o libros.

3. Pro blem as y temas varios de exgesis

X. L e o n -D u f o u r , tu des d'E vangile (Pa, Seuil, 1965).H . Sc h u r m a n n , Ursprung und Gestalt. Errterungen und Besinnungen zum

N eu en Testament (Dus, Patmos V, 1969).H S c h l i e r , Problem as exegeticos fundam en ta les en el N uevo Testamento (Ma,

Fax, 1970).C . K B a r r e t t , N ew Testament Essays (Lon, SPCK, 1972)

A l n.2

J R i e d l , Str ukturen ch nstolog isch er Glauben sentfaltung im Neu en TestamentZ K T 87 (1965) 443452.

Re g i n a l d H. F u l l e r , Th e Foundations o f N ew Testament Chnstology (Lon,Lutherworth, 1965).

E. H a e n c h e n , D ie fr h e Christologie Z T h K 63 (1966) 145159R. N. L o n g e n e c k e r , Some D istinctive E arly Chnsto lo gical M otivs NTSt 14(1968) 526545.

J. G n i l k a , Jesus Christu s nach fr h en Zeugnissen des Glaubens (Mch, Kosel,1970).

W . T h u s i n g , Erh ohungsvorstellung und Parusieerw artung in der ltesten nach sterlichen Christolog ie SBS 42.

W D u m p h y , M aranath a Development in Early Christianity IrThQ 37(1970) 294308.

K W e n g s t , D er Aposte l und die Traditio n. Z u r theologischen Bed eu tu ng

urchnstlicher Formeln bei Paulus Z T h K 69 (1972) 145162.J E r n s t , A nf nge der Christo logie SBS 57 (1972).P. H o f f m a n n , Stu dien zu r Theologie der Logienquelle (Mst, Aschendorff,

1972).U W i l c k e n s , D ie Missions reden der Apostelgeschichte (NkVl, Neukirche

ner V., 21963).J D u p o n t , tu des sur les A ctes des Aptres LDiv 45 (1967).J. C . O N e i l l , The Theology of A cts in Its Historical Setting (Lon, SPCK,

1970).G. S c h i l l e , Frhchris tliche Hym nen (Bln 1967).R. P. M a r t i n , Carmen Christi. Phihppians 2,511 (Lon 1967).


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geltum S ti jt,Cr>T ^ enschwerdung des Sohnes Gottes im Markusevan- J . L a m b r e c h t Z


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Bibliogtafa 13

N K e h l , Der Chnstushymnus im Kolosserbrief. Eme motivgeschichtliche Untersuchung zu Kol 1,12-20 (SBS, 1967).

Fr an z J o s e f S t e i n m e t z , Protologische Heils-Zuversicht. Die Strukturen dessotenologischen und chnstologischen Denkens im Kolosser und Epheserbnef(FaM, Knecht, 1969).

Jo s e f E r n s t , Pleroma und Pleroma Christi. Geschichte und Deutung eines Begriffes der pauhmschen Antilegomena (Rgb, Pustet, 1970).

A ln .5

F . M . B r au n , Jean le Theologien. III Le mystre de Jesus-Christ. IV. Le Christ,Notre Seigneur, hier, toujours, aujourd hui (Pa, Gabalda, 1966-1972).

A . F e u i l l e t , Etudes johanmques (Pa-Brg, Descle, 1962).J . B la n k , Krisis. Untersuchung zur johanneischen Christologie und Eschatolo

gie (FiB, Lambertus, 1964).

D. Crossan, The Gospel of Eternal Life. Reflection on the Theology of St John(Milwaukee, Bruce, 1967).

W . H. Cadman, The Open Heaven. The Revelation of God in the Johanmne Saying* of Jesus (Ox, Blackwell, 1969).

A . W ayn e M eek s, The Prophet-King. Moses Tradition and the JohanmneChnstology (Leiden, Brill, 1967).

N . Micklem, Behold the Man A Study of the Fourth Gospel (Lon, Bles, 1969).T. E. P o l l a r d , Johanmne Christologie and the Early Church (NY-Lon, Cam

bridge Univ. Press, 1970).

B. V a w te r , Developments recents dans la theologie Johanmque BT hB 1 (1971)32-63.K . H aac k e r , Die Stiftung des Heils. Untersuchungen zur Struktur der johan

neischen Theologie (Stg, Calwer, 1972).S. Sabugal, Christos. Investigacin exegtica sobre la cnstologaj oanea (Bar,

Herder, 1972).J . R ie d l, Das Heilswerk Jesu nach Johannes (FiB-Bsl-Wn, Herder, 1973).J Je re m ia s, Der Prolog des Johannesevangeliums (Stg, Calwer, 1967).H. Ridderbos, The Structure and Scope o f the Prologue to the Gospel o f John

NovT 8 (1966) 180-201.A . F e u i l l e t , Le prologue du quatrime evangile. tude de theologie johanmque(Pa-Brg, Desclee, 1968).

M. E. Boismard, Le prologue de St. Jean. Trad. esp. El prlogo de S. Juan (Ma, Fax, 1969).

A . S k r i n j a r , Theologia primae epistolae Joanms VerbD 4 2 ( 196 4 ) 3 - 16 . 4 9-60 , 43 ( 1965) 150- 180 .

J C om blin , Le Christ dans V Apocalypse (Trn, Desclee, 1965), trad. esp. Cristo en el Apocalipsis (Bar, Herder).

M Rissi, Alpha et Omega. Eine Deutung der Johannesoffenbarung (Bsl, Reinhardt, 1966).

F Bovon, Le Christ de /Apocalypse RevThPh 22 (1972) 65-80.

Al n.6

A . Lemaire , Epitres Pastorales redaction et thologie B T h B 2 (1972) 24-41.M. E. Boismard, Les ptres de St. Pierre LD iv 30.A. V an h o ye , La structure htteraire de lptre aux Hebreux (Pa-Brg, Desclee

1963)

Situation du Christ. Hebreux 1-2 L D iv (1969)d b T d V l H b V j Ei B i


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Lo mismo yo que ellos esto es lo que predicamos y estoes lo que habis credo (i Cor 15,11).

La primera fase en la historia del dogma cristolgico estconstituida por la proclamacin de la fe de la Iglesia apostlicay la presentacin de su inteligencia del misterio de Cristo.Las hallamos consignadas en los escritos del Nuevo Testa-mento y las calificamos de revelacin.

Lo son aun desde un punto de vista meramente histrico;porque, mientras las fuentes nocristianas son tan escasasque apenas bastan para asegurarnos de la existencia hist-rica de Jess de Nazaret, sin darnos a conocer su persona-lidad y su obra 1, los libros del N T nos las revelan a travsde la impresin que produjeron en sus discpulos y ellosreflejan en sus escritos. Pero el creyente ve en stos mu-

cho ms.

Porque todo cristiano cree que los ministros del Evangelio(cf. Le 1,2) estaban guiados por el Espritu de la verdad(cf. Jn 16,13), y que su testimonio, estampado en el N T bajola inspiracin divina, es la norma fontal, constitutiva y crea-tiva norma normans de la fe de la Iglesia. D e este modo,el N T es verdadera revelacin en el sentido teolgico de la

palabra: manifestacin de un misterio salvfico en nuestrocaso, del misterio salvfico central , garantizada por el mismoDios (cf. DV 2.7.11.18.20.21).

En este captulo no tratamos de exponer en detalle eltestimonio apostlico, porque a desentraarlo se consagratodo el libro segundo. Aqu nos ceiremos a esbozar los con-tornos en que cada hagigrafo ha encuadrado su imagen de

Jesucristo y dentro de los cuales, por tanto, hay que inter-pretar su testimonio.Observaremos la variedad de perspectivas; ms que for-

zarlas en un molde nico, vale reproducirlas con sus aristasdistintivas. Al fin de este recorrido descriptivo podremosdarnos cuenta de que convergen en un mismo Evangelio;porque lo mismo Pablo que los dems autores inspiradosdel NT, aun cuando lo prediquen en formas dispares, con

1 De hecho no poseemos ms que una breve alusin de Tcito y u n


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El nacimiento de la je 17

haban seguido con entrega generosa y fe inicial en su persona; pero Juan nos dice que slo cuando l resucit de entrelos muertos... creyeron (con fe plena) en la Escritura y enla palabra que Jess haba dicho (Jn 2,22; cf. DV 19, conlas otras citas all indicadas en la nota). M arcos insina lamisma idea recalcando la torpeza de los discpulos para captarel misterio de Jess.

Las profesiones explcitas de fe, no ya en la mesianidad,sino en la divinidad de Jess, que, con anterioridad a aquelhecho decisivo, ponen los evangelistas en labios de los discpulos o de la turba, no responden a la exactitud de unreportaje histrico, sino a una anticipacin didctica para

convidar al lector a un acto explcito de fe en la dignidadtrascendente del Seor, en conformidad con la fe pospascualde la Iglesia. Claro est que sta no hizo ms que confirmar,completar y explicitar la fe incipiente prepascual de losapstoles.

El texto de Juan arriba citado deja entrever que al primermomento de la experiencia pascual sigui un tiempo de reflexin, cuyo objeto fue doble: la Escritura y la palabra de

Jess. Juan se refiere ah a un dicho particular del Maestro;pero la reflexin no se redujo, sin duda, a aquella sola palabra,sino que abarc todo lo que Jess haba hecho y dichodurante todo el perodo que con ellos haba convivido, desdeel bautismo de Juan hasta el da de su elevacin a los cielos(cf. Act 1,1.21-22). La fe en Jess resucitado se regocija delpresente glorioso del Seor y anhela su futura venida, pero

tambin vuelve la mirada hacia el pasado de su vida entre loshombres. Para los apstoles, el Cristo de su fe pospascualno es un personaje distinto del Jess de su convivencia prepascual; por eso recuerdan la palabra que Jess haba dicho.

El segundo objeto de reflexin fue la Escritura. Lucasapunta la misma idea al decir que el Seor resucitado lesabri la inteligencia para comprender las Escrituras, segnlas cuales el Mesas tena que padecer y resucitar de entre

los muertos al tercer da (Le 24,45-46). A las Escriturasdel A T acuden ellos en sus sermones y en sus escritos paraexplicar la razn y el modo de la vida y de la muerte de Jess,de su humillacin y de su gloria. Baste con citar la antiguafrmula de fe, transmitida por Pablo: muri por nuestrospecados segn las Escrituras... y resucit al tercer da segnlas Escrituras (1 Cor 15,3-4).

La proclamacin del mensaje necesita un lenguaje concreto, que, por su parte, supone ciertas nociones o categoras


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18 E l misterio de Cristo en el N T

conceptuales como base de la intercomunicacin de ideas.Es fcil de adivinar que estas categoras se descubrieron antetodo en las mismas Escrituras. Adems, la proclamacin delmensaje se inaugur en el ambiente judo de Palestina. Enconsecuencia, su formulacin no pudo menos de tener un

color netamente veterotestamentario y judaico. En esa atmsfera espiritual del A T y del judaismo de la poca haba vivido

Jess y haba predicado el advenimiento del reino de Dios;y en la misma pregonan sus discpulos la exaltacin de Jesscomo Cristo y Seor (cf. Act 2,36).

Pero, a medida que la buena nueva comenz a difundirsems all de los confines de Palestina, fueron crendose rpi

damente focos de evangelizacin en la dispora, que atrajeronal cristianismo, no slo a judos y proslitos, sino tambina gentiles imbuidos en una mentalidad totalmente extraaa las tradiciones israelitas. Era natural que aqu la formulacin del mensaje tomase matices helensticos.

Sin entrar en la discusin de un tema que nos llevaramuy lejos, aceptamos los resultados de estudios concienzudos por especialistas en la materia: la matizacin helensticadel mensaje no alter su ncleo; aunque el ropaje verbal

y conceptual en que se envuelve muestre huellas de las filosofas o religiones populares del mundo helnico, el pensamiento se ha conservado ntegro. Lo mismo en la pocadel N T que en la posterior de los concilios, ms que de unahelenizacn del cristianismo, hay que hablar de una cristianizacin del helenismo. Por otra parte, es sabido que enel judaismo de la poca se haba infiltrado ya un fermento

importante de ideologa helenista. En todo caso, los trminos prestados del helenismoadquieren un significado nuevo2.

La reflexin sobre el misterio de Cristo y la formulacindel mensaje en categoras asequibles a los variados auditorios,adems de la adaptacin a la mentalidad judaica o helnica,trajo consigo una cierta conceptualizacin o sistematizacin,

y para decirlo con la palabra que el lector ya presiente: una

teologizacin del misterio. Porque en el N T se hace ya teologa: una teologa dirigida por el Espritu de la verdad, quetambin para hacerla se les ha dado.

Diramos que era un proceso psicolgicamente inevitable;porque el espritu humano tiende instintivamente a organizar en alguna forma sus experiencias y sus convicciones.Las grandes sntesis se reservan a los genios, pero no hay

2 C f. v.gr. H T T L 3,272 -281: Hellenismus.


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Enunciados primitivos 19

quien, a su manera y en su medida, no se construya unafilosofa o un sistema del mundo y de la vida. Cuando esesistema tiene por objeto los misterios de Dios, se le deno-mina teologa.

En el N T no pudo menos de haber teologa, al menosen embrin. Con ms exactitud, no pudo menos de haberuna multiplicidad de teologas. Porque la experiencia pascual,idntica objetivamente en cuanto que se hizo visible el nicoSeor glorioso y se infundi el nicp Espritu de la verdad,tuvo que ser subjetivamente distinta segn la diversidad decaracteres y perceptividad psicolgica de los que vieron al

Seor y recibieron su Espritu. Y lo que se dice de la expe-riencia pascual hay que extenderlo a la reflexin subsiguiente.La mocin e inspiracin divinas no alteran las capacidadesnaturales de sus receptores. Ms an, el nico Seor y elnico Espritu reparten carismas diferentes para mantener,paradjicamente, en la multiplicidad de vivencias, la unidadde la fe (cf. i Cor 12,413).

De hecho descubrimos en el N T teologas diversas y aun

divergentes. Este fenmeno no debe desconcertar al creyente,porque, aunque a primera vista le dificulte la sntesis, enri-quece su conocimiento del misterio. Teologas divergentes noson por fuerza teologas opuestas; ms bien son las lneas que,partiendo de un mismo puntip, se expanden en un abanico,tanto ms fascinante cuanto ms abierto: aqu todas las va-rillas estn unidas en su extremidad de arranque por aquella

primera experiencia insustituible: realmente el Seor ha re-sucitado, Jess es el Seor (Le 24,34; Rom 10,9).

2. En unciado s primitivos del misterio

Investidos de la misin de predicar el Evangelio y forta-

lecidos por el Espritu Santo, los apstoles pregonaban elmensaje de salvacin, instruan a los nefitos y presidan lasreuniones de oracin en que se parta el pan eucarstico(cf. M t 28,1920; A ct 1,8; 2,42). Desde el principio, pueshubo kerygma, catequesis y liturgia. Pero no ses inti de mo-mento la necesidad de poner por escrito los recuerdos y lainterpretacin de la vida y persona de Jess, el Cristo. Sloms tarde, circunstancias que no nos toca explicar aqu mo-

tivaron la redaccin de los libros que integran el N T . El casod l d i d i d l hi i d l I l i


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no se conserva ningn documento cristiano. A pesar de ello,basndonos en los escritos posteriores, podemos remontarnosa ese perodo preliterario y rastrear el contenido de la predicacin de los apstoles y de la fe de la Iglesia primitiva.

A . La cristologa primitiva segn Actos.Recurrimos, enprimer lugar, al libro de los Actos.

Sobre su testimonio hay que hacer una advertencia. Lucas era un hombre de cultura helnica: conoce el modo deescribir la historia de los clsicos griegos y, al componer lasuya de la Iglesia, imita la tcnica de aqullos. Adems relata sucesos de los que le separa ya el lapso de medio sigloaproximadamente y, a la luz del progreso de la reflexin

cristiana, puede corregir las formulaciones arcaicas. El tienetambin su teologa propia y con ella colora la de los tiempos ms antiguos. Sin embargo, su sinceridad de historiadorno le permite desfigurarla del todo, y, por fidelidad a susfuentes, reproduce algunas de aquellas expresiones ms rudimentarias. Esto vale particularmente respecto a los sermones incluidos en los captulos uno al trece: ni son discursos taquigrafiados ni puras invenciones del autor, sino, msbien, presentaciones esquemticas de lo que sola ser la

predicacin apostlica en circunstancias parecidas a las descritas en la narracin, que, por lo dems, son de todo punto

verosmiles.

Los resultados de anlisis verificados por exegetas competentes pueden resumirse en estas dos lneas: en Actos serefleja una cristologa primitiva que afirma la exaltacin de

Jess como Cristo y Seor, con perspectiva a su futura parusa.

Ni slo entronizacin en el presente, ni slo manifestacin depoder en el porvenir; sino ambas enlazadas en la fe del Resucitado-exaltado, que consumar su obra de salvacin en unfuturo de fecha indefinida, pero ejerce ya en el tiempo actualuna actividad salvfica, como lo muestran especialmente laefusin del Espritu sobre la comunidad de los creyentes y la

vitalidad de la Iglesia. Se aplica al Jess muerto en la cruzy resucitado por Dios el concepto de Mesas en el sentidopleno, depurado de las esperanzas judaicas: el del Rey-Sal-

vador escatolgico que en nombre de Dios establece y rigesu reino. Solamente se corrige un punto: el establecimientodel reino no se reserva nicamente para el en por venir, sinoque se adelanta al momento presente, puesto que ya desdeahora el Espritu del Mesas se difunde sobre los que le reconocen y confiesan.

Este modo de presentar la persona de Jess podemos denominarlo esquema prospectivo; afirma la entronizacin ac-


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tual de Jess, que exige como consecuencia necesaria su manifestacin gloriosa futura. La consideracin retrospectiva sereduce prcticamente a la identificacin del Cristo glorificadocon el Jess de la vida pblica y de la pasin.

Leamos algunos textos. Dios ha constituido Seor yMesas a este Jess a quien vosotros crucificasteis (Act 2,36).Jesucristo el Nazareno, a quien vosotros crucificasteis, a quienDios ha resucitado de los muertos (Act 4,10). Dios ha cumplido as lo que por boca de los profetas haba pronunciadoacerca de los padecimientos de Cristi... Cuando el Seor(Dios-Padre) haga venir los tiempos de la consolacin y envea Jess, el Cristo que os est predestinado; al cual deben recoger los cielos hasta los tiempos de la restauracin de todas lascosas (Act 3,18-21).

Estas ltimas frases, de fuerte sabor apocalptico, no excluyen una exaltacin actual, previa a la parusa; ms exacto es decir que la incluyen. Jess no haba sido arrebatadoa los cielos como Elias, a quien su discpulo y sucesor, Elseo, no vio ms despus de su rapto (2 Re 2,12); al contrario, Pedro y los otros apstoles haban visto al Seordespus de su resurreccin; por eso estn persuadidos deque Dios le ha establecido como Jefe y Salvador, para otorgar a Israel el arrepentimiento y el perdn de los pecados,

ya desde el presente (Act 5,30-31): posee dignidad mesinicay ejerce accin salvfica desde ahora, que culminar en laconsolacin y restauracin final.

Hemos citado prrafos de los discursos de Pedro; perola misma idea de exaltacin presente encontramos en el discurso de Pablo en Antioqua (Act 13,16-41). La frase mssignificativa a nuestro propsito es la siguiente: la promesahecha a los padres... Dios la cumpli resucitando a Jess,segn lo que est escrito en el salmo segundo: T eres mihijo, hoy te he engendrado (Act 13,32-33). El versculo delsalmo citado est, sin duda, relacionado con la profeca deNatn al rey David sobre su descendiente: all dice Yahv:yo ser para l un padre, y l ser para m un hijo (2 Sam 7,14; cf. 1 Par 17,13). El pensamiento que aqu se trasluce esel de la entronizacin mesinica de Jess en virtud de suresurreccin.

Para enunciar la misma idea se acude tambin al salmo 110.Lo cita Pedro en su primer sermn (Act 2,34-35); segn

Marcos, Jess lo haba aprovechado como pregunta insinuanted l i di i (M P ) l


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haba aludido en su respuesta ante el sanedrn (Me 14,62),en un texto de carcter muy primitivo.

Como conclusin podemos decir que en Actos se manifiestauna cristologa antigua de entronizacin actual y de parusafutura, de majestad mesinica obtenida por la resurreccin

y de manifestacin gloriosa reservada para los tiempos de larestauracin final; y notamos el acento soteriolgico de estaexaltacin de Jess como Seor y Cristo, como Jefe y Sal

vador, para el arrepentimiento y el perdn de los pecados,en la restauracin final.

A l mismo tiempo observamos un primer esfuerzo porinterpretar la pasin segn las Escrituras o, digamos, segnel designio de Dios manifestado en las antiguas profecas

(Act 2,23; 3,18.21.24). Entre ellas se menciona la referenteal Siervo de Yahv (Is 52,13-53,12; cf. Act 3,13.16; 4,30;5,31; 8,30-35), cuya aplicacin a Cristo veremos repetirse enadelante.

B. La cristologa de los himnos litrgicos antiguos.Lacristologa que acabamos de pergear aparece tambin enlas frmulas litrgicas antiguas. Su presencia en los escritos

posteriores se advierte en que se destacan del contexto inmediato, sea por su vocabulario o ritmo peculiar, sea por sumismo arcasmo.

Era natural que en la ceremonia del bautismo y en losgapes de oracin y eucarista se entonasen plegarias e himnos a imitacin de la antigua salmodia sinagogal, tomandofrases del A T y acomodndolas a la nueva fe en Jess resucitado y Seor. Este salterio cristiano se ira paulatinamente

enriqueciendo; pero algunos de sus cantos ms logrados serepetiran con frecuencia en las reuniones litrgicas. No es,pues, de maravillar que algunas de aquellas aclamaciones

y oraciones, lo mismo que algunos relatos y profesiones defe, se perpetuasen en el lenguaje cristiano y percibamos sueco en los escritos de fecha ms reciente.

Un ejemplo clsico es la profesin de fe citada por Pabloen la epstola a los Corintios, de que en su lugar se hablar

(1 Cor 15,3-5); Y suele admitirse que algunas tradicionesevanglicas tuvieron su estructuracin en la liturgia eclesial.

A nuestro propsito hace, ante todo, la exclamacin: Ma-ranatha (1 Cor 16,22), conservada en su forma aramaica,que delata su cuna en las comunidades de origen judo. Puedeinterpretarse, ora en sentido indicativo-asertivo: nuestro Seor

viene, o est para venir, ora en sentido im perativo-depreca

torio: Seor nuestro, ven. En la conclusin del Apocalipsis


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hallamos su equivalencia en griego: ven, Seor Jess (Ap 22,20). En esta frase brevsima se condensa la misma cristologade exaltacin presente y parusa gloriosa que hemos vistoen Actos: fe en la dignidad actual del que es nuestro Seor,

y esperanza viva de su venida futura (cf. 1 Cor 11,26).Como citas de himnos primitivos suelen sealarse cuatro

textos: dos de poca neotestamentaria posterior (1 Pe 3,18;1 Tim 3,16), dos de autor reconocido y de fecha anterior

y ms segura (R om 1,3-4 ; F lp 2 ,6 -11) , que nos remiten alperodo preliterario. Los cuatro tienen un punto en comn:en vez de la mirada prospectiva a la parusa, arrancan retros

pectivamente de la vida mortal de Jesucristo, para concluircon su entronizacin y seoro celeste. Tres de ellos, adems,concuerdan en el uso de un binario caracterstico: carney espritu. Unas palabras sobre cada uno.

a) Su hijo, Jesucristo nuestro Seor, nacido del linajede David segn la carne, establecido Hijo de Dios en podersegn el Espritu santificador desde la resurreccin de entre

los muertos (Rom 1,3-4). La presencia de vocablos no-paulinos, en particular el empleo de carne y espritu en unsentido distinto del paulino caracterstico, y aun cierta aspereza en la frasentese el uso de Hijo de Dios dos veces conconnotacin diversa , demuestran que tenemos aqu un dstico insertado algo forzadamente en este contexto.

Transpira aqu todava una cristologa ligada al conceptoveterotestamentario del Mesas, como la que hemos encon

trado en los discursos de los Actos. Su transfondo es el de laprofeca de Natn, releda y amplificada en los salmos 2 y 110:all el Mesas es preconizado como descendiente de David,a quien Dios ha elevado a la dignidad de hijo predilecto suyo(cf. 2 Sam 7 ,14 ; Sal 2,6-7; n o ,i ) . Estos dos aspectos del me-sianismo, descendencia davdica y entronizacin celeste, sereparten en las dos fases de la existencia de Jess: su existencia

terrena prerresurreccional y su existencia supraterrena pos-resurreccional. Pero Pablo, al insertar este dstico, ha tenidocuidado de corregir de paso un malentendido que pudieraocasionar: Jess, el hijo de David segn la carne, exaltado a ladignidad de hijo predilecto de Dios por la fuerza del Espritudivino, es siempre e invariablemente Hijo de Dios (Rom 1,3 a).

b) Las epstolas pastorales son posteriores a la de losRomanos, por lo menos, una decena de aos. En la primeraa Timoteo encontramos tambin un himno, cuyo comienzo


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"Enunciados primittt os 25

Cristo, incluida su muertey muerte de cruz, parece insercin de Pablo, sino que insina una dignidad trascendente,tal vez incluso la preexistencia de aquel que puede reclamarpara s o ya posea en s la forma o modo de ser propio deDios; l ha renunciado a ese modo de existencia, a la doxadivina, para tomar la forma de esclavo humilde y paciente,como el Siervo de Yahv. An no se ha llegado a la frmulade Juan para enunciar la encarnacin del Verbo (Jn 1,14), peroya se preludia.

La resurreccin no se menciona expresamente, porqueun himno no tiene que adoptar el lenguaje de la historia;

pero, evidentemente, la exaltacin o entronizacin de Jesucristo comporta, como condicin para su actividad salvficade Seor, su victoria sobre todo poder adverso, incluidotam bin el de la m uerte; o bien se expresa la resurreccincon otro esquema.

La parusa gloriosa no se nombra. El pensamiento se detiene en el seoro actual de Jesucristo, quien por su obedien

cia y humillacin ha sido sobre-exaltado y, para gloria deDios, es reconocido y proclamado como Seor. Esta palabranos recuerda la aclamacin Maranatha, de que arriba hablamos, y la confesin de fe bautismal que en otro pasaje citaPablo: Jess es el Seor (Rom 10,9).

C. Resumen.Los pocos datos de la poca preliterariaque se rezuman en los escritos del N T , ms que una cristolo-ga, son una profesin de fe en el Seor Jess, el descendientede David, el muerto en la cruz, el exaltado a la dignidad suprema, el Salvador universal y escatolgico. Pero ya en estaprofesin de fe se entrevn unos grmenes de cristologa: laconfesin de Jess como Mesas encuadra su persona y obraen la historia de la salvacin; la mirada retrospectiva a suexistencia segn la carne introduce la reflexin sobre susreivindicaciones prepascuales; la consideracin de su modo

de ser en la forma de Dios inicia la cristologa descendente,que luego encontraremos. En fin, una galaxia luminosa, perotodava informe, que poco a poco se ir condensando en constelaciones cada vez ms definidas. El punto de partida, anotmoslo de nuevo, es la fe en la resurreccin-exaltacin deaquel Jess que haba vivido entre los suyos.


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L a composicin de los evangelios sinpticos, como es sabido,es posterior a la de la mayora, si no totalidad, de las epstolaspaulinas, exceptuando tal vez las pastorales. Sin embargo, deellos se puede y suele hablar antes que de aqullas, porque suteologa es menos desarrollada o ms primitiva que la de Pablo.

Decimos su teologa, porque el anlisis de su redaccinpone de manifiesto que sus autores no se han contentado conzurcir tradiciones antiguas, sino que se han esforzado por componer obras personales.

Es cierto que se mantienen fieles a la tradicin recibida,y de esta fidelidad suya proviene su semejanza en contenidoy estructura; pero cada uno de ellos ha organizado el material tradicional segn un punto de vista peculiar o ha subrayado las ideas que juzgaba ms importantes. Al par quetransmiten los datos de la tradicin, los interpretan teolgicamente; porque, en todo caso, no pretenden ser biografas,sino testimonio y proclamacin, kerygma y catequesis. Incluso Marcos, desdeado un tiempo como demasiado inge

nuo y desprovisto de preocupaciones ideolgicas, es hoy daestimado como telogo consciente y penetrante, a pesar desu estilo desmaado.

Para descubrir las perspectivas teolgicas de cada sinptico habra quizs que examinar, a travs del texto mismo,los elementos copiados simplemente de sus fuentes y losaportados por el evangelista; y tal vez sera menester comenzar por estudiar la cristologa de la fuente denominadaQ. Pero este anlisis microscpico nos llevara muy lejos

y posiblemente slo traera resultados discutibles. Una lectura atenta y comparativa de estos tres evangelios es suficiente para hacer percibir su teologa particular del misterio de Cristo.

A . Mateo.El lector erudito se sorprender de que comencemos por el evangelio de Mateo cuando se reconoce casiunnimemente, no slo que es posterior a Marcos, sino tam

bin que depende en gran parte de l. Con todo, nos decidimos a invertir el orden por una razn: leyendo Marcos nos sentimos alejados de Palestina y del mundo judaico, no obstantelas palabras aramaicas intercaladas en la narracin y el saborsemtico de su sintaxis; el ambiente de Marcos no es el de unacomunidad palestinense, ni siquiera el de una especficamente

judeo-cristiana. En cambio, Mateo, aunque redactado despusde la toma de Jerusaln y de la dispersin del pueblo, o quizs

3. Presentacin del misterio en los evangelios sinpticos


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En los evangelios sinpticos 27

precisamente por ello, nos hace respirar todava una atmsferajuda.

Ante todo, Mateo vive en la tradicin del A T : lo cita condoble frecuencia que Marcos, con quien coincide, tal vez por

haberlas tomado de l, en una veintena de textos; pero aadepor su cuenta otros tantos, la mitad de los cuales no se aducenen el resto del N T . Adems Mateo se muestra versado en elestilo y procedimientos rabnicos de discusin y hermenuticaescriturstica. En fin, su problemtica ,se mantiene en el terreno del enfrentamiento del cristianismo con el judaismo.

En efectoy con esto pasamos a su teologa , Mateo con

centra su atencin en el que con terminologa moderna llamaramos problema de identidad de la nueva comunidad cristiana,nacida en el seno de la sociedad religiosa judaica. Por eso suevangelio es eminentemente eclesiolgico: de hecho, es el nicoque usa la palabra misma de Iglesia (Mt 16 ,18 ; 18 ,17),


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buscan al recin nacido Rey de los judos, cita una profecadirigida a la dinasta davdica (2,1-7). Luego son los ciegosquienes imploran la misericordia de Jess invocndole comoHijo de David (9,27; 20,30-31 con par.), y ms extraamentela mujer cananea (15,22; Me 7,25-26 no tiene esa invocacin):

Mateo insina que los milagros de Jess le muestran comohijo de David (12,23). Por fin, en la entrada en Jerusaln, lasturbas le vitorean: Hosanna al Hijo de David (21,9), y elmismo Jess defiende la legitimidad de esa aclamacin, querepiten hasta los nios ( 2 1 , 1 5 - 1 6 ; cf. Me 1 1 ,9 - 10 ; L e 19,38;

Jn 12 ,13 ) .Jess es, pues, el Hijo de David, el Mesas. Pero Mateo

se esmera por recortar bien el concepto; podemos reducir acinco las notas con que lo caracteriza.

Primero, no es un mesianismo nacionalista:racial. Israel noqueda excluido, pero ha perdido sus prerrogativas exclusivistas; el reino de Dios se establecer en el mundo, no por mediacin del pueblo israelita, sino, diramos, a sus espaldas. Laresponsabilidad recae sobre el mismo pueblo, descarriado porsus escribas y fariseos hipcritas (23,13.15, etc.).

Es interesante una comparacin con el segundo evangelioen este punto. Marcos, como luego veremos, habla de laincomprensin de los discpulos; Mateo pone de rel ieve laincredulidad del pueblo. En Marcos nos l lama la atencinel secreto mesinico; en Mateo, las retiradas de Jesssealan el camino hacia la institucin de la Iglesia (14,13;15 ,21 ; 16 ,4-5.13) , hasta l legar a la declaracin tajante: yoos digo: el reino de Dios se os quitar a vosotros y se entregar a un pueblo que d sus frutos (21,43, sin par.).

Segundo, el mesianismo segn Mateo jams recurre a laviolencia. Nunca se podr parangonar a Jess con un cabecillade zelotes o guerrilleros revolucionarios, como los que poraquellos tiempos pululaban en Palestina. Se ha observado queMateo es el nico en recordar la frase de Jess: quien a espadamata, a espada muere (26,52). Y l es tambin el nico quecita por largo como cumplida en Jess la profeca de Isaas

sobre la mansedumbre del Siervo de Yah v ( 1 2 , 1 7 - 2 1 ; Is 42,1-4).Tercero, como consecuencia de lo anterior, el mesianismo

de Mateo no es triunfalista, sino todo lo contrario. En estoconcuerdan todos los evangelistas: el Mesas slo entrar ensu gloria y en la posesin plena de sus poderes a travs delsufrimiento y la muerte ignominiosa de cruz. As lo anuncia

Jess apenas Pedro ha proclamado su mesianidad (16 ,16 .2 1-23 par.). El triunfo del Mesas no es intramundano, sino esca-


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tolgico. A la cruz seguir la resurreccin y entronizacin, enque es investido por Dios de todo poder en el cielo y en latierra (28,18). Su gloria de Mesas se manifestar, como encifra, en el juicio sobre aquella ciudad de Jerusaln que 1 haba

rechazado, y en toda su magnificencia, al fin de los tiempos,en el juicio sobre todo los pueblos (c.24-25; sobre todo, 25,31-46, sin par.).

Cuarto, el mesianismo de Jess es supramundano: el hijode David es tambin Hijo de Dios. Mateo ha incluido estaprofesin de fe en la confesin de Pedro, adelantando a aquelmomento una inteligencia de la divinidad de Cristo que losapstoles alcanzaron slo despus de su resurreccin: respondi Simn Pedro: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo(16,16; cf. Me 8,29; Le 9,20). La afirmacin del mesianismo de

Jess desemboca en la fe de su divinidad. Porque Cristo mismoes el centro del misterio revelado por Dios a los sencillos decorazn: el misterio del Hijo en reciprocidad de conocimientoinmediato y de intimidad con el Padre (1 1,2 5-2 7 ; L e 10,21-2 2).

Mateo entronca as, sin poderse decir que se deriva deella, con la cristologa esbozada en el himno utilizado porPablo en el encabezamiento de la epstola a los Romanos(Rom 1,3-4); pero, naturalmente, la ha amplificado y orquestado.

Quinto, el mesianismo de Jess es, segn Mateo, el de lapresencia de Dios entre los hombres. Con una inclusin 3 nodudosa, Mateo cita al principio de su evangelio la profeca delEmmanuel, que traducido significa: Dios est con nosotros(1,23); y, despus de recordar la presencia de Cristo entre losque en su nombre se anan (18,20) y su identificacin con sushermanos, los pequeos (25,40-45), concluye con la promesade la presencia perenne de Jess en su Iglesia: estar con

vosotros (28,20). Mateo, anticipando esta presencia gloriosa deCristo, ha pintado en su evangelio la figura del Jess histrico

con los rasgos hierticos del Pantocrator, del Seor escatol-gico, presente y actuante en su Iglesia.B. Marcos.El que en nuestras biblias ocupa el segundo

lugar entre los evangelios es, de hecho, en la opinin casiunnime de los especialistas, el ms antiguo de todos; su autor

3 Inclusin es el procedimiento literario de encuadrar el desarrolloms o menos extenso de una idea mediante la repeticin de una frase idntica o similar al principio y al fin. Un ejemplo tomado del mismo Mateoes 4,23 y 9,35. Los captulos encerrados por la inclusin han expuesto el

i d l l l di b l li b d


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fue el creador de este nuevo gnero literario que denominamos,como l lo hizo: evangelio de Jesucristo (x, i).

Evangelio de Jesucristo en el doble sentido de que lo predicJesucristo y de que tiene por objeto al mismo Jesucristo. Labuena nueva pregonada por l es inseparable de su persona.

Marcos muestra ms inters por la persona y accin de Jessque por su doctrina; y la exhortacin puesta en sus labios acreer en el evangelio porque el reino de Dios est a la mano(1,15), habr que interpretarla en la mente del evangelista comouna llamada urgente a creer en Jesucristo: l es el evangeliocomo l es el reino (autobasilea, que dira Orgenes).

Pero la persona de Jess, al igual que el reino, es un misterioy, como tal, para los de fuera es un enigma slo aceptablepor aquellos a quienes es dado conocerlo por revelacin(4,11). La revelacin de Jess, lo mismo que la del reino, seotorga progresivamente: primero, en parbolas; luego, a losque la han aceptado en la penumbra, se les manifiesta conclaridad; porque al que tiene, se le da ms; y al que no tiene,se le quita aun lo que tiene (4,25). El misterio es, en ciertosentido, una paradoja. Pablo dir que es escndalo y absurdo

en su aspecto exterior, pero en s mismo poder y sabidura deDios, perceptibles al creyente (1 Cor 1,23-24). Esta idea se veilustrada en el evangelio de Marcos, particularmente con losttulos de Cristo que preferentemente emplea.

En Marcos no advertimos aquella insistencia en los claramente mesinicos, como el de hijo de David, que veamosen Mateo; cierto que el transfondo mesinico no se ignora, yaque constitua el marco ideolgico e histrico de las reivindica

ciones de Jess; pero no se pone ah el acento.En cambio, no se puede menos de advertir el relieve dado

por Marcos al ttulo de Hijo de Dios. Lo leemos ya en el mismo epgrafe, segn la lectura ms probable: evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (1,1). Luego es dos veces la voz del Padre,que reconoce a Jess como Hijo amado o nico (1,11; 9,17).Finalmente, al pie de la cruz, la confesin del centurin lleva

la paradoja al extremo de proclamar al crucificado como verdaderamente Hijo de Dios (15,39).

Lo curioso es que este ttulo se ponga tambin en bocade los endemoniados (3,11; 5,7). Es lgico que, segn Marcos, Jess no quisiese aceptar ese testimonio; pero sospechamos que Marcos quiere, con todo, recordarnos a lo largode su evangelio que Jesucristo es verdaderamente Hijo deDios, puesto que posee poderes estrictamente divinos: do

minio plenamente universal sobre toda la creacin, aun sobre aquellas fuerzas que el hombre no puede subyugar.


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En Cristo obra un poder que excita el estupor y temor delhombre ante lo divino (1,27; 4,41; 5,15; 6,50-51). Al dejar sinrespuesta aquella pregunta de los espectadores despus de latormenta apaciguada: quin es ste a quien los vientos y el

mar obedecen? (4,41), Marcos parece sugerirnos la nica aceptable: verdaderamente es Hijo de Dios.Jesucristo es, s, Hijo de Dios, pero en la paradoja de la

humillacin y del sufrimiento. Este es un misterio profundo,cuya inteligencia slo alcanzaron los apstoles cuando contemplaron al Seor resucitado; porque artes, aunque le seguanfielmente, ni siquiera los doce (3,14) haban sido capacesde comprender ni sus parbolas, ni su persona ni, mucho menos,

su camino; sus corazones estaban entorpecidos (4,13; 6,52;7,18; 8,17.21.33; 9,32).

El misterio del Hijo de Dios muerto en la cruz lo expresaMarcos con otro ttulo muy frecuente en su evangelio: el dehijo del hombre. Con ste, como es sabido, se designa alCristo glorioso y juez escatolgico (8,38; 13,26; 14,62), y al

Jess de la vida pblica que tiene poder y autoridad de nivel

divino para perdonar pecados y declarar o rescindir Ja ley delsbado (2,10.18); pero con l tambin se seala la trayectoria dehumillacin y muerte. Marcos no es el nico en emplearlo conesta significacin, pero s es quien le da ms nfasis (8,31; 9,9.12.31; 10,33.45; 14,21.41). Los pasajes referentes se agrupanen la segunda parte del evangelio, donde Marcos va escalonandoin crescendo las profecas de la pasin; profecas que terminancon el prenuncio de la resurreccin, enlazando la derrota de lacruz con la gloria del trono a la diestra de Dios (14,62).

Este es en resumen el misterio que Marcos se esfuerza porhacernos comprender. Por ser misterio es tambin un secreto.Se ha escrito mucho sobre este secreto mesinico en Marcos,

y se discute si es una construccin teolgica suya o un datohistrico, o tal vez ambas cosas: un dato de la vida pblica de

Jess transformado en teologmeno o axioma teolgico. Deja

mos a la exgesis la clarificacin de este punto; aqu nos bastacon consignarlo. Se trata del silencio que, segn Marcos, impona Jess acerca de lo que pudiera poner de manifiesto supersona (v.gr., 1,43-45; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26). Sin podersedar una interpretacin vlida para todos los casos, quizs lams acertada sera la que el mismo Marcos parece insinuarnosen aquel encargo de Jess a los tres discpulos testigos de la

transfiguracin, de esperar para descubrirlo hasta que el Hijodel hombre resucite de entre los muertos (9 9)


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32 11 misterio de CrtUo en el N T

La teologa de Marcos es retrospectiva, en cuanto que pre^sonta el misterio de Cristo, su dignidad trascendente, real auruque latente, ya desde la fase de la vida terrestre de Jess Est0la emparenta con la teologa del himno de la epstola a los Filupenses que antes estudiamos Si Marcos no retrocede hastael punto de la preexistencia de Jesucristo, si afirma que, aunqneoculto y en secreto, el es el Hijo de Dios que expira en lacruz, el hijo amado, el heredero que el seor de la viaenva al fin, y a quien los viadores rebeldes prendieron, mataron y echaron fuera de la via, pero que, por contraste, se *convierte en piedra angular del nuevo templo de Dios Laparabola no necesito interpretacin ni para sus primeros oyentes

(12 ,1 12) Marcos nos ha enseado a reconocer en el Jess delos milagros y de la cruz al Hijo del hombre

Manuel M. Gonzalez Gil - Cristo El Misterio de Dios - Cristología y Soteriología

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