El problema de laspensiones

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Entre los muchos problemas que afectan alos españoles actualmente, se encuentra elde las pensiones; un asunto del que se vie-

ne hablando desde hace tres decenios, si bienes desde hace pocos años cuando se está to-mando conciencia de la urgencia de tomar me-didas para intentar paliarlo, porque no se veuna solución rápida ni total. Fundamentalmen-te se trata de un problema socio-económicoque afecta a muchos ámbitos de la vida ciuda-dana y que tiene una indudable repercusiónpolítica, como demuestra que nuestros repre-sentantes lo estén utilizando ahora como unelemento de confrontación política.

Hasta hace poco tiempo existía, de hecho toda-vía está vigente, un pacto entre los dos parti-dos que han gobernado España desde 1978,PSOE y PP, el llamado Pacto de Toledo, adoptadohace más de 20 años y que consiste en excluirdel debate político la sostenibilidad del sistemade pensiones y adoptar las medidas legislativasdentro de ese foro, ya que se pensaba que eraun tema lo suficientemente importante comopara resolverlo de una forma técnica, sin abrir-lo a la lucha partidista, huyendo de la demago-gia o, por lo menos, de las soluciones aparente-mente fáciles.

(Sigue en pag. 4)

EL LEGADO DE D. ABUNDIO

LUZ DE CRISTOComentario de las cinco primeras estacio-nes del entrañable VIA LUCIS (1988) de D.Abundio, que en estos tiempos de tinie-blas sociales, nos ilumina con sus medita-ciones sobre la Resurrección de Jesús.

De Miguel Parmantie. PÁGINA 2

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CIENCIA Y FE

LA NUEVA CIENCIA Y LAS VÍAS TOMISTAS (I)

La fe defiende una intervención sobrena-tural en el origen y evolución del universo

De Luis Miguel Rodríguez HeviaPÁGINA 3

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LABORAL

TRABAJADORES ENPLATAFORMAS DIGITALES (II)Continuación del análisis de la STS902/2017 que puede marcar el principiodel fin de una nueva forma de explotaciónlaboral, que se ha ido extendiendo duran-te los últimos años.

De Antonio Molina Schmid. PÁGINA 5

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HERMANDADES

VISITA DEL CARDENAL-ARZOBISPO DE VALENCIA ALCENTRO DE HERMANDADES

PÁGINA 10——————————————————

MONS. D. ANTONIO ALGORANOMBRADO OBISPO ASESORDE HHT Y SU CARTA A LASHERMANDADES DEL TRABAJO

PÁGINA 15

Hermandades del TrabajoC/ Juan de Austria, 6. Bajo B. 28010 Madrid

www.hermandadestrabajo.org

masEditado por Hermandades del Trabajo

Nº 736Abril, 2018

Ofrecemos como LEGADO de DonAbundio las cinco primerasestaciones de su entrañable VIALUCIS (1988) que, en estos tiemposde tinieblas sociales, nos iluminacon sus meditaciones sobre laResurrección de Jesús hoy en día.

“Hay un ejercicio, clásico en la Iglesia, quese llama el Vía Crucis, que se hace enCuaresma, que quiere decir: Camino de

Cruz. Hoy vamos a hacer nosotros un Caminode Luz, un Vía Lucís. Va a ser justamente arran-car del Sepulcro para terminar en Pentecostés.Iremos enunciando auténticas estaciones...

1ª ESTACIÓN: María Magdalena seencuentra con Jesús resucitado

Esta primera estación la protagoniza MaríaMagdalena. María al ver removida la piedra delsepulcro, va corriendo al cenáculo a decir: “Noshan robado el cuerpo de Jesús”. En efecto aquíla vemos llorando. Se han marchado Juan y Pe-dro y ella se queda allí… Pero junto a ella ve aun hombre a quien confunde con el hortelanode aquella heredad, y dice: ‘¿Tú fuiste acasoquien lo robaste?; dime donde lo has puesto eiré y lo recuperaré’. Contestación: ‘María’, Jesúsla llama por su nombre. Ella le reconoce y res-ponde: ‘Raboni’, que quiere decir ‘Maestromío’, y se lanza enseguida a los pies de Jesús.Jesús dice: ‘No me detengas que todavía no hesubido al Padre. Vete corriendo a los hermanosy díselo, que me has visto, que vayan a Galileaque allí yo me mostraré’.

La vez primera que Jesús pronuncia la pa-labra ‘hermano’, es ahora, en esta ocasión.Antes les llamó discípulos, les llamó apóstoles,les llamó también amigos, en la última Cena.Pero esta vez ‘hermanos’, distintivo de la Igle-sia. La Iglesia es familia de hijos y hermanos.

Bien, pues ‘la primera’ apóstol de apóstoleses Magdalena, es decir, la vanguardia del apos-tolado. Jesús no prescindió nunca de un grupode mujeres que iban siguiéndole y sirviéndole...

2ª ESTACIÓN: Pedro y Juan ven elsepulcro vacío

Han llegado al sepulcro Juan y Pedro,porque Magdalena les ha dicho: ‘nos han roba-do el cuerpo de Jesús’. Salieron corriendo y lle-ga, el más joven, Juan, el primero; después Pe-dro...

Llega Pedro, un tanto ya fatigoso, era ma-yor, y entró rápidamente y ya vio más cosas…Pero no vieron a Jesús. Vieron las huellas deJesús. Y creyeron. Les fue suficiente a estos dos

ver las huellas y esos lienzos bien plegados.Adivinan el hecho de la resurrección.

Estos ven los pliegues, Dios se esconde en-tre los pliegues, pero los suyos lo adivinan. Loshombres de fe adivinan… la providencia deDios arrinconada en tantos hechos de vida. Túy yo, al interpretar humanamente, creemos quepasó aquello casualmente. No, no hay casual-mente, hay ‘causalmente’, que no es igual. Queeso es la causa, no la casualidad.

Tus pasos están previstos por Dios. Dios teha elegido; no fue aquel amigo o aquella ami-ga, no. Fue Dios que te ha traído. Ha sido Jesúsoculto entre los pliegues de los acontecimien-tos. Él lo hace todo, providente; lo ve y lo inter-preta todo en tu favor, eso quiere decir Provi-dencia. Adivinamos a Jesús por la vida...

3ª. ESTACIÓN: El encuentro con losdiscípulos de Emaús

Emaús. No repito la historia, que es muylarga y muy bonita. Solamente voy a coger tresperfiles: Uno son las palabras que estos dos di-cen después de haberle conocido, ya de vueltaal Cenáculo: ‘¿No es verdad, que iba ardiendonuestro corazón según nos venía hablando porel camino?’. Claro está, en un principio estuvi-mos ciegos, pero el corazón se adelantó ycomenzó a entenderse.

Después un segundo perfil. Aquel com-pañero de viaje, todavía desconocido, sin saberque era Jesús, hasta que al intentar proseguirel viaje, los dos le dicen: ‘quédate con nosotros’.Esto ya con el corazón encendido, están yaamándole. No quieren soltarle y Jesús premiaesa invitación con el milagro eucarístico… Es-tos cobardes, merecen la gracia de una pri-mera comunión y ellos corresponden muybien, emprendiendo el camino de vuelta, otros10 kilómetros, al menos, desde Emaús hastaJerusalén. Llegan, llaman. Todo cerrado por

miedo a los judíos (¡Vivan los va-lientes!). Y con estos, Jesús va a hacerel milagro de extender la fe al mundoentero...

4ª. ESTACIÓN: Jesús resuci-tado da a participar de su misión a sus discípulos.

Jesús se aparece, como Dios, res-plandeciente. Una claridad que des-lumbra, tanto es así que ellos creenque es un fantasma, y se apartan deél. Jesús les acoge: ‘No, venid, venid,mirad mis huellas, las llagas, pies,manos, costado…’ Después: ‘¿Quétenéis por ahí para comer juntos?’Había un pez asado. Jesús come con

ellos. Jesús siempre que aparece se invita acomer con ellos. En la comida les habla di-ciendo: ‘¿Veis? Yo como, los fantasmas nocomen’.

Pero de esta estación lo más interesante esla misión: ‘Como mi Padre me envió, yo os en-vío a vosotros. Recibid el Espíritu Santo’. Envia-dos por Jesús a predicar la Verdad. Enviados.‘Lo mismo que el Padre me envió a mí, en lamisma línea,…Lo que perdonéis será perdona-do’. Une la misión a dos capítulos: uno la pre-dicación y otro la absolución. Predicad, en-señad, bendecid y absolver. No hay vida espiri-tual sin sacramentos. Vida de fe y frecuencia desacramentos. Dios nos comunica su gracia: ‘osenvío, sed testigos, sed profetas, pero tambiénsed sacerdotes’.

5ª. ESTACIÓN: El encuentro de Jesúscon el incrédulo Tomás

Es la escena del incrédulo Tomás. No estuvoen el cenáculo cuando los apóstoles vieron aJesús, y se lo contaron. ‘Hasta que yo no metamis dedos en sus llagas, mi puño cerrado y en-tero en su costado, yo no lo creeré’.

Tomás el incrédulo, el moderno, el prag-mático, el positivista; si no hay prueba no hayverdad. Solamente la ciencia es el camino delprogreso la fe no, porque la fe no se puededemostrar científicamente.

Pues Jesús tuvo la amabilidad de, a los ochodías, también en sábado, por la noche también,estando Tomás presente, se aparece a todos.Jesús le llama ‘Ven Tomás, mete tus dedos y tupuño…’ Tomás, asombrado, cae de rodillas, di-ciendo una preciosísima jaculatoria que yosiempre la digo cuando consagro; cuandolevanto la sagrada forma y el cáliz siempre di-go esto: ‘Señor mío y Dios mío’…”

(Continuará)

2 MAS, Abril 2018 El legado de D. Abundio

Luz de CristoPor Miguel Parmantie

LA NUEVA CIENCIA Y LAS VÍAS TOMISTAS (I)Por Luis Miguel Rodríguez Hevia

MAS, Abril 2018Ciencia y Fe 3

Es una tesis muy querida delateísmo, ampliamente admitidadesde la Ilustración, la idea de quela ciencia moderna es el mayordesmitificador y adversario de lafe. Y ello es así porque la fedefiende una intervenciónsobrenatural en el origen yevolución del universo, en contradel conocimiento científico de larealidad que sólo considera y expli-ca los fenómenos en función de suinmanencia.

Según dicha tesis, cada paso logrado por laciencia moderna, desde sus albores en el si-glo XVII, seguidos de sus vertiginosos avan-

ces hasta nuestros días, ha contribuido a derri-bar el muro de ignorancia y superstición que lareligión ha opuesto al libre y pleno desarrollodel género humano. La ciencia haría posible laconquista por parte de la humanidad del únicoconocimiento verdadero y eficaz del mundo yde ella misma. El universo, según esta visión,se explicaría por sí mismo y sería cuestión detiempo —a pesar de que pudiera ser mucho—llegar a atar los cabos sueltos aún ignorados—a pesar de que sean muchísimos— y descu-brir la denominada “Teoría del Todo”, en la quetodo cuanto existe estaría explicado por unasola teoría científica, incluyendo el origen deluniverso, de la vida y del ser humano, y ello sinprecisar acudir a recurso metafísico o supra-fí-sico alguno.

Hay que reconocer el éxito con el que estaidea ha calado en nuestra sociedad. Hasta elpunto de que constituye hoy en día un lugar co-mún en la mayor parte de los ámbitos científi-cos, académicos y de cultura de masas. Existe,de hecho, una corriente de pensamiento, llama-da por algunos “el nuevo ateísmo”, formada porcientíficos, filósofos y escritores que defiendenapasionadamente las tesis materialistas. Entreellos cabe destacar como ejemplo a RichardDawkins, biólogo evolucionista y autor del éxitode ventas El gen egoísta (1976), cuya tesis princi-pal es que el hombre, incluyendo su conciencia,su razón y su moral, es el mero resultado, porevolución natural, de operaciones físico-quími-cas que tienen lugar en el cerebro bajo la direc-ción de los genes. Hay quien confía en que, al-gún día, la sinergia entre la mecánica cuántica yla neurología desvelará por fin el misterio de lainteracción mente-cuerpo. Otros, para explicardicha interacción, remiten a la existencia demúltiples (tal vez infinitos) universos paralelos.Otros más imaginativos atribuyen el origen de lavida sobre la Tierra a alienígenas sembradoresde las primeras bacterias… ¡Cualquier ocurren-cia es bienvenida con tal de no admitir la inter-

vención sobrenatural de unPrincipio creador! Los partida-rios de estas doctrinas materia-listas piensan que la ciencia da-rá finalmente la respuesta, y sepodrá arrumbar la religión almuseo de antigüedades. Pero enúltimo término, aunque la cien-cia no diera esa respuesta debi-do a una limitación —mental omaterial— del propio hombrepara encontrarla, es seguro quealguna respuesta materialistainmanente al mundo ¡tiene queexistir! Nos encontramos aquíante uno de los más claros ejem-plos de ideología, entendiendopor tal el pensamiento que ante-pone el deseo, las filias o fobias, las ideas precon-cebidas, a la verdad. Y la idea a hacer valer en es-te caso es la llamada “expulsión del Creador”.

Anotemos que la deriva que han tomado al-gunos científicos obsesionados con estas cues-tiones no tiene nada que ver con los tradicio-nales métodos empleados por la ciencia y queprecisamente permiten considerar como cientí-fica a una determinada actividad, cuales son laexperiencia de la realidad, la comprobación yrepetición de hechos mediante experimentos,la confirmación de predicciones teóricas, la po-sibilidad de falsación de teorías, etc. Por el con-trario, ante la dificultad (e incluso imposibili-dad en algunos casos) de hacer uso de talesmétodos, dichos científicos han caído en unacusado dogmatismo nada científico y defien-den teorías que no poseen justificación empíri-ca alguna ni posibilidad de tenerla. El uso rigu-roso de la razón se abandona dogmáticamenteante la voluntad de no creer en aquello que serechaza porque simplemente no gusta, sin unajustificación racional seria.

A pesar de todo, como se mostrará másadelante con ejemplos concretos, el mismoavance científico nos sitúa hoy en situación depoder criticar con datos científicos las teoríasmaterialistas sobre las principales grandes in-cógnitas acerca de la comprensión del mundo,llegando a calibrar el verdadero y limitado al-cance —sin negar su validez en determinadoscasos— del buque insignia del materialismo: lateoría de la evolución. Lo paradójico de estanueva situación es que la ciencia más puntera,lejos de revelarse como la que, según lo espera-do por muchos, iba a pulverizar de una vez portodas las creencias no materialistas, más bienlas sugeriría o, cuando menos, ya no estaría enposición de refutarlas en nombre de la raciona-lidad científica. Y ello en virtud de sus propiosdescubrimientos.

Salvando las inevitables particularidadesdel lenguaje y de las circunstancias culturales ehistóricas que diferencian las épocas, las con-clusiones que podemos deducir legítimamentede ciertos avances científicos recientes nostraen a la memoria las vías utilizadas por San-to Tomás en el siglo XIII para demostrar la exis-tencia de Dios. Recordemos que esas vías se ba-saban, en primer lugar, en la observación em-pírica de lo que hay en nuestro mundo: el mo-vimiento de las cosas, la existencia de causas yefectos, la contingencia de lo que puede existiro no existir, los diferentes grados de perfecciónde los seres, el orden que gobierna el mundo; y,en segundo lugar, en la aplicación de la lógicapara deducir racionalmente de todo ello la ne-cesaria existencia de Dios. En este sentido, esposible decir que la ciencia vuelve a reverdecer,al cabo de los siglos, los argumentos tomistas.

Pocos de los autores actuales que se dedi-can a estos temas, no obstante, hacen menciónexplícita a esa antigua fuente, puede que pordesconocimiento, o también por prudencia.Prefieren hablar, por ejemplo, de “diseño inteli-gente”, sin entrar en quién pudiera ser el su-puesto diseñador. Es preciso comprender, en sudescargo, que en este tema se trata de cuestio-nar una corriente de pensamiento muy arrai-gada desde hace largo tiempo; se trata, ni másni menos, que de oponerse a uno de los tópicosmás queridos del pensamiento ortodoxo ac-tual, a lo socialmente aceptable y políticamen-te correcto. Por eso, quienes se enfrentan a ellolo suelen hacer con precaución y con un len-guaje neutro, que no pueda ser descartado sinmás del discurso, ya que, en caso contrario, searriesgarían al reproche profesional o, incluso,a la duda sobre su salud mental.

En los próximos capítulos se expondrán algu-nos de los recientes avances científicos que apo-yan la tesis sostenida en este artículo.

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Editado por las Hermandades del TrabajoDirector: Carlos Salcedo Peñalver. Consejo de Redacción: María Luisa San Juan, María José Plaza, Fernando García Adrianzén,

Maruja Jiménez, Antonio Molina Schmid, Miguel Parmantie, Juan Rico, Guadalupe Mejorado,

Redacción y Administración: C/ JUAN DE AUSTRIA, 6, BAJO B. 8010 MADRID. TELÉFONO. 91 445 03 93. Depósito Legal M- 13.409-58. Imprime: ROTOMADRID. Los trabajos firmados que se publiquen en MAS no reflejan necesariamente la opinión del CONSEJO NACIONAL DE LAS HERMANDADES

DEL TRABAJO, sino, exclusivamente, las de los respectivos autores.

4 MAS, Abril 2018 Opinión

mas

La cosa tenía su merito porque en España, a dife-rencia de otros países con democracias más durade-ras, se tiende a politizar todo. En las democraciasconsolidadas, por ejemplo, no se está revisando lahistoria permanentemente, ni los ciudadanos estántodos los días con debates identitarios; aquí sí. Comoya decía Orwell, se intenta manipular y controlar elpasado para controlar el presente y sobre todo paradominar el futuro. La consecuencia de todo esto esque se pierden muchas energías para afrontar losproblemas reales de los ciudadanos, entre los que seencuentra el poner las bases para mantener el poderadquisitivo de los pensionistas actuales y garantizarel de los futuros. No digamos ya si el gobierno no tie-ne una mayoría parlamentaria para sacar adelantelas leyes necesarias para gobernar.

Vayamos al tema de las pensiones. En los años debonanza previos a la crisis económica se pudo crearun fondo, la llamada hucha de las pensiones, que sedotaba por el gobierno de turno a modo de reserva.Este fondo llegó a alcanzar los ochenta mil millonesde euros pero ha sido agotado en los últimos años, aldestinarse a financiar las pagas extraordinarias delos pensionistas, de modo que aunque queda una pe-queña cantidad, realmente ya no existe porque la úl-tima paga se hizo con otros fondos.

Las causas del agravamiento financiero de laspensiones son varias, mencionaremos tres. En pri-mer lugar, el problema demográfico. España es unade las sociedades más envejecidas del mundo; es elllamado” invierno demográfico”. No se están toman-do medidas para fomentar la natalidad, a diferenciade otros países cercanos, por ejemplo, Francia. El se-gundo es la relación cotizantes/pensionistas que hadisminuido por la crisis económica, si bien ha mejo-rado algo con la creación de empleo de los tres últi-mos años. El tercero es el bajo nivel de los salariosque hace que, a pesar de que la economía de los dosúltimos años ha crecido por encima del 3 %, los in-gresos de la Seguridad Social, esto es, las cotizacio-nes de los empresarios y trabajadores lo hagan enuna mínima parte. Si la economía crece un 3% y elempleo aumenta en 500.000 trabajadores, las cotiza-ciones deberían hacerlo un 6/7 %. De esta forma, losingresos son insuficientes para cubrir los gastos,puesto que los sueldos de los que cotizan son meno-res y sus empleos más precarios que los de los traba-jadores que se jubilan, que han disfrutado de unossalarios bastante más altos que los que ahora se pa-gan. A esto se une que el porcentaje de la pensiónque se percibe cuando uno se jubila, respecto al últi-mo sueldo, es mayor en España que en la media dela Unión Europea.

¿Significa esto que los pensionistas son el colecti-vo que más se ha visto afectado por la crisis econó-mica que se inicio en 2008? En absoluto. Hay secto-res que se han empobrecido más. Cualquier pensio-nista puede comprobarlo tomando un periodo detiempo determinado, por ejemplo, doce años, desdeel 2005 al 2016, seis años de gobierno socialista yseis de gobierno popular. No hace falta más que com-parar la subida de la pensión anual con el dato del in-cremento de coste de vida que figura en las páginasdel Instituto Nacional de Estadística y se verá que laspensiones “altas”, han mantenido su poder adquisiti-vo, excepto en 2016 y 2017. Las pensiones bajas nohan perdido poder adquisitivo puesto que se han in-crementado más, aunque lógicamente sobre basesmenores.

Naturalmente, lo expuesto hasta aquí no significaque los pensionistas no tengan derecho a manifestar-se y a luchar por el mantenimiento de su poder ad-quisitivo porque, todo hay que decirlo, hay productosde primera necesidad que han subido de forma alar-mante e influyen en su nivel de vida, por ejemplo, lasdesorbitadas subidas del precio de la luz y del gas,muy por encima de los datos de inflación del INE. Loque queremos decir es que el Gobierno, este y cual-quiera que venga va a tener que hacer frente a este yotros problemas que hoy están contenidos o subya-centes. Que no nos vengan con falsas soluciones, ha-ce falta un pacto nacional para vertebrar políticas ba-sadas en soluciones justas y equitativas, en definitivaen el bien común.

Entre los muchos retos que hay que afrontar des-tacamos dos. El sector privado tiene que hacer un es-fuerzo por subir salarios, de manera que la mejora dela macroeconomía llegue a los sectores más desprote-gidos y que han visto deteriorarse su nivel de vida. Elsector público tiene que afrontar la reducción de cos-tes en organismos, empresas, ayuntamientos y co-munidades autónomas. Por si alguien no se ha ente-rado, parte de los servicios y prestaciones de lo quellamamos Estado del Bienestar, están financiadas concréditos externos y la deuda pública supera el 100 %del PIB, lo que quiere decir que cuando venga unanueva crisis, que vendrá, (esperemos que no sea tancruel) no estaremos en las mejores condiciones paraafrontarla.

Por último, no hay que olvidar que los tipos de in-terés que pagamos por esos fondos ajenos van a su-bir, ya lo están haciendo en EE.UU. y lo harán a cortoplazo en la Unión Europea. ¿En qué nos afecta? Ha-brá que destinar más dinero de los ingresos (impues-tos) al pago de intereses y, por tanto, tendremos me-nos margen para gastos sociales.

Opinión

“Si la economía creceun 3% y el empleoaumenta en 500.000

trabajadores, lascotizaciones deberíanhacerlo un 6/7 %.”

“España es una de lassociedades más envejeci-

das del mundo.”

“los ingresos son insu-ficientes para cubrir losgastos, puesto que los

sueldos de los quecotizan son menores y

sus empleos másprecarios que los de los

trabajadores que sejubilan.”

El problema de las pensiones(Viene de pág. 1)

MAS, Abril 2018Laboral 5

¿En qué consiste el trabajo porcuenta ajena y en qué sediferencia del de los profesionalesautónomos?

Para poder profundizar en el tema y for-mar nuestro propio criterio, parece impres-cindible que nos fijemos en la regulación le-gal, que se contiene en la Ley del Estatuto delos Trabajadores. También en cómo la estáinterpretando el Tribunal Supremo en la sen-tencia que comenzamos a ver el mes pasado(Sentencia 902/2017 [rec. 2806/2015], de 16 denoviembre de 2017, de la Sala de lo Social delTribunal Supremo). Como ya apunté, se tratade ver si la nueva doctrina judicial va apoder evitar una importantísima “hemorra-gia del Derecho Laboral”. Porque, si las pla-taformas digitales, como Deliveroo, Glovo oUber, logran seguir aplicando su modelo defuncionamiento, basado en la contratación,sometida al Derecho Mercantil, de supuestostrabajadores o profesionales autónomos, és-tos definitivamente dejarán de estar protegi-dos por el Derecho Laboral. Esto es, todas lasinstituciones sociales que se han ido con-quistando durante décadas, como jornadamáxima, salario mínimo, descanso semanal,vacaciones retribuidas, sindicación y nego-ciación colectiva, habrán desaparecido paraellos. En la práctica, sería como volver alsiglo XIV, pero en versión digital.

Las normas clave, con las que se decide sinos encontramos ante un trabajador por cuen-ta ajena o ante un profesional autónomo sonlos artículos 1.1 y 8.1 del Estatuto de los Tra-

bajadores (Real Decreto Legislativo 2/2015, de23 de octubre, por el que se aprueba el textorefundido de la Ley del Estatuto de los Traba-jadores).

El artículo 1.1, definiendo el ámbito de apli-cación del Estatuto de los Trabajadores y, porlo tanto, definiendo quienes disfrutan de surégimen social protector, nos dice que “esta leyserá de aplicación a los trabajadores que volun-tariamente presten sus servicios retribuidos porcuenta ajena y dentro del ámbito de organizacióny dirección de otra persona, física o jurídica, de-nominada empleador o empresario”. Y comple-tando esta definición, el artículo 8.1 nos expli-ca cuándo debe entenderse que nos encon-tramos ante un auténtico contrato de trabajo,entre empresa y trabajador, por lo que resultaaplicable el Estatuto de los Trabajadores. Loexplica así: “El contrato de trabajo se podrá cele-brar por escrito o de palabra. Se presumirá exis-tente entre todo el que presta un servicio porcuenta y dentro del ámbito de organización y di-rección de otro y el que lo recibe a cambio de unaretribución a aquel.”

Sobre esta base, el Tribunal Supremo, en elfundamento de derecho tercero de la sentenciaque nos ocupa, apoyándose en su consolidadadoctrina jurisprudencial, citando numerosassentencias anteriores, nos describe, en primerlugar, cuáles son los rasgos característicos deuna relación laboral, en segundo lugar, cuándoexiste arrendamiento de servicios mercantil yno una relación laboral, y, en tercer lugar,cuáles son los criterios a seguir para determi-nar si existe o no relación laboral. En este sen-

tido, el Tribunal Supremo, quiere demostrarque, más que de una doctrina nueva, se tratade aplicar la doctrina ya existe a un caso nue-vo, que, en lo que a nosotros nos preocupa, esel primer caso de algo que se parezca al nuevomodelo de trabajo en plataformas digitales.

Respecto de los rasgos de las relaciones la-borales, el Tribunal Supremo afirma que “lasnotas características de ‘ajenidad’ y ‘dependen-cia’ son las que determinan que una relación ju-rídica deba configurarse como laboral” y no co-mo trabajo autónomo, debiéndose entenderéstas notas “en sentido amplio, en función deltipo de servicios prestados”.

En cuanto al criterio para determinar quenos encontramos ante un arrendamiento deservicios mercantil, entre un trabajador au-tónomo y su cliente, y no ante una relaciónlaboral, el Tribunal Supremo exige que laprestación se limite “a la práctica de actos pro-fesionales concretos ‘sin sujeción ninguna a jor-nada, vacaciones, practicando su trabajo con en-tera libertad’” o que el trabajo se realice “conindependencia”.

Trabajadores en plataformas digitales (II) Por Antonio Molina Schmid

En relación a los criterios de discernimiento para de-terminar si existe o no relación laboral, el TribunalSupremo relaciona los siguientes:

a) La calificación de los contratos no depende de la denominación queles den las partes contratantes, sino de la configuración efectiva de lasobligaciones asumidas en el acuerdo contractual y de las prestacionesque constituyen su objeto. Esto es, no porque un contrato se denominecivil o mercantil, la relación deja de ser laboral.

b) En el contrato de trabajo autónomo, el esquema de la relación con-tractual es un genérico intercambio de obligaciones y prestaciones detrabajo, con la contrapartida de un precio o remuneración de los servi-cios. En cambio, el contrato de trabajo laboral es una especie del géne-ro anterior, que consiste en el intercambio de obligaciones y prestacio-nes de trabajo dependiente por cuenta ajena, a cambio de retribucióngarantizada.

c) Tanto la dependencia como la ajenidad son conceptos de un nivel deabstracción bastante elevado, que se pueden manifestar de distintamanera. De ahí que, en la resolución de los casos litigiosos, deba recu-rrirse a un conjunto de hechos indiciarios de una y otra.

d) Los indicios comunes más habituales de la nota de dependencia son la asistencia al centro de trabajo del empleador o al lugar de trabajodesignado por éste y el sometimiento a horario; el desempeño perso-nal del trabajo, compatible en determinados servicios con un régimenexcepcional de suplencia o sustitución; la inserción del trabajador en laorganización de trabajo del empleador o empresario, que se encarga deprogramar su actividad; y, reverso del anterior, la ausencia de organi-zación empresarial propia del trabajador.

e) Indicios comunes de la nota de ajenidad son, entre otros, la adop-ción, por parte del empresario –y no del trabajador–, de las decisionesconcernientes a las relaciones de mercado o con el público, como fi-jación de precios o tarifas, y la selección de clientela, o personas aatender

f) En el caso concreto de las profesiones liberales, son indicios contra-rios a la existencia de laboralidad la percepción de igualas o cantidadesfijas pagadas directamente por los clientes. En cambio, la percepciónde una retribución garantizada a cargo, no del cliente, sino de la em-presa contratante, en función de una tarifa predeterminada por acto, ode un coeficiente por el número de clientes atendidos, constituyen in-dicios de laboralidad.

Las normas clave, con lasque se decide si nos encon-tramos ante un trabajadorpor cuenta ajena o ante unprofesional autónomo sonlos artículos 1.1 y 8.1 del Esta-tuto de los Trabajadores (Re-al Decreto Legislativo 2/2015,de 23 de octubre.

6 MAS, Abril 2018 Opinión

Comenzaré por el final de “LosAmichos”. Hacia la mitad de losaños 60 nuestra trayectoriaprofesional estaba en plenaexpansión y nos vimosobligados a suspender nuestrasactuaciones por los escenariosmás variados: Residencias deancianos, hospitales, pabellonesdeportivos y, cómo no, en lasede de Hermandades delTrabajo, nuestra casa, la quenos acogió en nuestra juventud.

Luis Arranz y yo, José Luis López, nosconocimos en la Escuela de Peritos,nos hicimos verdaderos amigos ynuestras inquietudes sociales y religio-sas nos llevaron a buscar una actividady un lugar donde desarrollarlas.

Y ¿qué mejor que el proyecto de D.Abundio? Fuimos de los primeros so-cios de las Hermandades; con 18 añostuve el primer carnet (1953) y desdeentonces hasta hoy, que tengo 82años.

Así que empezamos a preparar nues-tras parodias, siempre intentando ha-cer reír, sin ofender, y divertir a nues-tro público.

Salvando las distancias, éramos undúo como Tip y Coll, Faimino y Cansa-do, Martes y Trece, etc. También actua-mos en el Grupo de Teatro de Her-mandades, compaginándolo con lapreparación de los sketchs, los retirosespirituales en El Espinar, con la “mili”y, además, trabajando enRenault que, como noso-tros, también empezaba aimplantarse en España.

Fueron años muy hermo-sos para Los Amichos y doygracias a D. Abundio porhaber contribuido a ser co-mo soy.

Mi querido Amicho nosdejó hace años. Seguroque él os lo hubiera conta-do mejor que yo, pero susentir era igual que el mío.

Ahora estará haciendo reír a D. Abun-dio, contándole chascarrillos.

Mi familia pudo ver nuestra últimaactuación en el homenaje a D. Abun-dio por sus 50 años de sacerdocio y lorecuerdan con admiración y cariño.Después de ese día guardamos nues-tros “canotiers” para tenerlos solo en elcorazón, como estas palabras. “Ves,ves, ves”. Gracias, gracias, gracias.

El Papa León XIII y la cuestión social en España (V)Por Juan Rico

“Los Amichos”, el humor que nació en HermandadesPor José Luis López

“Si supieras que Dios vienesiempre a ti. Lo más importante esdescubrir que él te ama, aunquetú creas no amarle… Recuérdalo:el simple deseo de Dios es ya elcomienzo de la fe…

Con frecuencia los humildes de la tierra, sinapenas medios, han preparado los cami-nos. Ellos han llegado a encender la llama

de una comunión con Cristo y la llama de laesperanza humana” (Hno. Roger).

No perdáis la esperanza; a pesar de las cri-sis, y precisamente por ellas, la esperanza sedebe fortalecer. La esperanza no está dondepensamos, no consiste en soluciones políticaso financieras. Hay pueblos pobres que mani-fiestan una fuerte y gozosa esperanza.

La esperanza es una fuerza insondable quetiene una fuente secreta. Se puede dudar detodo, pero la esperanza siempre encuentrauna luz, una verdad, una razón para luchar.

¿Dónde se fragua esta fuerza?. Nace en lomás íntimo del ser, en las células madres yprimeras neuronas humanas. Es la unción dela gracia, un aliento creador que viene de loalto e impregna la humanidad. Nosotrossabemos bien el nombre de esta fuente, el Es-píritu de Dios. Sólo un aliento divino puederevitalizar nuestros huesos secos (Ez, 37).Hay multitud de corazones constructivos.Son personas de limpio corazón y de manosgastadas en el servicio; son familias ejem-plares, pilares de nuestra sociedad; son vo-luntarios admirables y movimientos libe-radores, etc.

Desde que llegó Cristo a nuestra historia, laplenitud de los tiempos ha comenzado. ElReino de los cielos está entre nosotros. Elamor nos invita al compromiso, convencidosde que así seguimos acrecentando el Reino deDios inaugurado por Jesús de Nazaret. Seráuna empresa individual, de cada uno denosotros, y a la vez de todos, comunitaria.Será una empresa que trasciende nuestra his-toria personal, pero nuestra historia se en-riquecerá comprometida en el proyecto deJesús.

Nuestra mirada a la realidad social noshabla de dolor, sufrimiento, desánimo enmuchas personas. Hoy al igual que en tiemposde Jesús se necesita de manos que siembrenesperanza en medio del dolor humano y quese comprometan en el servicio, la entrega a losherman@s. La gracia de Dios nos lleva alamor a las demás personas. Sin el compro-miso, el testimonio de vida, la generosidad y laentrega a los hombres y mujeres de nuestromundo, éstos no podrán reconocer al Dios deJesús en nuestras vidas.

El amor es la experiencia más profunda delser humano, sin él la vida no tiene sentido ycae-ríamos en la superficialidad, el vacío, lanada. Jesús, el Ungido de Dios, el Salvador, elHijo de Dios pasó la vida haciendo el bien,compartiendo con los pobres y necesitados,curando a los enfermos. Es decir, Jesús nos hatraído la Buena Nueva del amor de Dios-Padre-Madre a la humanidad.

Que las Hermandades de Trabajo, bajo la in-tercesión de su fundador, el Siervo de Dios, D.Abundio García Román llevemos la Esperanzay el Amor a nuestros Herman@s.

MAS, Abril 2018Opinión 7

Con olor a ovejaPor Pilar Camps Pérez de Lucía

La Academia de Cine bautizaba losGoya 2018 del año de las mujeres.Conmocionados aún por el movi-miento #MeToo procedente de Es-tados Unidos, ésta es la gala en laque nuestros cineastas hicieron galade su militancia feminista.

La Academia se sumó… O empe-zó a hacer postureo. ¿Cómo va a serel Goya del año de las mujeres sinninguna mujer entre los guionistasde la ceremonia? Goya sigue escri-biéndose en masculino.

El feminismo se ha convertido enuna palabra de los nuevos biempen-santes progresistas, del establish-ment; en una suerte de manda-miento del Dios de la corrección po-lítica. Salvo casos deshonrosos, na-die osa poner en tela de juicio laigualdad plena entre hombres y mu-jeres. Sin embargo, hemos olvidadoque el feminismo, como otros idea-les, son movimientos subversivos,que no han de contentarse con sergrabadas con áureas letras en losdiccionarios; sino que ha de practi-carse. De nada sirve que la mayoríade la población se bautice como fe-minista si se mantiene la brecha sa-larial —ésa en la que Rajoy preferíano meterse—, la desigualdad enpuestos de trabajo, el machismocultural…

El empoderamiento femenino nose traduce en unos titulares pompo-sos y unos artículos —tal vez comoéste— doctrinales. Se traduce en laacción social y pedagógica; en huirde las esquinas que reserva el siste-ma, como hicieron nuestras abuelasy bisabuelas. Se traduce en disparartodos los cartuchos que estén anuestro alcance —siempre dentro

de los límites jurídicos— para cam-biarlo todo.

Cuando el feminismo es postureo,muchas de las gentes que gustaríande comprometerse con la lucha loven como algo vacío, como algohueco, como algo… que no sirve pa-ra nada. Y gente maravillosa e inte-resante se desvían de un ideal dignopor el que combatir, para perderseen otros senderos: el más peligrosode éstos es el de la resignación.

A lo largo de la Historia, hemoscomprobado cómo el sistema domi-nante fagocita conceptos que termi-na por expoliar. Antes de que el fe-minismo se convierta en una pala-bra más, sin significado, sin nada,las personas que nos consideramosfeministas tenemos que alzar susignificado y no resignarnos en laconquista de nuestros objetivos.Que ningún poder, por bieninten-cionado que sea, utilice nuestro lé-xico para la consecución de otrosobjetivos diferentes.

A todos los que os habéis escan-dalizado por esta utilización de laAcademia, os ruego que no troquéisvuestras ideas. El activismo socialno es una camiseta que se exhiba;es un compromiso por crear unmundo mejor. Muchos actores nollevaron accesorios reivindicativos,otros tantos sí, pero una porciónimportante se tatúa con ese activis-mo social su vida. Y no solo actores:también el común de la ciudadaníase engalana con irrefrenable activis-mo social. Un activismo social queno es postureo, porque lo pagamoscon nuestro tiempo, nuestra ener-gía, nuestras ilusiones… nuestraexistencia.

DOS PERSPECTIVAS: UNA SOCIAL, ACER-CA DE UN FEMINISMO REAL, ACTUAL YCOMPROMETIDO; Y OTRA RELIGIOSA,SOBRE EL MODO DE IMPLICACIÓN DELOS CRISTIANOS EN LA REALIDAD.

en perspectiva

Fue el día de Jueves Santo del año2017, en la Basílica de San Pedro, ensu primera Misa Crismal de JuevesSanto cuando el Papa Francisco pro-nunció estas palabras a los sacerdo-tes presentes, que resultan tan es-clarecedoras “esto os pido: sed pas-tores con «olor a oveja», que eso senote “.

¡Qué bonito, qué real, qué tras-cendente! Y yo me pregunto ¿quées con olor a oveja?, ¿a qué hueleuna oveja? Y miro a mi alrededor yme doy cuenta de cuánto nos estáenseñando Francisco de estos oloresy cuánto podemos percibir nosotrossi de verdad activamos no nuestranariz, sino nuestro corazón.

Una oveja huele a alegría cuandove satisfecha una necesidad, un de-seo, un anhelo. Puedo olerlo en lospadres con sus hijos, cuando lleganal hogar, con el inicio de una nuevavida… “Olor a alegría”

Una oveja huele a preocupaciónpor el día a día, por mantener unafamilia unida, un trabajo, por dar decomer a los hijos, por la salud…“Olor a preocupación”. Una ovejahuele a sentimiento cuando se re-mueve el corazón por las cosas pe-queñas que nos dan una felicidadtan grande: un gesto, un beso, unacaricia, un te quiero… “Olor a senti-miento”

Una oveja huele a dolor cuandovemos que somos incapaces de lle-gar hasta donde queremos, cuandovemos la soledad de un anciano, laerrática vida de un adolescente, laenfermedad, la desesperanza de lospresos… “Olor a dolor”. Y muchosmás olores que nos acompañan ennuestra vida… y veo a Francisco,

como el pastor que lleva el olor dela oveja pegado en su piel… lo veoabrazando a familias, a niños, escu-chando sus palabras con cariño, y loveo alegre con ellos.

Veo a Francisco preocupado porel bienestar de la humanidad, pi-diendo paz y cese de combates, pi-diendo rectitud a sus pastores…

Veo a Francisco con los pobres,dándoles de comer, confortando suvida, codo con codo con todos ellosy lo veo visitando cárceles, llevandosu aliento, su perdón y su paz parapersonas desesperados, y estoy le-yendo el evangelio con él y lo veofeliz,…. “Hijos míos, no amemos depalabra y de boca, sino de verdad ycon obras» (1 Jn 3,18) “y veo al BuenPastor.

El olor se pega, se adquiere es-tando cerca y se queda en la piel, sequeda como una sensación de paz,de gratitud, de sentir que el olor teacompaña porque antes tú hasacompañado. Y todos, todos, tene-mos ese poder de identificarnos conlos demás, de unirnos a ellos deacompañarlos en todas las circuns-tancias que nos presenta la vida.

Y me pregunto: ¿Huelo yo a ove-ja”… y me invade un deseo infinitode tener una respuesta afirmativa,porque de lo contrario me sientofrustrada, vacía… siento que cadauno de nosotros estamos aquí paraalgo grande, aunque parezca peque-ño, para dar todo lo que tenemos enbien de los demás porque no veosentido a la vida si no escuchamosnuestro corazón y miramos conamor, perdón y paz a los demás.

Yo también quiero oler a oveja.

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Cuando el feminismo es postureo

Por Marcos Carrascal Castillo

8 MAS, Abril 2018 Testigos de ayerFo

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Conocí al Obispo HERRERA ORIA,en 1961, en la inauguración delColegio Mayor Pio XII, del que erafundador, como estudiante de la 1ªpromoción. Años más tarde,siendo ya un profesional, pudeconocer a D. Abundio GARCÍAROMÁN, Fundador de lasHermandades del Trabajo y de laEscuela Juan XXIII, gracias a mimaestro Manuel Lizcano, que mele presentó, junto a AlfredoMarugán y José Ramón Echave.

Estoy seguro de que HERRERA ORIA estaríaencantado de la hospitalidad periodísticade las Hermandades del Trabajo, en el

MÁS. Como no tengo ninguna duda de que D.Abundio se sentiría orgulloso de albergarle. Elenviaba a sus sacerdotes más sociales a estu-diar en el Instituto Social León XIII o a los Cur-sos de Verano del Valle de los Caídos. Viene es-to a cuento para enfatizar que los dos, FUNDA-DORES DE OBRAS SOCIALES, en la categoría de“Siervos de Dios”, pusieron sus obras al servi-cio de la Iglesia, no a su servicio, ni para crearestructuras eclesiales autónomas. Para queconste y se tenga en cuenta esta perspectiva,que suele pasar desapercibida.

Herrera Oria, como venimos diciendo, juris-ta de formación, periodista de profesión, sa-cerdote de vocación, fue FUNDADOR de DEVO-

CIÓN, de AFICIÓN y de ACCIÓN, y especialmen-te de OBRAS SOCIALES.

En el principio de todo está la ASOCIACIÓNNACIONAL DE JÓVENES PROPAGANDISTAS(1909) y, como ya hemos explicado, esta Aso-ciación quiere hacer un apostolado moderno,utilizando los nuevos medios de comunica-ción, y funda la EDITORIAL CATÓLICA (1912)para, de entrada, comprar el periódico EL DE-BATE, en quiebra, y hacer de él un diario de re-ferencia nacional e internacional, dirigido porHerrera Oria 22 años. Ya hemos hecho men-ción, en el artículo anterior, a la BIBLIOTECADE AUTORES CRISTIANOS, de la EditorialCatólica. Años más tarde nacería la EditorialEURAMÉRICA con su célebre Colección “BienComún”, todo ello en colaboración con la ACNde P.

La Conferencia de Metropolitanos, que erala Conferencia Episcopal de entonces, funda,en 1947, CÁRITAS NACIONAL como Confedera-ción oficial de entidades de acción caritativa ysocial de la Iglesia. Pues bien, dos de los hom-bres de Herrera Oria están en el origen: JesúsGarcía-Valcárcel que sería el primer Presidentey Francisco Guijarro, (Presidente de la EditorialCatólica y Euramérica) que lo sería años des-pués. De Cáritas saldría el PLAN CCB (Comuni-cación Cristiana de Bienes): plan de promociónsocial, asistencia social y beneficencia de laIglesia, gracias a la iniciativa de Ramón Echa-rren, Secretario General de Caritas, que mástarde sería Obispo de Canarias hasta el fin desus días. También por el impulso de Cáritas na-ce la prestigiosa FOESSA, en 1965, Fundaciónpara el Fomento de Estudios Sociales y Sociolo-

gía Aplicada, con el fin de analizar la situaciónsocial de España y proponer medidas. Es decir,que Herrera Oria, seglar u Obispo, ha estadodirecta o indirectamente implicado en un en-tramado de entidades básicas del CATOLICIS-MO SOCIAL ESPAÑOL.

Cuando en 2009 se conmemora el centena-rio de la Asociación Católica de Propagandis-tas, se celebra, igualmente, el 75 aniversariode la fundación del CEU (CENTRO DE ESTU-DIOS UNIVERSITARIOS) la obra educativa mássignificativa e importante de los Propagandis-tas, menos social, pero más ciudadana y edu-cativa. Entre 1933-1934 inicia su actividad, ensu sede de la calle Alfonso XI 4 (la que, des-pués, se llamaría “Casa de la Iglesia”). Enton-ces era la casa de los Propagandistas, porqueallí estaban la Editorial Católica, que luego iríaa Mateo Inurria 15 con el diario “YA”, y EL DE-BATE. En un capítulo del libro: “Angel HerreraOria y los Propagandistas en la educación”(CEU ediciones) lo describe bien Patricio Boro-bio, Propagandista.

Herrera Oria quería organizar estudios filo-sóficos para tener una buena base con la queprofundizar en la “teología social” y en las“encíclicas sociales”. Es constante la inquietudde Herrera por lo social y por la Doctrina So-cial de la Iglesia. Se crean Cátedras de Filoso-fía, Religión, Teología, Historia, Economía y sedan cursos y conferencias. También se estable-ce una Facultad de Derecho, pero todo terminaen 1936 con el saqueo del CEU, la persecuciónde sus miembros y hasta el asesinato del Se-cretario General, Luis Campos, fusilado y bea-tificado por Juan Pablo II.

La Fundación Universitaria San Pablo CEU,creada por Herrera Oria, en 1933, hoy se haconvertido en la titular jurídica de todo uncomplejo educativo con tres Universidades:San Pablo CEU de Madrid, con campus en Ma-drid y Alcorcón; la CEU Abate Oliva, en Barce-lona; CEU Herrera Oria, en Valencia; y una Fun-dación Universitaria Educativa, en Sevilla. Haytambién Universidades de Mayores y más de25 Centros entre colegios, institutos, centrosde Formación Profesional y otros centros deformación específica.

Su crecimiento ha sido espectacular, su con-solidación brillante y su prestigio en aumento.No solo es la institución universitaria privadamás antigua, sino que, con sus tres universida-des, en las tres grandes capitales de España, ysus otros centros, será probablemente la ma-yor de todas, seguida quizás por Navarra queabre filial de su célebre Clínica Universitaria,en Madrid. Y será, sin duda, la obra más im-

CARDENAL HERRERA ORIA: FUNDADOR DE OBRASSOCIALES AL SERVICIO DE LA IGLESIA (III)

Por Francisco Alonso Soto

El Papa Pablo VI recibe al Cardenal Herrera Oria acompañado de Francisco Echamendi durante unarecepción en el Vaticano

(Sigue en pág. 9)

MAS, Abril 2018Testigos de ayer 9

portante que lega el Cardenal Herrera Oria a lasociedad española, con la Asociación de Propa-gandistas, motor del CEU.

Hasta aquí una panorámica general de las“Fundaciones” de Herrera Oria. Evidentemen-te todas son “sociales”, para la sociedad y pa-ra el bien común. Sin embargo, ahora vamos ahablar de las dos grandes obras sociales: INS-TITUTO SOCIAL LEON XIII y ESCUELA DE CIU-DADANÍA CRISTIANA, en el COLEGIO MAYORPIO XII, con una observación previa de nues-tra parte. A nuestro entender, el Instituto y laEscuela suponen no una ruptura con el pasa-do y los precedentes, porque Herrera no erade romper y continuó con todas sus relacionesy fieles, pero sí hay una cierta distancia y uncambio de prioridades, para centrarse más enlo social y en la DOCTRINA SOCIAL DE LAIGLESIA, no como estudio, que también, sinocomo encarnación y compromiso social en lalucha por la justicia social, y cercanía al mun-do del trabajo. Para eso está el “León XIII” (elgrande, que nunca será santo) como academiay estudio, y la Escuela de Ciudadanía Cristia-na, como aplicación practica profesional yconcreta. El Instituto Social Obrero que iba atener su sede en el edificio “Pío XI” (el otrogrande e inspirador de Herrera) no llegó a te-ner actividad.

Dos testimonios avalan esta impresión. Elque recoge García Escudero en su biografía“De Periodista a Cardenal” (BAC 1998) en la pá-gina 313, en la que Francisco Guijarro, elegidoPresidente de la Asociación de Propagandistas,tiene una entrevista con el Obispo de Málaga yConsiliario de los Propagandistas “de la quesale con la impresión de un cambio en su acti-tud hacia la Asociación”. “Seguía creyendo en“los caballeros” ACNdP, pero ahora era paraque le ayudasen en los nuevos empeños for-mativos que estaba montando. La asociaciónhabía pasado a la condición de auxiliar.” DiceGuijarro: “quedó claro que él estaba en “otraguerra” y yo tenía que valerme por mí mis-mo”. Testimonio contundente por la autoridaddel autor y por lo acertado del diagnóstico. Eraen la mitad de los 50.

Unos años más tarde, en una reunión en elColegio Mayor Pío XII con patronos y colegia-les, entre los que me encontraba, se levantaGarcía-Valcárcel, del que ya hemos hablado, ypregunta al Obispo fundador si se pide apoyopara lo mismo que el C.M. San Pablo o paraotra cosa. Herrera responde que para lo mis-mo, pero con una opción más social. O sea,hay un cambio de estrategia. Es una nuevaetapa. De ahí que José Sánchez, uno de losgrandes estudiosos de Herrera Oria, diga quese corre el peligro de que se recuerde a Herre-ra Oria no por lo que a él le gustaría ser recor-dado…

Hoy Herrera Oria es la Fundación Pablo VI(su más amigo, que le hizo Cardenal) quiéngestiona su legado material e intelectual:Master de Doctrina Social Católica, C.M. PíoXII, Residencias de postgraduados, servicios a

la Conferencia Episcopal, nuevo programa deactividades de la Fundación renovada queproyecta, ahora, el homenaje a HerreraOria…

ESCUELA de CIUDADANIACRISTIANA/

COLEGIO MAYOR PIO XII

Si tuviéramos que resumir su “esencia” dirí-amos que pretendía formar grupos de segla-res, con conciencia de sus deberes como miem-bros de la Iglesia y Sociedad Civil, con concien-cia social y ciudadana, inspirados en la Doctri-na Social de la Iglesia, llamados al compromisomilitante, bajo la divisa PRO BONO COMMUNIy encaminados a reformar las instituciones yentre ellas el Estado. Añadimos nosotros: nadamás y nada menos.

Tal formación exige un cultivo espiritualcristiano y un cultivo intelectual en las disci-plinas más directamente dirigidas al bien co-mún en los tiempos actuales y finalmente uncomienzo de experiencias prácticas de carác-ter social. Y “Las promociones de la Escuelade Ciudadanía Cristiana no están llamadasa realizar una obra específica común, ni se-rá menester que formen una organizacióndentro de la sociedad española. Solo se as-pira a que estos hombres vivifiquen con unespíritu común, las tareas a que les lleve supersonal vocación y su actividad profesio-nal”.

COLEGIO MAYOR PIO XII

“Para conseguir una formación humana ycristiana a un nivel universitario, los alum-nos vivirán internos en el Colegio Mayor, for-mando pequeñas comunidades, una por Plan-ta, bajo la inmediata asistencia de sacerdo-tes y religiosos.” (Y seglares, Propagandis-tas)”

“Para conseguir el cultivo intelectual acu-dirán a las aulas de la Universidad y a las delInstituto Social León XIII o de la Escuela dePeriodismo de la Iglesia. Se aspira a que loscolegiales salgan de la Escuela de Ciudada-nía con una Licenciatura universitaria, prefe-rentemente en Económicas, Políticas o Dere-cho, disciplinas directamente relacionadascon la vida del Estado, con la licenciatura delInstituto Social León XIII o el Diploma de laEscuela de Periodismo de la Iglesia y con eldominio instrumental de dos idiomas extran-jeros”.

Ambicioso programa, ideal para la forma-ción de dirigentes…

ESTO ES LO QUE QUERIA EL CARDENAL HE-RRERA ORIA Y PUSO LOS MEDIOS PARA CON-SEGUIRLO, pero como me gusta decir, citandopalabras de mi maestro Manuel Lizcano, alque aludí cuando hablé de D. Abundio y Her-mandades, porque el estuvo en los orígenes yfue pionero de la Acción Católica: “LAS UTO-PIAS NO FALLAN. LO QUE FRACASA ES LAREALIDAD”.

(Viene de pág. 8)EL INSTITUTO

SOCIAL LEON XIII (en cinco ideas)

1ª Si el CEU es la obra cumbre de FORMA-CION como complejo societario y empre-sarial, el INSTITUTO es la CUMBRE COMOOBRA ECLESIAL Y SOCIAL. La “Facultad deCiencias Políticas y Sociología” de la Igle-sia, adscrita a la Universidad Pontificia deSalamanca.

2ª La EVOLUCION del INSTITUTO fue len-ta, pero brillante. Viene de la “Escuela So-cial Sacerdotal” de Málaga, convertida enInstituto (1951). En 1964 pasa a integrarseen la Pontificia de Salamanca, como “Sec-ción de Ciencias Sociales”, dentro de la Fa-cultad de Filosofía, y en 1971 deviene “Fa-cultad de Ciencias Sociales”, para llegar a“Facultad de Ciencias Políticas y Sociolo-gía”, con reconocimiento del título oficial,en 1977. (Herrera había muerto en 1968,(El Cid). Lo vería con León XIII, Pío XI yJuan XXIII…

3ª INSTITUTO y FACULTAD tuvieron losmás brillantes PROFESORES de la Complu-tense y Autónoma, de Derecho, Econo-mía, Sociología, Historia, y los jesuitasdel P. Azpiazu, de “Razón y Fe” y de “Fo-mento Social” (José Sánchez dixit), máslos sacerdotes especialistas en DoctrinaSocial de la Iglesia, procedentes de la“Atenas del Norte” y alrededores, algúncatalán, y algunos dominicos…que re-cuerde.

4ª EL OBJETIVO FUE LA FORMACION UNI-VERSITARIA, HUMANISTA Y SOCIAL de sa-cerdotes y seglares, pero como dijo Herre-ra, en Málaga, no para hacer “sociólogos”,sino para preparar buenos sacerdotes yseglares, con conocimiento de la DOCTRI-NA SOCIAL DE LA IGLESIA. Esa fue la obse-sión de su vida y casi más al final.

5ª EL NUCLEO DEL INSTITUTO SOCIAL LE-ON XIII/FACULTAD, y de todas sus Funda-ciones, fue LA DOCTRINA SOCIAL DE LAIGLESIA. Desde que conoció la “Rerum No-varum”, la “Quadragesimo Anno” y la“Mater et Magistra” (artículo de cierre alos buenos “Comentarios”, genial) consa-gró su vida a su difusión y vivencia: “Ciu-dadanía Cristiana”.

10 MAS, Abril 2018 Hermandades

Periodo de solicitud,

desde el 11 de abril

11 de abril

Visita de Mons. Antonio Cañizares,Cardenal-Arzobispode Valencia, al Centro de Hermandades

El pasado 1 de marzo Mons. AntonioCañizares inauguró en el Centro deValencia la exposición itineranteque, con motivo de los 70 años de lafundación de las Hermandades delTrabajo, ha organizado la FundaciónAbundio García Román.

En el acto estaban presentes, además deMons. Cañizares, cardenal arzobispo de Va-lencia, Mons. Antonio Algora, obispo emérito

de Ciudad Real y recientemente nombrado obis-po asesor de las Hermandades del Trabajo por laConferencia Episcopal Española. Igualmente, se

encontraban D. Antonio Corbí,Consiliario del centro de Va-lencia y Consiliario Nacional,los presidentes nacionales, MªLuisa San Juan y José MiguelLópez, junto al Vice-Presiden-te del centro de Valencia,Francisco Samper y el Presi-dente y la Secretaria de laFundación Abundio García Ro-mán, Pedro Martín y Pila Blan-co, desplazados con este moti-vo desde Madrid. Junto aellos, numerosos afiliados delcentro de Valencia.

Monseñor Cañizares presidió la Eucaristíaconcelebrada, en la que se unió el P. AleixandreAlapont. En la homilía el Cardenal animó a losafiliados de Hermandades a continuar con el Ca-risma del Fundador en defensa del Mundo delTrabajo, en esta época tan difícil.A continuacióninició una visita a la sede social e inauguró la Ex-posición itinerante que ha realizado la fundaciónAbundio García Román, que ya ha recorrido losCentros de Almería, Sevilla y Córdoba. La mues-tra incluye 39 paneles informativos de la Histo-ria de HHT y de la vida de nuestro fundador des-de su nacimiento, recorriendo los acontecimien-tos más importantes de su vida y de Hermanda-

des del Trabajo. La exposición se ha completadocon fotografías de nuestro Centro de Valencia yde algunas actividades.

Tras una agradable convivencia en el come-dor, dimos por terminado este día tan especialpara nuestro Centro

Nombramiento de Mons. Antonio algora comoObispo Asesor de las Hermandades del Trabajo

Antonio Corbí, Francisco Samper, Mª Luisa San Juan, Mons. Cañizaresy José Miguel López

MAS, Abril 2018Cultura 11

ANTONIO MACHADO. EL LIRISMO PROFUNDOPor Rosario Paniagua Fernández

Y cuando llegue el día del último viaje, / y esté al partir la nave que nunca ha de

tornar, / me encontraréis a bordo ligero deequipaje, /

casi desnudo, como los hijos de la mar.

Poesía lírica

El lirismo expresa la intimidad, la profundi-dad de la expresión literaria, muy unido ala sensibilidad, inspiración poética y cuan-

do lo que se expresa es lo íntimo, es un tipo delirismo que caracteriza entre otros a AntonioMachado, pues supo manifestar su yo hondo através de sus versos, se contó a sí mismo. Estapoesía, lírica concierne al dominio de los sen-timientos privados, aparece en el siglo XVdespués de la épica y se cantaba con el instru-mento de la lira, de ahí su nombre. En ella:

- El autor transmite un determinado estadode ánimo, se suele caracterizar por la intros-pección.- Un poema no narra una historia propia-mente dicha, en él no se desarrolla una ac-ción, sino que el poeta expresa, de manerainmediata y directa, una experiencia perso-nal.- La poesía lírica exige un esfuerzo de inter-pretación al lector, que debe estar cuandomenos, algo habituado a esta forma de ex-presión literaria.- Un poema es la expresión directa del sen-timiento del poeta al lector; esto es, debe serconsiderado una especie de confidenciahecha a solas.- La unión de la temática sentimental, lamétrica, la depuración lingüística y los re-cursos literarios recibe el nombre de poética.Así, la poética de un autor, o de un movi-miento literario concreto, será el conjuntode rasgos que los caracterizan e individuali-zan.

Antonio Machado, el hombre

Su vida abarca de (1875-1939). Tuvo un liris-mo muy profundo, muy pensado; Rubén Daríoquedó impresionado y precisamente por esodijo: Su mirada era tan profunda, que apenas sepodía ver. Era luminoso y hondo y cantaba enversos desde el alma.

No hay adjetivo que mejor defina la líricade este poeta sevillano, lleno de delicadeza yhonda espiritualidad forjada en treinta añosde meditación en el paisaje castellano. Fue unpoeta que buscó en la soledad, en el recuerdo,en las galerías de su alma el misterio de loeterno. Vivía sencillamente, ensimismado ensu rico interior, siempre en ciudades pequeñasy llevando una vida sin notoriedad aparente-mente: Converso con el hombre que siempre va

conmigo/ quien habla solo, espera hablar a Diosun día, / mi soliloquio es plática con este buenamigo, / que me enseñó el secreto de la fi-lantropía /.

Hombre muy sencillo y humilde en sus cos-tumbres, en su indumentaria, solo atendía a loesencial: Desdeñó las romanzas de los tenoreshuecos /y el coro de los grillos que cantan a la lu-na /. A distinguir me paro las voces de los ecos, / yescucho solamente, entre las voces, una//.

No se perdía en fastuosidades, iba a lo esen-cial: la observación, el paisaje, el amor, lassoledades habitadas etc…

Se centró en el sentimiento de lo temporal /espacial porque su propia vida no está fuerade estos parámetros: Mi infancia son recuerdosde un patio de Sevilla, / y un huerto claro dondemadura el limonero; / mi juventud, veinte añosen tierras de Castilla /; mi historia, algunos casosde recordar no quier o/. Habla de sí mismo, de loque fueron sus raíces, de una forma muy bellapero el contenido lleno de encanto y esenciali-dad.

Producción literaria

La obra poética de Machado no es muy ex-tensa, pero si intensa, es un caso extraordi-nario de concentración espiritual en unospocos temas esenciales. Los recuerdos, lossueños de la juventud, la emoción de lospaisajes, los campos, por los que pasea sunombre el poeta ensimismado, los paisajes deCastilla y de Andalucía, el amor por su esposaLeonor, de cuya compañía gozó sólo cincoaños, y cuyo recuerdo lo acompañó siempre.

Los anhelos de una España mejor,el fluir de la vida en lo momentáneo, yen lo circunstancial, y sobre todo lostemas eternos de la más alta poesía,el tiempo, la vida, la búsqueda deDios. Y al cabo, nada os debo; / me de-béis cuanto escribo, / a mi trabajo acu-do, con mi dinero pago, / el traje que mecubre y la mansión que habito, / el panque me alimenta y el lecho en donde ya-go. //

Pero Machado es un lírico de sus-tancia universal, Andaluz de na-cimiento, pero madurado en los cam-pos de Castilla, en Soria concreta-mente. Fría / Soria pura / cabeza de Ex-tremadura / con su castillo guerrero / ar-ruinado sobre el Duero/

Como el místico busca, se interro-ga...: Anoche cuando dormía / soñé ben-dita ilusión, que era Dios al que teníadentro de mi corazón. / En Campos de

Castilla aparece el amor logrado, vivido y per-dido, cuando Leonor muere encuentra Macha-do su voz más conmovedora: Señor, ya mearrancaste lo que yo más quería. / Oye otra vez,Dios mío, mi corazón clamar. / Tu voluntad se hi-zo, Señor, contra la mía. / Señor, ya estamos solosmi corazón y el mar» «Una noche de verano- /es-taba abierto el balcón / y la puerta de mi casa-/ lamuerte en mi casa entró. / Se fue acercando a sulecho/-ni siquiera me miró-, / con unos dedos muyfinos / algo muy tenue rompió. / Silenciosa y sinmirarme, / la muerte otra vez pasó / delante demí. ¿Qué has hecho? / La muerte no respondió. /Mi niña quedó tranquila, / dolido mi corazón. /¡Ay, lo que la muerte ha roto / era un hilo entrelos dos!» ...

Pero en Machado siempre queda una espe-ranza, un volver a comenzar dicho bellísima-mente en el poema:

Al olmo viejo, hendido por el rayo / y en su mi-tad podrido, / con las lluvias de abril y el sol demayo / algunas hojas verdes le han salido. ¡El ol-mo centenario en la colina que lame el Duero! /Un musgo amarillento le mancha la cortezablanquecina al tronco carcomido y polvorien-to…/ Antes que te derribe, olmo del Duero,/ consu hacha el leñador, y el carpintero te conviertaen melena de campana, lanza de carro o yugo decarreta;/ antes que rojo en el hogar, mañana, ar-das de alguna mísera caseta,/ al borde de un ca-mino / antes que te descuaje un torbellino y tron-che el soplo de las sierras blancas; / antes que elrío hasta la mar te empuje por valles y barran-cas,/ olmo, quiero anotar en mi cartera/ la gra-cia de tu rama verdecida. Mi corazón esperatambién, / hacia la luz y hacia la vida, / otro mi-lagro de la primavera.

Antonio Machado en un retrato de Sorolla (1917). D.P.

12 MAS, Abril 2018 Cultura

La escritora Almudena Grandes,Madrid (1960), es una españolaque consiguió triunfar a escalainternacional gracias apropuestas como Te llamaréViernes, Malena es un nombre detango, Atlas de geografíahumana y El corazón helado.

Antes de debutar como novelista con laelogiada Las edades de Lulú, era unadestacada exponente del ámbito litera-

rio. Desde 1996, está casada con el poetaLuis García Montero. Cursó Geografía eHistoria en la Universidad Complutense deMadrid, desarrolló textos para enciclope-dias y probó suerte en un filme como ac-triz de reparto.

Como se puede comprobar al repasar sutrayectoria, la incursión de Almudena enla literatura fue exitosa desde el primermomento y le permitió convertirse en una fi-gura de renombre tanto dentro como fuera delpaís. Con el tiempo, además de tener la satis-facción de ver sus relatos publicados a unagran cantidad de idiomas, la también colabo-radora del diario El País tuvo la dicha de inspi-rar con sus obras diversos productos cinema-tográficos.

Personajes que viven en la realidadactual

Los aires difíciles, Modelos de mujer, Castillosde cartón, Estaciones de paso e Inés y la alegría,son otros de los títulos que permiten apreciar,en distintas lenguas, la sensibilidad artísticade Almudena Grandes, una de las representan-tes más sobresalientes de las letras españolas.

La novela de Almudena Grandes, Besos en elpan, nos narra las vidas de una serie de perso-nas de diferente extracción social y diverso po-der adquisitivo. Presidiéndolo todo, la tan ca-careada y mal llamada crisis. Así comienza:

“Con el fin del verano, este céntrico barriomadrileño recupera aparentemente su ritmohabitual. Los que han podido disfrutar de lasvacaciones están de vuelta, como la familiaMartínez Salgado. Pepe y Diana dejan a sus pa-dres y a sus hijos en sus respectivos hogares:¡Qué gusto, Dios mío, por fin en casa!”

Veremos cómo la crisis afecta a los comer-ciantes “de siempre” del barrio (muchos hancerrado, otros lo están pasando mal), a profe-sionales de alto poder adquisitivo (que ya no

son lo que eran), a trabajadores humildes, aemigrantes… También cómo el yihadismo seconvierte en una salida para un adolescenteque ve la vida de sus padres rota, lejos de supaís, sin dinero y desahuciados. “Los chinosdel barrio”, esos trabajadores silenciosos yaparentemente incansables, explotados por lasmafias.

Con sensibilidad, la autora nos irá descu-briendo el mundo de estas personas que tie-nen algo en común: la vulnerabilidad. Aunquehasta hace poco muchos de ellos creían ser in-tocables, no hay hogar que no se haya resenti-do con la bajada de sueldos, despidos, recor-tes, paro, precariedad laboral, engaños banca-rios… La incertidumbre ante el futuro se haconvertido en una señal de identidad del país.Nos dice Almudena Grandes que “los malos”no aparecen en la novela, todos sabemos quié-nes son (también añadiría que no han devuel-to lo robado).

“Después, alguien nos dijo que había queolvidar, que el futuro consistía en olvidar todolo que había ocurrido. Que para construir lademocracia era imprescindible mirar hacia de-lante, hacer como que aquí nunca había pasa-do nada. Y al olvidar lo malo, los españoles ol-vidamos también lo bueno. No parecía impor-tante, porque, de repente, éramos guapos, éra-mos modernos, estábamos de moda… ¿Paraqué recordar la guerra, el hambre, centenaresde miles de muertos, tanta miseria?

“Así, renegando de las mujeres sin abrigo,de las maletas de cartón y de los besos en el

pan, los vecinos de este barrio, que esdistinto pero semejante a muchos otrosbarrios de cualquier ciudad de España,perdieron los vínculos con su propia tra-dición…”

Como en un carrusel veremos cómolas vidas de nuestros personajes, giran,se entrecruzan y sacan fuerzas no se sa-be de dónde. El desamor no les hunde yel amor es capaz de renacer dentro deellos. También contemplamos el hambreen los colegios. La generosidad de unoscomo Sofía, la maestra; Pascual, el delbar; Amalia, la peluquera, Marisa la pro-metedora periodista de Telemadrid, vícti-ma de un ERE, el desgraciado Antonio,la desencantada María Engracia, y otrospersonajes que en historias aparente-mente independientes van apareciendoa lo largo de la novela. Es la historia demuchas historias.

Aunque el tema es duro, resulta uncanto a la solidaridad, a la superación, a

las ganas de luchar. Muestra la rabia que en-cierran las víctimas de este expolio. El barriose defiende, los jóvenes se comprometen, lasolidaridad nace incluso entre aquellas perso-nas que únicamente vivían para el lujo y elgasto desmedido.

La autora consigue hacer poesía de lo coti-diano, y con un lenguaje coloquial nos metede lleno en la fuerza del ser humano para su-perar las dificultades, la ilusión de la juventud,el compromiso de los ancianos, la desdicha dela emigración; cómo se van superando los mie-dos, esos que los interesados no quieren quese pierda.

Contemplaremos a tres generaciones: abue-los, padres y nietos formando una piña y lu-chando contra el desastre. También la impor-tancia de los centros okupas en los barrios.

Su título, “Besos en el pan”, nos recuerdacómo hemos visto muchos de nosotros a nues-tros padres o abuelos besar el pan, algo in-comprensible para los más jóvenes; pero es elbendito pan que con frecuencia faltaba enmultitud de hogares. También nos recuerda có-mo en los años sesenta del siglo XX en Espa-ña, la curiosidad era un vicio peligroso. Másvalía no preguntar sobre los personajes de lasfotos guardadas con cariño, sobre los que na-die hablaba.

La novela es un alegato a la dignidad, unmanifiesto de la rabia que provoca una situa-ción de emergencia social.

La narrativa actual (II)Un gran valor literario

Por María Luisa Turell

(Sigue en pág. 13)

Almudena Grandes (2011), autora de “Te llamaré Viernes”

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MAS, Abril 2018Cultura 13

Javier Cercas

Javier Cercas es conocido tanto por sus no-velas como por su labor periodística y de ensa-yo. Con su obra Soldados de Salamina (2001) –adaptada al cine en 2003– logró gran éxito decrítica y ventas. Cercas estudió Filología His-pánica en Barcelona, y en la actualidad ejerce ladocencia en la Universidad de Girona, donde en-seña Literatura Española. También es un colabo-rador habitual de El País.

Su primer libro, El móvil, de 1987, fue unaantología de cuentos. Sus novelas El inquilino(1989) y El vientre de la ballena (1997), obtu-vieron un éxito moderado. Sin embargo, conSoldados de Salamina (2001) Cercas alcanzó ungran éxito, no solo a nivel nacional, sino in-ternacional. Gracias a esta novela ha ganadopremios tan importantes como el Salambó, elCiutat de Barcelona, el Librero o el GrinzaneCavour.

En 2009, Cercas publicó Anatomía de un ins-tante, una novela periodística, casi un ensayo,sobre el golpe de estado español del 23–F, conel que alcanzó los primeros puestos de ventasen “no–ficción” durante meses. Sus siguientesnovelas, Las leyes de la frontera, El impostor y Elmonarca de las sombras, destacan por su interéspor los periodos históricos de la Guerra Civil Es-pañola y la Transición posterior al Franquismo.

En 2010 su obra fue premiada con el PremioNacional de Narrativa, reconociendo de esamanera la calidad literaria de su obra. JavierCercas es uno de los autores españoles más tra-ducidos, ha sido publicado en veinte idiomas yalabado por la crítica en Francia, Inglaterra yEstados Unidos.

Javier Cercas opina sobre El autor, la nuevapelícula de Manuel Martín Cuenca, actual-mente en cartelera, adaptación de su primeranovela El móvil, que treinta años después da elsalto a la gran pantalla. Él mismo afirma:

“Tengo la sospecha de que los escritores so-mos las personas peor situadas para juzgar laspelículas basadas en nuestras novelas, pero es-toy muy contento con la película que ha hechoManuel. Ha traicionado la letra de la novelapara ser fiel a su espíritu.”

Para escribir El móvil, Javier Cercas se ence-rró a escribir en un piso de Barcelona, gracias aun préstamo de su padre. No había publicadouna línea, no conocía a nadie en el mundo edi-torial. Aun así, El móvil se publicó dos años des-pués y desde 1987 se ha traducido a más dediez idiomas.

Sobre “Álvaro”, el personaje protagonista dela novela, Cercas ha señalado que “es un per-sonaje heroico a la vez que ridículo, cómico ytrágico, con un punto diabólico y angelical. Es

un aspirante a escritor quevendería su alma al diablo porpublicar una novela.”

Para llegar al germen de lapelícula es necesaria la regre-sión a la Barcelona de 1986, eincluso antes.

“Yo no había publicado niun artículo. Acababa la carre-ra, tenía 23 añitos y noconocía a nadie del ámbito li-terario. Me encerré en un pisoa leer y a escribir con undinero de mi padre que ni éltenía ni nunca se lo devolví, yme puse a escribir pensandoque jamás se publicaría. El li-bro, en su momento, lo leyómi madre y alguna de mis her-manas, que tengo muchas. Yalgún amigo, por ahí. Y quetreinta años después venga undirector de cine a hacer unapelícula de esto, es un pequeño milagro. Lo primero que me hizo pensar fue:¡Este tío está loco!”

“Álvaro”, interpretado en el cine por el actorJavier Gutiérrez, trabaja en un despacho deabogados, pero su sueño –su obsesión– es es-cribir una novela de calidad. Literatura conmayúsculas. Y a pesar de que el profesor deltaller literario al que acude por las nochesopina que no tiene ni talento ni honestidad (yle recrimina que no sea capaz de extraer sus re-latos de la vida que le rodea), él se propone con-seguirlo como sea. Y para más escarnio, su mu-jer es una escritora de best–sellers. Cuando suvida comience a descalabrarse, acabar su nove-la se convertirá en el todo de su existencia.

Nos dice Cercas:“Tanto la novela como la película son una

sátira: nos reímos de nosotros mismos como es-critores, como creadores, de nuestras pretensio-nes, de nuestras angustias, de nuestra ambi-ción loca, necia y estúpida. El tipo tiene un pun-to ridículo, un punto cómico, pero también unaforma de dignidad incluso heroica. Es perseve-rante, capaz de cualquier cosa por perseguir lavocación, y no lo hace por pretender el éxitocomercial o salir en la tele: lo hace porquequiere ser escritor”.“Mi novela es muy literaria y la película es

muy cinematográfica. Y voy a decir una pero-grullada, pero una película es una película yuna novela es una novela. Son dos cosas y doslenguajes distintos..

Lorenzo Silva

Lorenzo Silva cursó estudios de Derecho enla Universidad Complutense de Madrid, y tra-bajó durante varios años como asesor y audi-tor especializado en el mundo empresarial.Desde 1980, alternó su actividad profesional

con la escritura, publicando su primera novelaen 1995. Desde entonces ha firmado más decincuenta libros, entre novelas, libros dedica-dos a la literatura infantil y juvenil, así comovarios ensayos.

Silva es conocido por sus libros de novelanegra, sobre todo los protagonizados por lapareja de la Guardia Civil, “Bevilacqua” y “Cha-morro”. En esta serie podemos encontrar sustítulos más conocidos, como son El alquimistaimpaciente–Premio Nadal del año 2000–, Laflaqueza del Bolchevique–adaptada al cine– y Lamarca del meridiano –Premio Planeta de 2012–.

Es colaborador de varios medios de comuni-cación, como El Mundo, ABC o El País, y semuestra muy activo en redes sociales comoTwitter. El escritor celebra veinte años de la se-rie negra sobre el acoso protagonizada porBevilacqua y Chamorro en su relato Tantos lo-bos. En las cuatro historias que componen laobra, traza una crítica necesaria al peligro delas redes y su mal uso.

1) Una adolescente es asesinada por un hombrede casi cuarenta años al que ha conocido enuna red social usada sobre todo por jóvenes. 2) Una niña, a las puertas de la edad adulta,mata a una compañera de instituto tras su-frir cíber–acoso de manera reiterada. 3) Una mujer es asesinada, y una de sus pare-jas (tiene cuatro), inicialmente el sospechosoprincipal, ha estado espiando sus mensajesen el móvil. 4) Una niña de cinco años corre igual suerteque las otras tres mujeres y las redes tendrántambién algo qué jugar.

Cuatro relatos con los que Lorenzo Silva seadentra en una de nuestras realidades máspeligrosas.

(Viene de pág. 12)

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Javier Cercas en (2015), autor de “Soldados de Salamina”

14 MAS, Abril 2018 Cultura

Cuando Cecil nació, Chesterton sepuso muy contento, porque pensa-ba que tendría siempre a sudisposición, público para susecreta afición infantil a recitarversos, pero en vez de eso:

Lo cierto es que realmente dedicamos todanuestra adolescencia a una larga discusiónque, desgraciadamente, se interrumpía paracomer, ir a la escuela, al trabajo u otras frivoli-dades irrelevantes y enojosas. 1

En su juventud, Cecil fue evolucionando delanarquismo, ateísmo, socialismo y materialis-mo hacia la Fe, finalizando por ser bautizadoen el seno de la Iglesia Católica antes que suhermano. Si hay algo que caracterizó a Cecilfue su aguerrido compromiso social, su preo-cupación por las injusticias sociales y la de-nuncia de la corrupción política:

Pero lo más importante es que, dentro de él,había una viva y amenazadora intolerancia,un verdadero odio hacia las corrupciones ehipocresías de la política moderna y una extra-ordinaria creencia en la importancia de decirla verdad. 2

(…) Aunque mi hermano fuera la persona demejor humor que yo haya conocido jamás y ca-paz de vivir en buena y completa camaraderíacon cualquiera, (…) lo definitorio de él era unaexagerada e incluso asombrosa testarudez. 3

Cecil e Hilarie Belloc (íntimo amigo de am-bos) iniciaron a Chesterton en el Distributis-mo, como tercera vía ante el marxismo y el ca-pitalismo. Al igual que Chesterton, su pasiónfue el periodismo. Cecil y Belloc fundaron elperiódico The Eye Witness (1911-1914) juntocon Ada Jones (1873-1922), futura esposa deCecil, en el cual Chesterton colaboraba. Lo re-fundaron bajo el nombre The New Witness(1914-1923); tras el fallecimiento de Cecil en laI Guerra Mundial -su muerte fue un golpe du-rísimo para Gilbert-, Chesterton se implicó enel periódico, a modo de tributo por su herma-no junto con la inestimable ayuda de Belloc.Esta publicación daría un nuevo giro y, vuelvea salir a la luz, con el nombre G. K. Weekly(1925-1936). Estos fueron los altavoces desdelos cuales dieron difusión a sus ideas y ejercie-ron una encomiable labor de influencia en laopinión pública británica.

Chesterton estaba muy unido a su hermanoy sentía por él un profundo cariño. Cecil ensus relaciones sociales era extraordinariamente

beligerante y provocador 4, sólo así, entendere-mos mejor uno de los episodios más duros quevivieron ambos hermanos.

Chesterton dedica a Cecil un capítulo ente-ro de su Autobiografía que se titula Proceso ala corrupción, todo un panegírico a Cecil, que,notamos, está escrito con profundísima admi-ración (y añoranza). Es importante adelantarque los Chesterton amaban con pasión su

país, su tradición y su cultura, pero no idola-traban al Imperio Británico. Por pura coheren-cia con la verdad, no estaban dispuesto a re-nunciar a la denuncia de las atrocidades quese habían cometido, por ejemplo en Irlanda nia justificar ciegamente la guerra contra losBoers, ni a dejar de combatir valientemente lamentalidad eugenésica que deseaba poner enmarcha medidas para mejorar la “estirpe bri-tánica”.

Cecil, en 1912, fue protagonista de un pro-ceso judicial que se conoció como El caso Mar-coni. Cecil había denunciado, desde su periódi-co, un complejo caso de corrupción políticaque, durante casi dos años, hizo dudar a losbritánicos de la transparencia de sus políticos.La amargura del suceso proviene de cómo loshermanos Chesterton así como Belloc compro-baron en que forma, se aunaba la clase políti-ca (y financiera) para defenderse y, en concre-to, la forma en que Cecil fue “aplacado” y

aplastado por el sistema judicial, en un juicioque el propio Chesterton denomino: El juiciode la depravación.

Se acusó al ministerio relacionado con el ca-so Marconi de haber cobrado comisiones, deque el negociador gubernamental de uncontrato, en proceso de estudio y aceptaciónpor parte del gobierno, les hubiera «dejadometer la mano». En realidad, parecía que sedaban todas las condiciones para lo que co-múnmente se llama una «comisión secreta».Podría discutirse si el que los políticos acep-taran la comisión influyó o no en la acepta-ción del contrato; pero lo que se debatía erala existencia de un contrato y una comisión,y no las pequeñas inversiones en acciones yvalores. El hecho central de aquella situa-ción era que el negociador con el que el go-bierno había tratado era uno de los miem-bros del gobierno. El extraordinario mono-polio que el gobierno otorgaba a la compa-ñía Marconi se lo otorgaba, en realidad, a sudirector general, Mr. Godfrey Isaacs, herma-no de Sir Rufus Isaacs, por entonces fiscalgeneral de Inglaterra. (...) Finalmente, paragran regocijo de mi hermano, Mr. GodfreyIsaacs puso una demanda a Cecil EdwardChesterton acusándole de difamación. 5

Cecil fue declarado culpable, Godfrey com-pletamente exonerado. Con independenciade la cuantiosa multa que debió pagar Cecil,su patriotismo fue puesto en entredicho antela opinión pública. Una persona de su recti-tud vio importante alistarse en el ejército ycombatir en la I Guerra Mundial. En el frente,Cecil tras ser herido, complicó su estado desalud a causa de una pulmonía que, desgracia-damente, conllevó su fallecimiento. Para ma-yor dolor de G. K., el establishment otorgó aRufus Isaac el título nobiliario de Lord Rea-ding. En 1918, concluida la IGM, G.K. dedicó aSir Rufus Isaacs una carta abierta en su perió-dico. Carta escrita “a pecho descubierto”, qui-zá sea uno de los textos más duros de Chester-ton. Por el contrario, el otro hermano, Godfrey(que finalmente, también se convirtió al catoli-cismo) antes de morir deseó pedir perdón y re-conciliarse´. Naturalmente, así fue; Chester-ton le brindó su mano.

—————————————————1 Chesterton, G.K. (2010) Autobiografía (V

Reimpresión - I Edición). Barcelona: Acantilado,189.

2 Ibíd., 2263 Ibíd. 223.4 Ibíd. 45.5 Ibíd. 232-233

Aproximación al pensamiento de Gilbert KeithChesterton: Su querido hermano Cecil

(1879-1918) (XI)Por Mª José Plaza Bravo

Cecil Chesterton (D.P. Wikimedia Commons)

MAS, Abril 2018Hermandades 15

Carta de Mons. Algora a las Hermandades del Trabajo Queridos afiliados, militantes yconsiliariosMovimiento de las Hermandadesdel Trabajo en España:

Apetición de los Presidentes Nacionales, hesido nombrado por la Conferencia Episco-pal Española Obispo Asesor del Movimien-

to de las Hermandades del Trabajo en España.

Soy consciente de la novedad que suponepara todos nosotros este nombramiento, quesi no interpreto mal viene dado por la impor-tancia que el Movimiento Apostólico-Social deHermandades tiene para mis hermanos obis-pos, pues en estos momentos de especial ur-gencia evangelizadora que se da en el Mundodel Trabajo, estimamos mucho el Carisma deHermandades dentro de la Pastoral Obrera.

A la vez que agradezco esta especial con-fianza de mis hermanos obispos para conmi-go, me siento comprometido con vosotros envuestro quehacer apostólico-social y en vues-tro afán de servir a la Iglesia dentro del Mun-do Obrero.

En estos meses que llevo cerca de vosotros,por medio de en las distintas colaboracionesque me habéis pedido desde que dejé el go-bierno de la Diócesis de Ciudad Real, he recor-dado las palabras que tuvo D. Abundio en elMensaje de apertura del Curso de 1977, en elque comunicaba la petición que había hechoal Sr. Obispo, el Cardenal Vicente Enrique y Ta-rancón, de cesar en su responsabilidad de con-siliario diocesano por el motivo “primero yprincipal” de haber cumplido 70 años. Al finaldel mismo Mensaje comunicaba mi nombra-miento de consiliario diocesano de Madrid.

Se puede decir con toda verdad que en es-tos 40 años han cambiado mucho las cosas enla Sociedad y en la Iglesia. Ya lo constataba D.Abundio entonces, y nos animaba a encararlos cambios que se estaban dando con estaspalabras:

Quisiera centrar mi «Mensaje 77» en esta horade cambio, no para discutir nuestra identidad,suficientemente definida y fundamentada, sinopara abrirnos a sendas y exigencias nuevas. Noquiero caer en el tópico revisionista infantil e in-operante del cambio por el cambio; intento bus-car los medios para vivir nuestra hora en pleni-tud de fe y optimismo sin eludir nuestra respon-sabilidad, adivinando la voluntad de Dios, quepor ser eterno se manifiesta cada día y por ser in-menso se esconde en cada circunstancia. En con-secuencia, una vez escrutada y conocida su vo-luntad, hemos de brindarle la respuesta apostóli-ca y social, cual la necesita una sociedad seculari-zada más de la cuenta y una hora con pujos inso-bornables de justicia y libertad.

En estos 33 años que he estado alejado devuestro quehacer diario han sido muchos loscambios que se han dado en Hermandades co-mo consecuencia de la crisis de fe, del especta-cular cambio social y económico, además de, ycomo consecuencia, la novedad de costumbresy relaciones personales en la convivencia quese ha dado en la sociedad.

Desde mis pobres fuerzas de obispo “jubila-do” os confieso mi deseo de servir y de acom-pañar al Movimiento. Confío plenamente en lapotencia evangelizadora de los seglares y muyclaramente en la coyuntura actual. Además noestamos solos. Os animo a sentir el latido de laMadre Iglesia que el Santo Padre Francisco nos

comunica insistentemente. Fijaos como cierrala encíclica sobre “El cuidado de la casa co-mún”:

Mientras tanto, nos unimos para hacernoscargo de esta casa que se nos confió, sabiendoque todo lo bueno que hay en ella será asumi-do en la fiesta celestial. Junto con todas lascriaturas, caminamos por esta tierra buscandoa Dios, porque, «si el mundo tiene un principioy ha sido creado, busca al que lo ha creado,busca al que le ha dado inicio, al que es su Cre-ador». Caminemos cantando. Que nuestras lu-chas y nuestra preocupación por este planetano nos quiten el gozo de la esperanza.

Dios, que nos convoca a la entrega genero-sa y a darlo todo, nos ofrece las fuerzas y laluz que necesitamos para salir adelante. En elcorazón de este mundo sigue presente el Se-ñor de la vida que nos ama tanto. Él no nosabandona, no nos deja solos, porque se ha uni-do definitivamente a nuestra tierra, y su amorsiempre nos lleva a encontrar nuevos caminos.Alabado sea. (LS 244-245)

Quedo por tanto a vuestro servicio, unido avosotros, con D. Abundio y todos los que leacompañaron en esta andadura evangelizado-ra. Unidos en la oración a la Virgen de las Gra-cias. Me siento muy vuestro cuando rezamos:“Todos te cantarán, y las Hermandades reali-zaremos el milagro de este nuevo Pentecostés,convirtiendo a Cristo el mundo del Trabajo.Reina de los Apóstoles y Madre de los humil-des, en Ti ponemos nuestra confianza.”

Vuestro+ Antonio Algora

obispo emérito de Ciudad Real

La Comisión Episcopal de Apostolado Seglar presentó, entre otras, lapropuesta de nombramiento de D. Antonio Ángel Algora Hernando,obispo emérito de Ciudad Real y obispo responsable del Departamentode Pastoral Obrera de la Conferencia Episcopal Española, como obispoasesor del Movimiento de las “Hermandades del Trabajo” (HHT).Siendo así aprobada la petición de la presidencia nacional de lasHermandades.

El nombramiento tuvo lugar en la reunión de la Comisión Permanen-te de la Conferencia Episcopal Española, en su 244ª convocatoria, losdías 27 y 28 de febrero en la Casa de la Iglesia, en Madrid. La familia de Hermandades del Trabajo, representada por sus presi-

dentes nacionales, Dña. María Luisa San Juan Serrano; D. José MiguelLópez Gutiérrez y su consiliario nacional, D. Antonio Corbí, junto contodo el Movimiento, celebran este nombramiento de Mons. Algora, dis-cípulo y amigo de D. Abundio y cercano a nuestra Obra.D. Antonio Algora nunca ha dejado de estar vinculado a Hermanda-

des del Trabajo, en España y en el mundo, es conocida, además, su in-clinación por el apostolado en el mundo del trabajo y la mejora laboral

y social de los trabajadores, que siempre ha estado presente en su reco-rrido eclesial.Monseñor Antonio Algora Hernando (La Vilueña, Zaragoza, 1940) fue

ordenado sacerdote diocesano de Madrid el 23 de diciembre de 1967,en cuyo Seminario diocesano cursó sus estudios- De 1968 a 1973 fue consiliario de las Hermandades del Trabajo en

Alcalá de Henares. Trasladado a Madrid como consiliario de los jóvenesde Hermandades- En 1978 fue nombrado consiliario del centro de Madrid, sustituyen-

do al fundador, D. Abundio García Román- El 9 de octubre de 1984 fue nombrado vicario episcopal de la Vica-

ría VIII de la Archidiócesis de Madrid- El 29 de septiembre de 1985 fue consagrado como obispo de Teruel

y Albarracín- El 18 de mayo de 2003 tomó posesión de la Diócesis de Ciudad

Real, a la que renunció en 2015- En la actualidad es Miembro de la Comisión Episcopal de Apostola-

do Seglar (CEAS) de la Conferencia Episcopal Española (CEE) y respons-able del Departamento de Pastoral Obrera.

Comunicado de nombramiento de Mons. Antonio Algora obispo Asesor HHT

PEDRO BARRADO / DIRECTOR DE LA ESCUELA SAN JUAN XXIII DE LAS HERMANDADES DEL TRABAJO

Centros de Hermandades del Trabajo. ESPAÑA: Almería, Ávila, Badajoz, Burgos, Córdoba,Guadalajara, Jaén, Jerez de la Frontera, Madrid, Segovia, Sevilla, Valencia, Zaragoza, así comolas Hermandades en toda España de las Federaciones de la Seguridad Social y Ferroviarias.AMÉRICA: Chile (Concepción), Colombia (Barranquilla, Bogotá y Medellín), Costa Rica (SanJosé), Ecuador (Quito), Perú (Callao, Chimbote, Lima y San Ignacio).

Después de unas cuantas entre-gas centradas en los dosprimeros seres humanos que

aparecen en la Escritura –Adán yEva–, ahora vamos a fijar nuestraatención en otro que viene algodespués: Noé.

No abandonamos ese mundo«simbólico» –por tanto, mucho másque histórico– en el que mayori-tariamente habitan los personajesbíblicos que se encuentran en loscapítulos 1-11 del libro del Génesis.Esto significa, dicho llanamente,que nunca ha existido como tal unpersonaje que recibiera de Dios laorden de construir un barco y me-ter en él sendas parejas de todosanimales, tras lo cual tuvo lugar undiluvio que acabó con la vida hu-mana y animal sobre la faz de latierra. Sin embargo, tenemos mu-

chos precedentesliterarios de nue-stro Noé, y ademásen mu-chas partesdel mundo. Sin irmás lejos, en Amé-rica –probablemen-te ya en época pre-hispánica– se en-cuentra una tradi-ción del diluvio –con muchas varian-tes, eso sí– entrelos incas, los ma-yas, los guaraníes,etc. Entre los puré-pechas de México,por ejemplo, secuenta que los dio-ses ordenaron a untal Tezpi que em-

barcara en una canoa a su familia ymuchos animales; después, Tezpisoltará sucesivamente un zopilotey un colibrí para verificar que latierra ya está seca.

No es fácil ofrecer una expli-cación al hecho de cómo una histo-ria como la del diluvio puede estarpresente en lugares tan distantes yculturas tan distintas, habida cuen-ta de que no cabe pensar razo-nablemente en influencias o prés-tamos directos. Quizá se pueda es-pecular con inundaciones indepen-dientes que arrasaron poblacionesy dieron lugar a relatos de «dilu-vios universales». No sería extraño,ya que las primeras ciudades y nú-cleos de población humana seasentaron junto a ríos y, por tanto,estaban sujetos a la amenaza decrecidas y riadas, amén de «gotas

frías» y otros fenómenos acuáticoso tormentosos devastadores.

Los referentes literarios más cer-canos al relato bíblico del diluviolos encontramos en Mesopotamia.En una tablilla de arcilla del sigloXVII a. C. hallada en la ciudad deNippur y escrita en lengua sumeriase habla de un tal Ziusudra al queel dios Enki (o Ea) le advierte deldiluvio que se avecina. Asimismo,en la tablilla XI de la Epopeya deGilgamés –una de cuyas copias seencontró en la biblioteca del reyAsurbanipal (siglo VII a. C.)–, seconsigna la historia de Utanapis-tim, al que el dios Enki le adviertedel diluvio y le ordena construir u-na barca para salvarse. Finalmente,en otro texto, conocido como Atra-hasis –el «Muy sabio»–, cuya copiamás antigua encontrada, en lenguapaleobabilonia, data del siglo XVIIa. C., se vuelve a hablar del diosEnki avisando a un hombre –eneste caso Atrahasis– para que construya una barca para ponerse a sal-vo del diluvio que han decidido losdioses.

Es posible que estos casosmesopotámicos hayan influido enel relato bíblico del diluvio, porqueno hay que olvidar que algunas deestas obras se empleaban en las es-cuelas para aprender a leer y es-cribir. Por tanto, no sería descabe-llado pensar que los escribas queconsignaron las tradiciones bíbli-cas conocieran esas historias, di-rectamente o por referencias.

Un detalle importante que con-

viene poner de relieve es el del mo-tivo por el cual tiene lugar el dilu-vio. En el texto bíblico, Dios decideacabar con la humanidad –y con lavida en la tierra en general– acausa de la maldad del ser hu-mano: «Al ver el Señor que la mal-dad del hombre crecía sobre la tie-rra y que todos los pensamientosde su corazón tienden siempre yúnicamente al mal, el Señor searrepintió de haber creado al hom-bre en la tierra y le pesó decorazón. Dijo, pues, el Señor: “Voya borrar de la superficie de la tierraal hombre que he hecho, junto conlos cuadrúpedos, reptiles y aves delcielo, pues me pesa haberlos he-cho”» (Gn 6,5-7). Parece una reac-ción exagerada, pero al menostiene «peso ético»; hasta se podríapensar que es «razonable».

Sin embargo, los textos meso-potámicos mencionados coincidenen señalar que el motivo quemueve a los dioses a exterminar alos seres humanos es de otra índolemuy diferente: «[No habían pasado]mil doscientos años [y el territoriose había ampliado] y la población,multiplicado. El pa[ís, como unto]ro, alzaba tanto la voz que [elruido] molestó al dios soberano.[Cuando Enlil escuchó] su rumor,[se dirigió a] los grandes dioses: “Elrumor de los humanos [ha llegadoa ser demasiado fuerte:] ¡no consi-go dormir [a causa de dicho alboro-to]!» (Atrahasis, cols. 352-359). Asípues, el diluvio, el exterminio,ocurre ¡porque los dioses no con-siguen pegar ojo a causa del ruidoque hacen los seres humanos!

Noé (I)

FFUUNNDDAACCIIÓÓNN AABBUUNNDDIIOO GGAARRCCÍÍAA RROOMMÁÁNNSI QUIERES AYUDAR A LA FUNDACIÓN EN SUS OBJETIVOS Y EN EL PROCESO DE CANONIZACIÓN, INGRESA TUS APORTACIONES EN:

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IBAN ES11 0075 0123 5506 0157 4896

Titular: Fundación Abundio García Román

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Noé. Cuadro de "El maestro francés" 1675 (D.P.)