Message_36ES

Año XXI - n° 36 - Septiembre 2007

índiceLos primeros hermanos maristas “beatos”.

H. AMEstaún

página 2

Carta a mis hermanos.

H. Seán Sammon

página 5

Tratando de comprender la Historia.

Feliciano Montero García

página 10

Mártir es aquel que no salva su vidaa cualquier precio.

Juan María Laboa Gallego

página 18

La presencia marista en Españaen vísperas de la guerra civil.

H. Juan Moral Barrio

página 23

H. BERNARDO

Diócesis de Girona

página 25

Año XXI - n° 36 - Septiembre 2007

Director:H. AMEstaún

Comité de Comunicaciones:HH. Emili Turú, AMEstaún, OnorinoRota y Luiz Da Rosa.

Coordinación de los traductores:H. Carlos Martín Hinojar

Traductores:Español:H. Carlos Martín Hinojar

Francés:H. Giovanni BigottoH. Louis RichardH. Jean RoussonH. Fabricio Galiana

Inglés:H. Ross Murrin

Portugués:H. Manoel SoaresP. Eduardo CampagnaniH. Aloisio Khun

Fotografía:AMEstaún, Archivos dela Vicepostuladuría de España en SantaMaría de Bellpuig de Les Avellanes,José Sedano Gutiérrez

Maqueta y fotolitos:TIPOCROM, s.r.l.Via A. Meucci 28, 00012 Guidonia,Roma (Italia)

Redacción y Administración:Piazzale Marcellino Champagnat, 2C.P. 10250 - 00144 ROMATel. (39) 06 54 51 71Fax (39) 06 54 517 217E-mail: [email protected]: www.champagnat.org

Editor:Instituto de Hermanos MaristasCasa general - Roma

Impresor:C.S.C. GRAFICA, s.r.l.Via A. Meucci 28, 00012 Guidonia,Roma (Italia)

H. LAURENTINO

Diócesis de Burgos

página 33

H. VIRGILIO

Diócesis de Pamplona

página 39

DIÓCESIS DE BURGOS

Alberto María, Fortunato Andrés, Frumencio, Gabriel Eduardo,Gil Felipe, Isaías María, José Federico, Licarión, Lino Fernando,Porfirio, Salvio, Santiago María, Santos, Vivencio página 45

DIÓCESIS DE CARTAGENA

Juan de Mata página 61

DIÓCESIS DE GIRONA

Anselmo, Carlos Rafael, Epifanio, Laureano Carlos página 65

DIÓCESIS DE LLEIDA

Leónides, Victor Conrado, Victorino José página 73

DIÓCESIS DE PALENCIA

Ángel Andrés, Miguel Ireneo página 79

DIÓCESIS DE PAMPLONA

Baudilio, Felipe José, Félix León, Ismael, Leopoldo José,Ramón Alberto, Santiago, Teódulo página 83

DIÓCESIS DE SAN SEBASTIÁN

Vito José página 93

DIÓCESIS DE SOLSONA

Dionisio Martín página 97

DIÓCESIS DE TERRASSA

Bernabé página 101

DIÓCESIS DE ZARAGOZA

José Carmelo, Martiniano página 105

DIÓCESIS DE URGELL

Hermógenes, Vulfrano página 109

DIÓCESIS DE VIC

Antolín, Gaudencio, Jaime Ramón, Juan Crisóstomo, Prisciliano página 113

Historia del proceso de beatificación página 120

Los primeroshermanosmaristas ‘beatos’

E D I T O R I A L H. AMEstaún

L a beatificación de ungrupo de hermanos ma-ristas, por primera vez

desde su fundación, abre uncapítulo solemne en las pági-nas de la historia de nuestroInstituto. El recorrido de estanoticia, desde que se gesta conel hecho del fusilamiento deestos siervos de Dios, hasta

que se celebra su beatificaciónen Roma, ha sido largo y proli-jo. Más de setenta años ha du-rado la maduración de esta no-ticia que hoy se proclama a loscuatro vientos. La narración delos pasos sucesivos, seguidospor los dos largos “procesos”,se puede hilvanar a través dela lectura de una abundante

documentación elaborada bajola guía de los expertos de laCongregación para las Causasde los Santos. El avance de lostrabajos ha venido jalonado conlos decretos oficiales. El her-mano Bernardo, por un lado,cuya causa ha seguido caminopropio. Laurentino, Virgilio ysus 44 compañeros maristas,por otro lado, fueron incluidosen una sola y misma causa,porque fueron martirizados lamisma noche. En total son 47maristas que han compartido elproyecto de vida y el martirio.Hoy, concluidos estos dos pro-cesos, los protagonistas sonreconocidos oficialmente comomártires, como cristianos quehan muerto por su fe. Esta no-ticia, enunciada con este titu-lar, queda así fijada para siem-pre en la historia de los herma-nitos de María.

La carta del hermanoSeán Sammon,Superior generalEl hermano Seán Sammon, Su-perior general, en su carta del6 de junio de 2007, dio la en-horabuena a estos testigos delevangelio en nombre de todos

2 • FMS Mensaje 36

Septiembre 2007 3

los maristas y extendió la feli-citación a todo el Instituto,por este nuevo signo de vidaque el Señor ha suscitado en-tre nosotros. En esa mismacarta el hermano Seán dejaconstancia de los nombres delos 47 hermanos, cuyo testimo-nio ha sido reconocido oficial-mente por la Iglesia y señalaque “ellos se convirtieron ensemilla de vida nueva, no sólopara nuestro Instituto y su mi-sión sino también para la Igle-sia universal”. Por esta razónel eslogan “Semillas de vida”se ha convertido en una pro-puesta motivante para recorrerel trayecto espiritual que havivido todo el Instituto haciala beatificación y para los nue-vos itinerarios del espíritu,que tomarán como referenteeste acontecimiento.

Mártires por su feen JesucristoLa muerte de estos hermanos,que hoy son reconocidos por laIglesia como mártires por su feen Jesucristo, ocurrió en me-dio de circunstancias comple-jas, embarcados en la nave dela historia cuando atravesabaaguas revueltas y agitadas. Elhermano Juan Moral nos dibujael marco en que actuaban loshermanos maristas en España,cuando ocurrieron los aconte-cimiento que implicaron anuestros hermanos con la en-trega de sus vidas. Los hechosse han interpretado a través declaves muy diversas en libros,revistas y otros tipos de difu-sión masiva. En esta tarea nosacompaña Feliciano Monterocon su reflexión “para tratarde comprender la historia”,

mientras que Juan María La-boa, por su parte, nos ofreceuna visión de lo que significahoy ser un mártir.

Cada unode los hermanosprotagonistasA continuación se asoman aestas páginas cada uno de loshermanos protagonistas de es-ta fiesta de beatificación conuna breve reseña biográfica,en la que queda constancia delos lugares que les vieron na-cer a la vida y a la fe, sus raí-ces familiares, sus pasos ini-ciales en la vida marista, lasfechas de sus compromisos de-terminantes, los lugares de suapostolado y el final trágicode sus existencias ante los fu-siles y las ametralladoras quecercenaron sus existencias.Nos acompaña también en es-te desfile el testimonio escritode algunos compañeros de ca-mino que sobrevivieron a losacontecimientos, especialmen-te el de quienes han escrito al-guna obra sobre lo que ocurrióen aquellos luctuosos días. Lasvoces del episcopado de Giro-na y Palencia se hermanan a

través de la vida del hermano Bernardo que aparece como el ade-lantado de este grupo. La voz pastoral del Arzobispo de Barcelona

resuena desde la ciudad en la que murieron Laurentino,Virgilio y sus 44 compañeros mártires, y donde se

llevó a cabo todo el proceso canónico diocesano,previo al proceso romano, que ha concluido

con la proclamación de su martirio.

Sus vidas han sidofecundas para Dios,para la Iglesiay para el InstitutoFMS Mensaje ha querido recoger el testi-monio martirial de nuestros hermanos pa-ra significar, de forma sencilla, la personade cada uno de ellos como hijos de la Igle-

sia, testigos de la fe y seguidores fieles delcarisma y de la misión marista. Los 47 márti-

res maristas pertenecen a 14 diócesis distintasdel país. En la parroquia de pequeñas poblacio-

nes, en las familias y las comunidades cristianas lestransmitieron la fe en Jesucristo a través del bautismo

y los incluyeron en las listas de los creyentes. La profesiónreligiosa, emitida en la madurez, confirmó sólidamente su opción porJesucristo. Y el derramamiento de su sangre selló definitivamente laopción que se inició con su bautismo. Este testimonio de fidelidad es-tá encarnado por un numeroso grupo de hermanos jóvenes que deja-ron su vida en la arada en tiempos de sementera. Participan del honorde los altares junto a un nutrido grupo de contemporáneos, pertene-cientes a otras órdenes o congregaciones religiosas, cuyas vidas fue-ron quebradas por el mismo vendaval. Otro signo eclesial de comu-nión en la misma fe. Hoy los proclamamos beatos, bienaventuradospor siempre, porque sus vidas han sido fecundas para Dios, para laIglesia y para el Instituto. Te alaba, Señor, el coro de los mártires y asus voces unimos también las nuestras desde la fidelidad de cada día.


H. AMEstaúneditorial

Septiembre 2006 5

En el grupo hay dos obis-pos, varios sacerdotes yseminaristas diocesanos,seglares, jóvenes, casados,hombres y mujeres, así co-mo otros religiosos y reli-giosas1.Éste es un momento im-portante de la historia denuestro Instituto, en elque se nos brinda la opor-tunidad de unirnos a la

Iglesia universal para dar gracias por el regalo de los mártires, parti-cularmente los que comparten nuestro estilo de vida. El compromisopúblico de vivir plenamente y con radicalidad el evangelio de Jesúsllevó a estos hermanos que van a ser beatificados hasta la experien-cia de la cruz. Siguiendo su camino hasta el final, ellos se convirtie-ron en semilla de vida nueva no sólo para nuestro Instituto y su mi-sión sino también para la Iglesia universal.

6 de junio de 2007

Queridos hermanos y to-das las personas que

compartís el carisma de SanMarcel ino Champagnat:Con gran alegría os anun-ciamos que el 28 de octubrede 2007 se celebrará enRoma la beatificación de 47hermanos nuestros, víctimasde las persecuciones religio-sas que tuvieron lugar enEspaña durante los años 30.La Iglesia muestra su reco-nocimiento a estos hombrescomo mártires, testigos he-roicos de la Buena Noticiade Jesús. Estos hermanos sontambién los primeros en serbeatificados. En el día de laceremonia sus causas iránasociadas a las de otras 451personas que dieron su vidapor el evangelio.

Septiembre 2007 5

Cartaa mishermanos

Superior generalH. Seán Sammon

1 Junto con los hermanos hay en el gru-po 98 agustinos, 62 dominicos, 59 sale-sianos, 58 hermanos de la Salle, 31 car-melitas descalzos, 29 franciscanos, 23adoratrices, 16 carmelitas, 9 dominicas,9 trinitarios, 4 carmelitas misioneras, 4misioneros de los Sagrados Corazones, 4marianistas, 3 hijas del Corazón de Ma-ría, 2 franciscanas de la Misericordia; 1religiosa de la Orden de Santo Domingo,1 carmelita de la Caridad, 1 trinitariade clausura, 1 carmelita de la Presenta-ción.

El 28 de octubre de 2007 se celebrará en Roma la beatificación de 47 hermanos

Nuestros hermanosmártires, semillas de vidaNuestros predecesores en lafe acuñaron la frase: “La san-gre de los mártires es semillade cristianos” (Tertuliano,Apol. 50, 13). Son palabras que expresan laconvicción, ampliamente

compartida, de que la vida yla muerte de los que perma-necen fieles al evangelio sonuna fuente de riqueza paratodos. Inspirados por esa mis-ma convicción, los hermanosque, en equipo, están prepa-rando la beatificación denuestros mártires, nos recuer-dan que estos hombres fueron

“semillas de vida”, no sólopara el Instituto sino para to-da la Iglesia.El eslogan “Semillas de vida”,por tanto, nos acompañará eneste trayecto hacia la beatifi-cación de nuestros 47 márti-res. Incluimos aquí su nom-bre, y el año y lugar de naci-miento:



BERNARDO: Plácido Fábrega Juliá, 1889, Camallera (Girona).

LAURENTINO: Mariano Alonso Fuente, 1881, Castrecías (Burgos).

VIRGILIO: Trifón Lacunza Unzu, 1891, Ciriza (Navarra).

ALBERTO MARÍA: Néstor Vivar Valdivielso, 1910, Estépar (Burgos).

ÁNGEL ANDRÉS: Lucio Izquierdo López, 1899, Dueñas (Palencia).

ANSELMO: Aniceto Falgueras Casellas, 1879, Salt (Girona).

ANTOLÍN: Antonio Roig Alibau, 1891, Igualada (Barcelona).

BAUDILIO: Pedro Ciordia Hernández, 1888, Cárcar (Navarra).

BERNABÉ: Casimiro Riba Pi, 1877, Rubí (Barcelona).

CARLOS RAFAEL: Carlos Brengaret Pujol, 1917, Sant Jordi Desvalls (Girona).

DIONISIO MARTÍN: José Cesari Mercadal, 1903, Puig-Reig (Barcelona).

EPIFANIO: Fernando Suñer Estrach, 1874, Taialà (Girona).

FELIPE JOSÉ: Fermín Latienda Azpilicueta, 1891, Iruñuela (Navarra).

FÉLIX LEÓN: Félix Ayúcar Eraso, 1911, Estella (Navarra).

FORTUNATO ANDRÉS: Fortunato Ruiz Peña, 1898, La Piedra (Burgos).

FRUMENCIO: Julio García Galarza, 1909, Medina de Pomar (Burgos).

GABRlEL EDUARDO: Segismundo Hidalgo Martínez, 1913, Tobes y Rahedo (Burgos).

GAUDENCIO: Juan Tubau Perelló, 1894, Igualada (Barcelona).

GIL FELIPE: Felipe Ruiz Peña, 1907, Cilleruelo de Bezana (Burgos).

HERMÓGENES: Antonio Badía Andalé, 1908, Bellcaire (Lleida).

ISAÍAS MARÍA: Victoriano Martínez Martín, 1899, Villalbilla de Villadiego (Burgos).

ISMAEL: Nicolás Ran Goñi, 1909, Cirauqui (Navarra).

JAIME RAMÓN: Jaime Morella Bruguera, 1898, Sant Pere d’Osor (Girona).

Muchos signos de vidaen nuestro InstitutoEsta beatificación tiene lugaren un año en que se hacenmanifiestos muchos signos devida en nuestro Instituto. LaAsamblea de la Misión que secelebrará en Mendes, Brasil, el

próximo septiembre, nos pro-porcionará los frutos del tra-bajo de muchas manos. Pocomás tarde dará comienzo elAño de espiritualidad, en elque podremos disponer deldocumento de espiritualidadapostólica marista reciente-

Carta a mis hermanos

Septiembre 2006 7

JOSÉ CARMELO: Gregorio Faci Molins, 1908, La Codoñera (Teruel).

JOSÉ FEDERICO: Nicolás Pereda Revuelta, 1916, Villanueva la Blanca (Burgos).

JUAN CRISÓSTOMO: Juan Pelfort Planell, 1913, Igualada (Barcelona).

JUAN DE MATA: Jesús Menchón Franco, 1898, Murcia (Murcia).

LAUREANO CARLOS: Pedro Sitges Puig, 1889, Parlavà (Girona).

LEÓNIDES: Jerónimo Messegué Ribera, 1884, Castelló de Farfanya (Lleida).

LEOPOLDO JOSÉ: Florentino Redondo Insausti, 1885, Cárcar (Navarra).

LICARIÓN: Ángel Roba Osorno, 1895, Sasamón (Burgos).

LINO FERNANDO: Víctor Gutiérrez Gómez, 1899, Villegas (Burgos).

MARTINIANO: Isidro Serrano Fabón, 1901, Cañada de Verich (Teruel).

MIGUEL IRENEO: Leocadio Rodríguez Nieto, 1899, Calahorra de Boedo (Palencia).

PORFIRIO: Leoncio Pérez Gómez, 1899, Masa (Burgos).

PRISCILIANO: José Mir Pons, 1889, Igualada (Barcelona).

RAMÓN ALBERTO: Feliciano Ayúcar Eraso, 1914, Estella (Navarra).

SALVIO: Victoriano Gómez Gutiérrez, 1884, Villamorón (Burgos).

SANTIAGO: Serafín Zugaldía Lacruz, 1894, Echálaz (Navarra).

SANTIAGO MARÍA: Santiago Saiz Martínez, 1912, Castañares (Burgos).

SANTOS: Santos Escudero Miguel, 1907, Medinilla de la Dehesa (Burgos).

TEÓDULO: Lucio Zudaire Aramendía, 1890, Echávarri (Navarra).

VÍCTOR CONRADO: José Ambrós Dejuán, 1898, Tragó de Noguera (Lleida).

VICTORINO JOSÉ: José Blanch Roca, 1908, Torregrossa (Lleida).

VITO JOSÉ: José Miguel Elola Arruti, 1893, Régil (Guipúzcoa).

VIVENCIO: Juan Núñez Casado, 1908, Covarrubias (Burgos).

VULFRANO: Ramón Mill Arán, 1909, Castellserà (Lleida).

mente elaborado, junto conlas actividades y reflexionesque por espacio de doce me-ses nos ayudarán a convertir aJesús, cada vez más, en elcentro y la pasión de nuestrasvidas. La red del laicado ma-rista, en continua expansión,el establecimiento de nuevascomunidades en Asia del surdentro del proyecto de Misiónad gentes... estos ejemplos yotros muchos testimonian lavitalidad de la herencia quenos dejaron nuestros herma-nos mártires de España. La Iglesia los ha definido co-mo “mártires de la educacióncristiana de la juventud”. Apesar de la persecución, elloshicieron todo lo que pudieronpara permanecer fieles a losniños y jóvenes que les

habían sido confiados. Nos-otros haremos muy bien entomarlos como modelos de lamisión marista en su mejorexpresión.

En breve recibiréis una publi-cación que recogerá el testi-monio de las vidas de cadauno de estos hermanos már-tires.

Las palabras que decía Juan Pablo IIOs invitamos a leer esas pági-nas teniendo en la mente laspalabras que decía Juan PabloII en su exhortación Ecclesiain Europa: …con los Padres si-nodales, quiero proponer a to-dos, para que nunca se olvide,el gran signo de esperanzaconstituido por los numerosostestigos de la fe cristiana queha habido en el último siglo,tanto en el Este como en elOeste. Ellos han sabido vivir elEvangelio en situaciones dehostilidad y persecución, fre-cuentemente hasta el testimo-



Iglesia del monasterio de “Les Avellanes”.

Sepulcro de los mártires.

Septiembre 2006 9

nio supremo de la sangre.Estos testigos, especialmentelos que han afrontado el marti-rio, son un signo elocuente ygrandioso que se nos pide con-templar e imitar. Ellos mues-tran la vitalidad de la Iglesia;son para ella y la humanidadcomo una luz, porque han he-cho resplandecer en las tinie-blas la luz de Cristo.Más radicalmente aún, demues-tran que el martirio es la en-carnación suprema del Evange-lio de la esperanza: En efecto,los mártires anuncian esteEvangelio y lo testimonian consu vida hasta la efusión de susangre, porque están segurosde no poder vivir sin Cristo yestán dispuestos a morir por Él,convencidos de que Jesús es elDios y el Salvador del hombre yque, por tanto, sólo en Él en-cuentra el hombre la plenitudverdadera de la vida.

Celebremos las vidasde estos mártires extraordinario testimonio de la Buena NoticiaCelebremos, por tanto, ya seacon nuestra presencia en Romao en nuestros lugares de ori-gen, las vidas de estos márti-res, y demos gracias a Dios porsu extraordinario testimoniode la Buena Noticia. Pero, porencima de todo, honrémoslesde manera especial imitandosus virtudes y su celo.

Demos gracias al Señor, conMarcelino y con todos los her-manos que nos han precedidoen la vida marista, por el rega-lo de estas beatificaciones. Alestilo de María, reconozcamos

que Dios ha fijado su miradaen nosotros y nos ha bendeci-do, y recemos para que ennuestras tareas se manifiestesiempre la obra de Él.

Con afecto,

Carta a mis hermanos

Hermano Seán D. Sammon, FMS

Superior General

Hermano Emili Turú, FMS

Representante del Consejo para la beatificación de

nuestros mártires de España

Capilla de los mártires.


Tratando de comprender la historia

H. AMEstaún

Los mártires maristas en el verano de 1936 en Barcelona

E s catedrático de Historia Contemporánea de laUniversidad de Alcalá de Henares y conoce

bien, por tanto, el contexto social e histórico en elque se dio el asesinato de nuestros hermanos. Ha pu-blicado, entre otros libros: “El movimiento católicoen España”; “Franquismo y memoria popular”; “La Acción Católica Española y el franquismo: au-ge y crisis de la Acción Católica Especializada en losaños sesenta” y ha colaborado en importantes libroscolectivos a propósito de la Historia de España. Co-noce además al Instituto marista ya que fue alum-no del Colegio marista de Salamanca desde Prima-ria hasta Preuniversitario y su hermano Agustín eshermano marista de la Provincia Compostela. Amablemente nos recibe en los locales que la Con-ferencia marista tiene en Madrid para coordinar lasactividades de las Provincias con obras en España. En animada conversación nos explica el contexto his-tórico en el que ocurrió la muerte de los mártires ma-ristas en el verano de 1936.

E N T R E V I S T A FELICIANO MONTERO GARCÍA

Septiembre 2006 11Setiembre 2006 11

e ha decidido la celebración eclesial

de la beatificación de un grupo de hermanosmaristas asesinados al iniciode la Guerra civil españolade 1936 -1939. ¿Cuál es el estado de laopinión pública en estosmomentos en España?

Hubo un tiempo, al final delRégimen de Francisco Franco(gobernante de España entreabril de 1939 y noviembre de1975, como consecuencia delgolpe de Estado contra el go-bierno de la Segunda Repúblicadel 18 de julio de 1936 y lasubsiguiente Guerra Civil ocurri-da entre los años 1936 y 1939),en que la reivindicación de losmártires y de la guerra civil co-mo “cruzada” parecía haber pa-sado a la historia, en nombrede una comprensión y conside-ración de la guerra civil españo-la como un error monstruoso enel que todos los protagonistas,de uno y otro bando, habían te-nido alguna responsabilidad. Tras este reconocimiento uni-versal de las culpas y responsa-bilidades propias, lo que habíaera un compromiso de reconci-liación y un intento de supera-ción de los ajustes de cuentasy revanchas. En ese contexto, los múltiplesprocesos de beatificación de losmártires de la guerra fueron pa-ralizados al servicio de ese obje-tivo reconciliador, como vía prin-cipal para un proceso pacífico detransición a la democracia, en elque la Iglesia jugaría un papelesencial. Por su parte, los here-deros de los vencidos renunciarí-an a reivindicar a los suyos.

S

Pasado el tiempo, consolidadala transición, la Iglesia, haciamediados de los 80, coincidien-do con el 50 aniversario de laguerra civil, reinició o impulsóde nuevo los procesos de beati-ficación de los mártires, a lavez que desde sectores no ca-tólicos se criticaba abiertamen-te a la Iglesia su implicación ycolaboración en las represionesdel franquismo, y por tanto, sele demandaba que pidiera per-dón, en el espíritu del jubileodel 2000.Más recientemente la investiga-ción de los historiadores y al-gunas iniciativas ciudadanas,como la “Asociación para la re-cuperación de la memoria his-tórica” están reivindicando confuerza las otras víctimas, márti-res de otras causas, anónimos,desaparecidos, sepultados enfosas comunes, víctimas de larepresión de los vencedores du-rante la guerra y en los prime-ros años de la posguerra. En definitiva parece haber vuel-to, con toda su virulencia, en laopinión pública española, unclima de confrontación en tomoa las violencias cometidas por

unos y otros en la guerra civil,como si de un nuevo ajuste decuentas se tratara. Salvando elriesgo que esta confrontaciónmediática puede significar parala consolidación de la conviven-cia ciudadana, también puedeser ésta la ocasión para “lavar”definitivamente, con suficientedistancia, las heridas latentes,silenciadas quizá por miedo areproducir el conflicto.

n todo caso, en esteclima de confrontación,

con riesgo de ajuste decuentas, o de aclaración dela “verdad” completa detodo lo sucedido, es en el que tenemos que situarel recuerdo y el homenaje a nuestros mártires maristas. ¿Cómo hacerlo sincontribuir a exacerbar la confrontación política?

Seguramente haciendo un ejerci-cio de comprensión histórica,complementario de la lectura cris-tiana, de los acontecimientos.Contextualizando lo ocurrido enlas claves políticas, sociales y

E

Signos de anticlericalismo exacerbado.

H. AMEstaúnentrevista a Feliciano Montero García


mentales de su tiempo. Tratandode responder a las preguntas so-bre la naturaleza y las razones deuna violencia anticlerical y anti-rreligiosa, que seguramente veníade lejos, se había ido incubandolentamente, y que se manifestó demanera sorprendente y descon-trolada, inexplicable e irracional,incomprensible todavía hoy paralos historiadores y para los here-deros ideológicos o políticos deaquellos violentos. Lo sorpren-dente, como ha señalado el an-tropólogo Manuel Delgado, es laincapacidad de historiadores ypolíticos para entender y asumiresa violencia anticlerical y anti-rreligiosa que provoca los márti-res del verano de 1936.

ómo se fragua en España la corriente

de pensamiento del anticlericalismo?

Desde luego el anticlericalismo enEspaña venía de lejos, se habíamanifestado cíclicamente en las

la convivencia social armónica.En la España de la “Restauracióncanovista” (sistema político pro-movido por Cánovas del Castillodurante el período 1876-1923)el marco legal, la Constitución yel Concordato con la Santa Sede,protegían un régimen de confe-sionalidad y de unidad católica,dejando poco margen a la libreexpresión y propaganda de losliberales y los agnósticos. Poco a poco sin embargo sus ini-ciativas culturales y pedagógi-cas fueron ganando terreno e in-fluencia real, aun sin conseguirmodificar apenas el marco legalde mínima tolerancia para los nocatólicos. Paralelamente el catolicismo con-solidaba su hegemonía y su in-fluencia social e ideológica a tra-vés de la creciente implantaciónde nuevas congregaciones reli-giosas, muchas como los Maristas,venidas de Francia a finales del si-glo XIX y principios del XX. Con-gregaciones masculinas y feme-ninas dedicadas principalmente ala enseñanza y la asistencia so-cial. Ellas fueron precisamenteel blanco principal de la denun-cia de los anticlericales desdeprincipios del siglo XX.

matanzas de frailes de 1835, pe-ro se había ido alimentando es-pecialmente desde comienzos delsiglo XX, siguiendo el ejemplo deotros países, especialmente laFrancia de la III República.El anticlericalismo en sus múlti-ples manifestaciones y expresio-nes, ya antes de la 2ª Repúblicaespañola, era indicador de una lucha defensiva y ofensiva contrasu antagonista el “clericalismo”,es decir, según la percepción delos anticlericales, contra el pesosocial, político y sobre todo ide-ológico, del clero secular y regu-lar, en las instituciones socialesy especialmente en las educati-vas; una influencia que se consi-deraba perniciosa, un obstáculopara la modernización y el pro-greso. Lo que los anticlericales reivin-dican como legítima seculariza-ción de un Estado autónomo, losclericales denuncian como un pe-ligroso proceso de descristiani-zación, que era a la vez entendi-do como una pérdida fundamen-tal de la identidad nacional y de

C¿

Setiembre 2006 13Septiembre 2006 13

Una campaña sistemática, para-lela a proyectos de regulación delas Congregaciones, trató de des-prestigiar su tarea y responsabi-lizarla de todos los “males” de lanación. La regeneración de Espa-ña, su modernización dependía dela reducción de su presencia en laeducación.

a educación es un temade discusión y

enfrentamiento entreclericales y anticlericalesespañoles. ¿Realmente la regeneración de Españadependía de la reducción de la presencia de la Iglesiaen el campo educativo?

Esta tesis de la retórica anticleri-cal, reiterada y asumida especial-mente en el tiempo de la 2ª Re-pública, no se correspondía con larealidad social. Más bien, segúnestudios recientes (Maitane Os-tolaza), si los colegios de las Con-gregaciones se habían expandidotanto en las primeras décadas delsiglo XX no era sólo por la pro-tección legal (política) sino por-que respondían eficazmente a lademanda social. Su oferta educa-tiva se ajustaba mejor que, la porotra parte débil y escasa escuelapública, a las nuevas demandassociales.Pero lo cierto es que la contribu-ción de la escuela católica a la“modernización” económica y so-cial de un país en vías de indus-trialización no impedía que suscontenidos doctrinales, (“el libe-ralismo es pecado”), fueran con-siderados perniciosos por los li-berales, los hombres de la Insti-

n medio de unaintensa ebullición

social y política se culminaen España en esa época un proceso de medidassecularizadoras de laeducación. ¿Cómo afectarona los maristas las leyeseducativas promulgadasdurante ese período?

La ley de Congregaciones de1933, culminación de una serie

de medidas secularizadoras, deacuerdo con los artículos de laConstitución, afectaba directa-mente a la vida y a la actividaddocente de Congregaciones comolos Maristas. Les obligaba a se-cularizar sus colegios, colocán-dolos en manos de asociacionesseglares, si querían seguir ejer-ciendo su actividad. Pero apenasaprobada la citada ley, el cambiopolítico que significó el triunfoelectoral de las derechas, alivióla situación. Las leyes anticleri-cales no fueron derogadas, puespara ello habría que revisar pre-viamente los artículos corres-pondientes de la Constitución,pero su aplicación fue detenidao suavizada.En efecto, durante el bienio1933-35 gobernó de forma ines-table una coalición, de republi-canos radicales (moderados apesar del nombre) y católicosde la CEDA (Confederación Es-pañola de Derechas Autónomas). La CEDA era el partido mayori-tario de la coalición, pero notenía mayoría suficiente paragobernar en solitario, y ademássu sinceridad republicana erasospechosa para los republicanosde izquierda y los socialistas. Por eso ante la llegada de variosministros de la CEDA al Gobier-no, la izquierda obrera planteóuna huelga general revoluciona-ria (octubre 1934), que, aunquefracasó, salvo en Asturias, pro-vocó manifestaciones de violen-cia anticlerical. La muerte delHermano Bernardo en Barruelofue una expresión de esa vio-lencia, que anticipaba las que seproducirían en julio-agosto de1936.

L

E

tución Libre de Enseñanza, losmasones y librepensadores, losrepublicanos, los socialistas yanarquistas. Es decir que en losdos primeras décadas del siglo XXno dejó de crecer la confrontacióny la descalificación recíproca en-tre clericales y anticlericales. Noimporta tanto que sus argumen-tos fueran reales o míticos; locierto es que eran eficaces en laconfiguración de dos bloques, dosculturas antagónicas e identidadescolectivas, llamadas a excluirse yeliminarse recíprocamente.

Logotipo y maca comercial FTD del dibujante Joaquín Renart.

ay pues un paso dela agresividad legal,

del anticlericalismo “legal”a la violencia anticlerical?

Durante la 2ª República se dieronya algunos episodios violentos,especialmente la quema de con-ventos del 11 de mayo del 1931, amenos de un mes de proclamada laRepública, y durante la revoluciónde octubre de 1934. Pero la vio-lencia anticlerical, la persecuciónreligiosa propiamente dicha, ma-tanza sistemática e indiscrimina-da de curas, religiosos y seglaresmilitantes de organizaciones ca-tólicas, quema y profanación de lu-gares de culto, violación y mofa desacramentos, ritos y ceremonias,no se produjo hasta el verano de1936. En forma de iniciativas po-pulares, de comités revolucionariosy milicias locales, que entre sus ob-jetivos revolucionarios tenían co-mo prioridad la eliminación físicade la Iglesia y de sus ministros, alconsiderarles obstáculo principalpara el cambio social.Los múltiples testimonios recogi-dos por los historiadores, y muy es-pecialmente en la obra clásica quesigue siendo fundamental de An-tonio Montero, confirman la natu-raleza radical e indiscriminada deesa violencia, que no distingueentre el cura “bueno” o “social” yel menos virtuoso; entre el más re-ligioso y el más implicado políti-camente...Ciertamente hay tantas variantescomo situaciones locales y socia-les. Hubo republicanos que trata-ron de mediar y evitar con más omenos éxito las ejecuciones, per-sonas que encubrieron y dieroncobertura.

Todos los historiadores de uno yotro signo reconocen la magnitudde la violencia anticlerical (se si-guen aceptando como buenas lascifras que en su día ofreció el librode Antonio Montero: 13 obispos,4.184 sacerdotes seculares, 2.365religiosos y 283 religiosas, un to-tal de 6.832 víctimas); así como lasrazones fundamentalmente reli-giosas más que políticas de esapersecución. Aunque no todos es-tán de acuerdo en esa distinción.La verdad es que era muy difícil enaquel momento separar la razón re-ligiosa de la razón política.

uiere esto decir que laguerra civil y el

estallido consiguiente de laviolencia anticlerical fueinevitable?

No necesariamente. La violenciaen la calle era muy importante,pero fue el golpe militar fallido, loque desató la resistencia popular,y la violencia revolucionaria enforma de gran “ajuste de cuentas”.La violencia anticlerical se pro-longó durante toda la guerra, pe-ro fue especialmente intensa enlos meses de julio a septiembre de1936, el “verano sangriento”, eltiempo en el que los poderes lo-cales y los comités revoluciona-rios controlaron directamente lasituación, por encima de y al

margen de las instituciones re-publicanas.Esto es lo que se ha ponderadopara quitar o rebajar la respon-sabilidad de las autoridades re-publicanas en la violencia anti-clerical de los primeros meses; su-brayando por el contrario los in-tentos de mediación y de cober-tura ejercidos por las autoridadesfrente a los comités revoluciona-rios. De hecho es lo que ocurriócon el grupo de Hermanos Maris-tas de Barcelona salvados “in ex-tremis” por autoridad de la Ge-neralitat (gobierno de Cataluña),al día siguiente de la matanza delprimer grupo.

uáles han podido ser las razones

de la violencia y el anticlericalismo popularen España durante ese período turbulento?

Como ya dije al principio, todavíahoy no se entienden bien las ra-zones de esa violencia anticleri-cal, sacrofóbica y antirreligiosa delos primeros meses de la guerracivil. Las autoridades republica-nas intentaron pronto contener ydesmarcarse de esas acciones, la-vando su responsabilidad y atri-buyéndolas a agentes incontro-lados. Sin embargo no se puedenegar cierto grado de complicidad


H. AMEstaún

H

QC

¿

¿¿

entrevista a Feliciano Montero García

Cadáveres del convento

de las Salesas(Barcelona)

hoy colegio de loshermanos maristas,

expuestos en lapuerta de la iglesia

por losrevolucionarios.

Septiembre 2007 15

con esas iniciativas. Y sobre to-do la cuestión está en explicar laposible conexión, incluso no que-rida, entre la violencia verbal y lapropaganda acumulada desdeprincipios de siglo y especial-mente en los años 30, y la vio-lencia popular.Algunos autores, desde una pers-pectiva antropológica, sugierenrazones muy profundas y anti-guas que tienen que ver con laausencia de la reforma protes-tante. Otros desde el estudio delas culturas e identidades políti-cas buscan raíces más próximas li-gadas a las luchas por la secula-rización del Estado y de la socie-dad que se dieron en todos los pa-íses católicos latinos (Francia,Italia, Portugal). En todo casoparece claro que, en la violenciadel verano del 36, se conjugarondiversos elementos o factores deorigen y naturaleza diversa, vie-jos prejuicios o imágenes sobrelos “vicios” del clero y ajustes decuentas más recientes relaciona-dos con el control de la educaciónpopular y las luchas sindicales.

e puede atribuir la violencia popular

anticlerical a una razóndefensiva frente alalineamiento de la Iglesia,a su colaboración en el golpe militar, e inclusoen algunos casos a la participación material en la lucha, almacenandoarmamento o utilizando los edificios religiosos como fortalezas?

Las denuncias de este tipo no sehan podido demostrar; y por otraparte el estallido de la violenciay la persecución anticlerical fueanterior o simultánea a los pri-meros acontecimientos de laguerra, cuando aún apenas sepodía saber con certeza lo queestaba ocurriendo. No quiere es-to decir que la matanza de clé-rigos estuviera previamente pla-neada sino que era un objetivorevolucionario prioritario, con-dición previa para la realizaciónde otros objetivos. Era una con-vicción largamente alimentada

en la reflexión y en la propagan-da de la prensa y los ateneosobreros.

uál ha sido la perspectiva

de la Iglesia Católicaespañola con relación al enfrentamiento por la escuela y por la educación popular?

Una de las expresiones más clarasde la confrontación clericalismo- anticlericalismo, o catolicismo-laicismo, es la lucha por la es-cuela, es decir por el control delos contenidos educativos y delconjunto del sistema educativo. Desde la perspectiva católica, ennombre de la libertad de ense-ñanza se plantea ya en los Con-gresos Católicos nacionales deprincipios del siglo XX (Burgos1899 y Santiago 1902) la capa-cidad de creación de centros do-centes frente a lo que llaman “elmonopolio del Estado docente”,y junto a ello, la defensa de lasCongregaciones religiosas frentea los proyectos de regulación ycontrol de sus actividades (en1910 el Gobierno presidido porCanalejas aprobó la llamada “leydel candado”, que impedía el es-tablecimiento en España de nue-vas órdenes religiosas sin la au-torización expresa del Consejode Ministros).La presión anticlerical parece ce-der entre 1912 y 1931, y en el cli-ma protector de la dictadura dePrimo de Rivera, la escuela cató-lica en sus diversas expresionesno deja de crecer. Un cuadro de laevolución de las escuelas, comu-

S

C

¿

¿

Colegio marista de Sants (Barcelona) incendiado por los revolucionarios.

nidades y vocaciones maristas enla provincia de España, entre1919 y 1931, expresa bien esecrecimiento. El número de cole-gios y escuelas había pasado de60 a 69, el de hermanos de 587 a813, y el de alumnos de 13.023 a20.246. Ahora bien la buena salud de laescuela católica no podía por me-nos de suscitar la preocupaciónde sus antagonistas. En éste co-mo en otros temas pendientesde “secularización”, la proclama-ción de la 2ª República era laocasión para llevar a cabo de for-ma radical los objetivos seculari-zadores. Así quedó reflejado en elartículo 26 de la Constitución de1931, y de forma más rotundaen la Ley de Congregaciones re-ligiosas de junio de 1933. Segúnel artículo 30 de la Ley de Con-gregaciones las órdenes y con-gregaciones religiosas no podrándedicarse al ejercicio de la ense-ñanza (...) La Inspección del Es-tado cuidará de que las órdenes ycongregaciones religiosa no pue-dan crear o sostener colegios deenseñanza privada, ni directa-mente ni valiéndose de personas

seglares interpuestas. Y el artículo31 ponía plazo concreto inme-diato para el ejercicio de esasenseñanzas.

uál fue la reacción de los hermanos

maristas frente a las leyessecularizantes que les impedían ejercer la enseñanza, crear escuelaso sostener colegios de enseñanza privada?

Las Congregaciones tomaron bue-na nota de la nueva situación, ytrataron de adaptarse y defen-derse tomando las medidas opor-tunas. La principal de ellas secu-larizando su presencia pública(traje seglar en vez del hábito,obtención de títulos docentesoficiales); sobre todo transfor-mando la titularidad jurídica ynominal de los colegios en “mu-tuas escolares”, y transformandojurídicamente las propiedades ennuevas sociedades con ubicacióndel capital en el extranjero. El li-bro del hermano Teodoro Barriu-so sobre el hermano Laurentino

explica muy bien esta obligadatransformación.Las vicisitudes de la Repúblicafueron marcando los temores y lasesperanzas de supervivencia. Elpanorama hostil percibido desdeel principio (la quema de con-ventos del 11 de mayo del 31afectó a algunos colegios), semantuvo y creció hasta junio de1933 (La aplicación de la ley deCongregaciones haría difícilmen-te sostenibles los colegios y lascomunidades incluso en su apa-riencia secularizada). Pero eltriunfo del partido católico, laCEDA, en las elecciones de no-viembre del 33, despertó las ex-pectativas de un cambio; y aun-que el cambio de la legalidad nose produjo el nuevo clima guber-namental permitió la pervivenciade los colegios católicos. La ex-pectativa cambió de nuevo radi-calmente con el triunfo electoraldel Frente Popular en febrero de1936. Los gobiernos del FrentePopular retomarían los objetivosy programas reformistas en todoslos terrenos, también en el de lasecularización y la escuela. Pero además el empuje de las ba-ses revolucionarias desbordaba lapropia legalidad (como ejemplo lainiciativa municipal de confiscar elcolegio marista de Orihuela). Había un choque entre la posicióndel Gobierno, en defensa de la le-galidad, de la aplicación de laConstitución y de la ley de Con-gregaciones, y la presión revolu-cionaria popular, que recordandolo ocurrido en octubre del 34,podría estallar con toda su viru-lencia, como así ocurrió.A partir del estallido de la guerraya no cabían negociaciones ni


H. AMEstaúnentrevista a Feliciano Montero García

C¿

Escuela marista de Torelló.

Septiembre 2007 17

adaptaciones, se imponía la eli-minación física de las personas,los centros y los medios; la edi-torial Edelvives fue uno de los pri-meros objetivos a destruir.

inalmente, desde supunto de vista como

historiador y como creyente,¿hay algunas lecciones que laIglesia, y más concretamente los Hermanos Maristaspodemos aprender de lo ocurrido en ese verano de 1936?

Como historiador y como creyen-te, en la línea del pensamientodel Concilio Vaticano II, y en la lí-nea del espíritu que presidió lapropuesta que hizo el Papa JuanPablo II, con ocasión de la cele-bración del Milenio, de invitar ala Iglesia, de invitar a los cris-tianos y a los católicos a una re-visión autocrítica de la propiahistoria, yo invitaría a los her-manos maristas a realizar el es-fuerzo de ver el pasado de una

manera comprensiva, pero al mis-mo tiempo de una manera auto-crítica. A pesar de que actualmente pa-recen reproducirse conflictos en-tre los partidarios que lucharon enuno u otro bando, sin embargo,afortunadamente creo que el con-texto social real español de estosmomentos no tiene nada que vercon el contexto de los años trein-

ta. En ese sentido no habría quetener temores. Pero en todo caso,habría que tratar de evitar ali-mentar las raíces que llevaron aeste conflicto e insistir más bienen abrirse al diálogo con los otros,desde el punto de vista ideológi-co y social y en crear plataformas,que pueden ser potencialmentede conflicto, en plataformas decomprensión y de diálogo.

BBRREEVVEE CCRROONNOOLLOOGGÍÍAA DDEE LLAA HHIISSTTOORRIIAA DDEE EESSPPAAÑÑAA ((11886688--11993399))

1868 - Revolución contra Isabel II [desterrada a Francia el 30 de septiembre]1870 - Elección de Amadeo I de Saboya como rey1872 - Tercera Guerra Carlista (1872-1876)1873 - Dimisión de Amadeo II1873 - Proclamación de la Primera República1874 - Restauración de la Monarquía borbónica con Alfonso XII [hijo de Isabel II]1876 - Nueva Constitución y una “Ley Municipal”1885 - Regencia de María Cristina1893 - Atentados anarquistas (Bomba del Liceo de Barcelona)1897 - Asesinato de Cánovas (primer ministro) por los anarquistas1898 - Guerra con Estados Unidos1898 - Pérdida de las últimas colonias imperialistas. Tratado de París1902 - Mayoría de edad de Alfonso XIII1909 - Comienzo de la Guerra de Marruecos1909 - Huelga general en Barcelona [LA SEMANA TRÁGICA]1911 - Huelgas generales protestando por la guerra en Marruecos1912 - Asesinato de Canalejas (primer ministro)1917 - Huelga general revolucionaria en España1921 - Las tropas españolas luchando en Marruecos sufren el desastre de Anual1923 - Golpe de estado de Miguel Primo de Rivera1927 - Pacificación en Marruecos1931 - 12 de Abril se declara la Segunda República1931 - Quema de conventos en Madrid1932 – Fallido golpe militar del general Sanjurjo1932 - Autonomía de Cataluña1932 - Agitación anarquista en Cataluña1932 - Se disuelve la Compañía de Jesús1933 - Revolución anarquista en Casas Viejas (pueblo de Andalucía)1934 - La CEDA (Confederación Española de Derechas Autónomas) forma gobierno1934 - Movimientos revolucionarios en Cataluña y Asturias1936 – El Frente Popular gana las elecciones1936 - Levantamiento del general Francisco Franco el 18 de julio:

comienza LA GUERRA CIVIL1939 - Fin de la Guerra Civil el 1 de abril1939 - Gobierno del General Franco (1939-1975)

F¿


Mártir es aquelque no salva su vida

H. AMEstaún

a cualquier precio

Juan María Laboa Gallego (Pasajes de San Juan, Gui-púzcoa, 1939), sacerdote diocesano, incardinado

en la Diócesis de Madrid, es licenciado en Filosofía yen Teología y doctor en Historia de la Iglesia por la Uni-versidad Gregoriana de Roma donde ha impartido cla-ses durante doce años. Ha sido profesor durante quin-ce años en la Facultad de Ciencias Políticas de laUniversidad Complutense de Madrid, profesor ordina-rio de la Universidad de Comillas durante treinta y cin-co años y profesor invitado en diversas universidadeseuropeas y americanas. Fundador y director de la re-vista “XX Siglos de Historia de la Iglesia”, entre suslibros cabe destacar “La larga marcha de la Iglesia”(1985), “Atlas histórico del cristianismo” (2000),“Historia de la Iglesia. Edad Contemporánea” (2002),“Atlas histórico del monacato” (2003) así como su co-laboración en el libro “Iglesia e intolerancias: Laguerra civil” con el capítulo “Motivos de la persecución”.Mantenemos un diálogo con el P. Juan María en lasede de la Conferencia marista, en Madrid.

E N T R E V I S T A JUAN MARÍA LABOA GALLEGO

Septiembre 2007 19

a celebración de la beatificación

de los hermanos Bernardo,asesinado en Barruelo deSantillán (Palencia) en 1934y la del hermano Laurentino,Virgilio y otros 44compañeros, asesinados enBarcelona, traen a la memorialos numerosos episodios deviolencia que han marcado la historia del siglo XX.¿Tiene alguna explicación la violencia institucionalizadaen el siglo XX?

El siglo XX ha sido un siglo espe-cialmente traumático por su vio-lencia institucionalizada y porsus asesinatos masivos, indiscri-minados o por sus asesinatos se-lectivos. Recordemos los más deun millón de muertos armenios,los innumerables muertos de ladictadura comunista en la URSS yen el terror estalinista, las dosguerras mundiales y el exterminiode judíos, los treinta millones demuertos en las carestías chinas de1958 y 1962, las violencias de losregímenes autoritarios en Améri-ca Latina y las guerras en África,

la muerte de un tercio de la po-blación china, los asesinatos enYugoslavia y en Ruanda. Todos te-nían una explicación, pero siem-pre la explicación era inaceptable.

a violencia que sevivió en España

después de la 2ª Repúblicatuvo unos protagonistasdestacados en los anticlericales. ¿Es el anticlericalismo una justificación de los errores de la Iglesia?

Desde la aparición de numerososescritos de algunos ilustrados ydesde la Revolución francesa, unanticlericalismo furibundo hamarcado buena parte de la polí-tica y de la cultura de los paíseseuropeos de origen latino que, amenudo, se ha entremezclado conel desarrollo de los movimientossociales que han acompañado elproceso de la industrialización.No es razonable justificar indis-criminadamente este anticlerica-lismo con los posibles pecados de

la Iglesia que, obviamente, los hatenido. El anticlericalismo histó-rico ha sobrepasado en todos lossentidos estas causas aparentes.

uáles son lasmotivaciones de las

actuaciones antirreligiosasen la España republicana?

En el siglo XX, la noche ha sidopara el cristianismo “muy larga ymuy oscura”. La persecución an-tirreligiosa no ha sido una cues-tión política casual de un país ode unos políticos, sino un com-ponente permanente de los paí-ses liberales y, de manera espe-cial, de toda la política soviéticaen sus diversas versiones. Todoslos cristianos han sido conside-rados enemigos por parte de losdiversos regímenes comunistas.Motivaciones antropológicas, ide-ológicas y simbólicas han nutri-do el trasfondo de estas persecu-ciones. Para sus componentes,los clérigos y las comunidadesreligiosas debían desaparecer pa-ra dar paso a una sociedad nue-

L

L C¿

Incendio de Iglesias y conventos en Barcelona durante la “Semana trágica, vistodesde Montjuic.

Niños madrileños durante una instrucción militar.

va, sin “alienación religiosa”. Másallá de motivaciones histórico-políticas, que pueden discutirse,ha existido una motivación anti-rreligiosa específica e identifica-dora. Un dogma más o menosconsciente, más o menos expreso,en cualquier caso operativo, con-sistía en que la religión debía sererradicada de la sociedad.En España tenemos el ejemplo deAlejandro Lerroux, quien, duran-te una época, tuvo tanto predi-camento en algunos ambientes,exponente de un agresivo anti-clericalismo radical: “No hay na-da sagrado en la tierra. El puebloes esclavo de la Iglesia y hay quedestruirla”, fue su dogma mil ve-ces repetido.Los sucesos de Asturias mostraronel clima anticlerical existente,tanto en el campo social como enel político y cultural. No cabe du-da de que las persecuciones de1934 y 1936 se inscriben en elgran capítulo de la lucha contra laIglesia. Atacaron una Iglesia cu-ya presencia deseaban erradicar.

os hermanos maristasque murieron

asesinados: Bernardoprimero en Barruelo,Laurentino, Virgilio y otros44 compañeros enBarcelona, ¿se puede decirque son mártires porquemurieron por la fe?

Muchos de estos mártires no mue-ren directamente por la fe sinopor las actitudes que han asumi-do como consecuencia de su fe,por la coherencia de vida mante-nida en su apostolado. Su vida,

generalmente, era sencilla, ocul-ta y pasaba desapercibida, pero susolo estar constituía un recorda-torio de una opción. Esto expli-ca que se asesinara con igual ren-cor a pobre gente y desconocidoso a famosos predicadores. A be-neméritos luchadores en favor dela justicia social como a cartujos.Para algunos, a semejanza decuanto sucedía en Rusia, los re-ligiosos fueron percibidos comouna amenaza que obstaculizaba elobjetivo de conseguir el dominioideológico del país.En los mártires se combinan, confrecuencia, integridad interior yfragilidad, en el sentido de inse-guridad interior. La Iglesia nun-ca ha aprobado la búsqueda delmartirio y la heroicidad no exigeuna valentía llamativa. Se puedeser consecuente y ejemplar auncuando el camino hacia la gui-llotina sea recorrido con temor yangustia. Llama la atención elque, a pesar de no pocos casos enlos que se les ofreció la posibili-dad de salvarse, si se casaban orompían el voto de castidad, noencontramos casos de abandonode sus ideales. A bastantes sa-cerdotes y religiosos y a algunos

obispos se les dio la oportunidadde escapar, pero casi todos deci-dieron permanecer con el puebloque les había sido confiado.

uchos de los muertoslucharon por una causa

humana justa o por valoresno siempre entendidos porla ideología dominante. ¿Es el martirio unaconfrontación de ideas?

En el concepto de martirio entranlas expresiones de solidaridad y laimplicación en la causa humana,en defensa de valores tales comola justicia, el amor y la solidari-dad, no siempre entendidos de lamisma manera por las ideologíasdominantes del momento. Resul-ta sugerente y clarificador el plan-teamiento del martirio como unintento de eliminar el cristianis-mo, en cuanto reserva de fe y deinterpretación de la humanidad,no compartida, obviamente, porquien persigue. Estos martirioshabría que integrarlos, también,en la lucha del siglo XX en defensade los derechos humanos y de lalibertad.


H. AMEstaúnentrevista a Juan María Laboa Gallego

L

M

Septiembre 2007 21

o son los mártires las víctimas de

la historia que hanelaborado otros, víctimas de las inconsecuencias y de los pecados de la Iglesia?

Es verdad que todos somos cóm-plices del mal existente en elmundo y, en este sentido, el mar-tirio podría ser interpretado co-mo juicio a una Iglesia. Se podríaconsiderar, así, que los mártiresson con frecuencia víctimas de lahistoria, historia que han elabo-rado otros con sus decisiones ysus palabras. Este es un tema be-llísimo, pero que se quiebra si loafrontamos con complejos, ma-soquismo o malabarismos. Enefecto, a pesar de todos los in-tentos de racionalización, no exis-te justificación para crímenes co-metidos contra personas que, enla inmensa mayoría de los casos,no solo no eran culpables de nin-guna culpa sino que tampoco sehabían mezclado en ninguna ac-tividad política.

os cristianos hanaprendido de Jesús a

perdonar. “Perdónalesporque no saben lo quehacen”, dijo en la cruz.Muchos de los asesinospertenecían a gruposincontrolados: ¿Eranignorantes?, ¿no sabían lo que hacían? ¿a quién hay que ofrecer el perdón?

Es verdad que muchos martirioshan sido realizados por incon-trolados, pero no se puede olvi-dar una prolongada y controlada

campaña de publicidad negativa,de mitos y propaganda escanda-losa, que acusaba a los religiososde toda clase de culpas y críme-nes falsos. El carácter absurdode una publicidad prolongada y deunas acusaciones maliciosas enlos momentos más dramáticos,no impidió que fuesen creídos. Elodio demostrado en muchos ase-sinatos solo puede explicarse poruna gran incultura y por un bom-bardeo de propaganda negativa.Los folletos anticlericales prerre-volucionarios y los existentes du-rante la revolución francesa, conenorme éxito en aquellos sucesos,permiten explicarnos lo sucedidoa lo largo de los siglos XIX y XX.

radicionalmente la Iglesia ha dado

el apelativo de “mártir” al que muere por la fe. ¿No es una osadía y un martirio vivir la fe en medio de un mundo confuerte oposición, desprecioo marginación de la fe?¿Cuál es hoy el sentido deun mártir para la Iglesia?

“Mártir es también quien pere-ce en su lucha activa para quese afirmen las exigencias desus convicciones cristianas”,escribió Rahner, conviccionesque se contraponen con algu-nas de las ideologías dominan-tes en la época contemporánea.El martirio de la época con-temporánea ha ampliado susmotivaciones y sus caracterís-ticas y, naturalmente, no pue-de ser comprendido sin los ex-ponentes ilustrados o cultura-les del XIX o sin la propagandaanarquista o socialista.A lo largo del siglo, encontra-mos una interminable lista desacerdotes, religiosos y reli-giosas asesinados por su de-fensa de los más pobres, mar-ginados y abandonados. Sonlos mártires de la caridad, deaquellos que han mantenidouna vida coherente con su vo-cación, los mártires de la in-justicia de una situación esta-blecida que no puede soportarque se pongan límites a su im-punidad; los mártires por sufidelidad a una Iglesia quemantiene unos valores contra-dictorios con quienes dominanun país o una región en un mo-mento determinado.

N¿

L

T

Mártir es aquel que no salva acualquier precio su vida. Es al-guien que cree y espera, queanuncia el Evangelio y ama a laIglesia, y continúa su trabajo ysu testimonio, incluso con pe-ligro de su vida, porque se so-brepone al temor. Se trata de creyentes que norenuncian a creer y a vivir su fe,incluso en circunstancias de in-comprensión y de rechazo. Mu-chos hubieran salvado su vida si

hubieran renunciado a su fe o atrabajar en los campos educati-vos o caritativos de la Iglesia. El modo con el que vivían su fey su vocación cristiana, con elque generosamente trabajabanpor el bien común, ayuda acomprender su aceptación delmartirio, no porque lo buscasensino porque era coherente consu forma habitual de vida. Hansido perseverantes en su vo-cación hasta la muerte.

esde su punto de vista,

¿de qué manera las beatificaciones de nuestros hermanospudieran convertirse en un estímulo para los maristas de todo el mundo?

En nuestros días, la mentalidaddominante en un mundo cómo-do y aburguesado, que abarcalos creyentes, se inquieta conlas últimas consecuencias de lafidelidad al amor, a una doctri-na y a unos ideales. Estamosacostumbrados al café sin cafe-ína, al dulce sin azúcar, a la cer-veza sin alcohol, etc. El martirionos introduce de golpe en elámbito de la coherencia perso-nal, en el de las consecuenciasdel amor y la generosidad, en elde las exigencias de la propiavocación. El martirio nos re-plantea con crudeza el misteriode la cruz, y no hay cruz ni mar-tirio sin amor. Para cualquiera denosotros, la entrega de la propiavida constituye un aldabonazo yuna interpelación.


H. AMEstaúnentrevista a Juan María Laboa Gallego

D

El Coliseo de Roma exponente martirial de la cristiandad.

Septiembre 2007 23

Presenciamaristaen Españaen vísperas de la guerra civil

1936-1939

H. Juan Moral Barrio

Para comprobar algunas carac-terísticas de la presencia educa-tiva de los hermanos maristas alo largo y a lo ancho de la geo-grafía española en el momentoen que mueren martirizados los

hermanos podemos analizar la estadística de los años 1934-1935. Sirevisamos los lugares donde trabajan se puede verificar que se trataprincipalmente de poblaciones que no son capitales de provincia: Al-coy, Badalona, Cabezón de la Sal, Barruelo deSantullán, Centelles, La Garriga, Manzanares, Pa-lafrugell, Algemesí, Canet, Mataró, Sabadell, To-rrelaguna, Villanueva de las Minas, Arceniega, Ca-rrejo, Igualada, Orbó...

El tipo de oferta educativa

Entrando en algunos detalles de análisis de lasestadísticas de los años previos a la guerra, sepuede deducir que hay un proceso de crecimientoininterrumpido en los cuatro niveles de enseñan-za en que trabajaban los hermanos: Primera Ense-ñanza, Comercio, Segunda Enseñanza e Industrial.El avance más sólido y firme hay que destacarloen los niveles más populares y elementales: Pri-maria y Comercio.Hay ciertamente un retroceso leve en los años dela República, que posiblemente no se deba a re-sultados de elección del tipo de escuela de lospadres para sus hijos, sino a la desorganización

El año 1936 en Españahabía una Provincia ma-

rista que estaba a punto decelebrar los cincuenta añosde la llegada de los primeroshermanos a Girona en 1886.

Informe estadístico de la matrícula escolar

de las escuelas maristas de España en 1934,

publicado en Stella Maris de febrero de 1935.

existente y a las situaciones de inseguridad cre-adas.Hay un predominio claro y significativo de es-cuelas populares no sólo por la radicación delas mismas, sino que, si examinamos con másatención caso por caso, como sucede en Barce-lona, las cinco escuelitas están establecidas enbarrios con especial necesidad de escolariza-ción. Estas escuelas están atendidas por comu-nidades pequeñas de tres o cuatro hermanos, siexceptuamos la de Sants, en la que son once,para atender más de 500 alumnos; 23 de ellasno sobrepasan los 300.Poblaciones y barrios con fuerte presencia deobreros son los destinatarios más socorridos. Eltraslado y evolución de las escuelitas se facili-taba al compás de las necesidades o de los im-pedimentos del trabajo educativo y apostólico.El establecimiento de las llamadas clases noc-turnas, auténticas clases de alfabetización, decultura y de adaptación, se consideraban comocomplemento normal de la escuela y del barrio.

El estilo educativo–apostólico

Hay una forma de proceder que se repite casi exactamente en cadaciudad en la que se establecen, algo heredado de los mayores queles han precedido y que les han enviado. Tal vez viene directamentedel mismo Fundador, Marcelino Champagnat. “Hay que estar deacuerdo con las autoridades eclesiásticas y civiles, para establecercualquier actividad en una ciudad.” La gratuidad no es absoluta y se pide lo que pueden aportar los pa-dres en las diferentes situaciones. En la circunscripción de una es-cuela grande, se crean escuelas pequeñas que atiendan a los menospudientes y más necesitados. En Barcelona, por ejemplo, las escue-las pequeñas se multiplicarán: se abrieron más de cinco al “amparo”del colegio que estaba en la calle Lauria, antes del comienzo de laguerra.Cuando los cuatro primeros maristas enviados a España reciben labendición del Superior les dice: “Vais a estudiar castellano y estardespués a disposición de la divina Providencia… Sed religiosos re-gulares, abnegados y piadosos. Habéis de servir de modelo a otrosmuchos que vendrán después”. Esta carga interior que lleva el en-viado a la misión, fue sin duda transmitida a las generaciones demaristas que sucedieron a estos primeros misioneros.


La estadística incluye la matrícula escolar de 1934 del Distrito Chilenoperuanodependiente de la Provincia.

H. Juan Moral Barriopresencia marista en España

Septiembre 2007 • 25

BernardoHermano

Plácido Fàbrega i Julià, 1889-1934Camallera (Girona)

Si uno confiesa que Jesús es el Hijo de Dios, está con Él y él con Dios.

1 Jn 4, 15

GironaDiócesisde

La revolución en BarrueloLa revolución en Barruelo, que se extendió por la región minera dela provincia de Palencia la hemos de enclavar en el marco de la lla-mada revolución de Asturias del mes de octubre de 1934. La villa deBarruelo tenía las minas de carbón más importantes de la región.La organización socialista había caldeado el ánimo de los mineros delas cuencas mineras en especial la de Barruelo. En el verano de 1934los rumores de un levantamiento era insistentes y con la acumula-ción de armas y la fabricación casera de bombas y cócteles Molotoven la sede socialista estaban dispuestos y preparados para la lucha. El periódico El Socialista, el 4 de octubre, había dado la consigna:“Jamás un paso atrás. Todos…Adelante”, los socialistas de Barrueloesperaban órdenes. Convocada la huelga general, la adhesión fuetotal. El 5 de octubre, Barruelo estaba ya dispuesta y preparada. Elprimer ataque fue dirigido contra dos guardias civiles que tuvieronque refugiarse en el Ayuntamiento, éste fue pasto de las llamas.Hubo más ataques, seguidos de desfiles a los sones de La Interna-cional. El 6 de octubre, la revolución prosiguió. El cuartel de laguardia civil y la iglesia parroquial fueron incendiados.

Hacia las cuatro de la madru-gada uno de los primeros obje-tivos de los revolucionarios fuela escuela de los hermanos,que se encontraba al lado dela iglesia parroquial, y sobre laque lanzaron algún cóctel Mo-lotov. No pudieron detener alos hermanos ya que éstos, porindicación de su director, ha-bían huido, pero sí que pren-dieron al director, HermanoBernardo, que fue asesinado.(Positio del H. Bernardo, págs.24-27.)

Ser un mártir no se improvisaEn Bernardo latía un corazónde apóstol. En todos los luga-res por donde pasó, sus inicia-tivas se multiplicaban: coros,Asociación de Exalumnos, Gru-pos de Acción Católica, Movi-mientos de Jóvenes Apóstoles


Diócesis de GironaHermano Bernardo

Misa celebrada en Barruelo con ocasión del traslado

de los restos del hermano Bernardo a la iglesia parroquial.


entre los alumnos, puertas abiertas a la cultura,entronización de imágenes del Sagrado Corazón,vigilias de oración, círculos de estudio, conferen-cias culturales y religiosas, clases para la enseñan-za de adultos, cajas de ahorro para los hijos de losmineros, becas de estudio, biblioteca itinerante,grupos de teatro, actividades folklóricas, visitas alas familias de los trabajadores de la mina, visitasa enfermos, trabajo vocacional, acompañamientode hermanos jóvenes, sin dejar el trabajo propiode Director y de profesor en el Colegio. Nueve horas de clase diarias, escribía a un exa-lumno suyo, horas que me parecen minutos, por-que me encuentro feliz entre los niños y ¡me pare-ce poco todo lo que hago por ellos!

Todo lo que aquí describimos maduraba en unaintensa vida de intimidad con el Señor y con laBuena Madre. Bueno, sin olvidar la “mortifica-ción” y hasta el cilicio. Decía: ¿Qué bien puedohacer a los alumnos si no soy yo el primero en vi-vir lo que les digo?

La madre con los dos hijos maristas.

v En una página, toda una vida1889. 18 de febrero, el Hermano Bernardo Fàbrega Julià nace en Camallera, cerca de Girona. En

el Bautismo recibe los nombres de Plácido Juan José.

1901. El 9 de marzo, entra en el Juniorado, donde uno de sus hermanos le había precedido.

1905. El 8 de septiembre hace los primeros votos y en 1910 los votos perpetuos.Recorre todas las etapas que los hermanos de aquella época conocían en las comunidadesmaristas: cocinero de la comunidad, estudios, profesor de primaria, después en la enseñan-za secundaria, subdirector de la escuela, superior de la comunidad y director del colegio.

1910. Enseña en el colegio de Igualada y en 1916 se encuentra entre los fundadores del Colegiode San José de Barcelona.

1925. Es nombrado director de la escuela de las minas de carbón de Vallejo de Orbó donde suapostolado se centró en la formación de los hijos de los mineros. Ama apasionadamente aeste pueblo trabajador, pobre y mentalizado por las ideas del marxismo. Consciente de lapobreza de estas familias, quiere ofrecer a sus hijos oportunidades de un futuro mejor.

1931. Los superiores le piden asumir la dirección de la escuela de Barruelo de Santullán, pueblotambién situado en una zona minera.

1934. El 6 octubre, hacia las 4 de la mañana, fue asesinado. Su cuerpo fue objeto de insultos,mutilado, arrastrado por los pies hasta la huerta de los hermanos, donde quedó abandona-do durante 24 horas.Sus restos reposan en la iglesia parroquial de Barruelo de Santullán.

TestimoniosSi el Hermano Bernardo llegó a ser un educador eficaz de la fe de susjóvenes alumnos, ello no se debió solamente a sus lecciones de cate-

quesis sino, sobre todo, a su experien-cia de DiosFue un maestro extraordinario, de fuer-te voluntad, de carácter enérgico, serioy profundo en todo lo que emprendía.Por otra parte, se mostraba respetuoso,afable, delicado en su forma de trato ymuy caritativo. Su sinceridad y rectituderan notables.Un Hermano joven fue enviado a la co-munidad del Hermano Bernardo. El Pro-vincial sólo le dio este consejo: Tratede ir siempre con Bernardo. Después dealgunos días el Hermano comprendió.Era como si le hubieran dicho: te puedoaconsejar que seas piadoso, mortifica-do, que tengas mucho celo apostólico,en una palabra, que seas santo. Perotodo esto te lo recomiendo de una solavez al decirte que vivas muy cerca delbuen Hermano Bernardo. En efecto, se-rá para ti un modelo de piedad y un es-pejo de abnegación y de regularidad;un ejemplo de celo apostólico y una luzde santidad. Una copia y un resumen detodas las virtudes religiosas y maristas.Encontrarás en él un guía, un amigo,un padre y un hermano.

Jardín de la escuela de los hermanos.

La cruz indica el lugar donde estuvo el cadáver

del hermano Bernardo durante 24 horas.


Cuando considero a los santos decerca, son las cosas pequeñas las que

me revelan la luz que luce en sus almas y que alumbrami corazón. Me siento prisionero entre dos polos:su actividad apostólica desbordante y el sentidoprofundo de su pobreza. Los esfuerzos espiritualeslos viven con la misma fragilidad que sentimosnosotros ante las dificultades de la vida. Su santidad es una santidad del día a día, hecha depequeños gestos: un vaso de vino añadido a lacomida de los pobres; curar a los heridos de guerracon el mismo afecto, sin preguntar de qué bandoson. Y desde 1931 la lenta ascensión hacia elmartirio, ellos que no tenían otra política queCristo. Me enseñan que la santidad teje su presenciaen la trama diaria de la vida; que el Señor se complace en la humildad de todos los días y es ahí donde siembra la fuerza para afrontar el martirio.

H. Giovanni Bigotto, Postulador general



Una vida entregada

B arruelo, un antiguo pueblo minero al nortede la provincia de Palencia; hoy, una peque-

ña aldea habitada por jubilados.Un pueblo que vive de recuerdos. Entre ellos,destaca, de una manera especial, el recuerdo alos hermanos maristas. Ellos marcaron un hito enla historia de este pueblo. Los hijos de los mine-ros, educados por ellos, ocupan hoy puestos rele-vantes a lo largo de toda la geografía española.De entre todos los hermanos, destaca uno de ma-nera especial: el hermano Bernardo. Primero enVallejo de Orbó. Después en Barruelo. Una vidaentregada a la educación de unos jóvenes que,sin su ayuda, no hubieran tenido otra alternativaen la vida que arrancar el carbón de las oscurasentrañas de la tierra.Murió mártir. Pero el martirio del hermano Ber-nardo no ocurrió un 6 de octubre, no. Para los hi-jos de estos pueblos, su martirio aconteció todoslos días, porque ser mártir es irse inmolando ca-da minuto, entregando la vida en servicio de losdemás.Quedan pocos de aquellos alumnos que tuvieronla suerte de conocerle personalmente. Pero todosle conocemos, porque ellos nos han contado, ynos cuentan, diariamente, multitud de detallesde su vida.En las tertulias, en las charlas, en los encuentroscon los que vienen de fuera, el hermano Bernardoes siempre tema de conversación:que qué pasa con el proceso de bea-tificación; que si se han olvidado deél; que da igual, porque para ellosya es un santo…Y... ¿por qué no descender a los de-talles? Como párroco, son muchos

los que puedo constatar en la vida cotidiana delos habitantes de estos pueblos. Destaco algunosde ellos:– Desde que sus restos fueron trasladados a la

parroquia de Santo Tomás, en el frontal de laque se llamaba “nave del bautismo”, no hanfaltado ni un solo día flores naturales junto asu hornacina. Hoy se llama ya la “capilla delhermano Bernardo”.

– En el fresco de la bóveda de dicha parroquia,obra de Jorge del Nozal, artista hijo de mineroy ex alumno marista, a pesar de las negativasdel señor obispo, destaca entre las nubes, laestela del hermano Bernardo que, desde el lu-gar de su martirio, sube sonriente hacia elcielo.

– Es normal ver que los feligreses, tanto los queasisten diariamente a misa como los que sólolo hacen los domingos, con una frecuencia in-usitada, pasen por la capilla del hermano Ber-nardo antes de acudir a la nave del centro paracelebrar la eucaristía.

Como párroco, y como alumno marista que sigoconsiderándome, creo que conozco muchos deta-lles de la vida del hermano Bernardo. Me uno alos pueblos de Barruelo y Vallejo para asegurarque su martirio no fue cosa de un día sino de to-da una vida. Y para nosotros, él no necesita serbeatificado: para nosotros, ya es santo.

Ángel Pérez Torices,párroco de Barruelo y Vallejo

Sacerdotes y autoridades en torno a la urna

que contiene los restos del beato hermano Bernardo.



Los cuatro hermanos martires en Bugobe: Miguel Ángel, Julio, Fernando y Servando.

La Provincia de Españafue generosa con las misiones. Envió más de 20 hermanos a México, una docena

a Perú y Chile, diez a Colombia, y otros diez a Argentina. Continuará siendo una Provincia misionera después de la persecución enviando hermanos aVenezuela, Cuba, Ecuador, Paraguay, Uruguay y Bolivia. Y esa sana tradición se mantiene en el presente con envíos de hermanos a Hungría, Rumania,Argelia, Costa de Marfil, Congo... Los cuatro hermanos mártires en Bugobe: Servando, Miguel Ángel, Fernando y Julio están en línea directa con loshermanos que murieron asesinados del 1934 al 1936 y los pioneros de la “missio ad gentes”.

HERMANO BERNARDOAPÓSTOL Y MÁRTIR

José Ignacio Munilla, obispo de Palencia

L e doy gracias a Dios por tantostestimonios bellos y heroicos, como

me está llevando a descubrir, desde que el10 de septiembre del pasado año,recibiese la consagración episcopal en lacatedral de Palencia. En esta ocasión nose trata de un palentino, sino de un hijode Camallera (Girona), conocido comohermano Bernardo, que ha quedado ligadopara siempre a nuestra Diócesiscastellana, por virtud de esa universalidadcatólica, que nos hace plenamentedisponibles para el Reino de Dios. La Providencia ha querido que estabeatificación del hermano Bernardo,vaya a tener lugar en un momentoconvulso de la historia de España. Ladivisión y el enfrentamiento en el senode la sociedad española es evidente. Eltestimonio del hermano Bernardo nosenseña a superar los bloqueos y lasfracturas sociales, sirviendo al hombre,con nombre y apellido, al margen desus etiquetas políticas. Este es elcamino: la persona concreta.El signo principal que autentifica elmartirio es morir perdonando. Nos bastaconocer las palabras pronunciadas por

el hermano Bernardo, cuando cayóherido de muerte, para darnos cuentade que su vida y muerte siguen lashuellas de Jesús: « ¡Perdón, Dios mío!¡Le perdono, Señor! ¡Madre mía! ¡Virgen Santísima, perdónale! ».La aplicación práctica que tenemos queextraer es clara: Para morir perdonando,es necesario vivir perdonando. Nuestromundo necesita, sobre todo y antetodo, de misericordia. Por ello, le pedimos al hermano Bernardo, que nos alcance esta gracia: mirar al mundo con ojos de misericordia.La diócesis de Palencia acoge conmucha ilusión las beatificaciones de los 498 siervos de Dios, víctimas de la persecución religiosa. Dentro de la familia marista, dos palentinosmás acompañarán al hermano Bernardo:el hermano Ángel Andrés, natural de Dueñas, y el hermano Miguel Ireneo,natural de Calahorra de Boedo.Peregrinaremos a Roma para renovar y rejuvenecer nuestra fe. No en vano, como decía Tertuliano, “la sangre de los mártires, es semilla de nuevos cristianos”.


ncia de Españarosa con las misiones. Envió más de 20 hermanos a México, una docena una Provincia misionera después de la persecución enviando hermanos a

n se mantiene en el presente con envíos de hermanos a Hungría, Rumania, Servando, Miguel Ángel, Fernando y Julio están en línea directa con losissio ad gentes”.

UNA MUERTE MARTIRIALQUE ENNOBLECE

A LA IGLESIA DE GIRONAY A LA DE PALENCIA

Carles Soler i Perdigóobispo de Girona

E s motivo de alegría que un hijo de la Iglesia de Dios que peregrina

en Girona, Plàcid Fàbrega i Julià,conocido como el hermano Bernardo,nacido y bautizado en la parroquia de San Bartolomé de Camallera,municipio de Sau, sea beatificado, es decir, elevado al honor de los altaresy propuesto como ejemplo e intercesorpara todos nosotros.El hermano Bernardo demostró su gran amor a los niños y a los jóvenesen distintas situaciones durante 19 años, con entrega y abnegaciónapostólica. Donde es más conocido y recordado es lógicamente en Vallejo deOrbó y Barruelo, la cuenca minera dondecombinó su dedicación educativa, como maestro y director de la Escuela,

con un buen trabajo en la catequesis y el apostolado juvenilsiempre atento a las necesidades de los niños y de los jóvenes.La Iglesia de Girona, la parroquia de Camallera, se sienten santamenteorgullosas porque la fe en la que fue iniciado y educado Plàcid Fàbrega i Julià y que vivió y celebró de jovencito entre sus vecinos a finales del siglo XIX y principios del XX, la llevó y testimoniógenerosamente donde la obedienciareligiosa lo destinaba en la Congregaciónde los maristas. Con la rúbrica de sumuerte martirial ennoblece nuestraIglesia y la de Palencia, une con lazosfraternos la parroquia de Camallera con la de Barruelo.

BARRIUSO MARTÍNEZ,Teodoro,Hermano Laurentino,marista (1881-1936)mártir de la escuelacatólica,Vicepostuladuría de España, Madrid, 2003.

ANDREUCCI, Gabriele, Barcinonem.Beatificacionis seuDeclarationis MartyriiServorum Dei Laurentini,Virgilii, et XLIV SociorumPositio super Martyrio,Roma, 1996.

CORREDERA GUTIÉRREZ,Eduardo, Páginas dehistoria marista. España1936-1939, Barcelona, 1977.

CORREDERA GUTIÉRREZ,Eduardo, Páginas dehistoria marista. España.La semana Trágica. 1936-1939, Zaragoza, 1980.

MARTÍNEZ CALVO,Inocencio, Unacomunidad de mártires,hermanos maristas;convento de Santa Maria de Bellpuig de las Avellanas,Zaragoza, 1967.

MORAL BARRIO, Juan J., HermanoBernardo, marista, mártir entre los mineros,Zaragoza, 1993.

MORAL BARRIO, Juan J., Vidasentregadas; Martirologiomarista de España, 1909-1939, Zaragoza, 1997.

SANTAMARÍA, Mariano;MORAL BARRIO, Juan J.;ARBEZ, Juan Carlos,Cien años en la escuela,Zaragoza, 1987.


Los beatos Laurentino y Bernardo en una vidriera de la casa marista

de Miraflores (Burgos).

Pequeñabibliografía


LaurentinoHermano

BurgosDiócesisde

Nos bautizaron con el único Espíritu para formar un sólo cuerpo. 1 Cor 12,13

Mariano Alonso Fuente, 1881-1936Castrecías (Burgos)


Mariano nació el 21 de noviembre de1881 en Castrecías (Burgos), en el senode una familia de labradores.En 1897 empieza su tiempo de noviciado.Dos años más tarde comienza su vidaapostólica en Cartagena. Al principio lecuesta bastante mantener la disciplina.Pero pronto logra hacerse respetar. Su ca-rácter franco y ecuánime, su bondad y suciencia le ganan los corazones, hasta elpunto de que cuarenta años más tardesus alumnos recuerdan con admiraciónsus eminentes cualidades de educador.En 1905, es nombrado director del cole-gio de Cartagena. Cuando el hermano Be-rilo, Asistente general, visita esta comunidad encuentra en ella talunión y dedicación a los alumnos que, admirado, recompensa a loshermanos con una excursión a Orán (Argelia).A los 31 años toma la dirección del colegio de Burgos, uno de losmás relevantes de España. Su acierto es total. Tiene ocasión de for-

mar a un gran número de hermanos jóvenes ylogra una gran estabilidad en la comunidad. Elhermano Floriberto, Provincial, al presentarlea sus hermanos les dice: Les traigo como direc-tor a un hermano muy devoto del Sagrado Co-razón.El hermano Eoldo, Visitador, solicita sus servi-cios como adjunto, ya que la Provincia de Es-paña es muy grande, con sus 800 hermanos ymás de 60 casas. Pero el hermano Eoldo es en-viado a México y el hermano Laurentino depronto se encuentra solo en la función de Vi-sitador. En 1928, el hermano Laurentino es designadoProvincial de la Provincia de España. En Ca-net de Mar, en el Santuario de la Virgen, re-nueva la consagración que allí mismo habíahecho 31 años antes y pone en manos de Ma-ría el trabajo que le ha sido encomendado.España entra en un período turbulento y trá-gico y los hermanos tienen necesidad de serguiados por una persona prudente y firme.En medio de la tormenta, el hermano Lau-rentino transmite a los hermanos valentía yaudacia para resistir y aún para fundar nue-vas escuelas, Sevilla, Córdoba, Huelva..., quesiguen siendo hoy colegios florecientes. Sa-

Diócesis de BurgosHermano Laurentino


be también crear entre los hermanos un climade profunda vida espiritual, que dinamiza alapóstol y prepara al mártir. Durante el tiempode la tormenta, la dedicación espiritual y apos-tólica de las comunidades llega a un nivel ex-traordinario. La hora del martirio estaba próxima. El 18 dejulio de 1936, el Ejército de África pone enmarcha el Alzamiento Nacional. El día 19 esta-lla la revolución en Barcelona y por la tardecentenares de iglesias y conventos son pasto delas llamas.¿Cuál era el estado de ánimo del hermano Lau-rentino? El 3 de octubre de 1936 envía al her-mano Atanasio a Murcia a socorrer a los herma-nos que están en la cárcel. Le encomienda quelleve consigo el Santísimo Sacramento y le daeste mensaje: Diga a los hermanos que desde

que estalló esta sangrienta revolución no vivomás que para ellos, me acuerdo de ellos conti-nuamente y no dejo de encomendarles a la pro-tección de la Santísima Virgen.El hermano Laurentino tiene la posibilidad detrasladarse a Italia, pero prefiere quedarse consus hermanos perseguidos. Logra hacer pasar aFrancia a 117 jóvenes formandos, pero él yotros 106 hermanos caen en una trampa tendi-da por la FAI. El 7 de octubre de 1936, en el puerto de Barce-lona, quedan arrestados en el buque Cabo SanAgustín, que tendría que haberles llevado aFrancia después de haber pagado la cantidad dedinero acordada con la FAI.Durante la noche siguiente, 46 hermanos deaquel grupo, entre ellos Laurentino y Virgilio,son asesinados en los cementerios de Barcelona.

Cripta de la iglesia de la calle San Elías, de Barcelona, donde estuvo el cuartel general de la FAI, convertida en “checa”.

UNA MIRADA A SU ALMA

En estos días aciagos, en los que todos hemos vivido horas de hon-da inquietud, mi pensamiento ha estado constantemente centra-

do en las personas y en las hermo-sas obras de nuestra amada Provin-cia, sintiendo el anhelo de comuni-carme a menudo con los hermanos,especialmente los atribulados, con eldeseo de consolarlos y expresarles elreligioso afecto que más que nuncaen estos luctuosos días siente mi pa-ternal corazón.En estos críticos momentos, quenuestra actitud no sea la de quien seentrega a estériles lamentaciones...Seamos religiosos en obras, palabrasy sentimientos, máxime en estos mo-mentos en los que parece que el Se-ñor quiere hacernos sentir un pocodel ligero peso de su adorable cruz...Recemos con fervor... Entreguémo-nos incondicionalmente a Dios y anuestros trabajos... Estamos de en-horabuena porque ahora nos senti-mos verdaderamente discípulos deCristo. Y somos mil veces dichosossi el Señor nos juzga dignos de su-frir por Él.


Diócesis de BurgosHermano Laurentino

Puedo condensar la vida del H. Laurentino, inspirándome en la

sentencia de san Marcelino y en la reciente circulardel H. Seán, dar a conocer a Jesucristo y hacerlo amar,que él llevó a la práctica durante toda su vida y en sumuerte. El H. Laurentino, hace cien años, bebiendoen las fuentes que nos llegaron del Hermitage,condensó así la doctrina de Marcelino sobre lo queera dar a conocer a Jesucristo: “El catecismo ha deocupar el puesto de honor en el programa denuestras clases; la lección de doctrina ha de ser lamejor preparada y explicada por el profesor, la quenuestros alumnos escuchen con mayor gusto einterés”. Pero no terminó ahí su lección. Puesdurante la revolución comunista libertaria en España,supo, además, dar la vida por sus hermanos, a pesarde que tuvo ocasión de salvarse. En efecto, en mediode la brutal persecución que había matado ya a másde cien hermanos, el día 8 de octubre de 1936, elH. Laurentino fue asesinado en compañía de otros45 maristas. En una reciente biografía suya sintetizosu vida en estas palabras: H. Laurentino, marista,mártir de la escuela católica.

H. Teodoro Barriuso Martínez


¡¡Ahora!!El hermano Laurentino, Provincial, envía a sushermanos una extraña felicitación de año nue-vo en enero de 1933:

Oh, vosotros, los que decís cada día a Dios quele amáis con todo el corazón y con toda vuestraalma y todo vuestro ser, ahora es tiempo demostrarlo. Sí, ahora que los que perseveran ensu amor se ven befados, postergados, calumnia-dos, privados de sus legítimos derechos de ciu-dadanía, vilipendiados y hechos el blanco de sa-tánica persecución. Ahora es tiempo de mostrarhasta dónde llega la fidelidad que habéis juradoal Señor. Ahora es tiempo de probar que vuestrosdeseos de sacrificio no son ilusorios y pura fan-tasía, que también los que hoy dan prueba decobardía y desertan de la buena causa, quizá secreyeron un día invencibles [...].Ahora va llegando el tiempo en que se verán losvalientes, los que todo lo pueden en Aquel quenos conforta y es vida y fortaleza nuestra, losque por nada del mundo pierden el sosiego sinoque, parapetados detrás del baluarte divino, pa-rece que su ánimo se agiganta ante las dificulta-des y zozobras del momento. No se arredranésos, no, ante los mayores sacrificios, aunquebien conocen su pequeñez, como no se arredrabaante los tiranos y perseguidores [...] la pléyadede mártires y confesores, enamorados de CristoJesús. Ahora es tiempo de alegraros y de regoci-jaros, según nos dice Jesús, y como hicieron losapóstoles cuando les llegó el momento de pade-cer trabajos y persecución por el nombre de sudivino Maestro. Por otra parte, no somos nosotros los persegui-dos, sino que es a Jesús a quien persiguen encada uno de sus fieles siervos. Cada uno de nos-otros sufre por uno, pero Él padece en todos susmiembros. Acallad, pues, vuestras quejas y lamentos vos-otros los seguidores del Redentor, que aún nohabéis llegado a los dolores del Calvario ni a ladesnudez del Salvador. Él calla, ora, padece y re-dime. Orad, reparad, trabajad, cooperad vosotroscon Él en la salvación de las almas. ¿Queréis me-

jor preparación para celebrar el 19° centenariodel drama sangriento del Calvario? Ahora es tiempo de reparar más eficazmente,por sí y por los demás, el menosprecio hecho aDios. Ahora es tiempo de hacer violencia al cielocon férvidas y continuas plegarias en beneficiode los intereses de Dios y de su Iglesia, y en be-neficio de las personas y obras que nos son tanqueridas o que nos están particularmente enco-mendadas. Sí, ahora es tiempo de orar, y de orarbien y como lo exige nuestro estado. Ahora,ahora,... y sin esperar a después ni a mañana. Es hora de aprovecharse de este tiempo de prue-ba, que es tiempo de gracia y bendiciones. [...][Es tiempo de] no sucumbir un punto y sufrirhasta morir, si es preciso, por defender el nom-bre de Cristo y por defender [...] la escuela ca-tólica tan seriamente amenazada y tan sañuda-mente combatida hoy día en nuestra patria. [...] Sea esa nuestra divisa para el año 1933.

Hermano Laurentino, Stella Maris, enero de 1933, nº 138, p. 5


ADMIRACIÓN Y GRATITUD

Al rememorar los acontecimientos vividos con los hermanos de la comunidad marista de Avellanes, hace 71 años,

en el verano y otoño de 1936, dos sentimientos afloran con intensidad en mi:ADMIRACIÓN y GRATITUD.El paso del tiempo no ha amortiguado aquellos recuerdos. Todo lo contrario. Al recordar la actitud de los Superiores responsables de la entonces Provincia de España: H. Laurentino (Provincial) y su Consejo, de los Superiores de la Casade Avellanes, de los hermanos formadores de los escolásticos, novicios, postulantes y juniores, admiro la entereza que tuvieron al afrontar situaciones inéditas en las que se jugaban la propia vida y la vida de más de doscientas personas queestaban a su cargo. Admiración también por el sentido de responsabilidaddemostrado al no desaparecer del escenario peligroso en que se encontraban-pudiendo haberlo hecho algunos de ellos con relativa facilidad- y haber seguido con nosotros hasta tenernos colocados en las familias de los pueblos vecinos a Avellanes.Cuando el deseo de los Superiores de asegurar la salida de todos nosotros de la llamada “zona roja” parecía que iba a culminar con éxito, solamente un centenar de los más jóvenes pudimos pasar a Francia. Nunca olvidaré la miradacon que me despedí del grupo de hermanos mayores que quedaban prisioneros y en la incertidumbre de lo que podía ocurrir. Como tampoco he olvidado el pensamiento que tuve en ese momento: “mis compañeros y yo vamos hacia la libertad, la vida, la seguridad... pero a un precio muy caro: la sangre y la vida de mis hermanos que quedan del otro lado de la raya fronteriza “...Nunca he olvidado la GRATITUD que debo a la Congregación marista y a loshermanos que ella formó con la calidad humana y sobrenatural tan extraordinarias.A la memoria de ellos dedico estas dos florecillas del recuerdo: ADMIRACION y GRATITUD.

H. Javier García Terradillos

VirgilioHermano

Trifón Nicasio Lacunza Unzu, 1891-1936Ciriza (Navarra)

Mirad qué magnífico regalo nos ha hecho el Padre: que nos llamemos hijos de Dios; y además lo somos.

1 Jn 3, 1

PamplonaDiócesisde

Octubre 2007 39

Una familia de labradores Trifón nació el 3 de julio de 1891 en Ciri-za, Navarra, en una familia de labradoresque cultivaban las fértiles tierras del va-lle de Echauri, regado por las aguas delrío Arga.El 17 de marzo de 1903, su hermano ma-yor, Sixto, le lleva al juniorado de Vic.Cuatro años más tarde emite los primerosvotos. El 15 de agosto de 1912 se consa-gra al Señor definitivamente mediante la profesión perpetua.Brillante en los estudios, obtiene la licenciatura en Filosofía y Letras,especialidad de Historia y Geografía, en 1923.En octubre de 1908, a la temprana edad de dieciocho años, va destina-

do al colegio de Burgos en el quepermanece hasta 1935. En 1925 esnombrado director del colegio, quecuenta con 638 alumnos. Aún en losaños de más violenta persecución re-ligiosa, el número de alumnos no de-ja de aumentar. Entre enero y juniode 1936 está en Murcia, sustituyendoal director del colegio. Era intenciónde los superiores prepararle para re-emplazar al hermano Laurentino.Cuando estalla la guerra civil, elhermano Virgilio se encuentra enBarcelona. En el mes de septiembre,el Provincial le encarga que organi-ce la salida de los formandos haciaFrancia. El 5 de octubre logra hacerpasar la frontera francesa a 117 es-tudiantes. En cambio, los 107 her-manos que se habían reunido con élen el buque Cabo San Agustín, an-clado en el puerto de Barcelona,con la misma intención de pasar aFrancia, son traicionados y conduci-dos a la checa de San Elías, dondela FAI tenía su cuartel general. Enla noche del 8 de octubre de 1936,46 de ellos, entre los que estabanel hermano Provincial y el propiohermano Virgilio, fueron asesinadosen la soledad y el silencio de un ce-menterio.


Iglesia de Ciriza.

Diócesis de PamplonaHermano Virgilio


PersonalidadEra un hombre de rica personali-dad: Su autoridad sobre los alum-nos era absoluta, pero al mismotiempo amable. Inspiraba con-fianza, seducía a los alumnos porsu elocuencia. En la comunidadtenía la “devoción del codo”, laaptitud para el servicio, siendoel primero en el trabajo. Cuandolos superiores le nombraron di-rector de Burgos, se echó a llo-rar, porque decía que era el máscalavera de aquella numerosa co-munidad. Hablaba sobre la Santísima Virgencon acentos de auténtico lirismo:Haz que no me falte nunca tu fa-vor, y ahora y siempre tu amor meencante y me admire y me cautivey me enamore y me embelese y meconmueva y me asombre y me ex-tasíe y me arrebate a las alturas.Le gustaba mostrarse alegre y ex-pansivo: Era un compañero a cuyolado uno se animaba, olvidaba laspenas de cada día y renovaba susenergías para el día siguiente. Du-rante los recreos solía ser muy gra-cioso, era amigo de hacer bromas yde recibirlas, eliminando así lastensiones. Uno que le conoció lorecuerda con estos rasgos: Era detrato agradable, alegre en la con-versación, entusiasta en el trabajoy emprendedor de gran iniciativa.Durante los paseos, en los recreos yen las excursiones, manifestaba suespíritu de familia y su simpatía.Su sana alegría y su buen humorencantaba a todos y cautivaba alos más serios. Trabajador incansa-ble, asiduo y sencillo en el cumpli-miento de todos los empleos. Susencillez y afabilidad le ganaban elafecto de muchos y la admiraciónde todos.

L a España marista en 1936 estaba dividida entres Provincias:

1. La Provincia marista de Anzuola. Su demarca-ción territorial era aproximadamente lo que hoyes el país vasco. Esta provincia fue fundada por laProvincia marista francesa de Lacabane. 2. La Provincia marista de León que se extendíapor el oeste de España (León, Galicia). Fue funda-da por la Provincia marista francesa de Aubenas.3. La Provincia marista de España, fue fundadaen 1886 por la Provincia marista francesa deSaint-Paul-Trois-Chateaux. Era la más numerosa;en 1930 contaba cerca de 800 hermanos. Sudemarcación geográfica eran las provincias deAragón, Cataluña, ambas Castillas, Navarra y to-do el sur de España. La mayor parte de los márti-res de la persecución religiosas de 1936-39pertenecen a esta Provincia.

Diócesis de PamplonaHermano Virgilio

Operador de cineSe había especializado en el trabajo deoperador de cine. Desde el año 1918,en las interminables tardes dominicalesde invierno, cuando era imposible salirde paseo, proyectaba a los alumnospelículas interesantes, a las que hacíaseguir de un diálogo sobre su valor ar-tístico y moral. Insistió ante los supe-

riorespara quele permi-tieran adquirir los mejores proyec-tores de cine, justificando así su fi-nalidad: Es una hermosa obra depreservación de la niñez y juventudy, a la par, de apostolado.En 1932 entran en vigencia las le-yes contra la enseñanza católica.Ante la amenaza inminente, el her-mano Virgilio crea la sociedad civilLa Cultural y mediante contratotraspasa a esta sociedad la gestióndel colegio, que toma el nombre deLiceo Zorrilla. El personal docente

está const i tuidopor profesores se-glares y hermanos“secularizados”. Almismo t iempo seponen a salvo loselementos más va-liosos de los muse-os y de la bibliote-ca. Al hermano Lau-rentino le parecenexcelentes estasinic iat ivas y laspropone para todoslos colegios con es-

tas palabras: Aconcharse, resistir ysalvar, si es posible, todas nuestrasobras.Además del martirio, hay en el her-mano Virgilio madera de un santosimpático y cercano.

Saludo con inmenso gozo labeatificación de 47 hermanos

mártires. En su recuerdo descubro aspectosentrañables de familia: hermanos de todas las edadesque realizaban la misión en ambientes sencillos,muchos en escuelas populares. En la lista de 175hermanos que mataron hay un Provincial, consejeros,superiores de comunidad y formadores; verdaderospastores que no abandonan a sus hermanos. Celebrar la fidelidad de nuestros mártires me suscitauna preocupación. No dudo que sonmártires del fanatismo y de la intransigenciaideológica y religiosa, pero su muerte merecuerda una dolorosa guerra civil. Unaguerra en la que hubo víctimas inocentes ytambién víctimas del sinsentido y de lamanipulación política. Qué oportunidad tanbonita para dar un mensaje fraterno yaportar nuestro granito a la reconciliación,en una sociedad en la que todavía sangran lasheridas de un lamentable período de nuestrahistoria. De varios de nuestros hermanos nosconsta el perdón explícito a quienes los asesinaban.Es nuestra oportunidad de manifestar nuestro respetoa todas las víctimas y de promover la tolerancia en ladiversidad apostando por el diálogo y lareconciliación.

H. Benito Arbués, ex Superior general

Imagen de María venerada en Ciriza.




La Provincia de España fue generosa con las misiones. En-vió más de 20 hermanos a México, una docena a Perú y

Chile, diez a Colombia, y otros diez a Argentina. Continuarásiendo una Provincia misionera después de la persecución en-viando hermanos a Venezuela, Cuba, Ecuador, Paraguay, Uru-guay y Bolivia. Y esa sana tradición se mantiene en el presentecon envíos de hermanos a Hungría, Rumania, Argelia, Costade Marfil, Congo... Los cuatro hermanos mártires en Bugobe:Servando, Miguel Ángel, Fernando y Julio están en línea di-recta con los hermanos que murieron asesinados del 1934 al1936 y los pioneros de la “missio ad gentes”.

EL “ASUNTO ORDAZ”

El barco “Cabo San Agustín”una trampa en el camino

L os hermanos responsables de la Provincia, encabezados por

el hermano Laurentino, Provincial, se sienten impotentes y desanimadosante el sesgo que toman losacontecimientos. Extreman todos los medios para salvar la vida de los hermanos y realizan numerosasdiligencias ante las autoridades. Los revolucionarios se incautan de todas las casas maristas y un grannúmero de hermanos son asesinados.Las patrullas de control detienen, el día20 de septiembre de 1936, al hermanoEpifanio, Consejero provincial. En elinterrogatorio que le hacen manifiestaque pertenece a una instituciónextendida por varios países. El jefe del Comité, Antonio Ordaz, deduce quees un preso al que se le puede sacardinero y así se lo comunica a AurelioFernández, Secretario general de la FAI.Pronto el hermano es reclamado porAntonio Ordaz quien le hace escribiruna carta, dirigida a su superior; en ella dice que la FAI quiere manteneruna conversación con él.El hermano Virgilio, Provincial, junto

con el hermano Adjuteur (Émile Aragou), francés, estudian lapropuesta y deciden entrar en contactocon los responsables de la FAI. Llegan aun acuerdo: Los maristas pagarían100.000 francos franceses por evacuar,en una primera salida por el pasofronterizo de Puigcerdá a todos losformandos y hermanos de la casanoviciado de Les Avellanes. Luegopagarían otros 100.000 para que, otroshermanos, salieran en barco desde elpuerto de Barcelona vía Marsella. Elhermano Adjuteur, fue el encargado dehacer efectivas estas sumas.El 5 de octubre de 1936, la primeraexpedición llega a Puigcerdá (Girona),al paso fronterizo, pero solamente dejanpasar la frontera a los 114 jóvenes enformación. A pesar de estecontratiempo los hermanos consideranel hecho como un éxito. La salida delsegundo grupo, constituido por loshermanos, se fija para el 7 de octubrede 1936, a las 21 horas, en el barcoCabo San Agustín. A lo largo del díavan llegando 107 hermanos. Lasdificultades eran solucionadas al


La Provincia de España fue generosa con las misiones.Envió más de 20 hermanos a México, una docena a Pe-

rú y Chile, diez a Colombia, y otros diez a Argentina.Continuará siendo una Provincia misionera después de lapersecución enviando hermanos a Venezuela, Cuba, Ecua-dor, Paraguay, Uruguay y Bolivia. Y esa sana tradición semantiene en el presente con envíos de hermanos a Hungría,Rumania, Argelia, Costa de Marfil, Congo... Los cuatrohermanos mártires en Bugobe: Servando, Miguel Ángel,Fernando y Julio están en línea directa con los hermanosque murieron asesinados del 1934 al 1936 y los pionerosde la “missio ad gentes”.

pronunciar el santo y seña convenido:Asunto Ordaz. Pasan las primeras horasdel día 8 en el barco Cabo San Agustíny comienzan a cundir temores,sospechas y angustia; sospechas quemuy pronto se convierten en certeza.Los pasajeros reciben orden de salir delCabo San Agustín; se les hace subir ados autocares que les conducen alcuartel general, que la FAI tiene en elConvento de San Elías, convertido encheca y se les divide en tres grupos de50, 44 y 13. En el grupo de 44, queposteriormente se incrementa en dosmás, están los Superiores de laProvincia: Laurentino y Virgilio.Ya agrupados, aparecen AurelioFernández Sánchez, de la FAI, AntonioOrdaz, y Dionisio Eroles, con su guardiapretoriana. Aurelio, ante la abundantecaza efectuada, se dirige a las patrullasdeseándoles buena puntería con todos

estos “conejillos”. Al oír esto elhermano Laurentino, Provincial, trata dehablar con Aurelio Fernández, y en vozalta le dice: ¡Si alguna responsabilidadexiste, que caiga sobre mí que soy elSuperior!El hermano Adjuteur, que venía deFrancia con el dinero del rescate, alllegar al aeropuerto del Prat, esdetenido y encarcelado. Antonio Ordazle requisa los 100.000 francos quellevaba para pagar la segunda salida,diciéndole secamente: - ¡La CNT - FAI ni se compra ni se vende!A lo que respondió el hermanoAdjuteur: - Pero roba y asesina. Llegada la medía noche del 8 deoctubre de 1936, los 46 hermanos sonconducidos, unos al cementerio deMontcada y otros al de Las Corts, dondeson asesinados.

Alberto MaríaFortunato AndrésFrumencioGabriel EduardoGil FelipeIsaías MaríaJosé FedericoLicariónLino FernandoPorfirioSalvioSantiago maríaSantosVivencio

Diócesis de

Bur

gos


Esos son los que han salido de la gran persecución;han lavado y blanqueado sus vestiduras con la sangre del Cordero.

Ap 7, 14

Como abundan los sufrimientos de Cristoen nosotros, así, por medio de Él,

abunda nuestra consolación.Liturgia de las horas.

Antífona de Vísperas del común de mártires

Dió

cesi

s de


Bur

gos

Dió

cesi

s de

Bur

gos

Hermano

N éstor ve la luz primera en Esté-par (Burgos), el 4 de marzo de1910. Sus padres eran agricul-

tores que faenaban en las tierras llanasde aquella comarca. A los diez años ingresa en el seminariomarista de Vic (Barcelona). El 23 deagosto de 1931 hace la profesión per-petua.Terminados los años de formación leasignan los empleos de prefecto y ro-pero del postulantado en la casa de LesAvellanes. Era admirable el orden y la

disciplina con que cuidaba de las per-sonas y las cosas. Los postulantes lequerían de verdad. Su carácter alegre,su habitual campechanía, que dejabatranslucir la limpieza de un alma con-tenta y satisfecha en el servicio divino,eran proverbiales. A su jovialidad e in-alterable simpatía se unía un interésconstante por todo lo que se relacio-naba con las personas de la sección quele habían encomendado.

Más tarde fue destinado alcolegio de Valldemía (Mataró)donde a pesar de su juventud seconquistó la simpatía de propios y ex-traños. Todos confiaban en él y le pe-dían consejo en muchas ocasiones.Cuando estalló la revolución en julio de1936, se encontraba de visita de fami-lia. Con la tormenta que se aproximaba,sus padres no lo creían seguro en Cata-lunya. Pero el Hermano les decía: ¡No mequedo. Mi puesto está allí. Aunque tal vezno nos volvamos a ver, que sea lo que Diosquiera. El me ayudará! Si me matan, nolloren. Dichoso si puedo derramar misangre por Jesucristo. Y se despidió pa-ra siempre de sus padres y hermanos.

Alberto MaríaHermano

Néstor Vivar Valdivielso, 1910-1936Estépar (Burgos)

Iglesia donde fue bautizado Néstor.


Dió

cesi

s de

Bur

gos

F ortunato nace el 2 de febrero de1898 en La Piedra (Burgos). Eshijo de una familia de labradores.

A los trece años se encamina a la vidamarista ingresando en el juniorado deArtziniega (Álava). Emite los primerosvotos el 8 de septiembre de 1914. Yhace la profesión perpetua el 28 deseptiembre de 1920.Desarrolló sus tareas apostólicas enArtziniega (Álava), Cabezón de la Sal(Santander),Vallejo de Orbó (Palencia),Zaragoza, y Les Avellanes (Lleida).

Era paciente, bondadoso, ser-vicial y muy hábil para la me-cánica. Ninguna máquina se le resis-tía. No desistía hasta poner en marchacualquier motor averiado. Cuando losmilicianos se apoderaron del Monaste-rio de Santa María de Bellpuig de LesAvellanes, le ofrecieron protección al co-nocer su destreza en cuestión de mo-tores y electricidad. Además preparabasabrosas comidas a los ocupantes de lacasa, y se prestaba a todo género detrabajos. La vista de un necesitado leconmovía las entrañas. No toleraba queninguno se fuera sin algún socorro ysiempre añadía un vaso de vino a la co-mida de los pobres y pedía ropa a lossuperiores cuando veía que aquellagente la necesitaba.Los milicianos ocupantes del Monaste-rio de Santa María de Bellpuig no qui-

sieron hacerle ningún daño por el mu-cho bien que les hacía, pero le aconse-jaron que escapase adonde quisiera. Else fue a Os de Balaguer. Todos le cono-cían por aquellos pueblos, y no debie-ron resultarle mal las cosas pues cuan-do acudió al barco y luego a la checade San Elías era el único que presenta-ba buen aspecto físico.Fue fusilado con los otros 45 hermanosen Barcelona, la noche del 8 de octubrede 1936.

Fortunato AndrésHermano

Fortunato Ruiz Peña, 1898-1936La Piedra (Burgos)

Dió

cesi

s de

Bur

gos

Hermano

Fortunato Ruiz Peña, 1898-1936La Piedra (Burgos)

Fortunato Andrés


J ulio nació el año 1909 en las tie-rras de Medina de Pomar (Burgos).En 1921 dirige sus pasos hacia el

juniorado de Artziniega (Álava). En 1926emite los primeros votos. Y hace la pro-fesión perpetua en 1932, el día 15 deagosto, fiesta de la Asunción de María.Sus campos de apostolado serán suce-sivamente Artziniega (Álava), Vic (Bar-celona), Sants (Barcelona), Valencia,Alcazarquivir (Marruecos). Cuando esta-lla la revolución estaba en Sants (Bar-celona).

Abandonó la casa de Santsjunto con el hermano AlbertoAyúcar y se hospedó en la calleNueva de San Francisco de Barcelona, y

poco después en la calle Tallers dondese encontraron con los hermanos San-tiago María Sáiz y Félix León Ayúcar.Allí estuvieron tranquilos los cuatrohasta el 20 de septiembre, día en quefueron detenidos y encarcelados.El mismo comité revolucionario que lostenía presos los llevó, bajo custodia, albarco el día 7 de octubre, después a lacheca de San Elías y de allí a Montca-da, donde fueron asesinados. El único motivo por el que dieron muer-te al hermano Frumencio fue su condi-ción de religio-so. No mediaronrazones políti-cas ni vengan-zas personalesu otros móviles.

FrumencioHermano

Julio García Galarza, 1909-1936Medina de Pomar (Burgos)

Iglesia donde recibió las aguas bautismales.

Dió

cesi

s de

Bur

gos


Fortunato Andrés

S egismundo nace el 28 de abrilde 1913 en Tobes y Rahedo(Burgos). Era hijo de padres la-

bradores. En 1924 ingresa en el junio-rado de Artziniega (Álava). El 8 deseptiembre de 1929 emite los prime-ros votos.Sus campos de apostolado fueron: eljuniorado de Villafranca de Navarra,1930; Zaragoza, 1933; Les Avellanes,1935. En julio de 1936, los milicianosocupan el Monasterio de Santa Maríade Bellpuig de Les Avellanes. El Her-mano Gabriel Eduardo se reúne con elmaestro de novicios, hermano FelipeJosé, y deciden ocultarse definitiva-mente ante los peligros que correnpor ser religiosos. El 4 de octubre de 1936 fue a bus-carlo el hermano Virgilio para pasara Francia por Puigcerdá, pero le de-tuvieron en la frontera.

El 7 de octubre acude al bar-co en Barcelona y es fusiladoal día siguiente, junto con los otros45 hermanos, en el cementerio de Mont-cada. Sus restos descansan en la igle-sia del Monasterio de Santa María de Bell-puig de Les Avellanes (Lleida).En el juniorado de Artziniega (Álava)se ganó el aprecio de sus profesores ycompañeros por la bondad de carácter,docilidad y aplicación al estudio. El hermano director lo distinguía conespecial afecto por lo mucho que ade-lantaba en todos los aspectos.

Gabriel EduardoHermano

Segismundo Hidalgo Martínez, 1913-1936Tobes y Rahedo (Burgos)

Tobes y Rahedo(Burgos).

Bur

gos

Dió

cesi

s de


Dió

cesi

s de

Bur

gos

F elipe nace el 23 de marzo de1907 en Cilleruelo de Bezana(Burgos), en una familia que vivía

de la agricultura y la ganadería. Su pre-paración para la vida marista da comien-zo en 1923 en el juniorado de Artzinie-ga (Álava). El 8 de septiembre, fecha enla que entonces se celebraba la fiesta li-túrgica del nacimiento de María, es eldía escogido para concluir el noviciadocon los primeros votos, emitidos el año1926 en Les Avellanes. El 15 de agostode 1932 hace la profesión perpetua.Ejerció su labor apostólica a través dela enseñanza en Artziniega (Álava)1928; Jaén, 1931; Lleida, 1933. En estaúltima ciudad se encontraba al iniciarseel movimiento revolucionario. Primerotuvo que pasar al colegio Montserratcomo enfermero, cuando el centro que-dó convertido en hospital de sangre ylos hermanos

en enfermeros.Después pudo lle-gar a Barcelona yse unió al grupodel barco CaboSan Agustín. Fueasesinado el 8 deoctubre de 1936en el cementeriode Montcada. Sus restos descansan enla iglesia del Monasterio de Santa Maríade Bellpuig de Les Avellanes (Lleida).

La sencillez del hermano GilFelipe era extraordinaria, yhacía que se ganase la estima de to-dos. Causan admiración las referenciasque de él dan algunos compañeros deinfancia. Dios quiso premiar con la pal-ma del martirio a quien supo servirlosin regateos.

Gil FelipeHermano

Felipe Ruiz Peña, 1907-1936Cilleruelo de Bezana (Burgos)

Iglesia donde fue bautizado Felipe y casa paterna.


Fortunato Andrés

Dió

cesi

s de

V ictoriano Martínez nace el 1 demarzo de 1899 en Villalbilla deVilladiego (Burgos), donde sus

padres cultivaban aquellas tierras depan llevar y suave vino “churrillo”.Su vida marista comienza con su ingre-so en el juniorado de Vic (Barcelona),el año 1912. Hacelos primeros votos en1915 y en 1920 secompromete a perpe-tuidad.Su apostolado conlos jóvenes se des-arrolla en Lleida,

1917; Madrid (Cisne), 1924; Málaga,1927; Lleida Montserrat, 1928; Mataró(Valldemía), 1929; y finalmente Barce-lona (San José Oriol). Allí se hallabacuando tuvieron que dispersarse des-pués del 18 de julio de 1936.

Era un hombre decidido, lu-chador y de carácter sinceroy abierto. Pocos traslados y pocamovilidad en su currículo docente.Es una observación significativa para aque-llos tiempos en que las necesidades yotros motivos obligaban una mayor va-

riación de destinos de la obediencia,especialmente al tratarse de un herma-no joven. El hermano Isaías se encontraba el 18 dejulio de 1936 en la comunidad de SanJosé Oriol. Tras la quema y los registrosdomiciliarios efectuados por hombres ar-

mados, no lopensó más y fuea refugiarse en laResidencia Pro-vincial. Tambiénhabía dado pasospara desplazarse a Madrid. Pero, antes departir, le llegó la invitación a unirse algrupo que iba a Francia por mar y se em-barcó con los demás en el Cabo SanAgustín. Desde allí le llevaron a la checade San Elías, y cuando se hizo la listapara el “paseíllo” de la muerte fue in-cluido en el número de los 46 hermanosmaristas elegidos para ser fusilados.

Isaías MaríaHermano

Victoriano Martínez Martín, 1899-1936Villalbilla de Villadiego (Burgos)

Bur

gos


Dió

cesi

s de

N icolás vio la luz en las tierras cas-tellanas de Villanueva la Blanca(Burgos) el 20 de febrero de

1916. Ingresa en el juniorado de Artzinie-ga (Álava) en 1927 y emite sus primerosvotos el 8 de septiembre de 1932.Sus destinos son: Barcelona (San JoséOriol) 1933; Canet de Mar (Barcelona),1934; y en noviembre de 1935 va a Tore-lló (Barcelona). En esta casa le sorpren-de el alzamiento del 18 de julio de 1936.

El hermano José Federicoreproduce en su vida la fe yla piedad que había respirado en suhogar. El ambiente familiar fue propiciopara que, poco a poco, creciera en él laatracción hacia el estado religioso. Fuitestigo -dice uno de los hermanos de co-munidad- del entusiasmo con que ha-blaba de sus primeros años de vida con-sagrada, y de las ansias que sentía de iren búsqueda de la perfección.

La posibilidad de una salida fácil haciaFrancia en barco fue el señuelo quecondujo a Nicolás, como a tantos otroshermanos, hacia la trampa tendida porlos revolucionarios. De la relativa tran-quilidad que tenía en la fonda dondeestaba alojado pasó bruscamente a unasituación de inquietud y desasosiego,hasta que acabaron con su vida joveny llena de ilusiones apostólicas. Estofue en Montcada, en la noche del 8 deoctubre de 1936. Tenía 20 años y 7meses. Sus restos mortales fueron llevados a laiglesia del Monasterio de Santa Maríade Bellpuig de Les Avellanes.

José FedericoHermano

Nicolás Pereda Revuelta, 1916-1936Villanueva la Blanca (Burgos)

Bur

gos

Casa natal.


Fortunato Andrés

Dió

cesi

s de

Bur

gos

Nace Ángel en Sasamón (Burgos)el 27 de enero de 1895. Su padrese ganaba el jornal como pastor

cuidando rebaños de ovejas y su madreatendía a la casa. En 1907 Ángel dirigesus pasos hacia el seminario marista deArtziniega (Álava) donde inicia su prepa-ración para ser marista. Emite los prime-ros votos en 1911 y el 15 de agosto de1916 hace la profesión perpetua. Los lugares donde ejerció su apostola-do fueron Barcelona, Artziniega (Ála-va), Pamplona, Logroño, Girona, Tole-do, Zaragoza, Valencia, Lleida, Alicantey Burgos.

Era un hombre de carácterfranco y expansivo, que sabíamantener a su alrededor la alegría y eloptimismo. La gente estaba a gusto conél. Sus alumnos le tenían en gran apre-cio porque sabía ganarse su simpatía.Su actividad, amor al tra-bajo y disciplina eran po-co comunes y aunque es-tos valores no calan fá-cilmente entre estu-diantes, lograba hacerseasequible con ejemplosprácticos que los entu-siasmaban.Al ser incautado el cole-gio internado donde es-taba el Hermano Licarión para convertir-lo en hospital de sangre, él se quedó allí

prestando sus servicios como enfermero,socorriendo a los soldados heridos. Des-de Lleida, donde residía cuando estallóla persecución religiosa, se trasladó aBarcelona. Allí se vio envuelto en laaventura del Cabo de San Agustín. Fuefusilado con los otros 45 hermanos delgrupo en el cementerio de Montcada, el8 de octubre de 1936.Sus restos mortales descansan en laiglesia del monasterio de Nuestra Señorade Bellpuig de Les Avellanes (Lleida).Era muy movido y activo, eficaz en su ta-rea de educador y catequista: pese a sucarácter enérgico, era un religioso dócil yejemplar. (Cfr. Positio, pág. 124 § 373)

LicariónHermano

Ángel Roba Osorno, 1895-1936Sasamón (Burgos)

Conjunto arquitectónico de Sasamón.


Dió

cesi

s de

Bur

gos

E l pueblo castellano de Villegas(Burgos) fue el lugar donde Víc-tor vio la luz primera en 1899.

Era hijo de una familia sencilla queatendía el estanco municipal de la lo-

calidad. En 1913 ingresa en el semina-rio de Artziniega (Álava) para empezarsu formación marista. El 8 de septiem-bre de 1916 emite los primeros votos yel 25 de agosto de 1925 hace la profe-sión perpetua.

Su manera de ser y su compor-tamiento en relación con losdemás le ganaron la fama dehombre pacífico. Cuando estaba élpresente, no sólo no había problemas si-no que se tenía la seguridad de que todofuncionaría en orden. Obedecía con tal fa-cilitad que los compañeros solían co-mentar: Es una obediencia natural.El hermano Lino pasó casi toda su vidareligiosa en Les Avellanes (Lleida), sal-vo una breve estancia de un año en To-

rrelaguna (Ma-drid), un cursoescolar en Man-zanares (CiudadReal), y otro enBarruelo (Palen-cia). En Les Ave-llanes desempe-ñó el empleo deayudante de en-fermero. El 7 de octubre de 1936 acude al barcoCabo San Agustín, y es asesinado en lanoche del 8 de octubre junto con otros45 hermanos maristas en el cementeriode Montcada, donde habían sido trasla-dados desde la checa de San Elías. Hombre muy dócil y servicial; de carác-ter algo apocado como consecuencia deuna meningitis que sufrió. (Cfr. Positio.Pág, 56 § 172. Hermano Eusebio José)

Lino FernandoHermano

Víctor Gutiérrez Gómez, 1899-1936Villegas (Burgos)

Iglesia de Villegas(Burgos).

Casa natal.


Fortunato Andrés

E l 6 de julio de 1899 nace Leon-cio en el pueblo de Masa (Bur-gos), en una familia dedicada al

cultivo del campo. El seminario maris-ta de Artziniega (Álava) le acoge a laedad de trece años. En 1916 hace suprimera profesión religiosa y el 6 deagosto de 1925 emite los votos per-petuos.Desempeña su labor apostólica en Al-coy (Alicante), Pamplona, Murcia, Ma-taró (Barcelona) y Barcelona. Cuando estalló la revolución se en-contraba en San José Oriol. Él fue unade las víctimas, cayendo asesinado,junto con otros 45 hermanos maristas,el 8 de octubre de 1936, en el cemen-terio de Montcada.

Porfirio adquirió fama deser un hombre estricto con-sigo mismo, mortificado y rigurosoen las dietas. Tuvo ataques de fiebres

palúdicas, pero era di-fícil verle guardandocama. Si así se mostra-ba en la enfermedad,más exigente aún eraen la vida cotidiana. Notoleraba exquisiteces nicomodidades y sopor-taba con facilidad laausteridad y el rigor.

Hombre alegre, servicial, competenteen sus clases, que preparaba con ante-lación, era en extremo caritativo. (Cfr. Positio, pág. 131 § 389. JesúsLamata Martínez)

PorfirioHermano

Leoncio Pérez Gómez, 1899-1936Masa (Burgos)

Bur

gos

Dió

cesi

s de

Casa natal.

Certificado de confirmaciónde Leoncio.


Dió

cesi

s de

Bur

gos

E l 8 noviembre de 1884 nace Vic-toriano en Villamorón (Burgos).Es hijo de una sencilla familia

del labrantío castellano. Ingresa en elseminario marista de Burgos en 1896.En 1902 emite el voto de obediencia. Y

se entrega al Señor definitivamentemediante la profesión perpetua el 28de agosto de 1907.Después de su tiempo de formación, loslugares donde estuvo destinado fueron:la localidad de Alella (Barcelona), SanAndrés de Palomar (Barcelona), Pam-

plona, Artziniega (Álava) y Les Avella-nes, donde le sorprende la persecuciónde 1936. El 3 de octubre, después devarias peripecias en escondites de losalrededores del monasterio, el hermanoSalvio acudió a la llamada de los supe-riores para intentar pasar a Francia, de-seo que se vio truncado por la traiciónde la FAI. El día 7 de octubre es dete-nido con 107 hermanos maristas en elbarco Cabo San Agustín por las patru-llas de la FAI y conducidos a la checade San Elías. De aquí se llevaron a ungrupo de 46 maristas, entre ellos elHermano Salvio, al cementerio deMontcada y Les Corts, y los asesinaronen la noche del 8 de octubre.

Los testigos son unánimes en re-saltar su humildad, su sencillez enlas palabras y en el afecto. Su habitual son-risa transparentaba una serenidad cons-tante en su relación con Dios y con loshombres. Esta sonrisa no le abandonó ja-más, ni siquiera cuando tuvo que estar pos-trado en cama, herido por una hemiplejía.Los jóvenes veían en él un ejemplo con-tinuo de virtud.Decía abiertamente: Deseo obtener lagracia del martirio, o al menos su com-pensación: poder morir mártir de amorcomo Teresa del Niño Jesús.Sus restos mortales descansan en laiglesia del Monasterio de Nuestra Seño-ra de Bellpuig de Les Avellanes (Lleida).

SalvioHermano

Victoriano Gómez Gutiérrez, 1884-1936Villamorón (Burgos)

Iglesia de Villamorón

(Burgos).


Fortunato Andrés

Dió

cesi

s de

Bur

gos

S antiago nace en Castañares (Bur-gos) el año 1912, en una familiade trabajadores. En 1925 va al

seminario marista de Vic (Barcelona) yse consagra a Dios mediante los prime-ros votos en 1930.El Hermano Santiago María comenzó suapostolado en Lleida, en 1931, de don-de pasó a Barcelona en 1933.La persecución de 1936 le sorprendióen el colegio de San José Oriol. La co-munidad fue obligada a desalojar eledificio. Los hermanos tuvieron quebuscar cobijo en casas de amigos, defamiliares, o en pensiones. Siguió el destino de los 46 hermanosasesinados en el cementerio de Mont-cada la noche del 8 de octubre de1936, sin juicio y sin poder declarar suinocencia.La vida del hermano Santiago María fuecortada en flor por el mero hecho deser religioso, no por móviles políticos ode otra índole.

Los testigos afirman: El her-mano Santiago Sáiz era un ex-celente educador. Cumplía biensus deberes, y prometía mucho comoapóstol de los jóvenes.La comunidad de San José Oriol, que es-taba formada por diecisiete hermanos,fue una de las más castigadas en aque-llos días infaustos. El hermano SantiagoMaría era el miembro más joven.Sus restos descansan en la iglesia delMonasterio de Nuestra Señora de Bell-puig de Les Avellanes (Lleida).

Era un profesor celoso y dedicado a suquehacer. Enseñaba con celo el catecis-mo a sus discípulos y era notoria su de-voción a la Virgen Santísima y a la Eu-caristía. De carácter agradable y servi-cial para los alumnos y profesores. (Cfr. Positio, pág. 8 § 24.)

Santiago MaríaHermano

Santiago Sáiz Martínez, 1912-1936Castañares (Burgos)


Dió

cesi

s de

Bur

gos

S antos nace el 30 de octubre de1907 en Medinilla (Burgos). Suspadres eran campesi-

nos. En 1919 le vemos diri-girse al juniorado de Artzi-niega (Álava), donde comien-za su formación para la vidareligiosa como marista. Emitelos primeros votos en Les Ave-llanes (Lleida) el año 1924. Yel 15 de agosto de 1929 hacela profesión perpetua.Su primer destino fue el cole-gio externado de la calle Clavé de Llei-da donde permanece cinco años. Ledestinan después al colegio internadode Montserrat, en la misma ciudad. Eneste colegio lo sorprende la revoluciónde 1936.Forma parte del grupo de 46 hermanosmaristas asesinados en la noche del 8de octubre de 1936 por su condición dereligioso, después de los hechos prota-gonizados por la FAI en el Cabo SanAgustín y la checa de San Elías.

Sus restos mortales descansan desde el15 agosto de 1967 en la iglesia del mo-nasterio de Nuestra Señora de Bellpuigde Les Avellanes (Lérida).

En su corta vida apostólicafue admirado por su virtud ysus cualidades de educador.

Los testimonios hablan de su sen-cillez y su piedad. Era un profesormuy completo con los niños, a losque se dedicaba por entero. Eraejemplar en el cumplimiento de susdeberes, que desempeñaba comobuen religioso.

SantosHermano

Santos Escudero Miguel, 1907-1936Medinilla (Burgos)

El hermano Santos y su comunidad.


Fortunato Andrés

Dió

cesi

s de

E l 10 de enero de 1908 nace Juanen la localidad de Covarrubias(Burgos). Su padre se ganaba la

vida como zapatero y su madre atendíala casa. Las fechas que señalan su ca-mino en la vida marista son las de suingreso en el seminario marista de Art-ziniega (Álava) en 1920, los primerosvotos, que emite el 8 de septiembre de1924, y la profesión perpetua hecha el15 de agosto de 1930. Ejerce su apostolado educativo en loscolegios de Sabadell (Barcelona), Ba-dalona (Barcelona), Igualada (Barcelo-na), Zaragoza, Barcelona-Sants, Barce-lona-Lauria, Larache (Marruecos), Lo-groño, Girona-La Mercè. En esta comu-nidad de La Mercè se encontraba elcurso 1935-1936.

Los hermanos recibieron lainvitación de los superiorespara trasladarse a Francia.El hermano Vivencio salió de Girona conese propósito. Junto con el hermanoVicente Palmada subieron a bordo delbarco Cabo San Agustín donde llega-ron con la consigna acordada: “AsuntoOrdaz”. Allí fueron traicionados yarrestados 107 hermanos. Luego losllevaron a la checa de San Elías. El 8de octubre de 1836 por la noche saca-ron a un grupo de 46, entre los que sehallaba el hermano Vivencio, paraconducirlos a los cementerios de

Montcada y Les Corts donde fueronasesinados. Su estancia en Larache (Marruecos) sedebió a la prestación social sustituto-ria que liberaba del servicio militar.Los religiosos podían ofrecer su cola-boración durante un tiempo, en cali-dad de misioneros, en algunos paísesaceptados por el Gobierno, para con-donar el servicio obligatorio.

Las cartas de su madre, que le escribíapersonalmente, las cuales pude leercuando estábamos los dos en Larache(Marruecos), mostraban que era unasanta y de gran influencia para él. Élsiempre manifestó con admiración quea ella le debía su vocación y su vida es-piritual. El Hermano Vivencio tenía uncarácter un tanto impetuoso, y con em-peño procuraba vencerlo. Era un buenreligioso.(Cfr. Positio, pág, 43 § 145. HermanoPedro Rueda Contreras)

VivencioHermano

Juan Núñez Casado, 1908-1936Covarrubias (Burgos)

Covarrubias (Burgos).

Bur

gos

L a Provincia marista de Es-paña tenía su casa de for-

mación en Les Avellanes (Llei-da). En julio de 1936 eranmás de 200 personas dividi-das en distintas secciones. Esta casa albergaba el seminariomenor, el postulado, el noviciado y el escolasticado, eta-pa ésta en la que se estudia teología y pedagogía. En estamisma casa se encontraba también la enfermería provincial.Al ser incautada la casa por los revolucionarios éstos la con-virtieron en psiquiátrico y hospital militar de sangre. Comoconsecuencia de esta incautación los hermanos y los jóvenes

estudiantes se vieron forzados aabandonarla y buscar alojamientoen los pueblos de los alrededores oen las montañas próximas. Entre losintegrantes de este grupo de 46 fu-silados se cuentan 10 miembros deesta comunidad. Hoy, esta casa deformación, se ha convertido en uncentro de espiritualidad marista lla-mado “Monestir de Les Avellanes”donde acuden familias, profesores ylaicos para profundizar, en un cli-ma de silencio y recogimiento,acerca de su vida cristiana o de susactividad profesional. En su iglesiareposan muchos de los restos deestos 46 mártires.


Car

tage

na

Diócesis de


Él nos eligió antes de crear el mundo,para que estuviésemos consagrados y sin

defecto a sus ojos por el amor.Ef 1, 4

Antes erais tinieblas, pero ahora comocristianos, sois luz. Portaos como genteshechos a la luz donde florece toda bondad,honradez y sinceridad examinando a ver lo que agrada a Dios.

Ef 5, 8-10

Juan De Mata


J esús era natural de Puente Tocinos(Murcia). Allí vio al mundo el día15 de junio de 1898. Su padre era

molinero y su madre atendía la casa. Enfebrero de 1926 ingresa en el postulan-tado marista de Les Avellanes. Al añosiguiente emite los primeros votos. El15 de agosto de 1932 se consagra aDios de manera definitiva con la profe-sión perpetua.Al estallar la guerra civil estaba en LesAvellanes, sirviendo como ayudante dela enfermería. El 7 de octubre se em-barcó con los demás en el Cabo SanAgustín y de allí lo llevaron a lacheca de San Elías. En la no-che del 8 de octubre de1936 caía asesinadojunto con los otros 45hermanos maristas.El hermano Juan deMata es un caso ex-traordinario deadaptación y flexi-bilidad. Había cum-plido ya los 27años cuando tomóla decisión de en-trar en el noviciado.Muy pocos creíanque, a pesar de subuena voluntad, pudie-ra adaptarse a la austeri-dad del noviciado. Peroaquella disciplina rigurosa y

las prácticas exigentes no le doblega-ron. A todo se acomodó y en todo sesintió feliz. Conocía la vida de los her-manos y estaba acostumbrado a servir.

Los que le conocieron ha-blan de un joven reservadoen palabras pero con unrostro expresivo que reflejabahondos sentimientos. En él se manifesta-ba la alegría de su vocación. Un testigoafirma que le era imposible contener laslagrimas al leer el Testamento Espiritualdel padre Marcelino Champagnat.

Demostró una gran abnegaciónen la enfermería de Les Ave-

llanes. Tenía mucha habi-lidad para solucionarproblemas caseros y sehacía próximo a losenfermos como si susaflicciones le fueranpropias.

Juan De MataHermano

Jesús Menchón Franco, 1898-1936Puente Tocinos (Murcia)

Car

tage

naD

ióce

sis

de


JUZGADO DIGNO

“Señor Dios todopoderoso, Padre de tu amado y bendito siervo Jesucristo, por el que te hemos conocido,Dios de los ángeles, de las potencias, de toda la creación y de todo el pueblo de los justos que viven en tu presencia.Te bendigo porque me has juzgado digno de este día y de esta hora, de tomar parte en el número de los mártires, en el cáliz de tu Cristo, para resurrección de la vida eterna en alma y cuerpo, en la incorruptibilidad del Espíritu Santo.Que hoy sea yo recibido con ellos en tu presencia, en sacrificio generoso y grato, tal como Tú, el Dios verdadero que no engaña, lo has preparado

de antemano, lo anunciaste, y lo has cumplido.Por ello y por encima de todas las cosas te alabo, te bendigo, te glorifico, por medio de Jesucristo, Sumo Sacerdote eterno y celeste, tu amado siervo, por el cual te damos gloria a Ti junto a Él y al Espíritu Santo, ahora y en los siglos venideros. Amen”

(Martirio de Policarpo 14,1-3).


Edades de los hermanos

CARLOS RAFAEL 19 años y 3 meses

JOSÉ FEDERICO 20 años y 8 meses

RAMÓN ALBERTO 22 años y 9 meses

JUAN CRISÓSTOMO 23 años y 5 meses

GABRIEL EDUARDO 23 años y 6 meses

SANTIAGO MARÍA 23 años y 10 meses

FÉLIX LEÓN 24 años y 10 meses

ALBERTO MARÍA 26 años y 7 meses

ISMAEL 26 años y 10 meses

DIONISIO MARTÍN 33 años y 9 meses

MARTINIANO 35 años y 2 meses

LINO FERNANDO 36 años y 10 meses

MIGUEL IRENEO 36 años y 10 meses

PORFIRIO 37 años y 3 meses

ISAÍAS MARÍA 37 años y 7 meses

ÁNGEL ANDRÉS 37 años y 7 meses

JAIME RAMÓN 37 años y 11 meses

JUAN DE MATA 38 años y 4 meses

VÍCTOR CONRADO 38 años y 7 meses

FORTUNATO ANDRÉS 38 años y 8 meses

SANTIAGO 40 años y 6 meses

LICARIÓN 41 años y 9 meses

GAUDENCIO 42 años y 7 meses

VITO JOSÉ 43 años y 7 meses

VIRGILIO 45 años y 3 meses

FELIPE JOSÉ 45 años y 3 meses

ANTOLÍN 45 años y 8 meses

BERNARDO 45 años y 8 meses

TEÓDULO 46 años y 6 meses

LAUREANO CARLOS 47 años y 5 meses

PRISCILIANO 47 años y 8 meses

BAUDILIO 48 años y 5 meses

LEOPOLDO JOSÉ 51 años y 7 meses

SALVIO 51 años y 11 meses

LEÓNIDES 52 años y 9 meses

LAURENTINO 54 años y 10 meses

ANSELMO 57 años y 5 meses

BERNABÉ 59 años y 1 mes

EPIFANIO 62 años y 7 meses

FRUMENCIO 27 años y 4 meses

VULFRANO 27 años y 7 meses

HERMÓGENES 28 años y 6 meses

JOSÉ CARMELO 28 años y 7 meses

VICTORINO JOSÉ 28 años y 8 meses

VIVENCIO 28 años y 9 meses

SANTOS 29 años

GIL FELIPE 29 años y 7 meses

Anselmo

Carlos Rafael

Epifanio

Laureano Carlos

Diócesis de

Gir

ona


El que nos mantiene firmes -a mí y a vosotros- en la adhesiónal Mesías es Dios que nos ungió;él también nos marcó con su sello y nos dio dentro el Espíritu como garantía.

2 Cor 1, 21 e 22

Estad alegres en proporción a los sufrimientos que compartís

con el Mesías; así también cuando se revele su gloria,

desbordaréis de alegría. 1 Pe 4, 13


Gir

ona

A niceto nace en Salt (Girona) el16 de abril de 1879. Su familiaregentaba una panadería en la

localidad. El 24 de julio de 1893 ingre-sa en el seminario marista de Canet deMar. Emite el voto de obediencia en1895. Y el 15 de agosto de 1900 hacela profesión perpetua.

Era piadoso, mortificado yaustero. Se ahorraba los postres en elrefectorio y los repartía luego, en sus pa-seos, entre niños pobres a los que cate-quizaba. Esto solía hacerlo en el puerto,en medio de los gitanillos de la Barce-loneta, y en San José de la Montaña.Ejerció el cargo de ecónomo en el ju-niorado de Vic. La comunidad no teníagrandes medios, pero puso tal aplica-ción en su cometido que nadie carecióde lo necesario.

En los primeros días de la re-volución, concretamente del19 al 30 de julio, se mantuvocon mucha serenidad, y tomó me-didas prudentes para hacer frente a la si-tuación de la mejor manera posible. Aten-dió incansablemente a los miembros de lacasa de Vic, juniores y hermanos, que an-daban ocultos y repartidos en las masíasdel Pla de Vic. El día 30, cuando los milicianos se habí-an apoderado del seminario para con-vertirlo en checa, el hermano Anselmo setrasladó a Barcelona. Allí permaneció ala espera de acontecimientos, cuando aprincipios de octubre de 1936 tuvo no-ticias del viaje que se preparaba para pa-sar en barco a Francia por Marsella. Acu-dió a la cita y se presentó el día 7 en elCabo San Agustín. Formó parte del gru-po de 46 hermanos de la checa de San Elí-as, asesinados por el simple motivo de serreligiosos.El hermano Anselmo fue cofundadorde la primera casa marista en México,en Guadalajara. Trabajó en México des-de 1899 a 1909.

AnselmoHermano

Aniceto Falgueras Casellas, 1879-1936Salt (Girona)

Dió

cesi

s de


Gir

ona

Fortunato Andrés

C arlos nace en Sant Jordi Des-valls (Girona) el 11 de julio de1917, en el seno de una familia

de agricultores. A los once años ingresaen el juniorado de Vic (Barcelona) y el 2de julio de 1934 pronuncia los primerosvotos. Una vez terminado su tiempo deformación, los superiores le destinan alcolegio de Mataró (Barcelona).

Fue la victima más joven delgrupo marista de Montcada.Un verdadero ángel llevadopor la Virgen al cielo. Duranteel año que ejerció su apostolado entrelos niños dio un ejemplo admirable decandor y sencillez. Disfrutaba en sunoble vocación de religioso educador.Su optimismo y sana alegría eran pro-

verbiales y se contagiaban a los de-más. No tenía problemas con nadie yse sentía muy feliz en su labor.

De él escribe el hermanoDoroteo, su director: Eraexcelente profesor y, además,un alma piadosa y regular.Al estallar la guerra civil, salió de Mataróy se dirigió a su pueblo natal. Cuando seenteró del plan que había para pasar aFrancia en barco, se despidió de su fami-lia y acudió al puerto el 7 de octubre de1936. Encerrado en la checa de San Elías,al saber que los presos que iban saliendono volvían porque los sacaban para dar-les muerte, calculando que él tendría lamisma suerte, dijo sonriente a un vecinosuyo: Así moriremos mártires e iremos al

cielo. ¡Qué dicha!Estaba en la mente detodos que era por Cristopor quien morían.

Carlos RafaelHermano

Carlos Brengaret Pujol, 1917-1936Sant Jordi Desvalls (Girona)

Dió

cesi

s de

Antiguo convento de las Clarisas de Santa María de Jerusalén, situada en la calle San Elías, de Barcelona, conocido también, en la literatura posterior a la guerra,como la “checa” de San Elías.


E l 26 de marzo de 1874 nace Fer-nando en Tayalá (Girona). Suspadres eran trabajadores del cam-

po. El 21 de septiembre de 1888 ingre-sa en el juniorado de Saint-Paul-Trois-Châteaux (Francia), dos años despuésde la llegada de los hermanos maristasa España. Emite el voto de obedienciaen 1890. Y el 19 de septiembre de 1895hace la profesión perpetua.

El hermano Epifanio ha dejadouna profunda huella en la Pro-vincia marista de España. Fuealumno del primer colegio fundado ennuestro país y pidió al hermano Hilario, di-rector a la sazón, su ingreso en la con-gregación. Epifanio no tardaría en honrarlacon sus méritos y virtudes. Fue un exce-lente educador que se hacía atractivo a losestudiantes. Tuvo el cargo de director en

Lloret (Barcelona),Malgrat (Barcelona),Igualada (Barcelona),Logroño, Manresa(Barcelona) y Lleida. Ymás tarde, en el cole-gio de la calle Lauria,38 (Barcelona).

Aquí le sor-prendió la gue-rra civil. Encuanto comen-zaron las re-vueltas en laciudad, la co-munidad se dis-persó en buscade algún cobijoapropiado. Eldirector, preocupado por la casa, tuvo lainfortunada idea de volver al colegio pa-ra tratar de salvar algunos objetos. Fueentonces cuando dieron con él y lo en-cerraron en la cárcel. Poco después que-da libre y busca alojamiento de fonda enfonda hasta que cae de nuevo en manosde los revolucionarios, quienes lo en-carcelan por segunda vez. Epifanio fue uno de los que recelarondesde un principio de la buena fe de Au-relio Fernández y su gente, pero se in-clinó finalmente al deseo de los supe-riores y embarcó el día 7 de octubre de1936. De la checa de San Elías lo saca-ron al cementerio de Les Corts, en Sarrià,y allí fue asesinado. Era consejero provincial. Sus restos fue-ron trasladados a Les Avellanes (Lleida).

EpifanioHermano

Fernando Suñer Estrach, 1874-1936Taialà (Girona)

Dió

cesi

s de

Gir

ona


Fortunato Andrés

P edro nació en Parlavà, puebleci-to de Girona, el 4 de may de1889. En 1904 ingresa en el ju-

niorado-postulantado de San Andrés dePalomar. Emite sus primeros votos en1906 y se consagra definitivamente aDios con la profesión perpetua el 20 defebrero de 1911, en Lleida.

Era un excelente profesor quesabía ganarse la confianza delos alumnos. Los hermanos de di-versas comunidades educativas dan tes-timonio de esa reputación. En Toledo,Badalona (Barcelona), Sabadell (Barce-lona) e Igualada (Barcelona), lugaresdonde principalmente desempeñó su la-bor apostólica, guardaron un grato re-cuerdo de su actividad docente. Dice untestigo: Fue para mi un hombre de gransencillez, con las características propiasde nuestros Hermanos: afabilidad, mo-destia, actitud servicial para cualquieray en cualquier ocasión, incapaz de teneradversarios, por su bondad y sinceridadde corazón.En el curso 1935-1936 se hallaba des-tinado en la comunidad de Igualadacon otros ocho Hermanos. La Generali-tat decretó la incautación de todos losedificios que habían tenido carácter re-ligioso. El Comité, que había defendidoa los hermanos en todo momento, has-ta llegar a poner un coche a su dispo-sición para que retirasen del colegio

cuantos objetos considerasen oportunos,ya no pudo hacer nada.Varios hermanos de la comunidad sereunieron para hospedarse juntos enuna fonda de la localidad. Allí perma-necieron hasta que llegó la propuesta delos superiores, esto es, el acuerdo deltraslado a Francia mediante un arreglocon dirigentes de la FAI. El hermanoLaureano Carlos acudió puntualmente albarco Cabo San Agustín. Cayó asesina-do el 8 de octubre de 1936. Su cadáverfue reconocido en Montcada. Sus restosmortales reposan ahora en la iglesiadel monasterio de Santa María de Bell-puig de Les Avellanes (Lleida).

Laureano CarlosHermano

Pedro Sitjes Puig, 1889-1936Parlavà (Girona)


S. Andrés de Palomar(Barcelona).

Gir

ona

Dió

cesi

s de



La Provincia de España fue generosa con las misiones. Envió más de 20 hermanos a México, una docena a Perú y Chile, diez aColombia, y otros diez a Argentina. Continuará siendo una Provincia misionera después de la persecución enviando herma-

nos a Venezuela, Cuba, Ecuador, Paraguay, Uruguay y Bolivia. Y esa sana tradición se mantiene en el presente con envíos de hermanos a Hungría, Rumania, Argelia, Costa deMarfil, Congo... Los cuatro hermanos mártires en Bugobe: Servando, Miguel Ángel, Fernando y Julio están en línea directa con los hermanos que murieron asesinados del 1934al 1936 y los pioneros de la “missio ad gentes”.

Destacamos algunos párrafos de laCircular del hermano Diógenes

del 25 de diciembre de 1936, escritadesde la Casa general de Grugliasco(Italia), en los que se puede apreciarcon qué sentimientos se vivieron, desdela Administración general de entonces,los acontecimientos de España en losque nuestros hermanos mártires fueronprotagonistas forzosos. Ver textocompleto en Circulares, Tomo XVII (1933-1937), p. 527-598

“En la Secretaría hemos reunido concuidado, a medida que han ido llegando,las informaciones concernientes anuestros hermanos y obras de España”.(...)“Conocéis muy bien cuál es la cruelsituación por la que pasa España desdefinales de julio. Las cartas, que habéisenviado a la casa madre, dirigidas alhermano Superior general o a loshermanos Asistentes, nos muestran lossentimientos y el interés fraternos hacialos hermanos perseguidos y las

oraciones que eleváis a Diosdemandándole que les ayude.Éste es, en efecto, mis queridoshermanos, el acontecimiento másdoloroso que ha padecido el Institutodesde su fundación. Jamás unapersecución había dejado entre nosotrostantas víctimas y arruinado tantasobras.La católica tierra de España había sidopara nosotros, lo sabéis muy bien, uncampo de acción excelente. En untiempo relativamente corto, habíannacido las más diversas obras, las másvivas y las más apostólicas, habíancrecido y se habían extendido a otrospaíses, como la República Argentina,Chile, Perú y otras regiones de lenguaespañola”. (...)

“En verdad, desde hacía varios añosabrigábamos serias inquietudes. Laacción de la franc-masonería se captabaa través de las leyes y las instituciones”.(...) “Las leyes escolares habíanafectado seriamente a nuestras obras.

LA SUERTE DE LOS HERMANOSDE ESPAÑA VIVIDA DESDELA ADMINISTRACIÓN GENERALEN GRUGLIASCO

Algunos párrafos de la Circular del hermano Diógenes


Los cuatro hermanos martires en Bugobe: Miguel Ángel,

Los hermanos, guiadospor una buena voluntad,se habían adaptado a la situación y susescuelas estaban llenasde alumnos. A finalesde julio, el país se dividió por lamitad dando origen ados campos hostiles”.(...) “Por todas partesnuestros hermanos hansido expulsados de sucasa, a menudo conbrutalidad. Un grannúmero de ellos han

sido detenidos, conducidos a prisión, yguardados como rehenes. Muchos, pordesgracia, están allí todavía, y esimposible fijar exactamente la cifra,pero es seguro que sobrepasa losdoscientos, en la fecha de hoy (3 de diciembre)”.(...)“Una vez que los hermanos extranjerossalieron de España no hemos sabido casi nada de las comunidades situadasen zona roja, a no ser que nuestroshermanos están en peligro de muerteconstante.Nadie sabe donde están, ninguno de ellos puede escribir o dar unadirección que le comprometería.

Hermanos Hipólito,Michaélis, Diógenes,Laurentino y Eusebio, en Avellanes (1930).

e generosa con las misiones. Envió más de 20 hermanos a México, una docena a Perú y Chile, diez aa Argentina. Continuará siendo una Provincia misionera después de la persecución enviando herma-radición se mantiene en el presente con envíos de hermanos a Hungría, Rumania, Argelia, Costa del Ángel, Fernando y Julio están en línea directa con los hermanos que murieron asesinados del 1934



La Provincia de España fue generosa con las misiones. Envió más de 20 her-manos a México, una docena a Perú y Chile, diez a Colombia, y otros diez

a Argentina. Continuará siendo una Provincia misionera después de la persecu-ción enviando hermanos a Venezuela, Cuba, Ecuador, Paraguay, Uruguay yBolivia. Y esa sana tradición se mantiene en el presente con envíos de hermanosa Hungría, Rumania, Argelia, Costa de Marfil, Congo... Los cuatro hermanosmártires en Bugobe: Servando, Miguel Ángel, Fernando y Julio están en líneadirecta con los hermanos que murieron asesinados del 1934 al 1936 y lospioneros de la “missio ad gentes”.

entregaban gota a gota en sudedicación de cada día, en medio de los niños. Dios se la pidió de una sola vez por todas y se la ofrecieron,como los mártires de todos los tiempos, con sumisión y la oración en los labios”. (...)

“Aquí, en la casa madre, y en la inmensa mayoría de nuestras casasprovinciales, se ha celebrado una misa solemne por los numerososmuertos privados de las oraciones de su comunidad. En espera de poder decidir lo que se pueda hacer al final de estos tristes acontecimientos y aunque para muchos la muerte tuviera todas las características del martirio, les recomiendo a sus oracionesfraternales”. (...)

“El hermano Michaélis, Asistentegeneral pudo llegar hasta Burgos,gracias a la benevolencia de lasautoridades militares. Allí se ocupa de los hermanos privados de su hermano Provincial, encarcelado en Barcelona”. (...)

Por otra parte, es imposible llegar a donde están. Las gestiones que hemos realizado desde Italia,Francia o Inglaterra por vías diversashan terminado siendo peligrosas para aquellos a favor de los que se las había intentado y no han conseguido el éxito deseado.La única ayuda para socorrer a nuestros cohermanos es la oración, ya que los hombres son impotentes”.(...)

“Tal es el balance lastimoso de estoscuatro meses de guerra religiosa, porque es a la religión a quien se persigue. Es por su fe, es por ser religiosos por lo que nuestros hermanos sufren, por lo que han sidoexpulsados, robados, encarcelados yfusilados. Sin duda para ellos es unconsuelo en medio de su desgraciasaber que sufren por Dios y que esaserá su gloria en el cielo”. (...)

“Para nosotros es una amargura, pero al mismo tiempo un reconfortanteconsuelo, saber que nuestros hermanos, que han sido masacrados,dieron su vida por Dios. La

Leónides

Víctor Conrado

Victorino José

Diócesis de

Llei

da


Por su misericordia nos salvó con el bañoregenerador y renovador,con el Espíritu que Diosderramó copiosamentesobre nosotros.

Tit 3, 5

Con el Mesías quedé crucificado y ya no vivo yo, vive en mí Cristo;

y mi vivir humano ahora es un vivir de la fe en el Hijo de Dios,

que me amó y se entregó por mí.Gal 2, 20


J erónimo nace en Castelló de Far-fanya (Lleida) el 27 de enero de1884, en el seno de una familia

campesina. A los catorce años va alseminario marista de de Vic (Barcelo-na), donde comienza el postulantadoen agosto de 1898. Dos años más tar-de emite el voto de obediencia. Y seconsagra a Dios definitivamente el 27de agosto de 1905.Los alumnos mayores reconocían su va-lor y mérito como profesor. Era un maes-tro que explicaba con concisión, buenmétodo y exactitud. El hermano Leónidescambió muchas veces de comunidad edu-cativa y recorrió el amplio territorio dela Provincia marista desde Girona hastaCartagena; desde Madrid hasta Pamplo-na o Mataró.

Sus convicciones como reli-gioso eran fuertemente arrai-gadas y profundas. Guardamosesta confesión de su propio boca: Debo mivocación a mi santa madre, que segura-

mente ha pasado la mitad de su vida enla iglesia del pueblo, arrodillada ante elSantísimo Sacramento o desgranandocuentas del rosario ante la Virgen. Tambiénatribuía a su madre la piedad que leacompañaba y ayudaba en todas sus ne-cesidades.Cuando las autoridades republicanas re-quisaron el colegio de Mataró (Valldemía),los hermanos tuvieron que salir en bus-ca de refugio. Leónides se alojó en casade una tía suya que vivía en Barcelona.Acudió con los demás a la cita fatídica delbarco. Luego vino la traición y el encar-celamiento en la checa.

Le llevaron al “paseíllo” de la muerte el 8de octubre de 1936. Sus restos mortales descansan en laiglesia del monasterio de Santa María deBellpuig de Les Avellanes.

LeónidesHermano

Jerónimo Messegué Ribera, 1884-1936Castelló de Farfanya (Lleida)

Dió

cesi

sde

Llei

da



Llei

daDió

cesi

sde

José Ambrós Dejuan, 1898-1936Tragó de Noguera (Lleida)

frecuentes. Para evitar problemas a lafamilia Tresserras, los hermanos deci-den en agosto ir a alojarse en pensio-nes de Barcelona.A principios de octubre, ante la invita-ción de los superiores para viajar aFrancia, . Víctor Conrado embarca en elCabo San Agustín, donde 107 hermanosmaristas son traicionados y detenidospor la FAI, y conducidos a la checa deSan Elías. De allí sacan a 46, entre loscuales estaba el hermano Víctor Conra-do, en la noche del 8 de octubre. Lle-van a unos al cementerio de Montcaday a otros al de Les Corts para darlesmuerte.

J osé es natural de Tragó de No-guera (Lleida). Allí vio la luz deldía el 26 de marzo de 1898.

En 1913 ingresa en el seminario maris-ta de Vic (Barcelona). Emite sus primerosvotos en Les Avellanes (Lleida) en 1915.Y hace la profesión perpetua el 28 deseptiembre de 1920.Llevó a cabo su labor apostólica en Cu-llera (Valencia), Les Avellanes (Lleida),Torelló (Barcelona), Centelles (Barcelo-na), Canet de Mar (Barcelona) y La Ga-rriga (Barcelona). Aquí se encontraba alestallar la guerra civil de 1936.

El seísmo revolucionario sefue haciendo sentir en todaslas poblaciones de los alre-dedores de Barcelona. El día 20de julio amaneció aparentemente tran-quilo, pero a las once de la mañana ardíaya el templo parroquial de La Garriga y co-menzaban las detenciones y asesinatos.Los hermanos, advertidos por un ami-go del colegio, se apresuraron a buscarrefugio en la granja de la familia del

hermano Víctor LuisTresserras, donde losacogieron con muchocariño. Allí disfruta-ban de una relativapaz, pero los regis-tros efectuados por elcomité revolucionarioeran cada vez mas

Víctor Conrado


HermanoD

ióce

sis

de

J osé nace el 23 de febrero de 1908en Torregrossa (Lérida), donde suspadres se dedican al cultivo de la

tierra. A la edad de once años entra enel seminario marista de Vic (Barcelona).En 1924 emite los primeros votos enLes Avellanes (Lleida) y hace la profe-sión perpetua el 15 de agosto de 1929.El hermano Victorino José desempeñó sulabor apostólica en una serie de colegiosde la Provincia marista de España tales co-mo Mataró (Barcelona), Sabadell (Barce-lona), Alcoy (Alicante), Alicante, Girona,Barcelona (Sants) y desde 1935 nueva-mente Mataró (Barcelona).

Siempre fue un hombre de mo-dales sencillos, que obrabasin doblez. Su odisea personal esdigna de inscribirse en los episodios mar-tiriales del cristianismo. Acudió al barco

Cabo San Agustínel 7 de octubre de1936.En lugar de pasar a Francia, aquellos107 hermanos fue-ron traicionados yconducidos a lacheca de San Elías.A 46 de ellos lossacaron en la no-che del 8 de octu-bre con destino alos cementerios de

Montcada y Les Corts. El hermano Victo-rino José recibió la descarga de los fu-siles junto con sus compañeros y cayó atierra. Pero siguió milagrosamente con vida.Cuando los asesinos abandonaron el lugar,logró incorporarse y se arrastró como pu-do hasta una casa próxima que resultó serde una buena familia pero que estababajo amenaza. Aquí está usted en peligro – le dijo la due-ña de la casa -, en este momento tambiénandan buscando a mi marido que es fe-rroviario para matarlo. Y le indicó pordónde se podía llegar a Barcelona.Ya en camino, llamó a otra casa, pero és-tos en lugar de señalarle la direcciónpara ir a la ciudad, le delataron al comi-té revolucionario. Fue nuevamente dete-nido y lo asesinaron en el cementerio deMontcada. Era un joven estudioso y aventajado, hu-milde y constante en el servicio de los de-más, muy devoto de la Virgen e intrépidoen la defensa de su fe. (Cfr. Positio, pág. 242 § 770)

José Blanch Roca, 1908-1936Torregrossa (Lleida)

Victorino JoséLl

eida


CONFESORES

SAN MARCELINOCHAMPAGNAT (1789 – 1840)

Canonizado por Juan Pablo IIel 18 de abril de 1999.

VENERABLE HERMANOFRANCISCO (1808-1881)

Francés. Sucesor de San Marcelino y primer Superiorgeneral del Instituto. El 4 de julio de 1968 recibía de la Iglesia el título de “venerable” con el que se reconocía la heroicidad de sus virtudes. La fase siguiente del procesoconcluirá con la beatificación.

VENERABLE HERMANOALFANO (1873-1943)

Italiano. El Papa reconoció la heroicidad de sus virtudes el 22 de enero de 1991. El título de “venerable”

manifiesta que ha vivido las virtudes de fe, esperanza y caridad de manera heroica. La fase siguiente del proceso concluirá con la beatificación.

SIERVO DE DIOS HERMANOBASILIO (1924-1996)

Mexicano. Superior general del Instituto durante 18 años.Su causa de beatificación se ha abierto en Guadalajara(México) y está desarrollándosecon celeridad.

MÁRTIRES

SIERVO DE DIOS HERMANOLICARIÓN(1870-1909)

Hermano de origen suizo.Trabajaba en Barcelona dondefue asesinado en 1909 durantela llamada “semana trágica”. Se ha introducido su causa de beatificación en Roma.

SIERVO DE DIOS HERMANOCRISANTO (1897-1936) Y 68COMPAÑEROS

Españoles. La Ponencia(positio) que recoge toda la documentación de estegrupo, ya ha sido entregada a la Sagrada Congregación de los Santos el 07 de diciembre de 2001.

SIERVO DE DIOS HERMANOEUSEBIO (1878-1936) Y 58COMPAÑEROS

Españoles. Se ha iniciado el proceso romano.

SIERVO DE DIOS HERMANO HENRI VERGÈS (1930-1994)

Francés. Asesinado en Argel el 8 de mayo de 1994. Su causa está unida a la de otros 18 mártires de Argelia.

Las causas maristas de los santos en la actualidad


En el buque de nombre “Cabo San Agustín”, incautado a lacompañía propietaria, se concentraron 107 hermanos en

la noche del 7 de octubre de 1936, con el fin, previo acuer-do entre la FAI y los repre-sentantes maristas, de hacer-les pasar el día 8 de octubre,bien de mañana, a un barcofrancés, ‘L’Enfa’ que debíatrasladarlos a Marsella. Los107 hermanos, al ser trai-cionados, fueron trasladadosal cuartel de la FAI, situadoen el antiguo convento de lasClarisas de Santa María deJerusalén, de la calle de SanElías de Barcelona tambiénconocido, en la literaturaposterior a la guerra, como“la checa San Elías”; 46 fue-ron fusilados. Este númeronos puede dar una idea de laproporción entre los herma-nos asesinados y los apresa-dos. Si en total murieron172, los que pasaron por lacárcel, enviados a campos detrabajo forzado y a vecestambién sufrieron la tortura(la checa era una prisióndonde se torturaba) fueronunos 300 o tal vez más. Tres-cientos, es decir las trescuartas partes de los cercade 800 hermanos que habíaen esos momentos en España.

Mi familia paterna es originaria de lamisma comarca de Catalunya en que

nacieron los mártires hermanos Vulfrano yHermógenes. En casa de mis abuelos se recordaba confrecuencia a estos dos mártires no sólo por vecindad,sino también por motivos de parentesco (primos en segundo grado) y también porque mi abuela fuemaestra en Bellcaire d´Urgell, pueblo natal delhermano Hermógenes. Recuerdo que en los rosariosfamiliares vespertinos al final solíamos decir una largaserie de oraciones e invocaciones propias del lugar y de la devoción familiar. Nunca faltaba lainvocación a estos dos hermanos a los que entoncesllamábamos “siervos de Dios”. Mi abuela hablababastante de la bondad y de la santa vida religiosa delhermano Hermógenes. Cuando a mediados de 1960ingresé en el Noviciado de “Les Avellanes” mi abuelame llegó a decir que “los hermanos Hermógenes yVulfrano tuvieron mucha fe y murieron por Dios”.¡Como para que yo aprendiera la lección! Recuerdotambién que en el comedor familiar, pegado a uncuadro del Sagrado Corazón, había una fotografíadel hermano Hermógenes. Deduzco que era un recorte de alguno de aquellos folletos “Flores de Martirio y Santidad” que por aquellosaños se editaban desde la Vicepostuladuría.

H. Ramón Benseny, Bogotá (Colombia)

Diócesis de

Pale

ncia


Todos, al bautizarosvinculándoos al Mesías, os revestisteis del Mesías.

Gal 3, 27

Esos son los que han salido de la

gran persecución; hanlavado y blanqueado

sus vestiduras con la sangre del cordero.

Ap 7, 14

Ángel Andrés

Miguel Ireneo


Dió

cesi

s de

Pale

ncia

Nació en Dueñas (Palencia) el 4de marzo de 1899. Su padre seganaba la vida trabajando de

carpintero y su madre era modista. Án-gel se encamina al juniorado marista deArtziniega (Álava) a los trece años. El12 abril de 1914 comienza su novicia-do. Y se consagrará definitivamente alSeñor con los votos perpetuos el 28 deseptiembre de 1920.

Licenciado en letras, estilista,poeta, fue un hombre consa-grado constantemente al es-tudio, sin mengua de piedad y espíri-tu religioso. Muchos artículos, debidos asu pluma, se publicaron en la revistaStella Maris. Fue además uno de los más activos co-laboradores de la Editorial FTD. Tam-bién colaboró en las Festividades de año

litúrgico y en El Santo de cada día. Al her-mano Ángel Andrés se debe la edición es-colar de El Quijote, enriquecida con no-tas, comentarios y temas de aplicacióny composición.Estos trabajos acompañaban a su ejer-cicio de la docencia. Dio clases en Bur-gos, Logroño y principalmente en Madrid.Todos los domingos, al frente de un gru-po de jóvenes, visitaba y atendía a lospobres. El último año lo pasó en Madrid. Al aca-bar el curso viajó a Barcelona para de-dicar su tiempo de vacaciones a la Edi-torial FTD. En el peligro se olvidó de sí mismo y desu propia seguridad, y sólo pensó enayudar a sus Hermanos. Esta solicitud nopasó inadvertida a los dirigentes de laFAI y especialmente a Ordaz. Cuando el día 8 de octubre de 1936 ba-jaron a los hermanos del buque dondese habían concentrado para conducirlosa la checa, a los hermanos Ángel An-drés y Virgilio Lacunza los llevaron enun coche aparte y los hicieron des-aparecer.Integra al grupo de los 46 hermanosmaristas de la checa de San Elías quefueron asesinados.

Con nosotros, Señor, permanece,sigue amante rigiendo tu grey;signo augusto que nunca fenecees la Cruz en que dictas tu Ley.

Ángel AndrésHermano

Lucio Izquierdo López, 1899-1936Dueñas (Palencia)


Dió

cesi

s de

Pale

ncia

Fortunato Andrés

E l 9 de diciembre de 1899 naceLeocadio en Calahorra de Boedo(Palencia) en una familia de la-

bradores. Su vida marista comienza enel juniorado de Carrión de los Condes(Palencia) en 1912. Cuatro años mástarde emite los primeros votos. Y hacela profesión perpetua el 28 de septiem-bre de 1921.Miguel Ireneo y sus compañeros de pro-moción fueron a México a seguir su for-mación al acabar el noviciado, pero elpaís atravesaba por momentos delicadosy tras una breve estancia allí fueron de-vueltos a España. Ejerció su labor apostólica en Pamplona,1917; Pontós, 1920; de nuevo Pamplona,1921; y Barcelona, 1933.

Bien dotado intelectualmente,aventajaba fácilmente a suscompañeros y coetáneos. Estascapacidades tuvieron su reflejo en el ren-dimiento escolar y en su preparaciónacadémica, donde no se le resistía nin-guna materia de estudio. Ya maestro,preparaba con esmero las clases quedebía explicar, y las daba con extraor-dinaria competencia.Los hermanos de su comunidad apre-ciaban especialmente su espíritu defe, su piedad y la serenidad con quecontemplaba en todo la Providenciadivina.

Su vida fue la mejor preparación mar-tirial. En la noche del 8 de octubre de1936 es conducido con los otros 45hermanos al cementerio de Montcada,donde fueron asesinados. Sus restos mortales descansan en laiglesia del monasterio de Nuestra Se-ñora de Bellpuig de Les Avellanes(Lérida).

El año 1928 era el Siervo de Dios profe-sor de primero de bachillerato. De ca-rácter afable con todos, servicial en ex-tremo, amante de su trabajo, fiel cum-plidor de sus deberes religiosos, dabapruebas de una fe inquebrantable y deun entrañable amor a su vocación. (Cfr. Positio, pág. 109 § 321. Hermano Julio Domeque Alguacil).

Miguel IreneoHermano

Leocadio Rodríguez Nieto, 1899-1936Calahorra de Boedo (Palencia)

82 • FMS Mensagem 36

A juzgar por las estadísticas los años 1930-1939fueron años de gran prueba para la Provincia de

España que pasa de 800 hermanos a poco más de 400.Son 172 los hermanos ase-sinados por su condición dereligiosos, otros mueren enlos frentes de batalla y losnuevos ingreso son escasos.En este periodo abandonanla institución una media de29 hermanos por año. Es-tos datos ponen de manifies-to que los hermanos márti-res han sabido ser genero-sos en los momentos más di-fíciles de la prueba.

En el grupo de los 46mártires, 17 eran vein-

teañeros: mártires jóvenes,con una vida religiosa cortay sencilla, pero que supie-ron dar la vida al Señorcon la generosidad propiade la juventud.

El conocimiento que yo tengo de losnuevos beatos es el de su testimonio,

pero con eso me basta. Su vida fue una respuesta deamor al Señor que les había elegido para serapóstoles de los jóvenes, especialmente los másdesatendidos. Pienso, por ejemplo, en el hermanoBernardo, en su labor con los hijos de los mineros de Barruelo. Un Champagnat de Asturias, cuya vidaes luz: “Los santos sólo tienen que ‘ser’: su existenciaes una llamada” (Bergson) El hermano Laurentino,buen pastor, y sus compañeros, manifiestan la caridadpastoral de los hijos de San Marcelino para con los niños, una caridad que les lleva hasta entregar su vida. La Providencia quiso que yo me encontraraaños más tarde con el hermano Émile Aragou(hermano Luis). Este hombre, que ya demostró su valentía en la guerra de 1914-18, expuso su vidapara salvar la de los hermanos jóvenes y novicios en 1936. La maldad y la codicia de las personasresponsables no le permitieron llevar a buen términola operación “Cabo San Agustín”, con la queintentaba librar de la muerte a numerosos hermanos,cuando ya había pagado el rescate exigido por los verdugos. La pertenencia a un Instituto marianoque ha dado tantos testigos (mártires) a la Iglesia no puede sino estimularnos a seguir sus huellas.

Ir. Alain Delorme

BaudilioFelipe JoséFélix LeónRamón AlbertoLeopoldo JoséIsmaelSantiagoTeódulo Pa

mplo

na


Vosotros sois de Dios porque el que está con vosotros es más fuerte que el que está con el mundo.

1 Jn 4, 4

Al que salga vencedor lo haré columna

del santuario de mi Dios.Ap 3, 12

Diócesis de


Dió

cesi

s de

Pamp

lona

E l 19 de mayo de 1888 nace Pedroen Cárcar (Navarra), en una fami-lia de labradores. A los trece años

ingresa en el juniorado de San Andrés dePalomar para iniciar su formación comomarista. Emite los primeros votos el 2 defebrero de 1905. Y el 30 de agosto de1910 hace la profesión perpetua.

El hermano Baudilio era fiely metódico en la revisión de los tra-bajos realizados por sus alumnos. ¡Cuantashoras dedicadas cada día a la correcciónde cuadernos y deberes! Pero todo queda-ba compensado por el entusiasmo que sa-bía despertar entresus alumnos.En 1917 estuvo enGrugliasco (Italia)

haciendo el segundo noviciado. Duranteesos meses elaboró una sinopsis de teolo-gía ascética. Pronto advirtieron sus com-pañeros de comunidad que la doctrina yel espíritu allí contenidos impregnaban suvida interior y todos sus actos. Se le en-comienda la dirección del colegio de Ca-net de Mar primero, y luego la de Sants(Barcelona). Con Baudilio en el timónambas obras florecieron, y eso se notó enel número de alumnos y el buen espírituque reinaba entre los profesores y los es-tudiantes.En 1933 hubo de cumplirse la orden porla que desaparecían las congregacionesdocentes en España. En seguimiento delas leyes, el colegio de Valldemía (Mata-ró) fue adquirido, de conformidad conlas nuevas leyes, por “Inmobiliaria Mun-dial S.A.”, una firma de cobertura cuyasede estaba en Lyon (Francia), la cual loalquiló a un grupo de profesores titula-dos, que no eran sino los propios herma-nos maristas vestidos de paisano. Baudi-lio fue nombrado gerente y representan-te de la empresa titular. Su tacto y pru-dencia ayudaron a sortear las dificulta-des del momento.Cuando a fines de septiembre de 1936 sehabló de un acuerdo con la FAI, el her-mano Baudilio manifestó sus dudas. Perose embarcó con los demás y ocupó en elbuque el mismo camarote que el herma-no Provincial, al que acompañó en sudestino de muerte aquella noche del 8de octubre de 1936.

BaudilioHermano

Pedro Ciordia Hernández, 1888-1936Cárcar (Navarra)

Iglesia de Cárcar.


Dió

cesi

s de

E l 7 de julio de 1891 nace un vásta-go varón, hijo de Críspulo y Fran-cisca, en Iruñela, pequeña locali-

dad de Navarra. Dada la fecha de naci-miento, coincidente con las popularesfiestas patronales de Pamplona, el niñorecibió el nombre de Fermín. El 8 de sep-tiembre de 1903 ingresa en el junioradode Vic (Barcelona) para comenzar su vidamarista. Emite los primeros votos en1907. Y el 15 de agosto de 1913 hace laprofesión perpetua.En el hermano Felipe José - escribe uncompañero - he visto personificadas las vir-tudes del educador religioso: piedad, digni-dad, competencia. Amigo del procedimien-to socrático, encaminaba inteligentementeal discípulo para que, de pregunta en pre-gunta, él mismo dedujeralas formulas y conclusio-nes adecuadas.En febrero de 1936 vadestinado a Les Avellanes paradesempeñar la función de maestrointerino de novicios. Era una si-tuación delicada y difícil. Los no-vicios se creían huérfanos, pues estimabanmucho al hermano Luis Gonzaga que aca-baba de partir para su segundo noviciado.

La piedad, prudencia y ale-gría del hermano Felipe José contribu-yeron a serenar pronto aquellos espíritus.Licenciado por la universidad de Zarago-za, era competente y sencillo en sus ex-

posiciones. Sabía distribuir la ciencia ylos consejos con oportunidad.Al empezar la guerra, el hermano FelipeJosé se dirigió a Vilanova de la Sal contodos los hermanos formadores y discípu-los. En Vilanova se hicieron lenguas co-mentando su desvelo y abnegación enprovecho de aquellos muchachos. Grandefue su pena cuando, por orden del comi-té de los milicianos, tuvieron que disemi-narse todos por la comarca. En aquellascircunstancias, la presencia del hermanoFelipe José era comprometedora. Él fue aocultarse con algunos hermanos en lascuevas de los alrededores. Con aquellas

incomodidades le vino una parálisis quele dificultaba en gran manera los movi-mientos. Fue una de las víctimas de lacheca de San Elías. Un condiscípulo dice de él: Era de carác-ter franco, abierto y humorista. Recuerdosu mucha ejemplaridad y las muestras depiedad sencilla, intensa, persistente.

Fortunato AndrésFelipe JoséHermano

Fermín Latienda Azpilicueta, 1891-1936Iruñela (Navarra)

Casa natal.

Pamp

lona


Dió

cesi

s de

F élix nace el 4 de diciembre de1911 en Estella (Navarra), en unhogar de trabajadores del que

salieron dos hijos juntos para ser maris-tas y juntos para el martirio. Su padreera jefe de camineros. La madre muriócuando los chicos eran pequeños.Acompañó a su hermano menor Felicia-no al seminario de Villafranca de Nava-rra en 1924. El 8 de septiembre de1929 pronunció los primeros votos. Eraprofeso temporal cuando comenzó laguerra. Ejerció la docencia en Igualada,Mataró y Barcelona.

En los años de formación so-bresalió por su piedad y silen-cio. Terminados los estudios del escolas-ticado, fue destinado a hacer sus prime-ras prácticas de enseñanza en Igualada.En los días revueltos que siguieron alestallido de la guerra civil, Félix fue aesconderse en la pensión donde se ha-bía refugiado su hermano. Un día entra-ron en la casa los milicianos y detuvie-ron a tres maristas. Seguidamente losllevaron al canódromo del Guinardó, enBarcelona, donde había ya otro grupode hermanos. Más tarde pudieron todosembarcar en el Cabo San Agustín. Félixse sorprendió al ver allí a dos revolucio-narios vestidos con los trajes que leshabían robado a él y a su hermano. Félix León estaba en la lista de los quefueron trasladados a la checa de SanElías. De allí salió con sus compañeroscamino del fusilamiento en la noche del8 de octubre de 1936.Un hermano compañero suyo dice: Nose amilanó por lo que pudiera suceder yaque para él la muerte en aquellas cir-cunstancias supondría el haber logradolo que más apetecía: el martirio.

Félix LeónHermano

Félix Ayúcar Eraso, 1911-1936Estella (Navarra)

Pamp

lona

Estella. San Pedro de la Rúa.


Dió

cesi

s de

Pamp

lona

F eliciano nace en Estella (Navarra)el 24 de enero de 1914. En 1924entró en el seminario marista de

Villafranca de Navarra junto con su her-mano Félix, que era tres años mayorque él. En aquella misma casa emitiríalos primeros votos en 1930.Los superiores lo destinan sucesivamen-te a Vic (Barcelona), Torellò (Barcelo-na), Vilafranca del Penedès (Barcelona)y luego al colegio externado de La Mer-cè de Girona.El hermano Ramón Alberto se encontra-ba en la comunidad de Sants (Barcelo-na) cuando empezó la persecución. Co-mo consecuencia de un registro llevadoa cabo el 20 de septiembre de 1936 enla pensión donde se alojaba fue deteni-do, junto con su hermano Santiago Ma-ría, también marista, y el hermano Fru-

mencio. Poco después les dejaron en li-bertad y al enterarse de la invitación delos superiores acudieron al barco CaboSan Agustín el 7 de octubre. Despuésde pasar por la checa de San Elías fue-ron asesinados, dentro del grupo de 46hermanos maristas fusilados en la no-che del 8 de octubre de 1936.

Era uno de los miembros másjóvenes de aquel grupo, puesapenas contaba 22 años. La primera misión que le encomendaronfue la de formador en el seminario deVic (Barcelona). Los superiores deposi-taron en él esa confianza debido a suscualidades y su virtud.

Era un joven sencillo, servicial, modosi-to, de ésos que parece que no puedenhacer nada malo, trabajador y aplicadoen clase. (Cfr. Positio, pág. 134 § 400.)

Fortunato AndrésRamón AlbertoHermano

Feliciano Ayúcar Eraso, 1914-1936Estella (Navarra)

La ciudad de Estella se asientaa orillas del río Ega.

La villa de Estella íntimamentevinculada al Camino de Santiago.


Dió

cesi

s de

F lorentino nace en Cárcar (Nava-rra), el 14 de marzo de 1885, enun hogar humilde. Su padre era

peón caminero y su madre se dedicabaa las labores de casa. En 1898 ingresaen el juniorado marista de Canet de Mar(Barcelona). Cuatro años después emiteel voto de obediencia. En septiembre de1903 sale destinado a tierra extranjera(Argentina, Luján), donde permanece12 años. Hace su profesión perpetua el15 de agosto de 1907.Durante su estancia en Argentina traba-ja en Mar del Plata, Caseros, Luján. En 1915 regresa a Europa y se queda enItalia hasta 1920, ejerciendo sus tareasapostólicas en Grugliasco, Ventimiglia yMondovì. Luego lo encontramos en Ma-taró (Valldemía). Aquí estará 16 añosseguidos, ofreciendo sus servicios deropero y enfermero hasta el día mismodel comienzo de la guerra civil.El 7 de octubre de 1936 acude con losdemás hermanos al buque Cabo San

Agustín y esasesinado aldía siguientepor la noche,en el cemen-terio deMontcada.

Era un hombre silenciososervidor del Señor y de to-dos cuantos necesitaban suayuda. Los testimonios de la vida delhermano Leopoldo abundan en dos di-recciones fundamentales: su vida inte-rior y sus actitudes de servicio y ob-servancia de la Regla. Guardaba el si-lencio de regla rigurosamente. Pero es-to, en vez de volverlo brusco y extrañoen sus modales y en su relación conlos demás, le hacía simpático y atra-yente. Una sonrisa franca y perpetuallenaba de encanto su rostro y su per-sona, de tal manera que su trato y ser-vicio resultaban siempre agradables.Los alumnos lo llamaban “el santo”. Escribía en una carta a su hermanaLeonor: Un consejo te voy a dar y esque mucho más tiempo debes gastar endar gracias a Dios Nuestro Señor, porlos beneficios sin cuento que has recibi-do que el gastado en pedir nuevos favo-res y gracias; y esto por ser la cosa quemás agrada a Dios; y además, sabido esque el mejor modo de pedir es dar gra-cias, esto aún entre hombres.

Leopoldo JoséHermano

Florentino Redondo Insausti, 1885-1936Cárcar (Navarra)

Pamp

lona


Dió

cesi

s de

Pamp

lona


E l pueblo de Cirauqui (Navarra) esel lugar donde vio la luz primeraNicolás, el 6 de diciembre de

1909, en una familia sencilla de hondasconvicciones religiosas. Su formaciónpara la vida marista dio comienzo en eljuniorado de Artziniega (Álava) en1920. Seis años después de empezar elcamino pronunciaba los primeros votos.El 23 de agosto de 1931 se consagrabade manera definitiva al Señor con laprofesión perpetua.Trabaja como docente y catequista enBurgos, 1927; Villafranca de Navarra,1929; Burgos internado, 1930; Jaén,

1931; Logroño, 1932; Artziniega (Álava)1934; Lleida-internado Montserrat, 1936.

Cuando estalló la guerra sir-vió como enfermero en elpropio colegio, al igual que losdemás hermanos, al quedar el colegioconvertido en hospital de sangre paralos heridos del frente de Huesca. Perotuvo que huir de allí porque los milicia-nos iban a ir a buscarlos. Él también sepresentó en el barco Cabo San Agustínel 7 de octubre de 1936. Fue asesinadoal día siguiente, 8 de octubre, juntocon el hermano Laurentino, provincial,Virgilio, visitador, y otros 43 hermanosmaristas. Todos murieron por ser reli-giosos. En su tarea como profesor en los

colegios de Burgos y Lo-groño supo ganarse elafecto y el amor de losalumnos y de sus padres. Debido a su salud delica-da pasó algunos años enla enfermería de LesAvellanes. A través deesta circunstancia de su-frimiento se forjó en éluna mayor confianza enDios y una disponibili-dad más plena a sus de-cisiones y beneplácito.

IsmaelNicolás Ran Goñi, 1909-1936Cirauqui (Navarra)

Casa natal.

Iglesia donde recibió el bautismo Nicolás.


Dió

cesi

s de

Pamp

lona

Hermano

S erafín nace el día 16 de abril de1894 en el señorío de Echálaz,valle de Egüés (Navarra). Su pa-

dre era maestro de escuela y su madrehacía las labores del hogar. Cuando teníaquince años se fue al juniorado maristade Vic (Barcelona), de donde no tardaríaen trasladarse al seminario internacionalde Grugliasco (Italia). Emitió los prime-ros votos en 1914. El 27 de septiembrede 1919 hizo la profesión perpetua.El hermano Santiago empieza su aposto-lado en Pamplona el año 1915 y luegopasa por Carrión de los Condes (Palen-cia), Vic (Barcelona), Les Avellanes(Lleida), Villafranca de Navarra, Girona,Barcelona. En julio de 1936 se encontra-ba en Les Avellanes. Al estallar la guerrase fue con los demás hermanos a ocul-tarse por lugares inhóspitos, viviendo deesa manera hasta octubre. Acudió a lacita del puerto de Barcelona, y formóparte del grupo de 46hermanos maristas asesi-nados en la noche del 8de octubre de 1936, lamayoría en el cementeriode Montcada, por el únicomotivo de ser religiosos.

SantiagoSerafín Zugaldía Lacruz, 1894-1936Echálaz (Navarra)

Hombre de vasta cultura lite-raria y artístico-musical, trabajóen la edición de libros. Demuestra sus co-nocimientos de música en la animaciónlitúrgica, y fomenta la participación fer-vorosa en las celebraciones a través delcanto religioso. Publicó artículos en losque testimonia no sólo el gusto y el sa-ber litúrgico sino también su gran devo-ción a la Eucaristía. En 1933, año de laRedención, escribía estas poéticas pala-bras: Oh Cruz, ¡ave! Eres todo mía, soytodo tuyo, y encadenados con las dulcí-simas ataduras de la mutua y constantedilección, será nuestra unión perpetua.Era sencillo, laborioso y excelente orga-nista que actuaba en la iglesia del Mo-nasterio de Les Avellanes donde perma-neció mucho tiempo. Como músico fuecompositor y publicó varias obras litúr-gicas. (Cfr. Positio, pág. 8 § 23. Herma-no Jaime Gregori Corsa)


Dió

cesi

s de


L ucio nació el 23 deabril de 1890, enEchávarri (Navarra).

Sus padres se dedicaban acultivar aquellas tierrasbañadas por el río Ega. Elmuchacho fue al semina-rio marista de San Andrésde Palomar cuando teníadoce años. En 1907 pro-nunció sus primeros votostemporales. Y el 15 deagosto de 1912 se consagró para siem-pre con la profesión perpetua.Desempeñó su labor apostólica en Cabe-zón de la Sal (Santander), Valencia, Ma-taró y Les Avellanes. Era director del es-colasticado de Les Avellanes cuando es-talló la guerra civil. El monasterio de LesAvellanes quedó ocupado por los revolu-cionarios. Los estudiantes fueron distri-buidos en casas de las poblaciones veci-nas y los hermanos buscaron esconditepor entre aquellos parajes. Teódulo colaboró con el hermano Virgiliopara hacer que los jóvenes seminaristaspasaran a Francia por el puesto fronteri-zo de Puigcerdá, el 3 de octubre de1936. A los pocos días se dirigía al bar-co Cabo San Agustín, donde los 107 her-manos maristas fueron traicionados yarrestados por las patrullas revoluciona-rias. En la noche triste del 8 de octubre,sacaron a 46 de ellos de la checa parallevarlos a los cementerios de Montcaday Les Corts. Allí los fusilaron.

El hermano Teódulo era unapersona relevante en la quelos superiores habían puestograndes esperanzas. En contrade las costumbres de entonces, él habíaobtenido autorización para perfeccionarsus conocimientos de filología en Alema-nia. Desempeñó brillantemente la fun-ción de director en el colegio de Valen-cia. Era también un excelente educador.Fue encargado del escolasticado de LesAvellanes, donde se formaban 50 jóve-nes maristas. Teódulo era un hombremuy ponderado y de recto juicio crítico,por lo que gozaba de mucho prestigio yadmiración entre los hermanos.

TeóduloLucio Zudaire Aramendía, 1890-1936Echávarri (Navarra)

Foto de familia.

Casa natal.

Pamp

lona


Los hermanos maristas en la ciudad de Lleida dirigían doscolegios: el de Montserrat, que era internado, y el de la

calle Anselmo Clavé, externado. El colegio internado deMontserrat fue incautado por los milicianos y lo convirtieronen hospital de sangre. Las primeras semanas los hermanos delcolegio pudieron quedarse trabajando como enfermeros pero

muy pronto al saber queeran religiosos prescindie-ron de sus servicios. Cincohermanos de esta comunidadforman parte del grupo delos 46 asesinados en Mont-cada la noche del 8 octubrede 1936.

Por los métodos emple-ados por las patrullas

anarquistas, tales como el‘paseillo’, la nocturnidad olugares apartados y sintestigos, podemos llamar aestos hermanos ‘mártiresdel silencio’ ya que nocontamos con testigos quenos relaten sus últimos mo-mentos vividos como cris-tianos y religiosos. Mu-chos mártires simplementedesaparecieron. Solo Diosrecogió su testimonio.

El hermano Claudio Alberti es autor del libro “Il tempo è presto

trascorso. Laurentino e 45 compagni, Fratelli Maristi vittime della persecuzione religiosa in Spagna, 1936”. Fratelli Maristi, Roma.

He escrito la biografía del hermano Laurentino y 45 compañeros, (el título es un verso de unapoesía de Novalis) solicitado, casi empujado, por el hermano Gabriele Andreucci. Un trabajo que he rechazado en un primer momento; pero que, al fin, estoy contento de haberlo hecho. Porque he conocido a 47 hombres que, sin saberlo y sin quererlo, han respondido a la historia yhan sido consecuentes con sus pesadas exigencias: pesadísimas incluso.Cuarenta y siete “anormales hombres normales”(como diría Chesterton) que han vivido la cotidianidad, pero han aceptado morir por los ideales en que creían: sin poses heroicas, han sido héroes.

H. Claudio Alberti

Vito José


San

Seba

stiá

n

Tu gracia vale más que la vida, mis labios cantarán tu alabanza.

Liturgia de las horas. Antífona. Laudes del común de mártires.

Al que salga vencedor le daré maná escondido

y le daré también un guijarro blanco; el guijarro lleva escrito

un nombre nuevo que sólo sabe el que lo recibe.

Ap 2, 17

Diócesis de


Dió

cesi

s de

J osé Miguel nace en Régil (Guipúz-coa) el 5 de marzo de 1893, en elcaserío familiar situado en las bellas

laderas del monte Ernio. En 1907 ingresaen el seminario marista de Vic (Barcelo-na). Emite los primeros votos en Manresa(Barcelona) en 1909. Y se consagra defi-nitivamente a Dios con la profesión per-petua el 15 de agosto de 1914.Trabaja como docente y catequista enSanta Coloma de Queralt (Tarragona),Malgrat de Mar (Barcelona), Badalona(Barcelona), Torrelaguna (Madrid), Meli-lla, Barcelona. En agosto de 1919 lossuperiores lo destinan a Les Avellanesdonde permanece dieciséis años como

encargado de la enfermería. Aquí se en-contraba, atendiendo a los enfermos,cuando estalló la guerra civil. El hermano Vito José era un enfermerocualificado, por eso le pusieron al fren-te de la enfermería de Les Avellanes.

Pero, sobre todo, es su ama-bilidad, manifestada en suspalabras y en su atento y ab-negado servicio, lo que le haceganarse el afecto y la amistad detodos los que guardaban reposo en la ca-sa. Sus conocimientos médicos sobrepa-saron los muros del monasterio de SantaMaría de Bellpuig y con frecuencia le lla-maban las familias que tenían enfermosen la comarca.Al ser requisada la casa de Les Avella-nes para el servicio de la República, loshermanos enfermos fueron trasladadosal dispensario de Balaguer. Enteradoslos milicianos de las habilidades delhermano Vito, le invitan a quedarse conellos, pero él les dijo con toda deci-sión: Iré con mis enfermos a Balaguer. Ysi Dios nos pide la vida, hay que saberentregársela. En el dispensario todosestaban admirados de la delicadeza conque trataba a los pacientes de la insti-tución. Atendía a todos con iguales cui-dados, fueran de uno u otro bando. Sus restos mortales descansan en laiglesia de Nuestra Señora de Bellpuig deLes Avellanes (Lleida).

Vito JoséHermano

José Miguel Elola Arruti, 1893-1936Régil (Guipuzcoa)

San

Seba

stian

Felicitación que le dedican

los hermanos enfermos.


UN EDIFICIO DE SALVACIÓN PARA AQUELLOS A QUIENES AMABA

“Dios, a causa de su magnanimidad, creóal hombre al comienzo del tiempo. Eligióa los patriarcas también con vistas a susalvación. Formó de antemano al pueblopara enseñar a los que ignoraban cómoseguir a Dios. Preparaba a los profetas para habituar alhombre sobre la tierra a llevar su Espíritu y a poseer la co-munión con Dios. Él, que no tenía necesidad de nada, con-cedía su comunión a quienes necesitaban de él. Construía,como un arquitecto, un edificio de salvación para aquellosa quienes amaba. A los que no le veían, les servía él mismode guía en Egipto.A los turbulentos, en el desierto, les daba una ley plena-mente adaptada. A los que entraban en una tierra magnífi-ca, les procuraba la herencia apropiada. Por último, paraquienes tornaban hacia el Padre, él inmolaba el novillo me-jor cebado y les obsequiaba con la mejor vestidura. Así, demúltiples maneras, iba predisponiendo al género humano ala concordancia de la salvación”

(Ireneo de Lyón Contra los herejes IV, 14,2).


Los imitadores de Cristo le imitan en verdad con todas susfuerzas; pues los que se revistieron de Cristo, se configu-

ran con la imagen de Cristo en todas sus obras, en la vida,en la conducta, en los pro-pósitos, en las palabras, enlos actos, en la paciencia,en la fortaleza, en la pru-dencia, en la justicia, en lalonganimidad, en la toleran-cia de las injurias, en la pie-dad, en la santidad, en lacontinencia, en la fe, en laesperanza y en la caridadperfecta para con Dios.Por tanto, ninguno de losque profesan virginidad,sea varón, sea mujer, podrásalvarse a no ser que se ha-ga en todo semejante aCristo y a los que son deCristo”

(Pseudo-Clemente. I Carta 7: BAC 45, 968).

San Marcelino Champagnat lo teníamuy claro: ‘Sí, me atrevo a asegurarlo,

y sólo pensar en ello me proporciona consuelo yalegría indecibles: llegaremos a tener ‘mártires’ ennuestro Instituto: Hermanos que serán sacrificadospor las gentes a las que van a instruir; que darán la vida por Jesucristo’. Nuestro protomártir maristafue el H. Jacinto, asesinado por los indígenas deOceanía en 1847; sólo siete años después de morir el santo Fundador. Un total de doscientos hermanoshan derramado ya su sangre en todos los continentes.Hoy vivimos nosotros intensamente el consuelo y alegría indecibles de San Marcelino por la beatificación de nada menosque 47 Hermanitos de María -como a él le gustaballamarnos-; los primeros, porque les han de seguirotros a no mucho tardar, que fueron suscompañeros y émulos en el trabajo apostólico y en el derramamiento de la sangre. A ti te alaba, Señor, el glorioso ejército de los mártires’, cantamos en el himno ‘Te, Deum, laudamus’. Y el santo Fundador nos regaló otra perla: Hacerse hermanomarista es comprometerse a hacerse santo. Tal exigencia alcanza a todos los docentes laicos que aceptan trabajar en colegios maristas.

H. Salvio (Jesús Ma Martínez Gómez)

Dionisio Martín

Diócesis de

Solso

na


Mi fortaleza y mi canción es el Señor, Él ha sido mi ayuda.

Sal 117, 16

Muertos por Cristo, los mártires viven eternamente.

Liturgia de las horas. Antífona de las primeras Vísperas del comúm de mártires.


Dió

cesi

s de

E l 16 de enero de 1903 nace Joséen Puig-reig (Barcelona). Sus pa-dres trabajaban en una fábrica de

textil del algodón. Dionisio se encaminahacia la vida religiosa marista a los treceaños. Emite los primeros votos en 1919.Y el 15 de agosto de 1924 hace la profe-sión perpetua.Ejerce su apostolado educativo en LesAvellanes, 1919; Lleida, 1921; Madrid,1924; Larache, 1925; Valencia (Alame-da), 1928; Vic (Barcelona), 1929; Pam-plona, 1932; Zaragoza, 1934; Les Avella-nes, 1935-36 (en el noviciado).

Excelente profesor, inspirabaa sus alumnos el amor al tra-bajo y al estudio. Impartía cursosbrillantísimos que le conquistaban las fe-licitaciones de los tribunales de examen.Lleno de piedad y celo, conseguía que

sus discípulos acu-dieran a la comu-nión frecuente o

diaria. Amante de la vida oculta y del es-tudio, solicitó de los superiores un pues-to en la casa de Les Avellanes. Dice de élun testigo: Era bondadoso y muy celoso.Se preocupaba grandemente de los discí-pulos, dándoles ejemplos de piedad y devirtudes humanas.La Hoja Dominical de Barcelona, del día13 de agosto de 1939, trae una fotogra-fía del hermano Dionisio Martín con ha-bito religioso marista, y lo menciona co-mo una de las víctimas enviadas al sacri-ficio el 8 de octubre de 1936 por AurelioFernández, el jefe asturiano de la FAI,que actuaba desde la checa de San Elías. Sus restos fueron reconocidos en el ce-menterio de Montcada. Al acto asistieronsu madre y su hermano.

Dionisio MartínHermano

José Cesari Mercadal, 1903-1936Puig-Reig (Barcelona)

Solso

na




Chile, diez a Colombia, y otros diez a Argentina. Continuarásiendo una Provincia misionera después de la persecución en-viando hermanos a Venezuela, Cuba, Ecuador, Paraguay, Uru-guay y Bolivia. Y esa sana tradición se mantiene en elpresente con envíos de hermanos a Hungría, Ruma-nia, Argelia, Costa de Marfil, Congo... Los cuatrohermanos mártires en Bugobe: Servando, Miguel Án-gel, Fernando y Julio están en línea directa con loshermanos que murieron asesinados del 1934 al1936 y los pioneros de la “missio ad gentes”.

TRASMITIENDO PERDÓN

H. Mariano Santamaría

L eyendo las memorias de loshermanos maristas supervivientes

del “Cabo San Agustín”, barcoembargado y anclado en el puerto deBarcelona, siempre me han llamadola atención las referencias que sehacían en ellas a Aurelio Fernández,uno de los jefes de la FederaciónAnarquista Ibérica (FAI). Fue él quienintervino de manera fundamental enlas negociaciones que el Instituto delos hermanos maristas mantuvo conesta organización anarquista, paraque pasaran a Francia los estudiantesy los hermanos que se hallaban en lazona republicana. Los hermanos sonmuy parcos en sus informaciones.Ante el Juez delegado, en el procesode instrucción de la causa de loscuarenta y seis siervos de Dios, sonpocos los testigos que proporcionanalgún que otro detalle sobre esteasunto. Los mismos historiadoresmaristas –que han descrito elambiente anarquista que se respirabaen Barcelona en 1936– tampocoaportan muchos datos sobre él.Mi afán por conocer quién era el tal

AurelioFernández mellevó ainvestigar lavida ymilagros de este famoso anarquista.Supe en qué escuela se habíaformado; conocí sus correrías durantelos años de la República y de laguerra civil; y supe que, al final, sehabía exiliado en México. Tambiénpude informarme de que residiómucho tiempo en la ciudad mejicanade Puebla. En una oportunidad queme ofreció el entonces provincial deCataluña –H. Emili Turú– de viajar aMéxico, aproveché mi estancia enGuadalajara y en México D. F. paraentrevistarme con exiliados españolesresidentes en ambas ciudades.Algunos de ellos habían conocido aAurelio Fernández, pero ninguno supodecirme cuál era su paradero.Me dirigí entonces a la embajadaespañola en el Distrito Federal yexpuse las razones de mi visita alfuncionario. Éste telefoneó al cónsulespañol de Puebla y, ¡oh sorpresa!,



resultó que Aurelio Fernández y éleran viejos conocidos. El cónsul mecomunicó que ya había muerto, peroque Violeta, su compañera, todavíavivía. Me proporcionó su dirección ysu número de teléfono. Con estos datos, me puse en contactocon ella y, muy amablemente, me dijoque, con mucho gusto, me recibiríaen su casa. Un antiguo alumno mejicano meacompañó a Puebla. Hacia las diez dela mañana, fuimos recibidos por doñaVioleta. Al principio, con recelo yasombro. Pero cuando le expuse losmotivos de mi visita y le dije quevenía de Barcelona –ciudad tanentrañable para ella por haber vividoallí buena parte de su vida– nos fuemuy fácil a ambos entrar en francaconversación. Me contó la vida de losanarquistas en Barcelona; susperipecias y su lucha por la claseobrera; las represalias contra losfascistas y los curas y frailes, y unlargo etcétera. Fue extensa yemocionante la entrevista. Susrecuerdos iban trayendo a mi memoriatodo cuanto había leído sobre loshermanos, víctimas del odio queaquellas personas anidaban en sucorazón contra la Iglesia y contratodo lo relacionado con ella. Pensabaen los hermanos Laurentino, Virgilio,Andrés, Atanasio, Epifanio y tantosotros. En su amor fraterno y en suinocencia; en los muchísimosrecuerdos que me traían los escritos

de los maristas supervivientes,cuando en los autobuses erantrasladados a San Elías. Recordabasus silencios en las salas deconcentración; sus rezos; su perdón alos que los habían traicionado, a losque también nosotros queremosperdonar y perdonamos. Yo ibatomando notas, procurando transmitirtodos aquellos recuerdos que se meagolpaban en la memoria como lohubieran hecho aquellos buenoshermanos.Toda nuestra conversación transcurrióen un clima de gran cordialidad.Cuando terminamos de hablar, invitéa doña Violeta a que compartiera connosotros la comida en un restaurante,pero ella se excusó alegando que seencontraba aquejada de gripe, cosaque se advertía fácilmente. Sinpretender herirla, le entregué unobsequio que previamente habíaadquirido para ella. Pretendía ser unamuestra del perdón cristiano deaquellos ciento siete hermanos quehabían sido traicionados por AurelioFernández; y, en especial, de loscuarenta y seis que fueron asesinadosen el cementerio de Montcada(Barcelona), en la noche del 8 deoctubre de 1936. Con ese mismopropósito, quise estamparle un besoen su mejilla, símbolo de aquelperdón de todos los hermanosmaristas que habían sido traicionadospor Aurelio Fernández, el compañerode doña Violeta.

Bernabé

Terr

assa


Compartisteis los sufrimientosde los encarcelados y osdejasteis despojar con alegríade vuestros bienes, conscientesde que poseíais una riquezamejor y más duradera.

Hb 10, 34-35

Al que nos ama y con su sangre

nos rescató de nuestros pecados,

al que hizo de nosotros linaje real y sacerdotes

para su Dios y padre, a él la gloria

y el poder por los siglos,

amén.Ap 1, 6

Diócesis de


Dió

cesi

s de

R ubí (Barcelona) es la cuna de Ca-simiro. Allí nació el 14 de sep-tiembre de 1877. Su padre se ga-

naba la vida como carpintero. Casimiro inició la vida marista en Canetde Mar el año 1893. Y se entregó al Señordefinitivamente mediante los votos per-petuos el día 17 de septiembre de 1899. Empezó su apostolado en Girona bajo ladirección del hermano Hilario. Fuerondos almas que se compenetraron parasiempre. Su éxito en la enseñanza fuecompleto, tanto en Girona como mástarde en Lleida y Barcelona (Escuelas dela Concepción). Cautivaba a los alum-nos, sobre los que ejercía un natural in-flujo moral. En 1903, el hermano Ber-nabé funda el colegio de La Garriga(Barcelona). Allí, como en todas partesse ganó las simpatías de familias y au-toridades. Todos estaban satisfechos dela educación que recibían sus hijos y se

sentían orgullosos de poder enviarles aun centro así. Más tarde será sucesiva-mente director de los colegios de Giro-na, Igualada y Badalona.

Sus cualidades para la gestióneducativa brillaron especialmenteen esta ultima localidad.Al estallar la guerra se trasladó a Rubí,a casa de uno de sus hermanos que, porestar considerado izquierdista, le ofre-cía más seguridad. Cuando le hablarondel proyectado viaje por barco a Marse-lla, también se apuntó. Asesinaron al hermano Bernabé no porrazones políticas ni venganzas persona-les, sino por ser religioso marista.Sus restos mortales fueron reconocidosen el cementerio de Montcada y descan-san ahora en el monasterio de Santa Ma-ría de Bellpuig de Les Avellanes (Lleida).

BernabéHermano

Casimiro Riba Pi, 1877-1936Rubí (Barcelona)

Terr

assa

El hermano Bernabé, sentado, en el centro,

rodeado de su comunidad.





UN POSTULADORAL SERVICIODE LAS CAUSAS MARISTASDE LOS SANTOS

E l Instituto ha alcanzado, en menosde una década, tres grandes metas

en las causas de los santos gracias al esfuerzo de muchas personas: la primera fue la canonización de Marcelino Champagnat; ahora la beatificación de los hermanosBernardo, por un lado y la de Laurentino,Virgilio y 44 compañeros mártires por otro.

Sin duda alguna el hermano GabrieleAndreucci ha sido un hombre clave yuno de los grandes protagonistas delos trabajos que se han tenido quehacer para alcanzar estas cumbres. La convicción de la santidad deMarcelino Champagnat, su tesón y susbuenos oficios han sido decisivos paraque Marcelino Champagnat subiera a losaltares el 18 de abril de 1999. Tambiénes fruto de su saber hacer el feliz

resultado de las gestiones para colocaruna estatua de san Marcelino en laBasílica de san Pedro.Gracias a sus esfuerzos se pudieronpresentar en la santa Sede las dos“Positio super martyrio”, informescompletos y bien documentados, devarios millares de páginas cada uno,sobre la vida y martirio del beatohermano Bernardo y sobre la de losbeatos hermanos Laurentino, Virgilio y44 compañero mártires.

El hermano Gabriele Andreucci,

nació en San LorenzoNuovo, Viterbo, Italia,el 01-09-1933.Pertenece a la ProvinciaMediterránea y fuenombrado Postuladorante la Congregaciónpara las Causas de los Santos en 1990,

reemplazando al hermano Agustín Carazo.Al finalizar el año 2001 le sustituyó en las funciones de Postulador ante la Congregación para las Causas de los Santos el hermano GiovanniBigotto, de la Provincia de Madagascar.

El Dr. Modrego estampa su firma al concluir el proceso diocesano de la causa del hermano Laurentino, Virgilio y 44 compañeros en Barcelona.

Asistentes a la conclusión del proceso diocesano de la causa del hermano Laurentino, Virgilio y 44 compañeros en la capilla

del colegio marista de la calle Vallespir 160 (Barcelona).


ESTA PRESENCIA VIVA

Aunque era todavía un muchacho por aquel entonces,todavía me acuerdo de los hombres que partieron

de Australia para tomar parte en la Guerra Civil española. ¡Poco me imaginaba yo entonces que en el año 2007 íbamos a honrara algunos mártires de aquella contienda! Doy gracias a Dios por el heroísmode aquellos hermanos, por su fidelidad y su valentía en medio de circunstancias tan horribles. Es natural que ahora nos preguntemos qué significa eso para nosotros en estos momentos.El hermano Jeff Crowe escribió una historia breve pero intensa de nuestros recientes mártires de Bugobe, que me conmueve cada vez que vuelvo a leerla. Yo encuentro en el heroísmo de estos hermanos y en el de los mártires de España una potente llamada a la fidelidad, al heroísmo en nuestras propias vidas. Uno de los hombres de Bugobe,Miguel Ángel Isla, había escrito una carta a otro hermano algunos añosantes, manifestándole los sentimientos que llevaba en su interior después de hacer un retiro. Permitidme que os brinde algunas de sus líneas.“Cristo ha resucitado y vive en ti y en mí, y se ha empeñado en construiramor en nosotros y para nosotros. Y yo soy testigo de lo que está haciendo progresivamente y con paso seguro. Quisiera proclamar a voces esta gozosa realidad, para que tú tambiéngritaras conmigo y compartieras esta presencia viva y activa de Cristo en nosotros. Me pongo enfermo con sólo pensar quepuedo matar poco a poco esta presencia en mi vida, esta acción que Diosrealiza en mí hoy. Me horrorizo ante el pensamiento de que se marchitedentro de mí este compromiso”. Como eco a estas palabras sólo podemosresponder: ¡Amén! ¡Aleluya!

H. Charles Howard

José CarmeloMartiniano


Zara

goza

Ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los consagrados y familia de Dios, pues fuisteis edificadossobre el cimiento de los apóstoles, con el Mesías Jesús como piedra angular. Ef 2, 19 y 20

Sé fiel hasta la muerte y te daré la corona de la vida.

Ap 2, 10

Diócesis de


E l niño Gregorio vino al mundo enLa Codoñera (Teruel) el 2 de mar-zo de 1908. Sus padres trabaja-

ban como jornaleros en aquellas durastierras de secano. Ingresa en el semina-rio marista de Vic (Barcelona) en 1919.Cuatro años después emite los primerosvotos. El 15 de agosto de 1929 hace laprofesión perpetua.Desempeñó su labor apostólica en Car-tagena, 1925; Alicante, 1929; Valencia,1929; Girona, 1931; Mataró (Vallde-mía), 1933; Sabadell, 1935.

José Carmelo era un alma deDios. En él se transparentaba una es-merada formación cristiana, tesoro quele transmitieron sus padres. Se distin-guía por su inocencia y carácter senci-llo, era delicado de trato, amable, pia-doso y cumplidor de sus deberes. Era un

hombre callado, sencillo, sin presun-ción, que buscaba más bien eclipsarse yvivir en silencio.Tenía una afición especial por el violín.Constituía su distracción favorita, supasatiempo ideal, aunque en aquellostiempos no se podía aspirar a muchomás en cuanto a perfeccionamiento mu-sical.El día 18 de julio de 1936 el hermanoJosé Carmelo se encontraba en Saba-dell. La ciudad se revolucionó. El cole-gio ardió por los cuatro costados. Losnueve hermanos tuvieron que huir. Cadauno tuvo su odisea. El hermano Fausto,director, y el hermano José Carmelofueron martirizados en distintas fechas.Nuestro hermano acudió al buque CaboSan Agustín, y después fue llevado a lacheca de San Elías, de donde salió paraser fusilado con los otros 45 hermanosmaristas. Sus restos mortales descansan en laiglesia del monasterio de Santa Maríade Bellpuig de Les Avellanes (Lleida).

José CarmeloHermano

Gregorio Faci Molins, 1908-1936La Codoñera (Teruel)

Zara

goza

Dió

cesi

s de


Fortunato Andrés

I sidro nace en La Cañada de Verich(Teruel) el 5 de agosto de 1901. Supadre era albañil y su madre traba-

jadora doméstica. Ingresa en el semina-rio marista de Vic (Barcelona) a los ca-torce años. Hace sus primeros votos en1918. Y profesa a perpetuidad el 15 deagosto de 1923.Los superiores lo destinan sucesivamentea Barcelona, Girona, Lleida, Murcia, Car-tagena, Valencia. Se hallaba en el cole-gio de esta ciudad cuando empezó laguerra civil. Forma parte del grupo de 46hermanos asesinados el 8 de octubre de1936 en Montcada.Después de haberse formado como ex-perto profesor en diferentes centros, re-caló en las “Escuelas Parroquiales de laConcepción” de Barcelona, donde per-maneció el período ma-yor de su vida docente.

Se encontraba a gusto en es-tas escuelas parroquiales porel ambiente sencillo de los ni-ños del barrio de los que se sen-tía muy cercano y en un contexto dondejuzgaba que podía vivir el carisma deSan Marcelino. En este marco de aposto-

lado desarrolló el hermanoMartiniano su vocación congozo y alegría.Se le veía feliz y satisfecho,contento en su labor de maes-tro. Era un verdadero hijo de lafamilia, con las característicasde los buenos hijos de San Mar-celino Champagnat. En las Es-cuelas Parroquiales de la Con-cepción de Barcelona, el herma-no Gastón y el Hermano Marti-niano eran como padre e hijo.(Cfr. Positio, pág. 321 § 948.Hermano Mateo Pousse Pelofi)

MartinianoHermano

Isidro Serrano Fabón, 1901-1936Cañada de Verich (Teruel)

Pila bautismal donde recibió la fe.

Casa natal. Zara

goza

Dió

cesi

s de


La comunidad de San José Oriol, sita en la ciudad de Barce-lona contaba, en 1936, con 17 Hermanos. El colegio, re-

gido por esta comunidad, ya desde el comienzo de la revolu-ción, 19 de julio, sufrió los efectos de la persecución: incauta-ción de edificios y, como consecuencia, obligación de abando-

narlo. Cuatro herma-nos de esta comunidadfueron asesinados lanoche del 8 octubrede 1936 y otros cua-tro lo fueron en fechasdistintas.

Estos hermanosmártires llevaban la

vida oculta y sencilladel hermano marista,tan simple y banal co-mo la nuestra, que aveces no refleja sino lahumilde fidelidad en lascosas ordinarias: elencuentro cotidianocon los niños y jóvenespara darles a conocera Jesucristo y transmi-tirles el saber y la pru-dencia para hacer deellos honrados ciuda-danos y cristianosconvencidos. Una vidamodesta y sublime.

Escribí el libro “Una comunidad de mártires”porque sentía una admiración y devoción

grande por los hermanos mártires, como se les llamaba,cuyas historias y vidas iba leyendo o escuchando. Mefascinaba el hermano Crisanto, Director del Juniorado,“Mártir por su Grey”, en su amor a los seminaristas. Losllamados mártires del frontón, Aquilino y compañeros, meatraían y cautivaban, cuando veía en la pared del frontón elagujero que dejó la bala disparada en el momento delfusilamiento de estos hermanos. El hermano Laurentino y sus45 compañeros prisioneros en San Elías tranformado encuartel y checa, víctimas de la máxima traición y engaño.Releyendo aquellos relatos me emociono, me admiro y mesiento pigmeo ante semejante talla espiritual, ante heroísmotan singular y callado. También me siento feliz y orgulloso demis hermanos que llegaron a la heroicidad. Lasbeatificaciones son un motivo de mucha alegría. Un canto degratitud y un compromiso para permanecer unidos en elamor entrañable a la Congregación. Yo fui testigo de laexhumación canónica de sus restos, de la colocación en lasurnas-relicario en el mejor mausoleo que los pudo recibir, laiglesia gótica del Monasterio de les Avellanes. Yo sentí ladevoción de los humildes vecinos de los pueblos hacia susmaristas y sentí sus oraciones de intercesión.

H. Inocencio Martínez Calvo, autor de “Una Comunidad de mártires”

Hermógenes

Vulfrano

Diócesis de

Urg

ell


A menos que uno nazca del agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de Dios.De la carne nace carne, del Espíritu nace espíritu.

Jn 3, 5 y 6

Cristo sufrió por vosotros,

dejándoos un modelo

para que sigáis sus huellas.

1 Pe 2, 21


Dió

cesi

s de

Urg

ell

A ntonio nace el 13 de abril de1908 en Bellcaire de Urgell(Lleida). Su familia se dedicaba

al cultivo de cereales y forraje en aquellastierras llanas donde se asienta lalocalidad. En 1921 vemos al joven Antonioen el juniorado de Vic (Barcelona) dandosus primeros pasos hacia la vida marista.El 8 de septiembre de 1925 hace laprimera profesión. Y emite los votosperpetuos el 15 de agosto de 1930.Desarrolló su labor educativa en La Garriga(Barcelona) 1926; Badalona, 1927; Vic,1929; Palafrugell (Girona), 1931;Sabadell, (Barcelona) 1932; Alcazarquivir(Marruecos), 1933; y finalmente Torelló(Barcelona). De Torelló salió cuandocomenzó la guerra civil, y fue a buscarrefugio en la Barceloneta, junto al puertode Barcelona. Se trasladó después aldistrito de Sants, siempre en casa defamiliares. El 7 de octubre de 1936 acudióa la cita del barco CaboSan Agustín. Cayóasesinado con los otros45 hermanos del grupode la checa San Elíasen el cementerio deMontcada.

Sus restos mortales descansan en la iglesiadel Monasterio de Santa María de Bellpuigde Les Avellanes.Al cambiar de destino, uno de los primerosaños en que ejerció el apostolado, le dijoa un hermano: Me parece que no dejo nadaaquí. El otro le contestó: No lo crea, dejausted el recuerdo de su regularidad, buencarácter, sensatez y obediencia. Su memoriaperdurará entre profesores y alumnos.

Era, en efecto, uno de esoshermanos que valen su peso enoro porque siempre respondende lo que la obediencia lesconfía. La única razón del asesinato deun hermano tan joven y bueno fue sucondición de religioso.

HermógenesHermano

Antonio Badía Andalé, 1908-1936Bellcaire (Lleida)

El hermano Vulfrano sedistinguió por una docilidadperfecta, siempre dispuestoa cumplir cuanto viniese desus superiores. Así lo demostró enlos numerosos destinos que tuvo queaceptar durante su corta vida religiosa.En todos los lugares desarrolló con celosu misión de educar cristianamente a losniños, poniendo todo su empeño enmostrarles el camino del saber. Su clasesobresalía de entre las demás por ladisciplina y laboriosidad. Vulfrano formaba parte del grupo de 46hermanos maristas asesinados la nochedel 8 de octubre de 1936.Recuerdo a mi tío por lo mucho que nosquería, sobre todo a los sobrinos y enespecial a los pequeños, que estábamosmuy contentos de nuestro tío religioso.Con motivo de la persecución religiosa,nuestra madre nos decía que no dijéramosque el tío estaba en casa para que no ledetuvieran, y él decía que no le importaba,que si venían los revolucionarios a por él‘bendito sea Dios. (Cf. Positio, p. 153 §469. Sra. Teresa Farres Mill, sobrina delhermano Vulfrano).

Dió

cesi

s de

Urg

ell

R amón nace en Castellserà(Lleida), el 3 de marzo de 1909.Era hijo de padres labradores. A

los once años ingresa en el seminariomarista de Vic (Barcelona). Hace suprimera profesión en 1925 y se consagradefinitivamente al Señor con los votosperpetuos el 15 de agosto de 1930.El hermano Vulfrano empieza suapostolado en Centelles (Barcelona) ycontinúa después en Vic (Barcelona),Igualada (Barcelona),Sabadell (Barcelona),Mataró (Barcelona),Girona, Alcazarquivir(Marruecos). Al comenzar la guerracivil, en julio de1936, se encontrabaen Girona.

VulfranoRamón Mill Aran, 1909-1936Castellserà (Lleida)


Hermano

Ramón Mill Aran, 1909-1936Castellserà (Lleida)

Vulfrano


L a Provincia de España fue generosa con las misiones. En-vió más de 20 hermanos a México, una docena a Perú y

Chile, diez a Colombia, yotros diez a Argentina. Con-tinuará siendo una Provinciamisionera después de la perse-cución enviando hermanos aVenezuela, Cuba, Ecuador,Paraguay, Uruguay y Bolivia.Y esa sana tradición se man-tiene en el presente con enví-os de hermanos a Hungría,Rumania, Argelia, Costa deMarfil, Congo...

Cuando cesaba la persecución,con el martirio del santo obis-po Pedro, Antonio marchó denuevo a su monasterio y allí tes-timoniaba cada día delante de lapropia conciencia y combatíalas batallas de la fe. Efectiva-mente, de nuevo practicaba laascesis con una intensidad aunmás grande...

Atanasio. Vida de San Antonio (47).

El hermano marista Eduardo Corredera es historiador

y ha publicado “Páginas de historia marista. España 1936-1939”, Gráficas Casulleras, Barcelona 1977.Queremos traer en este punto - antes o después de sulectura - algunas observaciones que ayuden a calibrarmás y mejor el contenido que entrañan las páginassiguientes; serán pocas notas y muy breves, pero quejuzgamos precisas para su interpretación adecuada.Veamos: Será la primera una monición acerca de laprotohistoria de estas “Páginas de historia marista”. Se me pidió recoger cuantos escritos, datos,recuerdos, etc. pudiera conseguir y almacenar sobrenuestros hermanos y casas en los años 1936-1939.Cuando creí haber terminado esa labor de aporte ycolección, ese encargo, dije para mi capote: «Estosbuenos hermanos bien se merecen -ya que conocí amuchos, y los demás veíalos dignos de semejanteafecto por colaboradores en idéntica misión y tarea-unos ratos de mis esfuerzos al margen de la laborcotidiana, dedicados en exclusiva a la historiaprofana, debo hacer algo porque no muerandoblemente ellos y su ejemplo heroico...» Y comencéel trabajo por mi cuenta y riesgo; con paciencia ytesón; buscando todo tiempo. Así nació este libro.

H. Eduardo Corredera

Antolín

Gaudencio

Jaime Ramón

Juan Crisóstomo

Prisciliano

Diócesis de

Vic


Vosotros, después de oír el mensaje de la verdad, la buena noticia

de vuestra salvación, por él, para creer, fuisteis sellados

con el Espíritu Santo prometido, garantía de nuestra herencia,

para liberación de su patrimonio, para himno de su gloria.

Ef 1, 13

Llego enseguida,mantén lo que tienes, para que nadie te quite tu corona.Ap 3, 11


E n Igualada (Barcelona) vio Anto-nio la luz primera, el 6 de febrerode 1891. A la edad de trece años

va al juniorado de Vic, para iniciarse enla vida marista. Emite los primeros vo-tos el 8 de septiembre de 1907. Y seconsagra a Dios con la profesión defini-tiva el 15 de agosto de 1912.

Los superiores le asignaronlos empleos de sacristán y au-xiliar de sastre. Él se com-placía en estos servicios hu-mildes y todo lo tenía a pun-to y ordenado. A los treinta añosno le quedaba un solo cabello negro.Corría la versión de que el pelo se le

había puesto totalmente blanco a causadel gran susto recibido en la SemanaTrágica de 1909, cuando, para impedirlas profanaciones de los revoluciona-rios, estuvo varias horas oculto en unconfesionario guardando el copón delas formas consagradas. El hecho habríaocurrido en San Andrés de Palomar.Empezada la guerra, de la cual sería unade las víctimas, después de un mes deencarcelamiento en Girona se le conce-dió la libertad condicional y se le autori-zó a trasladarse a Igualada, su pueblonatal. Allí le llegó la invitación para pa-sar a Francia en barco, aceptó la oferta ysubió a bordo del buque Cabo San Agus-tín el día 7 de octubre. Le mataron el 8de octubre de 1936, por su condición dereligioso. Sus restos fueron reconocidosen el cementerio de Montcada.

AntolínHermano

Antonio Roig Alibau, 1891-1936Igualada (Barcelona)

Dió

cesi

s deVi

c

Traslado de los restos mortales del hermano Antolín y de otros hermanos a Les Avellanes, a su paso por Igualada.


Fortunato Andrés

J uan es hijo de la ciudad de Igua-lada (Barcelona), donde nació el10 de marzo de 1894. Su padre

era cartero y la madre llevaba las tareasdel hogar. Ingresa en el juniorado deVic (Barcelona) en 1907. Tres años mástarde emite los primeros votos. Y el 11de agosto de 1915 hace la profesiónperpetua.Sus campos de apostolado fueron Lleida,1911; Zaragoza, 1919; Alicante, 1920;Barcelona, 1923; Murcia, 1926; Alicante,1930; Valencia, 1931; Girona, 1934; Va-lencia, 1935. En los días de la revoluciónpudo refugiarse en la casa de su familiade Igualada.

Del hermano Gaudencio Tu-bau podemos asegurar quefue siempre religioso a cartacabal, sobresaliendo de mane-ra especial por su caridadsin límites y piedad angelical.Nunca se le vio faltar a una oraciónde la comunidad. Aunque tuviera mu-cho trabajo, jamás se negó a prestarun servicio a un hermano. Un compa-ñero de comunidad solía hacerle confrecuencia la siguiente súplica: Acóta-

me lo más sustancial de esta lección.Y él se lo hacía sin replicar.Se entendía maravillosamente concuantos hermanos le tocó vivir: Tran-quilidad y buenos alimentos, era sulema. Pero lo decía en catalán, ga-nando en eufonía y significado. Unode los directores que le correspondióera de genio áspero, lo que a vecesalteraba la buena armonía de la co-munidad. Pues bien, el hermano Gau-dencio, que era un hombre virtuoso,jamás tuvo dificultad ni altercado al-guno con él.Cuando estaba oculto entre sus fami-liares, se enteró del proyecto de via-jar a Francia. Dejó a los suyos y sefue a Barcelona para embarcarse en elCabo San Agustín. Con lo cual fue unavíctima más de la checa de San Elías,cayendo asesinado en Montcada el 8de octubre de 1936.

GaudencioHermano

Juan Tubau Perelló, 1894-1936Igualada (Barcelona)

Dió

cesi

s deVi

c


Jaime RamónHermano

Jaime Morella Bruguera, 1898-1936Sant Pere d’Osor (Girona)

J aime nace en Sant Pere de Osor(Girona), en 1898 en una familiade agricultores. A los catorce años

se encamina hacia el juniorado de Vic(Barcelona) para comenzar su forma-ción religiosa marista. Emite los prime-ros votos en 1915 y se consagra defini-tivamente al Señor el 28 de septiembrede 1920.Sus campos de apostolado serán: Saba-dell (Barcelona), 1916; Barcelona,1919; Valencia, 1920; Barcelona (Lauria38), 1924; Barcelona (San José Oriol),1925; Sabadell, 1930; Barcelona (SanOlegario), 1934; y por último la Edito-rial FTD.El hermano Jaime Ramón se encontra-ba en la Editorial el mismo día en quela quemaron, 19 de julio de 1936. Élfue a buscar refugio en la casa de unfamiliar que vivía en la plaza de Te-tuán.

Un día fue reconocido comoreligioso, le acusaron y lollevaron detenido a la cárcel.Se le vio en la checa de San Elías conun aspecto deplorable por el trato re-cibido. En aquella noche triste del 8de octubre de 1936 lo sacaron del ca-labozo y lo asesinaron con su Provin-cial, el hermano Laurentino. Sus restos mortales descansan en laiglesia del monasterio de Santa Maríade Bellpuig de Les Avellanes (Lleida).

El hermano Jaime Ramón se distinguiópor su dedicación a la clase. Por supropio carácter la docencia le resulta-ba penosa y sufría en el desempeño desu labor. Era frecuente oírle levantar lavoz en el aula, pero únicamente lo ha-cía como prueba del interés con que seentregaba a sus alumnos.

Quería enseñarles, que aprendiesenmucho, que adelantaran constante-mente. Todo le parecía poco, incluso el des-gaste de sus propias energías, con talde lograr lo que juzgaba necesario pa-ra el porvenir de los jóvenes que lehabían encomendado.La vida de la clase pudo finalmentecon él y solicitó otra ocupación mástranquila. Se la dieron, como premio asu laboriosidad siempre demostrada.D

ióce

sis deVi

c

J uan vino al mundo en Òdena-Espelt(Barcelona) el 21 de mayo de 1913.Sus padres trabajaban en la indus-

tria típica de la comarca, la tenería, eltrabajo en piel con sus aplicaciones y de-rivados. A los dieciséis años entró en elpostulantado de Les Avellanes (Lleida).Pronunció los primeros votos el 8 de sep-tiembre de 1930. Quizá la piedad de lospadres o la de los hermanos del colegiode Igualada le habían ido formando, yaque Juan, que ingresa directamente en lacasa noviciado, no extrañaba nada de loque allí se vivía y se adaptaba perfecta-mente a toda las exigencias del horario,del estudio y el trabajo.

Impregnado de la piedad y lalaboriosidad de las casas deformación, todavía recientesen su vida, irá camino del mar-tirio. Sólo tenía 23 años y 5 meses.Aún no había podido hacer los votosperpetuos. Sólo recibió dos destinos dela obediencia: Badalona (Barcelona) yMataró (Barcelona). Su trabajo en laclase de los pequeños se hizo notoriopor el aprecio que le manifestaban losniños y la admiración de los padres defamilia. Su entrega a la tarea educativafue notoria.Cuando fue requisado el colegio Vallde-mía para convertirlo en hospital de san-gre, el hermano Juan Crisóstomo se re-fugió en su pueblo natal de Òdena, cer-

ca de Igualada, en casa de sus familia-res. Pero al final prefirió seguir valien-temente la invitación de los superioresy se desplazó a Barcelona. Compartió lasuerte de su hermano Provincial, el her-mano Laurentino, y de sus compañerosmaristas que fueronfusilados en la no-che del 8 de octu-bre de 1936 en elcementerio deMontcada. Sus restos descan-san en la iglesiadel monasterio deSanta María deBellpuig de LesAvellanes (Lleida). D

ióce

sis deVi

cPueblo natal.


Fortunato AndrésJuan CrisóstomoHermano

Juan Pelfort Planell, 1913-1936Òdena-Espelt (Barcelona)


PriscilianoHermano

José Mir Pons, 1889-1936Igualada (Barcelona)

José nace en Igualada (Barcelona)el 1 de febrero de 1889. Su familiase dedicaba a la agricultura. Ingre-

sa directamente en la casa noviciado deSan Andrés de Palomar, en 1904. Dosaños más tarde hace la primera profe-sión temporal. Y el 20 de agosto de1911 pronuncia los votos perpetuos.Desarrolla su apostolado educativo enManresa (Barcelona), Mataró (Barcelo-na), Sabadell (Barcelona), Azpeitia(Guipúzcoa), Badalona, Valencia, Tole-do, Lleida, Alicante, Murcia, Cartagena(Murcia), Lucena (Córdoba), Barcelona. La guerra civil le sorprende en el cole-gio de San José Oriol. Los milicianos ex-pulsaron a la comunidad de su vivienday los hermanos tuvieron que buscar al-

bergue en casas de amigos y familiareso en pensiones. Fue asesinado, por su pertenencia a unacongregación religiosa, en la noche del8 de octubre de 1936, junto con otros45 hermanos maristas.

Procedente de una familia deartistas, el hermano Priscilia-no era un gran pianista. Hizobrillantemente sus cursos de conserva-torio en Madrid, y practicaba este artecomo virtuoso perfeccionista.Era muy bondadoso en el trato y amablecon todos, especialmente con nosotrossus familiares, a los que nos atraía porsus virtudes y elocuente hablar, nos ex-

hortaba a que nos portá-semos bien con nuestrospadres, abuela y amigos.Muchas veces le oí decirque era muy feliz en elestado religioso al quehabía sido llamado porDios. Era organista, toca-ba durante las solemni-dades del culto en la Pa-rroquia de San JoséOriol. No quiso vivir du-rante la contienda en ca-sa de sus padres y abuelade Igualada por temor aque su presencia les aca-rreara perjuicios. (Cfr.Positio, pág. 191 § 600.)D

ióce

sis deVi

c Igualada hoy.


Los cuatro hermanosmartires en Bugobe:



LA DIÓCESIS DE BARCELONAY LOS MÁRTIRES MARISTAS

Lluís Martínez SistachArzobispo Metropolitano de Barcelona

C omo arzobispo de Barcelona y, sise me permite decirlo, también

como ex alumno del Colegio LaInmaculada, de los hermanos maristasde la barcelonesa calle Valencia, me unoal momento espiritual fuerte que vive elInstituto de los Hermanos Maristas.

Ante la beatificación, he recordado lo que dice el Catecismo de la Iglesiacatólica sobre el martirio: “El martirio es supremo testimonio de la verdad de la fe; designa untestimonio que llega hasta la muerte. El mártir da testimonio de Cristo,muerto y resucitado, al cual está unidopor la caridad. Da testimonio de laverdad de la fe y de la doctrinacristiana. Soporta la muerte medianteun acto de fortaleza” (n. 2473).

Estos religiosos maristas eran religiososdedicados a la enseñanza, a lacatequesis, a la formación cristiana. Notodos, quizá, tenían madera de santos.Eran personas humanas, como nosotros,con sus peculiaridades personales, cadauno de ellos. Pero supieron dar eltestimonio supremo de amor a Dios,uniendo su inmolación a la deJesucristo y de su Madre Santa María, alpie de la cruz, en el monte del Calvario.

Tengo la confianza de que todos ellossean intercesores ante Dios para nuestradiócesis y para todos nosotros.

La Congregación para las Causasde los santos es una organiza-ción de la Iglesia Católica quese encarga de garantizar que losprocesos judiciales que se reali-zan para demostrar la santidado el martirio de los cristianoscatólicos se hagan técnicamen-te, con rigor y precisión.

¿QUIÉN SE RESPONSABILIZA DE UNA “CAUSA”?Una “causa” se inicia a peticiónde alguien (técnicamente se lellama “Ente promotor” o “Parteactora”), perteneciente al pueblode Dios, que considera que unapersona tiene “fama” de mártir ode santo. Puede ser una diócesis,una congregación religiosa, unaparroquia o una asociación. La“causa” se instruye, con la autori-zación del obispo, en la diócesis

donde murió el siervo de Dios. Elobispo constituye un tribunalcompuesto por un juez delegado,un promotor de justicia y un no-tario. El Ente promotor nombra unpostulador responsable de gestio-nar la “causa” en su nombre.

¿CUÁL ES EL RECORRIDO DE UNA “CAUSA”?Todas las causas hacen un doblerecorrido jurídico, el primero enla diócesis donde se instruye elproceso y el segundo en Roma.

1. INVESTIGACIÓN JURÍDICADIOCESANA

La primera fase de la “causa” esla investigación jurídica diocesa-na, llamada así porque es la quese realiza en una diócesis, yconsta de dos etapas: la docu-mental y la testimonial.

1.1. Etapa documentalUna Comisión de historiadoresreúne todos los documentos po-sibles y los escritos del mártir,levanta acta de las sesiones rea-lizadas y entrega la documenta-ción junto con un informe deltrabajo realizado.

1.2. Etapa testimonialUna Comisión delegada por elobispo convoca a los testigos yrecoge los testimonios de laspersonas que conocieron al sier-vo de Dios, deja constancia es-crita de los mismos y los presen-ta ante el tribunal.El proceso jurídico diocesano con-cluye sellando las Actas y entre-gándolas a la Congregación de lasCausas de los santos, en Roma.

2. INVESTIGACIÓN JURÍDICAROMANA

La Congregación de las Causasde los santos examina si se haprocedido correctamente, respe-tando las normas en la investiga-ción jurídica diocesana. En casoafirmativo otorga el Decreto devalidez de la investigación.

2.1. PonenciaLos responsables de la “causa”y el Postulador elaboran la Po-nencia (Positio) bajo la guía deun Relator de la Congregaciónde las Causas de los Santos(que vendría a ser como el Ca-tedrático Ponente de una Tesis

¿QUÉ ES UNA “CAUSA” DE LOS SANTOS?

La palabra “causa” tiene diversasacepciones. Usada dentro de la ex-

presión “causa de los santos” o “causade los mártires”, es un término técnico,empleado por los juristas, que alude alproceso que se realiza ante un tribunalpara demostrar la santidad o el martiriode una persona o de un grupo de perso-nas. El tribunal tiene que concluir dic-tando una sentencia que confirme o queniegue la santidad o el martirio del o delos sujetos sometidos a juicio.

HISTORIA DEL PROCESO DE BEATIFICACIÓNDE LAS CAUSAS DEL HERMANO BERNARDO Y DE LOS HERMANOS

LAURENTINO, VIRGILIO Y 44 COMPAÑEROS

MARTIRIOMUERTE

BERNARDO

6 octubre 1934

BURGOS1945-1948

16 marzo 1990

16 abril 1993H. Andreucci

24 febrero 1996H. Andreucci

18 noviembre 200318 mayo 2004

22 junio 2004Juan Pablo II

28 octubre 2007Benedicto XVI

28 octubre 2007Benedicto XVI

18 diciembre 2006Benedicto XVI

28 enero 200520 junio 2006

6 julio 1990

BARCELONA1963-1969

LAURENTINO, VIRGILIO y 44 Compañeros

8 octubre 1936

PROCESO DIOCESANO

Constitución del tribunalDeposición de los testigos

DECRETO DE MARTIRIO

BEATIFICACIÓN

RELATIOTeólogos

Cardenales y Obispos

POSITIOPostulador

PROCESO ROMANODecreto de validez

doctoral en una Universidad).La Ponencia comprende la bio-grafía documentada del mártir,el Sumario de las declaracionesde los testigos, la parte docu-mental recogida por la Comi-sión de Historiadores y la lla-mada Información (Informatio),que es algo así como la tesis odefensa de la “causa”. La Po-nencia se entrega en la Congre-gación de las Causas de losSantos.

2.2. RelaciónLos primeros que estudian la Po-nencia es el “Congreso de Con-sultores y Teólogos” que emitenun documento conjunto acercade si ha habido martirio o heroi-cidad de virtudes en cada uno delos casos, tal como lo entiendela Iglesia católica. Luego lo es-tudian los Cardenales y Obisposmiembros de la Congregación delas Causas de los Santos. Reuni-dos en “Congregación Ordinaria”

analizan si en todo el proceso seha procedido correctamente; encaso afirmativo, proponen al Pa-pa el Decreto de Martirio o deheroicidad de virtudes del Siervode Dios. Si el Papa lo consideraoportuno, ordena promulgar elDecreto de Martirio al cardenalPrefecto de la Congregación delas Causas de los Santos. Unavez promulgado el Decreto, sepuede proceder a la Beatifica-ción del mártir.

No permitiremos que se apague el grito supremo de vuestro amor, no dejaremos que sea infecunda vuestra sangre. Tampoco nos contentaremos, superficiales o irresponsables, con exponer vuestros pósters y cantaros en una romeríao lloraros en una dramatización. Asumiremos vuestras vidas y vuestras muertes asumiendo vuestras Causas. Esas causas, tan divinas y tan humanas, que desglosan en coyuntura histórica y en caridad eficaz, la causa mayor del Reino.

(Pere Casaldàliga)

Message_36ES

Documents

Transcript of Message_36ES