MisteriosGrandesOperas

8/6/2019 MisteriosGrandesOperas

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Max Heindel

EL MISTERIO DE LAS GRANDESPERAS

Mysteries of the great operas

(1921)


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Max Heindel Misterios de las Grandes peras

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NDICE

FAUSTO

Captulo Primero La Discordia Divina,pgina 4.

Captulo II Los Sinsabores del Alma que Busca,pgina 8.

Captulo III Los Sinsabores del Alma que Busca (Continuacin),pgina 13.

Captulo IV Vendiendo su Alma a Satn,pgina 18.

Captulo V Vendiendo su Alma a Satn (Continuacin),pgina 22.

Captulo VI Las Consecuencias del Pecado y los Caminos de Salvacin,pgina 26.

PARSIFAL

Captulo VII El Famoso Drama Mstico Musical de Wgner,pgina 30.

EL ANILLO DE LOS NIBELUNGOS

Captulo VIII Las Doncellas del Rhin,pgina 39.

Captulo IX El Anillo de los Dioses,pgina 43.

Captulo X Las Valkirias,pgina 47.

Captulo XI Siegfried, El Buscador de la Verdad,pgina 51.

Captulo XII El Combate de la Verdad y el Error,pgina 55.

Captulo XIII El Renacimiento y la Bebida Letal,pgina 59.

Captulo XIV El Crepsculo de los Dioses,pgina 63.

Captulo XV El Pndulo de la Alegra y de la Tristeza,pgina 67.

Captulo XVI Los Trovadores, Iniciados de la Edad Media,pgina 71.


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Captulo XVII El Pecado Imperdonable,pgina 75.

Captulo XVIII La Vara que Brot,pgina 78.

LOHENGRINCaptulo XIX El Caballero del Cisne,pgina 81.


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FAUSTOCAPITULO PRIMEROLA DISCORDIA DIVINA

Al mencionar el nombre de Fausto la mayora de la gente educada piensa en seguidaen la adaptacin escnica de esta pera, hecha por Gounod. Algunos admiran la msica,pero el argumento no parece impresionar a nadie de una manera particular. Tal como se nospresenta en esta pera parece ser la historia, desgraciadamente demasiado comn, de unhombre sensual que traiciona a una ingenua doncella, abandonndola despus para que

expe su locura y sufra por su exceso de confianza. El aspecto de magia y brujera dealgunas escenas de la obra, es considerado por la mayora de la gente como fantasas de unautor que las ha introducido para dar ms vigor e inters a las acciones srdidas de la vida.

Cuando Fausto es llevado por Mefistfeles a los infiernos y Margarita sube al cieloen alas angelicales al final de la obra, la gente, en general, se imagina que sta esprecisamente la moraleja que conviene dar para concluir dignamente la obra.

Una pequea minora sabe que la pera de Gounod est basada en el drama deGoethe; y los que han estudiado las dos partes de este drama se forman de l una idea muydistinta de la que les sugiere el argumento de la pera. Solamente los contados msticosiluminados, ven en la obra de Goethe la mano inequvoca de un compaero Iniciado eiluminado, y se dan perfecta cuenta de la gran significacin csmica que hay en la obra.

Es preciso comprender bien claramente que la historia de Fausto es un mito tanantiguo como la humanidad. Goethe lo ha presentado en una forma mstica apropiada,esclareciendo uno de los ms grandes problemas del da, la relacin y la lucha entre laMasonera y el Catolicismo, que hemos considerado bajo otro punto de vista en un libroanteriormente publicado.

Muchas veces hemos dicho en nuestra literatura que un mito es un smbolo veladoconteniendo una gran verdad csmica: concepto que difiere radicalmente del que esaceptado generalmente. Lo mismo que nosotros damos libros ilustrados a nuestros hijospara ensearles cosas que sobrepasan su joven inteligencia, as los grandes Instructoresdieron a la humanidad primitiva estos smbolos pictricos, facilitando de esta manera a loshombres, si bien inconscientemente, un modo de grabar en sus vehculos superiores una

justa apreciacin de los ideales que comprenden.Como la semilla germina invisiblemente en la tierra antes de que pueda florecer por

encima de la superficie visible del suelo, as estas imgenes impresas por los mitos ennuestros cuerpos ms finos e invisibles, nos han puesto en un estado de receptividad por elque podemos fcilmente aspirar a ideales superiores y elevarnos sobre las condicionessrdidas del mundo material. Estos ideales hubieran quedado ocultos por la naturaleza


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inferior, si no hubieran sido exteriorizados durante muchas edades por medio de mitos,precisamente como los de Fausto, Parsifal y otros semejantes.

Igual que la historia de Job, el asunto del mito de Fausto se inicia en el cielo conuna convocacin de los hijos de Seth, Lucifer entre ellos. El final, tal como lo escribi

Goethe, tambin est situado en el cielo. Como todo es muy distinto de como generalmentese representa en el teatro, nos vemos frente a frente de un gran problema. En efecto: el mitode Fausto describe la evolucin de la humanidad durante la poca presente. Tambin nosensea cmo los hijos de Seth y los hijos de Can desempean cada uno su trabajo en laobra del mundo.

Siempre ha sido costumbre del autor del presente libro, atenerse lo msestrictamente posible a su asunto, de modo que cualquiera fase de la filosofa tratada puedarecibir toda la fuerza de una concentrada iluminacin hasta donde es posible alcanzar. Peroalgunas veces las circunstancias justifican un apartamento del punto principal delargumento, y segn nuestra manera de considerar el mito de Fausto es una de ellas. Situviramos que tratar este asunto solamente respecto a su relacin con el problema de laMasonera y del Catolicismo, tendramos que volver a nuestra materia ms tarde, con el finde ilustrar otros puntos de inters vital en el desarrollo del alma como tarea de la razahumana. Confiamos, por consiguiente, en que el lector no criticar las digresiones, ni lastomar a mal.

En la primera escena, tres de los Hijos de Dios, Espritus Planetarios, estnrepresentados inclinndose ante el Gran Arquitecto del Universo, y cantando los himnos delas esferas en adoracin del Ser Inefable que es la fuente de la vida, el autor de todo lomanifestado. Goethe representa a uno de estos sublimes espritus de las estrellas diciendo:

Une su antiguo ritmo a la armonade la celeste esfera el sol sereno,y exacto sigue la prescrita vacon los potentes mpetus del trueno.

Se han inventado instrumentos cientficos modernos, gracias a los cuales se halogrado transformar ondas de luz en sonido, demostrando as en el mundo fsico, la mximamstica de la identidad de estas manifestaciones. Lo que antes era manifiesto solamente almstico, quien era capaz de elevar su conciencia a la Regin del Pensamiento Concreto, esahora tambin percibido por el hombre cientfico, La msica de las esferas, mencionadapblicamente por primera vez por Pitgoras, no se debe por consiguiente considerar comouna vaguedad originada en la imaginacin calenturienta de los poetas o como la alucinacinde un cerebro desequilibrado.

Gotee quera decir exactamente lo que expresaban sus palabras. Las estrellas tienencada una su nota-clave y viajan alrededor del sol a velocidades diferentes, de tal modo, quesu posicin actual no se reproducir sino despus de que hayan pasado veintisiete mil aos.Por consiguiente, la armona de las regiones celestes cambia a cada momento de la vida, yas como esta armona cambia, as tambin el mundo modifica sus ideas e ideales. La danzaque en su marcha ejecutan los astros al comps de la sinfona celeste creada por ellos,marca el progreso del hombre en el camino que llamamos evolucin.


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Pero es una idea equivocada el pensar que la armona constante es agradable. Lamsica emitida de este modo se nos antojara montona y nos cansaramos de esta armonacontinua. En efecto, la msica perdera su encanto si no hubiese en ella disonanciasproducidas con frecuentes intervalos. Cuanto ms, un compositor, pueda acercarse a la

discordancia sin marcarla directamente en la partitura, tanto ms placentera ser sucomposicin cuando sea interpretada en los instrumentos. Lo mismo pasa con la armona delas esferas; nunca podramos llegar a la individualidad y al ser propio, hacia lo cual seesfuerza toda la evolucin, sin la discordia divina.

Por esta razn el Libro de Job designa a Satn como a uno de los Hijos de Dios. Yel mito de Fausto habla de Lucifer como tambin presente en la asamblea que tiene lugar enla primera parte del drama. De l sale la nota salvadora de disonancia que forma contrastecon la armona celeste; y como la luz ms brillante proyecta tambin la sombra ms oscura,la voz de Lucifer encarece la belleza del himno de los cielos.

Mientras los otros Espritus Planetarios se inclinan en adoracin al contemplar laobra del Maestro Arquitecto tal como la revela al Universo , Lucifer hace or la voz decrtica, de censura, en las siguientes palabras dirigidas contra la obra maestra de Dios, el reyde las criaturas, el hombre:

Nada digo del sol, astros ni satlites,Yo en el orbe slo veoal mortal y sus reveses.Ese dios diminutivodel pobre globo terrestre,guarda siempre el tipo augustode su ridcula especie,y an hoy, como. el primer da,me maravilla y divierte.Tan desdichado no fuerasi en su envanecida menteno hubieras puesto el reflejode tu resplandor celeste.Razn le llama, y le sirvepara ser el ms imbcilde los que orgullosos nombralos irracionales seres.

Desde el punto de vista de las generaciones pasadas puede sonar esto como unsacrilegio, pero a la luz ms clara de los tiempos modernos podemos comprender que bastaen un ser tan exaltado como aquel llamado Dios, debe de haber desarrollo. Nos podemosfigurar el anhelo de obtener mayores habilidades; la contemplacin de universos futurosofreciendo mayores facilidades para las evoluciones de otros espritus virginales, que sonun resultado de imperfecciones apercibidas en el esquema de manifestacin por su exaltadoAutor. Adems como en El vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser as la notadiscordante lanzada por los espritus de Lucifer debera tambin resonar en El. No seraningn impulso exterior que llam Su atencin hacia los errores o a impulsarle a la obra,


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sino Su propio divino reconocimiento de una imperfeccin para ser transformada en unbien mayor.

En la Biblia leemos que Job era un hombre perfecto, y en el mito de Fausto el quedesempea el papel principal es llamado servidor de Dios, porque naturalmente, el

problema del desarrollo, de un mayor crecimiento, debe ser solucionado por los msadelantados. Individuos ordinarios o aquellos que estn en un nivel inferior de evolucin,tienen an que pasar por aquel trozo del camino ya atravesado por hombres como Fausto yJob, que son la vanguardia de la raza y que son considerados por el resto de la humanidaddel mismo modo como Lucifer les describe, es decir, como locos y extravagantes:

Manjares no hay en la tierraque sus labios no desdeeny al espacio imaginariole arrastra su extraa fiebre.De su insensata locuraa medias conciencia tiene,al cielo le pide el astroque ms puro resplandece.y al mundo la ms intensasensacin de sus placeres.Y ni el cielo ni la tierrajuntando todos sus bienes,llenar podrn el vadode su corazn estril.

Para tales gentes se debe abrir un camino nuevo y ms elevado para ofrecerlesmayores oportunidades para su desarrollo y crecimiento: por esta razn, Dios le contesta:

An hoy, perdida la ruta,me sirve. A sus ojos fielesbrillar la luz maana.Bien el hortelano entiendecuando el botn rompe el rbol,qu fruto ha de prometerse.


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CAPITULO II

LOS SINSABORES DEL ALMA QUE BUSCA

Lo mismo que el ejercicio es necesario para el desarrollo del msculo fsico, as eldesarrollo de la naturaleza moral se obtiene por medio de la tentacin. El alma queda enlibertad para escoger a su antojo, porque aprende tanto por sus equivocaciones como porsus aciertos y quiz aun ms. Por esta razn, en el mito de Job, se le permite al diabloservirse de la tentacin y en el mito de Fausto hace esta peticin:

Seor. apuestas algoa que tu siervo te vende,

si llevarlo por mis sendasme dejas?.

Y el Seor le contesta:

Pues bien, te entrego mi siervo.De la originaria fuentedesva el alma piadosa,y el cauce, si sabes, tuerce.Quedars abochornadoviendo que un ser pobre y dbil

el camino recto encuentraentre tantas lobregueces.Ancho campo te concedo;nunca odi a los de tu especie,entre todos los que niegangenios a mi ley rebeldes,pobre bufn malicioso,el menos daino t eres.El hombre, a menudo, en brazosdel reposo desfallece.y es bueno que a cada instante

le anime, aguijonee y despierteun compaero de viaje,aunque el mismo Diablo fuere.

(A los arcngeles.)La que brilla inmortal santa hermosuragozad, hijos de Dios, en mi regazo,la substancia, que vive eterna y pura,


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de amor os ligue con el tierno lazo,y a la incierta apariencia del momentoforma d vuestro fijo pensamiento.

As la conspiracin est tramada y Fausto est a punto de quedar enmaraado en loscepos que se encuentran en el camino de todas las almas investigadoras. Las siguienteslneas demuestran el propsito beneficioso y la necesidad de la tentacin. El espritu esparte integrante de Dios: primordialmente inocente, pero no virtuoso. La virtud es unacualidad positiva desarrollada por una postura firme adoptada a favor de lo justo durante latentacin, o por el sufrimiento soportado pacientemente como consecuencia de malasacciones. As el prlogo en el cielo da al mito de Fausto su ms alto valor como un gua, ysu estmulo al alma que busca. Demuestra el propsito eterno detrs de las condicionesterrestres que causan dolor y pesares.

Despus Goethe nos presenta a Fausto mismo sentado en su cuarto de estudio, yocupado en introspeccin y retrospeccin:

Fsica. Metafsica. Derecho,Medicina despus, y TeologaTambin, ay. Dios! por mi desgracia, todo,todo lo escudri con ansia viva,y hoy, pobre loco de infeliz mollera!qu es lo que s? Lo mismo que sabia.Slo pude aprender que no s nada,y el alma en la contienda est rendida!Bachiller o doctor, seglar o preste,nadie su ciencia iguala con la ma;ni escrpulo ni duda me atormentan:ni demonio ni infierno me intimidan;y as. de sombras y de espantos libre,huy todo el encanto de mi vida.Al hombre intil; para el bien estril,nada puedo ensear que de algo sirva,y sin caudal, ni crdito, ni honores,vida arrastro que un can despreciara.Doyme a la Magia. pues. OH, si pudierael vigor del Espritu, que animaal Verbo humano, la secreta claverevelarme de todos los enigmas!No con plido afn sudara sangrepara hacer comprender lo que mi mismarazn no comprendi y en las entraaspenetrando del mundo, encontrara,del eterno Poder vivificante,all dentro, las fuentes escondidas,y no hiciera, en insulsas peroratas,


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trfago insubstancial de charla ambigua.

Toda, una vida de estudio no ha podido procurar a Fausto ningn verdadero saber.Las fuentes convencionales de sabidura resultan ser estriles finalmente. El hombre de

ciencia puede creer que Dios es algo superfluo: puede figurarse que la vida consiste enaccin y reaccin qumica, es decir, al principio de su estudio. Pero cuanto ms sondee lamateria, tanto mayores se le presentarn los misterios en su camino, y por fin se verforzado a renunciar a investigaciones ulteriores o a creer en Dios como un Espritu cuyavida penetra cada tomo de materia. Fausto ha llegado a este punto. Dice que no ha obradopor oro ni por tesoros, ni honor mundano, ni rango ni placer. El ha luchado por amor enla investigacin y ha llegado al punto donde ve que un mundo de espritu nos rodea a todos;y por medio de este mundo, por la magia, aspira ahora a un conocimiento superior y msreal que aquel contenido en libros.

Un tomo, escrito por el famoso Nostradamus est en su mano, y abrindolo apercibeel signo del macrocosmos. El poder contenido en l abre a su percepcin una parte delmundo que est buscando, y en un xtasis de alegra exclama:

Cun sabrosa fruicin, ante esa imagen,mi ser inunda y mi sentido animal !Por mis arterias y mis nervios correel santo hervor de renaciente vida.Fue un dios acaso quien traz ese signo,que el hondo afn del corazn mitiga,al Espritu presta nuevas alasy a la Naturaleza el velo quita?Un dios yo mismo soy? Todo a mis ojosaparece distinto: en esas lneasvi a la Naturaleza productora,que al alma est patente y sometida.El sabio dijo bien hoy lo comprendo:Barrera impenetrable no limitael mundo del Espritu: est muertotu pobre corazn, tu alma rendida?Alzate, pues, y tu terrena frentebaila en el rosicler del nuevo da.

Pero otra vez el pndulo oscila hacia atrs. Al igual que si intentsemos mirardirectamente la luz brillante del sol dara como resultado la destruccin de la retina del ojo,as la tentativa audaz de penetrar lo Infinito resulta un fracaso y el alma anhelante cae desdeel xtasis de alegra en la oscuridad de la desesperacin:

Bella visin, pero visin al cabo!Cmo asir y estrechar a la infinitaNaturaleza, y exprimir sus pechos!Manantial ellos son de toda vida.


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de ellos penden los cielos y la tierra;su fecundo raudal todo lo anima,y en vano pide mi sediento labiouna gota, no ms, de esa ambrosa.

Primero tenemos que comprender lo inferior antes de que podamos aspirar con xitoa conocimientos superiores. Disparatar y delirar del ms all, de cuerpos ms sutiles,cuando tenemos un entendimiento muy limitado de los vehculos en los cuales actuamostodos los das y de la atmsfera en la cual nos movemos, es el colmo de la locura.Hombre, concete a ti mismo es una enseanza sana. El nico modo seguro est en subirla escalera peldao por peldao, y nunca dar un nuevo paso antes de estar bien aseguradosen el terreno que pisamos. Muchas almas habrn experimentado por s mismas ladesesperacin expresada en las palabras de Fausto.

Tontamente haba empezado en el escaln ms alto, y haba sufrido el consiguientedesengao: pero todava no entiende que debe empezar desde la base y por esto emite unaevocacin al Espritu de la Tierra en esta forma:

Cunto es diversa, Genio de la Tierra,tu accin! Ests ms cerca, y a tu vistacrecen mis bros, cual si rojo mostoinundara mi ser; con frente erguida.quiero lanzarme al mundo; afrontar quierosus infortunios, afrontar sus dichas;provocar la tormenta, y sin espantover la nave a mis pies rota y hundida.Pero, nublse el cielo,la luna en l se eclipsa,mi lmpara se apaga,y rfagas rojizasdescienden y circundanmi sien descolorida.Vertiginoso anhelodentro de m palpitay siento que el Espritusiniestro se aproxima.Rasga el velo! Aparece!Cul sufre el alma ma!Por abrir nuevo caucemis sentimientos lidian,y hacia ti, fatal Genio,todos se precipitan.Presntate, aunque fuereel precio de mi vida!.


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Como hemos dicho en el Concepto Rosacruz del Cosmos y como hemos explicadoadems en la Filosofa Rosacruz respecto a una pregunta que se refiere al ritual en latn enla Iglesia Catlica, un nombre es un sonido. Propiamente pronunciado, no importa porquien, tiene una influencia dominadora sobre la inteligencia que representa, y la palabra

dada en cada grado de Iniciacin facilita al hombre la llave para entrar en una esferaespecial de vibracin, poblada de ciertas clases de espritus. Por consiguiente, como undiapasn responde a una nota del mismo sonido, as cuando Fausto pronuncia el nombre delEspritu de la Tierra, este nombre abre a su conciencia todo lo que penetra su presencia.

Se debe tener presente que la experiencia de Fausto no es un ejemplo aislado de loque puede suceder bajo condiciones anormales. El es un smbolo del alma que busca. Todosnosotros somos Faustos en cierto modo, porque en algn estado de nuestra evolucinencontraremos al Espritu de la Tierra y nos daremos cuenta del poder de Su nombre,propiamente pronunciado.


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CAPITULO III

LOS SINSABORES DEL ALMA QUE BUSCA(continuacin)

En La Estrella de Beln, Un hecho Mstico, hemos tratado de dar a losestudiantes un vislumbre de cierta fase de Iniciacin. La mayora de nosotros andamos porel mundo y no vemos de esta tierra ms que una mente muerta, pero uno de lo revelados ennuestra consciencia es la realidad viva del Espritu de la tierra. Lo mismo como lasuperficie de una cosa muerta comparada con los rganos interiores, as la cubierta exteriorde la tierra, formando como una costra, no da ninguna idea de la maravillosa actividad quehay adentro. En el sendero de la Iniciacin, se nos revelan nueve capas distintas y en elcentro de esta esfera giratoria hallamos al Espritu de la Tierra frente a frente. Es un hechoreal y verdadero que esta gimiendo y viajando dentro de la tierra en favor de todos,afanndose y esperando impacientemente que nos manifestemos como Hijos de Dios, paraque, lo mismo como el alma anhelante que aspira a la liberacin queda finalmente libertadade su cuerpo denso, el Espritu de la Tierra tambin pueda ser libertado de su cuerpomortfero en el cual est ahora confinado para nuestra salvacin.

Las palabras que dice el Espritu de la Tierra a Fausto, en la obra de Goethe, ofrecenexcelente materia para la meditacin, porque representan msticamente lo que el candidatosiente cuando por primera vez se da cuenta de la absoluta realidad del Espritu de la Tierracomo una presencia real y tangible y de que se halla trabajando para nuestra elevacinespiritual.

En la incesante rfagade actividad continua,vuelo de arriba abajo,vuelo de abajo arriba;y en ese veloz torno,que el Tiempo mueve y gira,mis dedos impalpableslas tenues hebras hilande la vida y la muerte,de la muerte y la vida,tejiendo a Dios, en el telar eterno,la que viste inmortal tnica viva.

Naturalmente, al Espritu de la Tierra no debemos representrnoslo como unhombre mayor, ni teniendo una forma fsica distinta de la tierra misma. El cuerpo vital deJess, en el cual estuvo confinado el Espritu de Cristo antes de su ingreso actual en latierra, tiene la forma humana ordinaria: est preservado y es enseado al candidato en un


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momento determinado de su progresin. Algn da, en un remoto porvenir, dar otra vezalbergue al Espritu de Cristo, a Su vuelta del centro de la tierra, cuando nos hayamosconvertido en seres etricos y cuando El estar dispuesto a ascender a esferas superiores,dejndonos a nosotros para que recibamos la enseanza del Padre, cuya religin ser ms

elevada an que la religin cristiana.La verdad esotrica de que cuando un espritu entra por cierta puerta tiene quevolver tambin por el mismo camino, es enseada por Goethe en relacin con la primeraentrada en escena de Mefistfeles. Fausto no est en el sendero corriente de Iniciacin. Noha ganado la admiracin ni la ayuda de los Hermanos Mayores: est llamando a la puertafalsa a causa de su impaciencia. Por esta razn es repelido por el Espritu de la Tierra ycuando aparentemente ha logrado su fin, se ve lanzado desde la cumbre de la alegra alabismo de la desesperacin, donde se da cuenta de que en realidad ha fracasado en suintento.

Ya, hijo de Dios, al misterioso espejode la eterna verdad llegar quera,y los terrenos lazos desatando,aspiraba feliz la luz divina.Superior al querube, en el regazodel mundo derram mi propia vida.y mezclando mi sangre con su savia,audaz so la Creacin ya ma.Estril presuncin! Una palabrarayo fue que fulgura y me aniquila.Medir no puedo mi poder contigo;mis tristes voces a venir te obligan,pero no te aprisionan. A tu lado,cun grande y cun pequeo me senta!Pero a la suerte incierta de la tristehumanidad, arrjanme tus iras.Quin marcar mi norte y mi sendero?Seguir los impulsos que me guan?Ay! El camino de la vida obstruyen,dolores, desengaos y desdichas.

Fausto cree que las fuentes de informacin estn agotadas y que nunca lograr elverdadero conocimiento. Y temiendo la terrible monotona de una laboriosa y ordinariaexistencia, coge una ampolla de veneno y est a punto de beber cuando oye fuera unoscantos que proclaman que Cristo ha resucitado, porque es la maana de Pascua. Al pensaren esto, su alma se abre otra vez a la esperanza. Se ve an ms impedido en su propsitopor la llamada de Wgner, su amigo.

Paseando con este ltimo, Fausto da el grito de agona que sale del pecho de todaalma aspirante, en la terrible lucha entre la naturaleza superior y la inferior. Mientrasvivimos vidas mundanas sin ms altas aspiraciones, hay paz en nuestro pecho. Pero cuandouna vez hemos sentido la llamada del Espritu, nuestra tranquilidad se acab y cuanto ms


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ardientemente perseguimos la busca del Grial, tanto ms violenta ser la lucha interna. SanPablo estimaba que l era un hombre perdido porque los bajos deseos de la carne combatansus aspiraciones espirituales superiores. Las palabras de Fausto son por el estilo:

T no ms tienes un alma,y en mi pecho laten dos.Por separarse. entre strabaron lucha reida:la una, que de ardiente vidasiente el loco frenes,desesperada, al placerse aferra con vivo anhelo,la otra, rasgado ya el velo,quiere a su patria volver.

Pero l no se da cuenta de que no existe una carretera real que conduzca al logro delideal o anhelo; al contrario, cada uno tiene que recorrer el camino hacia la paz solo. Creeque hay espritus que pueden darle el poder del alma, listo para el uso:

Espritus. si es verdadque en las alas del ambientetranquila y calladamentereinis en la inmensidadde las tenues nubes de oroque os dan callada guarida,bajad, y la nueva vidadadme, que anhelante imploro.Ah! Si pudiera yo asiraquel prodigioso mantoque en las alas del encantonos lleva donde ansiamos ir,avaro de tal favor,no lo trocara, siquierasu prpura me ofrecieraen cambio el emperador.

Por este su afn de dirigirse a otros, l est condenado al desengao. Si eres Cristoaydate a ti mismo, es la regla universal; y la confianza en s mismo es la virtud cardinalque los aspirantes deben cultivar en la Escuela de Misterios Occidentales. A nadie se lepermite apoyarse enMaestros ni seguir ciegamente a Guas. Los Hermanos de la Rosacruzgustan de emancipar a las almas que van hacia ellos, de educarlas, robustecerlas yconvertirlas en colaboradoras. Los filntropos son raros y los que se figuran que uninstructor debe hacer algo ms que indicar el camino, se equivocan profundamente.Cualesquiera que sean sus ttulos o pretensiones, que venga en cuerpo denso o comoespritu, no importa que sea todo lo espiritual que quiera, un instructor, positivamente, no


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puede hacer por nuestra cuenta las buenas obras que son necesarias para el crecimiento delalma, y asimilarlas, ni darnos el poder del alma resultante dispuesto para el uso, comotampoco no podra darnos la fuerza fsica, comiendo l nuestros alimentos. Es verdad queFausto, el alma que busca, atrae a un espritu dispuesto a servirle, pero es un espritu de una

naturaleza indeseable: Lucifer. Cuando Fausto le pregunta por su nombre, l contesta:Aquel Espritu soyque duda y lo niega todo.Aquella fuerza quequeriendo hacer el mal.logra slo hacer el bien.

Personas o espritus que ofrecen satisfacer nuestros deseos, persiguen generalmenteun fin determinado.

Ahora llegamos a un punto que envuelve una importante ley csmica, en la cualsubyacen vados fenmenos espiritualistas y apoya al mismo tiempo la enseanza singularde la Fraternidad Rosacruz (y de la Biblia) de que Cristo no volver en un cuerpo denso,sino en un cuerpo vital. Tambin demuestra por qu debe volver. Los estudiantes harnbien de leer muy atentamente lo que sigue.

Atrado por la actitud mental de Fausto, Lucifer le sigue hasta dentro de su gabinetede estudio. En el suelo, precisamente al lado de la puerta, est dibujada una estrella decinco puntas, apuntando dos puntas hacia la puerta. En el proceso ordinario de lanaturaleza, el espritu humano entra en su cuerpo denso durante la vida prenatal y se retira ala muerte, por medio de la cabeza. Los Auxiliares Invisibles, que han aprendido atransformar su fuerza sexual en poder del alma en el cuerpo pituitario, tambin salen yentran en el cuerpo denso pasando por la cabeza; por esta razn, el pentagrama con unapunta hacia arriba simboliza el alma aspirante que obra en armona con la naturaleza.

El mago negro que no tiene alma ni poder de ella, tambin usa la fuerza sexual. Salede su cuerpo y entra en l pasando por los pies, proyectndose el cordn plateado desde elrgano sexual. Por esta razn, el pentagrama con las dos juntas hacia arriba es el smbolode la magia negra. Lucifer no tena dificultad alguna para entrar en el gabinete de trabajo deFausto: pero cuando desea marcharse despus de su conversacin con Fausto, la puntasuperior de la estrella le cierra el camino. Ruega a Fausto que quit el signo y ste lereplica:

FAUSTO:El pentagrama te aterraque est en el umbral trazado?Pues, cmo, dime, has entrado,si el paso. al salir, te cierra?Cmo incurri en tal errorespritu tan experto?.

LUCIFER:Porque ley


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es de toda nuestra grey,por donde entramos, salir.Hay en lo uno libertad.Pudiendo la entrada elegir,

mas sta tambin la salida ser.Antes del ao 33 de nuestra era, Jehov guiaba a nuestro planeta en su rbita y a la

humanidad en el sendero de la evolucin desde fuera. En el Glgota, Cristo entr en laTierra la que El ahora gua desde dentro, y seguir hacindolo basta que un nmerosuficiente de nuestra humanidad haya desarrollado el poder del alma necesario para hacerflotar la tierra y guiar a nuestros hermanos menores. Esto requiere aptitud para vivir encuerpos vitales, capaces de levitacin. El cuerpo vital de Jess por medio del cual Cristoentr en la Tierra es Su nica avenida de vuelta al Sol. Por ende la Segunda Venida ser enel cuerpo vital de Jess.


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CAPITULO IV

VENDIENDO SU ALMA A SATAN

El mito de Fausto representa una situacin interesante en el encuentro del hroe, quees el alma que busca, con distintas clases de espritus. El espritu de Fausto, inherentementebueno, se siente atrado por los espritus superiores: se siente consanguneo con el benvoloEspritu de la tierra, y lamenta su incapacidad para retener algo de l. Frente al Espritu dela Negacin quien no desea otra cosa que ensearle, nota que l le domina de cierto nodoporque el espritu no puede marcharse a causa de la posicin especial del smbolo de cincopuntas trazado en el suelo. Pero tanto su incapacidad para retener al Espritu de la Tierra yobtener enseanzas de este Ser exaltado, como su dominio sobre el Espritu de la Negacin,

son debidos al hecho de que l ha entrado en contacto con ellospor casualidady no por elpoder del alma desarrollado desde adentro.

Cuando Parsifal, el hroe de otro de estos grandes mitos del alma, visit por primeravez el Castillo del Grial, se le pregunt cmo haba llegado all, y l contest: No lo s.Haba entrado all por casualidad, del mismo modo que alguna vez un alma recibe unvislumbre de las regiones celestes en una visin; pero l no pudo quedarse en Montsalvat.Fue obligado a volver otra vez al mundo y aprender sus lecciones. Muchos aos despusvolvi al Castillo del Grial, cansado de la busca, y se le hizo la misma pregunta: Cmollegasteis hasta aqu?. Pero esta vez su contestacin es distinta, porque dijo: Vine aqupasando por el sufrimiento y la investigacin.

Este es el punto cardinal que marca la gran diferencia entre personas que

casualmente entran en contacto con espritus de regiones superfsicas o tropiezan con lasolucin de una ley de la naturaleza, y aquellas que, por investigaciones muy serias yespecialmente por haber vivido la vida, llegan a la Iniciacin consciente de los secretosde la naturaleza. Los primeros no saben cmo emplear este poder inteligentemente y estnpor consiguiente desamparados por completo. Los segundos son siempre dueos de lafuerza que manejan: mientras que los otros son el juguete de cualquiera que quiere abusarde ellos.

Fausto es el smbolo del hombre, y la humanidad fue al principio guiada por losespritus de Lucifer y los ngeles de Jehov. Ahora estamos mirando hacia el Espritu deCristo dentro de la tierra, como a nuestro Salvador, para emanciparnos de la influenciaegosta y negativa de aquellos.

San Pablo nos da un vislumbre de la evolucin posterior que nos espera, cuandodice, que despus de haber Cristo establecido su reino, El lo entregar al Padre, y entoncesestar todo en el todo.

Fausto, sin embargo, busca primero de todo la comunicacin con el macrocosmos,que es el Padre. Igual que el centauro celeste, Sagitario, l tiende su arco hacia las estrellasms elevadas. No le basta empezar abajo y elevarse poco a poco por el propio esfuerzo.Cuando se ve desdeado por aquel Ser sublime, baja un grado en la escala y busca


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comunicacin con el Espritu de la Tierra que tambin le desprecia, porque no puede seralumno de las fuerzas buenas hasta que se haya adaptado a sus leyes, y as solamente puedeentrar por la puerta verdadera en el Sendero de la Iniciacin. Por esta razn, cuando notaque el pentagrama delante de la puerta retiene al espritu malo, ve una oportunidad para

formalizar un contrato. Est dispuesto a vender su alma a Satn.Como queda dicho, empero, es demasiado ignorante para poder retener el dominiocon xito, y el poder del espritu vence pronto las dificultades dejando a Lucifer en libertad.Pero aunque sale de la habitacin de Fausto, vuelve pronto, dispuesto a entrar en tratos conaquella alma anhelante. Hace pasar por delante de la vista de Fausto brillantes imgenes decmo podra ser su vida y cmo podra satisfacer sus pasiones y deseos. Pero Fausto,sabiendo que Lucifer no es desinteresado, pregunta cul es la compensacin que ste pide.Lucifer contesta:

Pues bien: aqu he de servirtesin pereza y sin descanso,y t hars por m lo mismocuando estemos all abajo.

Fausto mismo aade una condicin aparentemente extraa, respecto a la fecha enque el servicio de Lucifer ha de terminar y su propia vida en la tierra llegar a su fin.

Por extrao que parezca, en la aceptacin por parte de Lucifer y en la clusulapropuesta por Fausto hay leyes bsicas de la evolucin. Por la ley de la atraccin, estamosllevados al contacto con espritus emparentados tanto en esta vida como despus. Siservimos a las fuerzas buenas aqu y trabajamos para elevarnos, estaremos en compaa deseres de la misma espiritualidad que nosotros en este mundo y en el prximo, pero spreferimos la oscuridad a la luz, nos encontraremos asociados con el mundo inferior aqu ytambin despus. Esto es irremediable.

Adems, somos todos constructores del templo, trabajando bajo la direccin deDios y Sus ministros, las divinas Jerarquas. Si queremos esquivar la tarea que se nos hadado en la vida, nos hallaremos colocados en condiciones que nos obligarn a conocer laley. No hay descanso ni paz en el sendero de la evolucin, y si buscamos distraccin yalegra con exclusin del trabajo de la vida, la muerte har pronto su aparicin. Si algunavez llegamos a un punto en que estamos dispuestos a ver pasar las horas, punto en queestamos tan satisfechos de las condiciones del momento, que cesamos en nuestros esfuerzosen progresar, nuestra existencia se terminar muy rpidamente. Siempre se ha observadoque las personas que se retiran de su negocio para vivir solamente del disfrute de lo que hanacumulado, mueren pronto; mientras que el hombre que cambia su profesin por una cosacompletamente distinta tiene generalmente una vida ms larga. Nada es tan apto paraacabar con una existencia como la inactividad. Por esta razn las leyes de la naturalezaquedan manifiestas en el pacto de Lucifer y la condicin aadida por Fausto:

S en el lecho deleitosologro un punto de descanso,tuyo soy. Si satisfechode m mismo un da me hallo,


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y complacido me rindoa tus deleites y engaos,sea aquel mi ltimo instante.Si algn da, embelesado,

al momento fugitivodigo: Ten el vuelo raudo,chame al cuello la soga,doble a muerto la campana,prese el vital horario,todo para mi concluya,y comience tu reinado.

Lucifer pide a Fausto que firme con una gota de sangre. Y cuando le pregunta elporqu, Mefistfeles dice astutamente: La sangre es una esencia sumamente singular. LaBiblia dice que es el asiento del alma.

Cuando la Tierra estaba en el proceso de condensacin, el aura invisible que rodea aMarte, Mercurio y Venus, penetr en la Tierra y los espritus de estos planetas estaban enrelacin especial e ntima con la humanidad. El hierro es un metal de Marte; por la mezclade hierro que hay en la sangre, la oxidacin se ha hecho posible; as el calor internorequerido para la manifestacin de un espritu residiendo en el interior, fue obtenido por lamediacin de los espritus de Lucifer procedentes de Marte. Ellos son, por consiguiente,responsables de las condiciones bajo las cuales el ego est encasillado en el cuerpo fsico.

Cuando se extrae sangre del cuerpo humano y se coagula, cada partcula es de unaforma especial que no tiene semejanza ninguna con las partculas de cualquier otro serhumano. Por esta razn, el que tenga algo de sangre de una persona determinada, tiene unlazo de unin con el espritu que construy estas partculas. Tiene poder sobre esta personasi sabe servirse de tal conocimiento. He aqu la razn por qu Lucifer pidi la firma con lasangre de Fausto, puesto que, con el nombre de su vctima escrito as con sangre, l podaretener el alma en cautiverio segn las leyes especiales del caso.

En efecto, la sangre es una esencia muy singular, tan importante en la magia blancacomo en la negra. Todo conocimiento, usado en cualquier sentido, tiene que tener su baseforzosamente en la vida fsica, la cual, por su lado, se deriva primordialmente de losextractos del cuerpo vital, es decir, de la fuerza sexual y de la sangre. Todo conocimientoque no est de este modo alimentado y robustecido, es letra muerta y tan impotente como lafilosofa que Fausto haba sacado de sus libros. No hay libro que de por s sea suficiente.Solamente en la medida que llevamos el saber adquirido as a la prctica de la vida,alimentndolo y vivindolo, su valor se hace real.

Pero hay esta gran diferencia: mientras el aspirante de las escuelas de la CienciaSagrada, alimenta su alma con su propia fuerza sexual y sus pasiones inferiores con su propia sangre, la que transforma y limpia de esta manera, los adeptos de la escuela negraviven como vampiros de la fuerza sexual de otros y de la sangre impura sacada de las venasde sus vctimas.

En el Castillo del Grial, vemos cmo la sangre limpia y purificante producemilagros en aquellos que eran castos y aspiraban a las grandes hazaas; pero en el Castillode Herodes, la personificacin de la voluptuosidad de Salom, es la causa de que la sangre


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llena de pasin corra alborotadamente por las venas de los asistentes, y que la sangregoteando de la cabeza del Bautista martirizado, sirviese para conferirles el poder que ellos,por cobarda, no haban adquirido por el sufrimiento ni por la correccin de sus impurezas.

Fausto trata de obtener poderes rpidamente por la ayuda de otros y de este modo

llega al punto peligroso; lo mismo como hoy en da hacen todos aquellos que corren detrsde algunos que se llaman a s mismos adeptos o maestros los cuales estn siempredispuestos a satisfacer los ms bajos apetitos de sus crdulas vctimas, igual como Luciferse ofrece a servir a Fausto. Pero no pueden dar poderes del alma, digan lo que digan,porque stos vienen de adentro, por medio de continua persistencia en hacer el bien; unhecho cuya importancia no se repetir nunca bastante.


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CAPITULO V

VENDIENDO SU ALMA A SATAN(continuacin)

En un acceso de temeridad, Fausto contesta alegremente a la peticin de Lucifer defirmar el pacto con sangre, diciendo:

No temas que el pacto rompa:todas las faenas del nimorindo, entrego y comprometo,al admitirlo y firmarlo.Tanto vol mi arrogancia,que en tus filas ahora marcho.Burlme el excelso Espritu,e insensible a mis halagos.la esquiva Naturalezaarrebujse en su manto;la hebra del pensar se ha roto,y estoy del saber cansado.Templen los blandos deleiteslas vivas llamas en que ardo,y envueltos en gasas de orovengan, Magia, tus encantos.

Habiendo sido desdeado por los espritus del bien y estando por otro ladoimpulsado por el deseo de obtener un conocimiento directo y un poder real, est dispuesto air hasta donde sea preciso. Pero en el prlogo, Goethe haba puesto en boca de Dios estaspalabras:

En su ms profunda aberracin, el hombre bueno conoce an el camino queconduce a la salvacin.

Fausto es el alma aspirante: y el alma no puede estar permanentemente desviada delsendero de la evolucin.

La indicacin que Fausto hace de los propsitos que le animan, es prueba de que suideal es elevado y aun cuando con miras reverentes, lo que anhela es experiencia.

De felicidad no te hablo:lo que yo quiero es el vrtigo.el goce inquieto y amargo,el avivador despecho,el amor que crece odiando.


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El alma, al saber cerrada,a otras emociones abro;cuanto el hombre goza y sufrequiero sufrirlo y gozarlo.

Sentir quiero en mis entraastodo lo bueno y lo malo,y en la esencia de mi vidaconvertirlo y apropirmelo.Venturoso yo si todala Humanidad en m abarco,y al fin y a la postre, como ella,choco, reviento y estallo!.

Antes de que alguien pueda ser verdaderamente compasivo, tiene que sentir comoFausto desea sentir, la profundidad de los pesares del alma humana, lo mismo que susalegras ms exuberantes; porque solamente cuando conocemos estos extremos de la pasinhumana podemos sentir aquella compasin que es necesaria para los que quieren cooperar ala elevacin de la humanidad. Con la ayuda de Lucifer, Fausto queda capacitado paraconocer a fondo la alegra y la tristeza, y as Lucifer revela y manifiesta sus caractersticascuando dice:

El poder que hace el bienaun queriendo hacer el mal.

Por la intervencin de los espritus de Lucifer en el esquema de la evolucin, laspasiones de la humanidad fueron encendidas, intensificadas y conducidas por un canal quehan causado todos los pesares y sufrimientos en el mundo. Sin embargo, as ha sidodespertada la individualidad del hombre, libertando a ste de la tutela conductora de losngeles. Fausto igualmente, con la ayuda de Lucifer, es guiado fuera de los caminosconvencionales, y de este modo se personaliza. Cuando vemos cerrado el pacto entreFausto y Lucifer, tenemos la rplica de los Hijos de Can, quienes son los descendientes ypupilos de los Espritus de Lucifer, como hemos visto en Masonera y Catolicismo.

En la tragedia de Fausto, Margarita es la pupila de loe Hijos de Seth, la castasacerdotal descrita en la leyenda masnica.

Ahora tienen que encontrarse las dos clases representadas por Fausto y Margarita yentre ellas ser representada la tragedia de la vida, y de los pesares que cada uno ha desufrir, el alma se forjar las alas que la elevarn otra vez a las regiones gloriosas de dondeha Venido. Entre tanto Lucifer conduce a Fausto a la cocina de las brujas donde recibir elelixir de juventud, para que, rejuvenecido, pueda ser deseable a la vista de Margarita.

Cuando la tragedia se representa en el teatro, la cocina de brujas est llena deinstrumentos que se supone que son usados para las obras de magia. Un fuego del infiernoarde debajo de un caldero en el cual se hacen mezclas de pociones amorosas, aadindosealgunas otras cosas fantsticas. Pero los objetos inanimados importan poco y podemospasar adelante aun sin nombrarlos y vamos a mirar, con ms provecho, lo que puede


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significar la familia de monos que vemos all, porque ellos tambin representan una fase dela evolucin humana.

Llena de una pasin encendida por los espritus de Lucifer, o ngeles cados, lahumanidad se upar de la hueste angelical dirigida por Jehov. Como consecuencia del

poder endurecedor del deseo se formaron pronto las vestimentas de piel que lesenvolvieron y les separaron a los unos de los otros. El egosmo sustituy al sentimiento defraternidad segn se iba acercando al nadir de la materialidad. Algunos eran msapasionados que otros, y sus cuerpos, pon consiguiente, se cristalizaron en mayor grado.Degeneraron y se convirtieron en monos. Su tamao tambin disminuy a medida que seacercaron a la lnea en que las especies deben desaparecer. Ellos son por consiguiente, lospupilos especiales de los Espritus de Lucifer. As el mito de Fausto nos ensea una fase dela evolucin humana, no incluida en la leyenda masnica; y nos da una idea ms amplia yms completa de lo que realmente ha sucedido.

Hubo un momento en el que toda la humanidad estuvo en el punto donde loshombres de ciencia creen que exista el eslabn que falta. Los qu hoy son monos,degeneraron desde aquel estado, mientras que la familia humana evolucion a su estadoactual de desarrollo. Sabemos cmo la satisfaccin de las pasiones embrutece a los que seentregan a ella; y fcilmente podemos imaginarnos qu en un tiempo en que el hombreestaba an desarrollndose, no individualizado, y bajo la vigilancia directa de fuerzascsmicas, esta gratificacin hubiera carecido del freno de la consciencia de s mismo, el quehoy nos impone cierta moderacin. Pon consiguiente, los multados habran sido entoncesde mucho ms alcance y ms desastrosos.

Algn da, el alma aspirante tiene que entran en la cocina de la bruja como lo hizoFausto, y afrontar la leccin material de las consecuencias del mal, como nos las enseanlos monos.

Entonces el alma se queda sola para encontrarse con Margarita en el jardn, paratentar y ser tentada, para escoger entre pureza y pasin, para caer como hizo Fausto o parahacerse campen de la pureza como lo hizo Parsifal. Bajo la ley de la compensacin, elalma recibir entonas su recompensa pon todo lo hecho en el cuerpo fsico. En efecto, lasuerte es melliza del mrito, como Lucifer hace ven a Fausto: la verdadera sabidura seadquiere solamente por una paciente persistencia en hacer el bien.

Cun estrechamente unida est la suerte al mrito, cosa que no concibe elignorante. Si ste tuviera la piedra filosofal, yo lo aseguro, la piedra no tendra al filsofo.

Fiel a su propsito de estudiar la vida en vez de los libros, Fausto pide a Lucifer queprocure que se le admita en casa de Margarita y trata de ganan su afecto pon un esplndidoregalo de alhajas introducido clandestinamente en su gabinete pon Lucifer. El hermano deMargarita est ausente combatiendo por su patria. Su madre no es capaz de decidir lo queconviene hacer con el regalo y lo lleva a la iglesia para ensearlo a su director espiritual.Este aprecia las piedras preciosas ms que las pobres almas confiadas a su cuidado.Desatiende su deber pon un collar de perlas, ms ansioso de posesionarse de las joyas paraadornan un dolo, que de preservar a una hija, de la iglesia contra los peligros morales quela rodean. As Lucifer sale vencedor y cosecha rpidamente un premio de sangre y de almashumanas, porque, con el fin de obtener acceso al gabinete de Margarita, Fausto la induce a


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dar a su madre una pocin para hacerla dormir, la cual provoca su muerte. Valentino, elhermano de Manganita, es matado por Fausto. Margarita misma es llevada a la crcel ycondenada a la ltima pena.

Si recordamos que la sangre es el asiento del alma y que se adhiere a la carne de una

persona que encuentra una muerte repentina y antes de tiempo, con la misma tenacidadcomo el hueso se adhiere a la carne de una fruta no madura, comprenderemos fcilmenteque tina muerte semejante es un verdadero tormento. Los espritus de Lucifer, hallan ungran gozo en las sensaciones intensas y evolucionan as. La naturaleza de una emocin noes tan esencial como la intensidad, por lo menos en lo que se refiere al propsito. Por estarazn ellos excitan las pasiones humanas de la naturaleza inferior, que son ms intensas ennuestro presente grado de evolucin que los sentimientos de alegra y amor. As se explicaque empujen a los hombres a la guerra y a la efusin de sangre, y que parezcan fuerzasmalignas, pero en realidad se valen de esto como escalones que llevan hacia ideales msaltos y nobles, porque, por pesares y sufrimientos como los engendrados en el pecho deMargarita, el alma se eleva a regiones superiores de la evolucin. El alma aprende el valorde la virtud por un mal paso hacia el vicio.

Apreciando como es debido esta circunstancia, Goethe escriba:

El que nunca comi su pan con sollozos,el que nunca pas las horas de la nochellorando, y aguardando por el alba,no os conoce, oh potestades celestes.


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CAPITULO VI

LAS CONSECUENCIAS DEL PECADOY LOS CAMINOS DE SALVACIN

Las consecuencias del pecado son la muerte dice la Biblia, y si sembramos encarne debemos prepararnos para cosechar corrupcin. No deberamos tampoco extraarnosde que una persona con carcter negativo, como la clase descrita como Hijos de Seth,representada por Margarita en el mito de Fausto, sea presa de esta ley de la naturaleza enfecha tan inmediata, una vez que su medida de pecado se ha llenado. El rpido recejo deMargarita por el crimen da matricidio, es una ilustracin de cmo la ley opera. El santohorror de la iglesia que estuvo negligente para salvar a Margarita cuando an era tiempo, esun ejemplo de cmo la sociedad trata de disculpar su negligencia y eleva al cielo las manos,indignada de los crmenes, por los cuales ella misma es en gran parte responsable.

Si el sacerdote hubiese buscado la seguridad de Margarita en vez de codiciar las joyas, hubiera podido protegerla contra ti golpe fatal de destino y aunque ella hubierasufrido por haber perdido a su amante, hubiera permanecido pura. Sin embargo, esprecisamente por medio de la intensidad de la pena, que el alma que sufre encuentra otravez el camino que conduce a la fuente de su ser; porque todos hemos, como hijo, prdigos,abandonado a nuestro Padre en el Cielo: hemos andado lejos de las regiones del espritualimentndonos con los desechos de la materia para recoger as experiencia y obtenerindividualidad.

Cuando estamos en el Lodazal de la desesperacin, empezamos a darnos cuenta denuestro alto parentesco y exclamamos: Quiero levantarme y volver a mi Padre. El hechode pertenecer a una iglesia o de estudiar el misticismo desde un punto de vista intelectual,no nos facilita la clara comprensin de adnde, lo cual es necesario antes de quepodamos seguir el sendero. Pero cuando estamos faltos de toda ayuda terrestre; cuandoestamos enfermos. y encarcelados, estamos ms cerca y somos queridos del Salvador queen cualquier otro momento. Por consiguiente, Margarita en la crcel y execrada por lasociedad, est ms cerca de Dios que la inocente, bella y pura Margarita, que tena todo elmundo a ni alcance cuando se encontr con Fausto en el jardn.

Cristo no tiene nada que decir a los que estn satisfechos y aman al mundo y a susplaceres. Mientras estn en esta condicin de nimo, El no les puede hablar, ni pueden ellosor su voz. Pero hay una infinita ternura en las palabras del Salvador:

Venid haca mi todos los que estis tristes y apesadumbrados, yo os quiero darreposo.

El alma pecadora, simbolizada por Margarita en la celda de su prisin, estando sola,desterrada de la sociedad como una leprosa moral y social, se siente, impelida a dirigir sumirada haca arriba y su oracin no es en vano. Pero, sin embargo, hasta el ltimo momento


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las tentaciones asedian al alma que busca. EL portal del infierno y el portal del cielo estnigualmente cerrados por la celda de la crcel de Margarita, como queda lustrado por lavisita de Fausto y Lucifer que tratan de sacarla de all y de impedir su muerte inminentepara llevarla a una vida de vergenza y de servidumbre. Pero ella no vacila: prefiere la

crcel y la muerte a la vida y a la libertad en compaa de Lucifer. De este modo resiste laprueba y se hace acreedora al Reino de Dios.Salomn era el siervo de Jehov, y como hijo de Seth estaba ligado al Dios que le

cre a l y a sus antepasados. Pero en una vida posterior, como Jess, dej a su antiguoSeor en el momento del Bautismo y entonces recibi el Espritu de Cristo, as, igualmentecada Hijo de Seth tiene algn da que dejar a sus guardianes y colocarse del lado de Cristo,sin considerar el sacrificio que esto signifique, aunque su precio sea la vida.

Margarita en su celda de la crcel da este paso importante y queda as admitidacomo ciudadana del Nuevo Cielo y de la Nueva Tierra,por su fe en Cristo. Fausto, por otrolado, se queda con el espritu de Lucifer durante una larga temporada. El es un carcter mspositivo, un verdadero Hijo de Can, y aunque las consecuencias del pecado tienen queacarrearle la muerte, l puede lograr la salvacin por un concepto ms puro del amor y pormedio de sus obras.

En la segunda parte del drama hallamos a Fausto desesperado a causa del desastrede Margarita por su proceder culpable. Reconoce su falta y empieza a subir el camino de laredencin. Emplea al espritu de Lucifer, ligado a l por el pacto de sangre, como un mediopara lograr sus fines. Se convierte en un factor importante en los asuntos de Estado del pasen que se encuentra, porque todos los Hijos de Can gustan de los asuntos de gobierno,mientras que los Hijos de Seth, prefieren los de la iglesia.

No satisfecho, sin embargo, de servir a otro bajo las condiciones existentes, Faustose vale de las fuerzas diablicas que estn en su mano para crear una tierra, hacerla salir delmar y hacer una Nueva Tierra. Suea un sueo utpico, de cmo esta tierra libre ha de serel hogar de un pueblo libre que habitar all en paz y abundancia, alcanzando los ms altosideales de la vida.

Estos ideales son generados en su alma por el amor de un carcter llamado Helena,que es un amor de la naturaleza ms elevada y espiritual, y enteramente separado de la ideade sexo y pasin. En el curso del tiempo l ve cmo el pas sale del mar, pero sus ojos,poco a poco quedan ciegos, porque l est cambiando su mirada de una condicin terrestreen otra celeste. Mientras est as observando a las fuerzas dirigidas por Lucifer, trabajandoa su requerimiento da y noche. Fausto comprende que l ha realizado la pretensin deLucifer, de ser:

El poder que obra el bienaunque planeando el mal.

El ve como su trabajo con las fuerzas inferiores se acerca a su acabamientocompleto, pero su vista se hace cada vez ms nublada, y con aquel anhelo intenso que llenael alma cuando quiere ver el fruto de sus obras, desea poder conservar La vista hasta quetodo est concluido y que su sueo utpico se haya convertido en realidad. Por esta razn, amedida que la visin delante de l la tierra saliendo del mar y la gente dichosa que vive


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en ella en buena armona y fraternidad desaparece de sus ojos sin vista, pronuncia laspalabras fatdicas que dijo al hacer el pacto con Lucifer:

Si algn da. embelesado,

al momento fugitivodigo: Ten el vuelo raudo,chame al cuello la soga,abre el abismo a mi paso,doble a muerto la campana,prese el vital horario.todo para m concluya.y comience tu reinado.

Segn las condiciones de aquel pacto, cuando Fausto ha pronunciado las palabrasfatdicas, las fuerzas del infierno dejan de estarle sometidas, y l a su vez se convierte enesta presa; por lo menos as debera ser aparentemente. Pero Fausto no deseaba parar lamarcha del tiempo con el fin de gozar de placeres sensuales ni de satisfacer deseos egostas,tales como los dejaba entrever el pacto, sino que era para la realizacin de un ideal altruistay noble que l deseaba parar la hora del reloj. Por consiguiente, l est libre de Lucifer; yuna batalla entre las fuerzas angelicales y las huestes de Lucifer tiene como resultado finalel triunfo de los ngeles, que llevan al alma que busca al puerto de reposo en el reino deCristo, mientras cantan:

Salvado est del malel noble hijo del mundo espiritual.el que se esfuerza con constante afn;nosotros podemos salvarley si el Amor de los ciclostambin le ha asistido,los ngeles van a su encuentrodndole cordial bienvenida.

As resulta que el Fausto del mito es un carcter enteramente distinto del Fausto delteatro, y el drama que empieza en el cielo donde se le da permiso a Lucifer para tentarle,como Job fue tentado antiguamente, tambin termina el cielo cuando la tentacin ha sidosufrida victoriosamente y el alma ha vuelto a su Padre.

Goethe, el gran mstico, termina su obra muy apropiadamente con una estrofa, lams mstica que hallarse pueda en cualquier literatura:

Todo lo perecederoslo es en apariencia;lo inasequibleaqu acontece;lo indescriptibleaqu esta realizado


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lo Eterno-Femeninonos atrae hacia arriba.

Esta estrofa confunde a todos los que no estn capacitados para penetraren las

regiones donde, segn la idea del autor est cantada, es decir, en el cielo.Habla de todo lo perecedero como siendo solamente una apariencia, esto quieredecir que las formas materiales sujetas a muerte y transformacin no son ms que unasemejanza del arquetipo visto en el cielo: Lo inasequible aqu acontece lo que parecaimposible en la Tierra se realiza en cielo, Nadie sabe esto mejor que el que est capacitadopara funcionar en aquella regin, porque all toda aspiracin superior halla fruicin. Losanhelos indescriptibles, las elevadas ideas y experiencias del alma, las que ella no puedesiquiera expresar a ella misma, estn claramente definidas en el cielo. Lo Eterno Femenino,la gran Fuerza Creadora en la naturaleza, el Dios Madre, que nos lleva siempre hacia arribaen el sendero de la evolucin, se convierte all en una realidad.

As es cmo el mito de Fausto nos cuenta la historia del Templo del Mundo, queestn construyendo las dos clases de gente y que ser finalmente el Nuevo Cielo y la NuevaTierra segn la profeca del Libro de los Libros.


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PARSIFALCAPITULO VIIEL FAMOSO DRAMA MISTICO

MUSICAL DE WAGNER

Mirando a nuestro alrededor en el universo material vemos miles de millones deestrellas de formas y todas ellas tienen cierto color y muchas de ellas emiten un tonodefinido: en verdad todas lo hacen, porque hay sonido hasta en la llamada inanimada. Elviento en los rboles, el murmullo del arroyo, la agitacin del ocano, son todascontribuciones a la armona de la naturaleza.

De estos tres atributos de la naturaleza: forma, color y tono, la forma, la formaestable, con tendencia a permanecer en statu quo durante un tiempo considerable, y concambios muy lento. El color, por otro lado, se modifica ms menudo, palidece; y hayalgunos colores que cambian de aspecto segn el ngulo que se un tiempo considerable. ycon cambios muy lentos. El tono es el ms falaz de los tres, porque va y viene con talrapidez que es Imposible acogerlo o retenerlo.

Tambin tenemos tres artes que tratan de expresar lo bueno, lo verdadero y lo belloen estos tres atributos del Alma del Mundo: la escultura, la pintura y la msica.

El escultor, que se entiende con la forma, trata de incrustar la belleza en una estatuade mrmol, que resistir las inclemencias del tiempo durante miles de aos. Pero unaestatua de mrmol es fra y habla slo a unos cuantos de !os ms evolucionados, capacesde influir en ella su propia vida.

El arte del pintor, se sirve sobre todo del color y no da ninguna forma tangible a suscreaciones. La forma, en una pintura, es una ilusin desde el punto de vista material, peroan as, es mucho ms real para la mayora de la gente que la estatua con toda su realidad,porque en el lienzo de un gran artista hay una belleza viva, que mochas personas soncapaces de apreciar y sentir profundamente.

Pero una pintura ofrece por otro lado, el inconveniente de la relativa facilidad dedescomposicin de los colores, que pierden su vigor con aos y no habr lienzo que duretanto como una estatua.

Ahora bien, en las artes basadas sobre la forma y el color, hay una creacin nica,para siempre y en este punto son perfectamente iguales, pero a la vez difieren aqu deltercero, o sea la msica, que es tan sutil que hay que crearlo de nuevo cada vez quequeremos disfrutarlo. Sin embargo, este arte tiene el poder de hablar a todos los sereshumanos de un modo muy superior al de los otros dos. La msica es capaz de intensificaran nuestras mayores alegras y de calmar nuestros ms agudos dolores; puede ahogar lapasin del salvaje y estimular al ms cobarde a cometer actos de valor; es el factor mspoderoso conocido por el hombre para ejercer influencia sobre las grandes masas: pero


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desde un punto de vista puramente material, es superfluo, como lo demostraron Darwin ySpencer.

Solamente cuando nos colocamos detrs de la escena del mundo visible y nosdamos cuenta de que el hombre es un ser compuesto de espritu, alma y cuerpo, estamos en

situacin de comprender por qu razn los productos de las tres artes nos afectan de tandistinta manera.Mientras el hombre vive una vida exterior en el mundo de las formas, donde vive

una vida de forma entre otras formas, tambin vive a la vez una vida interior que es demucha mayor importancia para l; una vida en la cual sus sentimientos, pensamientos yemociones, crean ante su visin interna imgenes y escenas que estn cambiandoconstantemente, y cuanto mas intensa son manifiesta esta vida interior, tanto menosnecesitar el hombre buscar compaa fuera de si mismo, porque l es su mejor compaero,independiente de toda distraccin exterior tan asiduamente buscada por todos aquellos cuyavida interior es infecunda, porque son extraos a si mismos, teniendo miedo de su propiacompaa.

Si analizarnos esta vida interior, veremos que es de dos aspectos: 1) la vida del almacompuesta de sentimientos y emociones, y 2) la actividad del ego, que dirige todas lasacciones por elpensamiento.

Lo mismo como el mundo material es la base de aprovisionamiento del cual se hasacado el material para la construccin de nuestro cuerpo denso, y es eminentemente elmundo de la forma, as hay un mundo del alma, llamado entre los Rosacruces del Mundodel Deseo, que es a base de donde ha sido sacada a sutil vestimenta del ego, que llamamosalma y este mundo es particularmente el mundo del color. Pero el an ms sutil Mundo delPensamiento, es el hogar del espritu humano, el ego, y es tambin la morada del sonido.Por esta razn, de las tres artes es la msica la que tiene el mayor poder sobre el hombre;porque mientras estemos en esta vida terrestre desterrados de nuestro hogar celeste, muchasveces lo hemos olvidado por completo en medio de nuestros afanes materiales, peroentonces viene la msica como un perfume cargado de recuerdos inenarrables; como un ecodel hogar que nos trae un recuerdo de aquel pas olvidado donde todo es paz y alegra; yaunque rechacemos con desdn semejante ideas en nuestra mente material, el ego reconocecada nota bendita como un mensaje de nuestro pas natal que le llena de alegra.

Esta realizacin de la naturaleza de la msica, es necesaria para la debidaapreciacin de una obra maestra tan grande como el Parsifal de Ricardo Wgner, donde lamsica y los caracteres estn ntimamente ligados como en ninguna otra produccinmusical moderna.

El drama de Wgner est basado en la leyenda de Parsifal, que tiene su origenenvuelto en el misterio, en cuya sombra se ha desenvuelto la infancia de la raza humana.

Es un error el pensar que un mito es una ficcin de la imaginacin humana, sin tenerninguna base fundamental. Al contrario un mito es un estuche que condene a veces, las mspreciosas joyas de verdades espirituales perlas de una belleza tan rara y etrea que nopueden ser expuestas al intelecto material. A fin de protegerlas y permitir al mismo tiempoque ejerzan su influencia sobre la humanidad para su desarrollo espiritual, los GrandesInstructores que guan la evolucin, invisibles pero poderosos, facilitan estas verdadesespirituales a la humanidad naciente, encajadas en el simbolismo pintoresco de os mitos, demodo que puedan obrar sobre nuestros sentimientos hasta el momento en que nuestra


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inteligencia en formacin est suficientemente desenvuelta y espiritualizada, para quepodamos sentir y saber sin ms ayuda. Exactamente lo mismo como damos a nuestros hijosenseanzas morales por media de libros ilustrados de hadas, reservando la enseanza msdirecta para los aos venideros.

Wgner hizo ms que copiar tan slo la leyenda. Las leyendas, como todo lo dems,se encostran a fuerza de transmisin y pierden la belleza y esto es otra evidencia de lagrandeza de Wgner, que nunca fue cohibido ni limitado en la libre expresin de su geniopor la moda imperante ni por las creencias de ni su clase. El mantuvo siempre lasprerrogativas del arte, empleando y sirvindose de las alegoras de un modo libre y sintrabas.

En su tratado Religin y arte, dice: Se podra decir que cuando la religin se haceartificial, incumbe al arte el salvar el espritu de sta, por el reconocimiento del valorfigurativo del smbolo mstico, al cual la religin se quisiera que lo tomramos en unsentido literal y revelando sus profundas y ocultas verdades por medio de una presentacinideal... Mientras que el sacerdote lo basa toda en alegoras religiosas, aceptadas comohechos concretos, el artista desdea completamente semejante subterfugio, puesto quepresenta abiertamente su obra como produce de su propia invencin. Pero la religin hacado en una vida artificiosa cuando ella se ve en la necesidad de poner constantementeaadidos al edificio de sus smbolos dogmticos, y oculta as a la divina verdad nica quehay en ella, debajo de un montn siempre creciente de cosas imposibles de creer querecomienda sin embargo a la fe de sus creyentes. Dndose cuenta de este hecho, la religinsiempre ha buscado la ayuda del arte el cual por su parte ha permanecido incapaz de unaevolucin ms elevada mientras tiene que presentar al creyente aquella pretendida realidaden forma de dolos y fetiches, pudiendo en efecto cumplir solamente su verdadera misinpor medio de una presentacin ideal de la figura alegrica, la llevndonos a la comprensinde su verdadero contenido, la inefablemente divina verdad.

Volviendo ahora al drama de Parsifal, vemos que la escena de entrada estlocalizada en las tierras del Castillo de Mont-Salvat. Es un lugar de paz donde la vida todaes sagrada: fieras y aves son dciles y mansas, puesto que, igual que todos los hombresrealmente santos, los Caballeros son inofensivos, no matando ni para comer ni por deporte.Ellos aplican el lema Vivid y dejad vivir a todas las criaturas sin excepcin.

Amanece, y apercibimos a Gurnemanz, el ms viejo de los Caballeros del Grial, condos jvenes caballeros bajo un rbol. Acaban de despertar de su sueo y a lo lejos estnviendo acercarse a Kundry que viene galopando sobre un corcel salvaje.

En Kundry vemos a una criatura de dos existencias, una como servidora del Grial,dispuesta y afanosa para fomentar los intereses de los Caballeros del Grial por todos losmedios a su alcance; sta parece ser su verdadera naturaleza. En la otra existencia ella es,contra su Voluntad, la esclava del mago Klingsor y es forzada por a tentar y perturbar a losCaballeros del Grial, a los cuales ella quisiera servir con verdadero afn. La transicin queconduce de una existencia a la otra es el sueo, y ella se ve forzada a servir a aquel quienla encuentre y la despierte. Cuando Gurnemanz la encuentra es la sincera servidora delGrial, pero cuando Klingsor la evoca por su magia negra, l tiene derecho a hacerse servirpor ella quieras que no.

En el primer acto, Kundry est vestida con una tnica de piel de serpiente, smbolode la doctrina del renacimiento, porque lo mismo como la serpiente echa su piel, capa tras


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capa, exudndola de su cuerpo, tambin el ego, en su peregrinacin evolucionara, emanade si mismo un cuerpo detrs del otro, echando fuera cada vehculo como la serpiente echasu piel, cuando se ha endurecido y cristalizado hasta el punto de perder su eficacia. Estaidea corre parejas con la enseanza de la ley de Consecuencia, la cual nos trae el fruto de

todo lo que hemos sembrado lo que halla su expresin en la respuesta de Gurnemanz a lamanifestacin de desconfianza en Kundry por parte del joven caballero:

Es posible, que ella este bajo el efecto de una maldicin lanzada contra ella en unavida pasada y oculta a nuestra vista, y que trate de liberarse de las consecuencias del pecadopor medio de buena obras. Es seguramente el bien lo que ella persigue, ayudndose as a simisma mientras nos est sirviendo.

Cuando Kundry entra en escena saca de su seno una redomita la cual, segn dice, hatrado de Arabia, y cree que contiene un blsamo para la herida de Amfortas, el Rey delGrial, herida que le hace sufrir de un modo indecible, y que no se puede curar. Despustraen al rey dolorido medio acostado en un lecho. Le llevan a tomar su bao diario en unlago prximo, donde nadan dos cisnes, convirtiendo el agua en una locin curativa quealivia su horroroso sufrimiento. Amfortas da las gracias a Kundry, pero expresa la opininde que no puede curarse hasta tanto que no venga el salvador del cual el Grial ha dicho queser un tonto virgen, iluminado por la piedad. Pero Amfortas cree que la muerte vendrantes que la curacin.

Se llevan a Amfortas y cuatro de los jvenes caballeros rodean a Gurnemanz y leruegan que cuente la historia del Grial y lo de la herida de Amfortas. Todos se sientandebajo del rbol y Gurnemanz dice:

La noche en la cual nuestro Seor y Salvador, Jesucristo, tomo la ltima cena consus discpulos, bebi el vino en cierto cliz que despus fue empleado por Jos de Arimateapara recoger la sangre que man de la herida del costado del Salvador. Tambin guard lalanza ensangrentada con la cual se habla hecho la herida, y llev estas reliquias consigo atravs de muchos peligros y persecuciones. Finalmente, ambos objetos los tomaron bajo sucustodia los ngeles que los guardaron hasta que cierta noche apareci un mensajeromstico, enviado por Dios, quien rog a Titurel, el padre de Amfortas, que edificase uncastillo para la recepcin y para conservar en l con toda la seguridad de estas reliquias. Asfue construido el castillo de Mont-Salvat encima de una alta montaa, y las reliquiasfueron colocadas all bajo la guardia de Titurel y un grupo de caballeros santos y castos quel habla reunido a propsito. Este sitio se transform en un centro desde donde salanpoderosas influencias espirituales hacia el mundo.

Pero en un valle de aquellos contornos, viva un caballero negro que no eracasto, pero que sin embargo deseaba hacerse Caballero del Grial, y para lograrlo se mutil.Se priv a si mismo de la posibilidad de satisfacer su pasin, pero la pasin quedabaintacta. El rey Titurel vio que su corazn estaba repleto de siniestros deseos, y le neg laadmisin. Entonces Klingsor jur que si no poda servir l al Grial, el Grial habra deservirle a l. Construy un castillo con un jardn mgico poblndolo de doncellas de bellezaradiante, que esparcan un olor como las ms fragantes flores, y era su misin interceptar elcamino de los Caballeros del Grial que tenan que pasar delante del castillo cuando iban ovolvan de Mont Salvat, y tenderles un lazo para hacerles olvidar sus juramentos y violar


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sus votos de castidad. De este modo caan prisioneros en manos de Klingsor y slo unoscuantos permanecieron fieles defensores del Grial.

Entre tanto Titurel haba cedido el cargo de guardin del Grial a su hijo Amfortas yste, viendo el mal causado por Klingsor, se decidi a ir a su encuentro para combatir con

l. Y a este fin llev consigo la lanza sagrada.El cauteloso Klingsor no fue personalmente al encuentro de Amfortas. sino queevoc a Kundry y la transform de criatura repugnante que era como servidora del Grial, enuna mujer de belleza trascendental. Bajo el hechizo de Klingsor ella sali al encuentro ytent a Amfortas, el cual se rindi y cay en sus brazos, dejando escapar de sus manos lalanza sagrada.

Entonces apareci Klingsor, cogi la lanza, hiri con ella al indefenso Amfortas ysi no hubiera sido por los heroicos esfuerzos de Gurnemanz, se hubiese llevado prisionero aAmfortas. Pero Klingsor pudo quedarse con la lanza, sin embargo y el rey est inutilizadopor el sufrimiento y sin que haya esperanzas de que la herida se cure.

Los jvenes caballeros se levantan ardiendo en deseos de venganza y juran queellos se batirn con Klingsor y le vencern y recuperarn la lanza. Gurnemanz muevetristemente la cabeza y dice que esa accin es superior a sus fuerzas, reiterando la profecaque dice que la redencin la llevar a cabo un tonto puro, iluminado por la piedad.

De repente se oyen gritos El cisne ! Oh, el cine!, y uno de los cisnes del lagocruza la escena revoloteando y viene a caer muerto a los pes de Gurnemanz y de losescuderos que le acompaan quienes al ver esto quedan presos de viva agitacin. Otroscaballeros entran en escena acompaado a un alto y hermoso mancebo armado de arco yflechas el cual, cuando Gurnemanz le pregunta entristecido: Por qu has matado a esteinocente animal?, le contesta con suma ingenuidad: Esta mal hecho? EntoncesGurnemanz le dice del sufrimiento del rey y de la parte que el cisne tomaba en lapreparacin del bao curativo. Al or esto, Parsifal queda profundamente emocionado yrompe su arco.

El espritu al resurgir e iluminarse ha sido representado simblicamente en todas lasreligiones en forma de ave. El momento del bautismo, cuando el cuerpo de Jess estaba enel agua, el Espritu de Cristo descendi sobre l en forma de paloma.

El Espritu se mueve encima del agua, un agente fludico, como los cisnes semueven en el debajo del Yggdrasil, el rbol la vida de la mitologa del Norte, o en lasaguas del lago en la leyenda del Grial. El ave es, por consiguiente, una representacindirecta de la ms alta influencia espiritual; y por este motivo los Caballeros tenan razn delamentarse por su prdida. La verdad tiene muchas facetas. Hay por lo menos sieteinterpretaciones adecuadas de cada mito, una para rada mundo y mirando desde el punto devista material y literal, la Compasin nacida en Parsifal y el acto de romper su arco marcanun paso definitivo en la vida superior. Nadie puede realmente ser compasivo y un auxiliarpara la evolucin, mientras mate para comer, sea personalmente o por delegacin en otro. La vida inofensiva es un requisito preliminar indispensable para la vida de ayuda al

prjimo.

Ahora Gurnenanz empieza hacerle preguntas de su persona: quin es y cmo llegal Mont Salvat. Parsifal demuestra la ms extraa ignorancia. A todas las preguntascontesta: Yo no s. Finalmente, Kundry interviene y dice:


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Yo puedo deciros quin es. Su padre era el noble Gamuret, un prncipe entre loshombres que muri combatiendo en Arabia cuando este jovenzuelo estaba an en el vientrede su madre: la Seora Herzleide. Al exhalar su ltimo aliento su padre le dio el nombre deParsifal, el tonto puro. Temiendo que al crecer el joven aprendiese el arte de la guerra y

le fuese arrancado de su lado, su madre le llev a un bosque intrincado, hacindolepermanecer en la ms completa ignorancia del arte de la guerra.Aqu Parsifal la interrumpi diciendo: S; y un da vi algunos hombres sobre

hermosos corceles, y dese ser como ellos, y les segu durante muchos das hasta que porfin llegu aqu, despus de haber tenido que combatir con muchos monstruos semejantes ahombres.

En esta historia tenemos una excelente imagen del alma que est escudriando lasrealidades de la vida. Gamuret y Parsifal son distintas fases de la vida del alma.

Gamuret es el hombre del mundo, pero a su debido tiempo se casa con Herzleide,afliccin del corazn, en otras palabras. Encuentra la pesadumbre en su camino y muerepara el mundo, como hacemos todos los que hemos entrado en la vida superior. Cuando lanave de la vida est flotando en aguas serenas y nuestra existencia toda parece ser unasuave y hermosa meloda, entonces no nos sentimos empujados hacia arriba: cada fibra denuestro ser grita: Esto me basta, no quiero ms; pero cuando las oleadas de la adversinnos rodean y envuelven y cada sucesiva ola trata de tragarnos, entonces nos hemosdesposado con la afliccin del corazn y nos convertimos en hombres tristes, y estamosdispuestos a nacer como Parsifal, el tonto de corazn puro, o el alma que ha olvidado lasabidura del mundo y est buscando la entrada en la vida superior.

Mientras el hombre trata de acumular dinero o de pasar bien cierto rato, no tienems sabidura que la de este mundo: pero cuando toma el rumbo haca las cosas delespritu, aparece como un tonto ante la vista de los hombres. Olvida todo lo que se refiere asu vida pasada y deja sus penas atrs, como Parsifal dej a Herzleide y se nos dice que ellamuri cuando Parsifal no volvi a su lado. As la pena muere cuando ha dado lugar alnacimiento del alma que aspira al cielo y huye del mundo; uno puede estar en el mundopara cumplir en l con su deber, pero no es de este mundo.

Gurmemanz se ha convencido poco a poco de que Parsifal ha de ser el salvador deAmfortas y le lleva consigo al Castillo del Grial. A la pregunta de Parsifal: Quin es elGrial?, l contesta:

No podemos decirlo: pero si tu vienes llamado por El, la verdad te serdescubierta. Me parece que tu cara no me es desconocida. Para llegar al Grial no hay quebuscar ningn camino terrestre: y toda tentativa de ir a su encuentro nos aleja an ms, si Elmismo no es nuestro gua.

Aqu Wgner nos lleva hacia atrs, a los tiempos pre-cristianos pues antes deladvenimiento de Cristo la Iniciacin no era libremente accesible a cualquiera que quisierabuscarla de un modo apropiado - , sino que se reservaba a ciertos individuos escogidos,como Brahmanes y Levitas, que reciban privilegios especiales como recompensa porhaberse dedicado al servicio del templo. Pero la venida de Cristo oper ciertos cambiosdefinidos en la constitucin de la humanidad y desde entonces todos estamos capacitados


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para entrar en el sendero de la iniciacin. Tenia que ser as, en efecto, desde el momento enque los casamientos entre miembros de distintas naciones hicieron desaparecer las castas.

En el castillo del Grial se le insta a Amfortas para que celebre el rito sagrado delservicio del Grial; a que descubra el santo cliz para que su vista pueda renovar el ardor de

los Caballeros y estimularles para que efecten actos de servicio espiritual, pero l seresiste temiendo el sufrimiento que la vista del cliz le har sentir cuando la herida quetiene en el costado siempre vuelve a sangrar a la vista del Grial, como la herida delremordimiento nos hace sufrir cuando hemos cometido un pecado contra nuestro ideal.

Finalmente, cede a las splicas combinadas de su padre y de los caballeros y celebrael rito sagrado, esta sufriendo al mismo tiempo la ms la ms atormentadora agona.Parsifal, que est en un rincn, siente por simpata el mismo sufrimiento, sin darse cuentadel porque y cuando Gurnemanz le pregunta despus de la ceremonia, lo que ha visto, el sequeda mudo, y entonces le echa airadamente fuera del castillo el desengaado caballero.

Los sentimientos y emociones no refrenados por el saber, son buenas fuentes detentacin. La misma inocencia y sencillez del alma, es necesario que estas tentaciones sepresenten para hacernos ver nuestros puntos flacos. Si caemos, sufrimos lo mismo queAmfortas; pero el dolor desarrolla la conciencia y nos hace aborrecer al pecado. Nosfortifica contra las tentaciones. Todos los nios son inocentes porque no han sido antentados; solamente cuando hemos sido tentados y hemos permanecido puros, o biencuando hemos cado y nos hemos arrepentido y reformado somos virtuosos. Por esta razn,Parsifal debe ser tentado.

En el segundo acto vemos a Klingsor despertando a Kundry, porque ha observadoque Parsifal viene hacia su castillo, y le teme ms que a todos los que han venido antes, porque es un tonto. Un hombre de sabidura mundana es enredado fcilmente por losengaos de las doncellas flores de su jardn, pero la sencillez de Parsifal le protege, ycuando estas aparentes flores humanas le rodean, l pregunta inocentemente: Sois flores?Exhalis un olor tan suave! .Para vencer su pasividad es preciso emplear la astuciasuperior de Kundry y aunque ella suplica, protesta y se opone, es forzada a tentar a Parsifaly a este fin se le aparece como una mujer de belleza soberana, llamando a Parsifal por sunombra. Este nombre evoca en su pecho recuerdos de su niez: el amor de su madre yKundry le hace sentarse a su lado, y empieza a actuar delicadamente sobre sussentimientos, recordando a su memoria visiones del amor de su madre y de la tristeza quesinti cuando l se haba marchado y de la cual muri. Despus le habla del otro amor quepueda ser una compensacin para l, del amor del hombre para la mujer y finalmente ellapone en sus labios un beso ferviente, largo y apasionado.

Entonces se produce un silencio profundo y terrible, como si el destino del mundoentero estuviese pendiente de este beso y cuando ella le coge en sus brazos, la cara deParsifal sufre un cambio gradual, dibujndose en ella una mueca de sufrimiento. De repentese levanta de un salto, como si aquel beso le hubiese inferido un nuevo sufrimiento laslneas de su figura plida se hacen ms intensas y con las manos fuertemente apretadassobre el corazn, como para sofocar una tremenda agona. Se le aparece en una visin elcliz del Grial y Amfortas con el mismo horrible sufrimiento, gritando por fin: ohAmfortas!. Ahora lo s: la herida de la lanza en tu costado es la que no quema el corazn yest aniquilando mi propia alma. Qu penal qu miseria! Angustia espantosa. . ., la heridaest sangrando en mi propio costado.


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Y contina con la misma horrorosa entonacin: No es eso slo. Esto no es la lanzahundida en mi costado, sino que hay fuego y llama dentro de mi corazn que perturba missentidos y me hace delirar en una locura horrible de un amor doloroso. . Ahora s cmo elmundo se ve excitado, agitado y convulso y a menudo hundido en la vergenza por las

terribles pasiones del corazn.Kundry le tienta de nuevo: S este solo beso os ha dado tanta sabidura, cuntams tendris si os abandonis a mi amor, aunque slo sea por una hora?

Pero ya no hay vacilacin: Parsifal ha despertado; ya distingue entre el bien y el maly contesta: La eternidad estara perdida para nosotros dos si yo me abandonara entre tusbrazos aunque slo fuese una corta hora: no slo no har esto, sino que quiero salvarte ytambin liberarte de la maldicin de tu pasin: porque el amor que arde dentro de ti no esms que sensual y entre ste y el amor verdadero de corazones puros, hay un abismo tal

como entre el cielo y el infierno...

Cuando finalmente Kundry tiene que darse por vencida se entrega a una explosinde clera. Llama a Klingsor para que la ayude y ste aparece con la lanza sagrada que tiracontra Parsifal. Pero a ste, siendo puro e inocente, nada puede herir y la lanza revoloteaalrededor de su cabeza sin tocarle. El la coge, hace la seal de la cruz y el castillo deKlingsor con su jardn mgico cae destrozado.

En el tercer acto estamos en un da de Viernes Santo, muchos aos despus. Unguerrero que parece venir de un largo viaje, vestido con una cota de malla negra, entra enlas tierras de Mont Salvat, donde Gurnernanz vive en una cabaa. Se quita su casco deacero, apoya su lanza contra una roca y se arrodilla para orar. Gurnemanz, entrando enescena con Kundry reconoce a Parsifal con la lanza sagrada, y con gran alegra le da labienvenida, preguntndole de donde viene.

La misma pregunta le haba hecho con ocasin de la primera visita de Parsifal, yentonces ste le ha a contestado: No lo s. Pero esta vez es otra cosa, porque Parsifalcontesta: Vine despus de haber buscado y sufrido. Lo primero significa uno da losvislumbres que el alma percibe de las realidades de la vida superior; pero lo segundo es lallegada consciente a un nivel superior de actividad espiritual de aquellos que se handesarrollado como conciencia de sus penas y sufrimientos, Parsifal cuenta luego quemuchas veces ha sufrido embestidas de enemigos y hubiera podido escapar por el empleode la lanza, pero que se abstuvo de hacerlo porque esta es Instrumento para curar y no paraherir. La lanza es el poder espiritual que se comunica al corazn puro, pero debe slo serempleado para fines altruistas. La impureza y la pasin ocasionan su prdida, comosucedi en el caso de Amfortas. Aunque el hombre que posee tal poder puedaocasionalmente dar de comer a cinco mil personas hambrientas, no le est permitidoconvertir ni una piedra en pan con el fin de aquietar su propia hambre: y aunque puedaemplearlo para contener la sangre que corre de la Oreja cortada de un centurin, no le eslicito usarlo para contener la sangre que se escapa de su propio costado. Como se ha dichosiempre de semejante ser: l salv a los dems, pero a si mismo no pudo (o no quiso)salvarse.

Parsifal y Gurnemanz entran ahora en el Castillo del Grial donde e Amfortas estasolicitado a celebrar el rito sagrado, pero se niega a ello como el fin de evitar el sufrimientoque le causa la vista del Santo Grial y desnudando su pecho suplica a sus correligionariosque le maten. En este momento Parsifal se acerca a l y toca la herida con la lanza,


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curndola en el acto. Sin embargo, destrona a Amforta se hace cargo el mismo de la guardiadel Santo Grial y de la Lanza Sagrada.

Slo aquellos que cultivan el desinters ms absoluto y a la vez poseen el mayordiscernimiento, estn calificados para disfrutar el poder espiritual, simbolizado por la lanza.

Amfortas la hubiera empleado para atacar y herir a un enemigo. Parsfal no quiso siquieraemplearla para su propia defensa. Por esto l puede curar, mientras que Amfortas cay enel foso que l haba cavado para Klingsor.

En el ltimo acto, Kundry, que representa la naturaleza inferior, no dice ms queuna palabra: Servicio Ella ayuda a Parsifal al espritu, a lograr el ideal por su intachableservicio. En el primer acto ella se fue a dormir cuando Parsifal visit al Grial.

En aquel estado desarrollo el espritu no puede remontarse al cielo sino cuando elcuerpo se ha dejado dormido o ha muerto. Pero en el ltimo acto. Kundry, el cuerpo vatambin al Castillo del Grial, porque ahora est dedicado al yo superior y cuando elespritu, lo mismo que Pars

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