Mitología Guaraní: mitos, historias y leyendas.

MITOS, HISTORIAS Y LEYENDAS

LUIS ALBERTO ZOVICH

MITOLOGÍA GUARANÍ

saga

MITOLOGÍA GUARANÍ

Del mismo autor

en la saga Arroyo de los AmantesSECTA DEL OLVIDO

TIGRES BAJO LA LLUVIA

PÁJAROS DE FUEGO

NECROERRANTES

en poesíaTEORÍA DEL AMOR

EL LIBRO DE LOS MUERTOS DE AMOR

MITOLOGÍA GUARANÍ

LUIS ALBERTO ZOVICH

con dibujos deJUAN MANUEL DO SANTOS

Clan Destino

Luis Alberto ZovichMitología guaraní 1

Literatura argentinaNoventa y cuatro páginasVeinte por once centímetros

Dibujos | Juan Manuel Do Santos

Contacto con el autor | [email protected]

Contacto editorial | [email protected] www.editorialclandestino.blogspot.com

Primera edición Clan Destino | 2012Cien ejemplaresCuarta impresión Clan Destino | 2014Cien ejemplares

Edición independienteImpreso en Argentina

Esta obra es publicada bajo licencia Creative Commons Atribución–NoComercial–CompartirIgual 4.0 Internacional

MITOLOGÍA GUARANÍ

MITOS, HISTORIAS Y LEYENDAS

AGRADEZCO A

mi hija Abigail por su extraordinaria tarea de

edición y diagramación;

Juan Manuel Do Santos, por sus impecables ilustraciones;

Leandro Gimenez, por su excelente trabajo,

apoyo y colaboración.

PRÓLOGO

Nuestro universo tiene 13.700 millones de

años. Nuestro sistema solar 4.500 millones.

La vida en la tierra 3.500 millones. Los pri-

meros organismos multicelulares cerca de

2.000 millones. Los primeros vertebrados

unos 900 millones de años. Los anfibios cer-

ca de 300 millones. Los primeros mamíferos

unos 250 millones de años. Los humanos

unos 5 millones de años, el homo sapiens

100 mil años. Los humanos modernos 30

mil años. La vida promedio de un humano

en el siglo 21 es de 75 años. Ergo, somos un

instante en la eternidad.

13

Nuestro universo mide según lo que al-

canzamos a comprender miles de trillones

de años luz. En el universo conocido hay

unos 600 mil millones de galaxias visibles.

Nuestra galaxia tiene unos 500 mil millones

de soles o estrellas, nuestro sol comparado

con el sol más grande detectado, es unos mil

millones de veces más chico, nuestra tierra

es un millón de veces más pequeña que el

sol.

Imagínate qué eres tú, comparado con el

tamaño de la tierra, un puntito, una partí-

cula. Y si nos comparamos con el sol y luego

con la estrella más grande que conocemos, y

luego con la galaxia, y luego con el universo,

y luego con todo lo que sigue.

Imagínate si tratamos de imaginar todo

aquello que no vemos.

Así que quítate el escudo de prejuicios

que te envuelve, arranca de ti ese cascarón,

sácate el ropaje que encasilla tu mente, dé-

jala al desnudo, sin escudo, sin preconcep-

tos, sin esa capa de prejuicios e intérnate en

el cosmos guaraní, tratemos de raspar por lo

14

menos la corteza de ese universo selvático

para ver que hay adentro. Sin olvidar que so-

mos un ínfimo puntito que, a ciegas, palpa

tratando de adivinar que es lo que sucede en

el tiempo y en el espacio en que nos toca

vivir.

15

LA MITOLOGÍA

Y SU FUNCIÓN SOCIAL

En la mitología, la lógica espacio–temporal

no suele estar subordinada a las reglas. Es

posible concebir un sin número de relacio-

nes, cualquier sujeto puede tener cualquier

predicado.

El mito como tal, se reproduce de la mis-

ma forma y a menudo con los mismos deta-

lles, en todo el mundo, en distintas épocas, o

períodos de tiempo. Aunque surge en todo

caso un interrogante: ¿si el mito es contin-

gente y regional, como podríamos entender

que se parezcan tanto, entre culturas diame-

tralmente opuestas y alejadas entre sí por mi-

les de kilómetros y años? De todos modos,

17

el mito conlleva en sí mismo, dos aspectos

inherentes a la condición humana, por un

lado representa, o apunta, a la historia y por

otro a la realidad.

El mito no está contrapuesto a la ciencia,

si no que, como ésta, intenta explicar el uni-

verso, el mundo, la vida y sus fenómenos,

sus misterios y su funcionamiento. El mito

es una verdad provisional, en muchos casos,

y en otros, una versión más de la verdad,

compuesta por una infinidad de verdades. A

veces, el mito, como enigma cerrado, perte-

nece a nuestras propias oscuridades. A veces

simplemente es una antorcha que ilumina

zonas grises del conocimiento y la razón.

18

LA NACIÓN GUARANÍ

Sin registros escritos la Nación Guaraní es,

apenas, un concepto abstracto, casi un mito

en sí misma.

En la actualidad quedan nada más que

destellos de lo que fue. Razón por la que no

se puede más que reproducir algunos conce-

ptos, algunos usos y costumbres.

Comencemos por entender que en la Na-

ción Guaraní no existía el concepto de deli-

to, es decir que esta nación no se manejaba

con la noción de delito. Aún hoy, una falla o

defecto despreciable, es la falta de generosi-

dad de un individuo.

Individuo: palabra que no tiene ningún

19

valor intrínseco, ellos fueron un «Todo».

Son un «Todo».

Se manejan entre sí con su propio sistema

de intercambio de bienes y servicios. Fun-

cionan basados en la reciprocidad. Su con-

cepto de la propiedad, dista años luz de nues-

tro concepto. La tierra es de la nación toda,

en otras palabras, es de todos. Sus frutos y lo

que se cultiva es de la comunidad, no de un

propietario, no de un intermediario, no de

un mercado. Sin leyes escritas, lo prioritario

es la reciprocidad y la solidaridad. Todos tie-

nen acceso a los recursos, todos tienen acce-

so a todo.

Los hijos son del conjunto, son de todos,

más allá de la pareja. En su educación preser-

van su autonomía personal. El control de la

conducta de los niños ocupa apenas un rin-

cón, el centro es el respeto al prójimo. Aún

los niños pueden decidir sobre sus vidas y

los adultos no pueden interferir en sus deci-

siones simplemente por sus creencias y cos-

tumbres ancestrales.

20

Las jóvenes son casaderas luego de la pri-

mera menstruación y en general buscan es-

poso a partir de allí, pues esa es la manera de

asegurar el grupo y su propia supervivencia.

En una cultura recolectora y cazadora cada

miembro necesita formar su hogar, más allá

del indestructible vínculo comunitario. Así

mismo, la comunidad no es el asentamiento,

sino la red de relaciones parentales, jamás

dejan de ser un Todo, una común unidad.

21

LA CREACIÓN DEL

UNIVERSO GUARANÍ

«Hubo un tiempo, no tiempo, en que

Ñanderhupa–patenondé apartó los vientos del

caos y se creó a sí mismo. Su corazón disipó

las tinieblas que reinaban entonces, y la luz

comenzó su resplandor en la fría oscuridad

del universo.

Se desperezó en medio de la oscuridad y

el caos. Creó entonces a otros dioses para

que le ayudaran en la infinita tarea de crear

todo, todo lo que ves, todo lo que es, todo lo

que no ves. Todo lo que parece no ser.

Todos vivíamos en armonía. Hubo un

tiempo en que nuestros dioses y los montes

y los ríos nos protegían y proveían. Hubo un

23

tiempo en que éramos libres y andábamos

por la Yvy pyahu (Madre Tierra), sin alambres

ni fronteras. Navegábamos y pescábamos y

el yaguareté era el rey de las criaturas de la

selva. Hubo un tiempo en que el legado de

nuestro Dios era Ley. Nuestros chamanes y

curadores guiados por Ñanderhú cuidaban

nuestra nación. Un tiempo feliz en que cazá-

bamos, recolectábamos, sembrábamos y pes-

cábamos, y nuestros niños aprendían de la

Arandú guazú (Gran Sabiduría)».

Así me habló Mba’e kuá, un anciano cha-

mán de la comunidad Y–ryapú, una tarde

lluviosa a orillas del Y–guazú.

Ñanderhupa–patenondé se despertó en me-

dio de la luz que había creado y vio el caos y

la energía que comenzaba a expandir el uni-

verso. Se vio a sí mismo como energía, él era

energía y desde su propio centro (corazón)

comenzó a crear a los demás dioses que lo

ayudarían en su pesada tarea de organizar el

caos y crear vida en cada confín del nuevo

universo. Creó las primeras rocas de este

mundo. Tupá, uno de los dioses, creó el agua

24

que corre por los ríos y mares, la lluvia, la

bruma y el rocío. Ñanderhupa–patenondé creó

el primer árbol, la palmera Pindó, árbol que

de allí en más sería sagrado para la Nación

Guaraní. También para que los vientos origi-

narios no afectaran a la tierra primera Yvy

tenondé la aseguró sosteniéndola con cinco

palmeras Pindó; puso una en el centro de la

tierra, luego una en el extremo oeste, la terce-

ra en el origen del viento, o norte, la cuarta

al este donde mora Tupá, y la última en el

sur, lugar del espacio tiempo primigenio,

desde ese momento el mundo, el tiempo y el

universo descansan sobre esas cinco palme-

ras Pindó. Luego crearon toda la vegetación,

los animales y peces. El primer animal fue

Mbói, la serpiente, luego el yaguareté para

que reine sobre las demás criaturas, como el

gato margay, el agutí y otros cientos de ani-

males. En realidad cada ave, cada animal,

cada planta, cada flor, no son más que ré-

plicas de la vida en el otro mundo, ese mun-

do donde habitan Ñanderhupa–patenonde,

Tupá, Isondú y todas las deidades femeninas y

25

y masculinas que crearon el mundo guara-

ní. A su vez el mundo de los creadores, fue

creado por otros creadores que habitan otro

universo y la cadena de creadores se repite y

asciende in eternum.

26

LOS PRIMIGENIOS

Los primeros humanos creados por Ñander-

hupá–patenondé, se llamaron Sypavé y Rupavé,

cuyo significado es madre y padre de los pue-

blos. Tuvieron tres hijos y nueve hijas.

El primero fue Tumé Arandú (el gran sa-

bio), el más grande entre todos los chamanes

que existieron en la Nación Guaraní. A pe-

sar de su condición humana es considerado

una deidad mitológica, casi un todopodero-

so, poseedor de una extraordinaria sabidu-

ría; que utilizó para dar una organización

solidaria y comunitaria a los primeros habi-

tantes de la selva; fue el primer gran cacique

guaraní, e ideó casi todas las convenciones

27

que rigen actualmente a la Nación.

El segundo hijo, Marangatú, fue un caci-

que generoso y benevolente que inculcó la

bondad y la igualdad como valores eternos.

A la vez fue el padre de Kerana, la madre de

los siete monstruos o bestias legendarias.

El tercer hijo, Japeusá, fue un tramposo y

ladrón que vivió engañando y sacando pro-

vecho de su pueblo. Rechazado por la comu-

nidad, decidió suicidarse, arrojándose al río.

Pero Tupá decidió resucitarlo para que pa-

gue sus delitos. Fue entonces que decidió

convertirlo en cangrejo, maldición que per-

dura y que obliga a los cangrejos, a caminar

de costado para expiar sus culpas.

Porasý fue la más reconocida de las hijas,

por su valentía y su amor a la humanidad, a

tal punto fue su valentía, que sacrificó su

vida intentando liberar al mundo del mal de

Moñaí, uno de los siete monstruos míticos.

Deidad que asolaba los campos abiertos ma-

tando y devorando a cuantos podía captu-

rar, sin distinguir entre hombres y animales.

28

ARANDÚ PORÁ

“LA BELLA SABIA”

La predestinada de Ñanderhú, es un espíritu

del monte, una bella niña, protectora de la

selva, las criaturas que la habitan y las rocas

mágicas, piedras preciosas y semipreciosas.

Una solitaria que recorre sus dominios terre-

nales. Deidad que habita ambos reinos, aire

y selva, mitad raíz, mitad espíritu. Sus pasos

vuelan por los senderos entre la maraña

sombría, su alma camina entre las nubes y

las copas de los árboles. Sus ojos, en eterna

vigilia, recorren los caminitos de agutíes y ya-

guaretés, también cuida los huecos de los ár-

boles, donde anidan tucanes y loros. Su mi-

sión es proteger las piedras preciosas y la

31

vida del monte, cuidarla del arrasador y sus

artilugios, invasores tenaces, venidos de le-

jos, hombres, Curepý (piel de cerdo), caren-

tes de melanina y sobre todo carentes de

piedad.

A orillas del Paraná vivía la pequeña

Arandú Porá con su madre, Yateí. Los aldea-

nos sabían que la niña era una enviada de

Ñanderhú, pues a sus siete años ya poseía

unos extraordinarios conocimientos sobre

flora y fauna del monte. Solía dormir en los

huecos de los árboles y a veces lo hacía en las

grutas rocosas a orillas del río. Subía a los

árboles reptando como una serpiente, atra-

paba peces con las manos, se comunicaba

con las aves, silbando como ellas. Hablaba

con yaguaretés y corzuelas. Conocía cada

planta y arbusto medicinal y sabía cuando

debía sembrarse cada cultivo.

Un atardecer, un frío intenso invadió la

selva y una llovizna negra lo cubrió todo, y la

oscuridad reinó toda una larga noche en la

que aparecieron unos extraños hombres

cubiertos de metal, traían consigo armas

32

desconocidas y unos Aguará Guazú (perros o

lobos) feroces. Los invasores actuaban des-

piadadamente, sometiendo a cuantos logra-

ban capturar y matando a quienes opusieran

resistencia. Toda la comunidad huyó al

monte a ocultarse en medio de la espesura,

pero los Curepý encontraron el rastro y los

perseguían de cerca.

Arandú Porá, entonces, condujo a su gente

a un refugio secreto a orillas del río. Allí los

ocultó en una gruta cuya entrada estaba ta-

pada por cañas y arbustos. La niña invocó a

los espíritus protectores de la Nación Gua-

raní, para que los salve de sus perseguidores.

Entonces Ñanderhú y otras deidades, indu-

jeron a toda la comunidad a un sueño pro-

fundo y sellaron la entrada a la gruta. La tie-

rra tembló, la selva estremecida por un vien-

to huracanado, se sacudía y los peces salta-

ban del agua. Yaguaretés y carayás rugieron y

aullaron como jamás lo habían hecho. Un

fuego arrasador descendió de las alturas y

espantó a los extraños invasores que se aleja-

ron llevándose consigo a los guaraníes que

33

habían logrado capturar, mientras tanto

arrasaron con todo lo que encontraron a su

paso.

Ñanderhú envió un relámpago que resque-

brajó las rocas, partiendo a todas las geodas

donde había ocultado a su gente. La niña te-

nía el poder de abrir y cerrar las maravillosas

geodas de las grutas a orillas del río. Todos

salieron ilesos de las piedras donde habían

permanecido ocultos en posición fetal.

Toda la Nación Guaraní fue enterándose

de los hechos ocurridos, de como Arandú

Porá salvó a su comunidad con ayuda de

Ñanderhúpa–patenonde y de como la niña es

la consagrada protectora de las piedras pre-

ciosas que se encuentran en gran número a

orillas del Paraná y enterradas en la zona.

Arandú Porá con la ayuda de Ñanderhú, dotó

a las amatistas, cristales de roca, citrinos y to-

das las bellas piedras, del poder de sanación,

para todos aquellos que acuden a ellas para

curar sus males y enfermedades. Dotándolas

de una extraordinaria energía transmisible a

todos los seres humanos.

34

El espíritu sabio y bondadoso de Arandú

Porá, la protectora, está en cada trozo de ro-

ca, en cada geoda; desde aquel día ella habita

en el corazón de la selva. Ahora es una bella

mujer que a veces se vuelve halcón y planea

sobre las rocas; a veces paloma, a veces ser-

piente, a veces yaguareté. Cuidando las pie-

dras preciosas que un día salvaron a su ma-

dre y a toda una aldea.

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EL CABUREÍ

Se pudo ver nada más que una sombra, pa-

sar veloz, volando entre la espesura del mon-

te. Se escuchó el piar de un pichoncito, el le-

ve sonido del choque de dos aves, unas plu-

mas que saltaron y quedaron suspendidas

en el aire, nada más. El cabureí es casi un es-

píritu invisible, un predador extremo, per-

ceptible solamente por el agitar de algunas

hojas. Las criaturas de la selva apenas notan,

gracias a su sexto sentido, su presencia, tan

fugaz como un parpadeo. Muchas de ellas se

ocultan temerosas, mientras que otras per-

manecen inmutables, aquellas que por ta-

maño o raza no están incluidas en la dieta

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del fantasma de alas silenciosas, aquellas

criaturas que nada tienen que temer del pre-

dador, aún así lo perciben, como misteriosa

aparición que proviene del viento. Saben

que aparece súbitamente y desaparece mo-

mentos después. Viene de otro mundo don-

de la evolución tomó otro camino. Conoce

cada pasaje, cada hendija que conecta la en-

tretela de ambos universos.

Su vida transcurre, en parte, fuera de este

mundo, en otra jungla, o tal vez el otro lado

sea en realidad una estepa desértica, tal vez

el aire tenga cuerpo, tal vez sea una sustancia

transparente y gelatinosa. Tal vez su otro

mundo orbite una estrella binaria. Tal vez en

la galaxia que contiene ese planeta imperen

otras leyes fisicoquímicas. Tal vez en ese otro

universo, el cabureí, sea un dragón que escu-

pe fuego, tal vez un ser inimaginable.

Un pequeño rapaz cuyas mágicas plumas

descomponen las partículas de luz, las des-

vían, haciéndolas viajar de manera transver-

sal a su dirección inicial. Deidad que se ca-

mufla en el tiempo y el espacio, gracias a ese

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toque de divinidad que le otorgó Ñanderhú,

y que le permite habitar otras dimensiones,

otros universos paralelos a nuestro paralelo

universo.

Sus alas se baten silenciosas entre la mara-

ña del monte. Como un espíritu, revolotea

en la selva. A veces se puede apreciar su hip-

nótico poder, las aves se quedan petrifica-

das, subyugadas por su penetrante mirada.

Posee tal magnetismo que inmoviliza a sus

presas. Un poderoso hechicero se desliza en

el aire, entre universos. Busca incansable-

mente, cumplir con su destino de predador

extremo, de garras poderosas, tan poderosas

como su inteligencia y su piar imitando a los

pichoncitos desamparados.

Mientras que Darwin lo situaría en lo

más alto de la evolución, tal vez al mismo

nivel que los lobos, los guaraníes admiran y

en ocasiones temen, a este enviado de Ñan-

derhú. Este espíritu emplumado que mantie-

ne el equilibrio biológico del monte, y que

nos recuerda que la realidad es una intrinca-

da red de la que apenas conocemos una

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ínfima parte.

La Nación Guaraní le atribuye, no sin ra-

zón, poderes mágicos, sabiduría, astucia, sa-

gacidad. Creen que sus plumas traen buena

fortuna a quien posee una de ellas. Creen

que quien tiene como talismán una pluma

de cabureí se torna irresistible ante el sexo

opuesto. Tal vez sea esa la razón por la cual se

torna cada vez más difícil ver a este duende

volador. Tal vez nuestro temor y ambición

combinados, lo está llevando a desaparecer.

Tal vez, por estas razones, decidió dejar nues-

tro planeta, no volver, dejarnos librados al

azar.

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EL POMBERO

O CUARUHÚ–YARÁ

“DUEÑO DEL SOL”

Yace el monte calcinado por un fuego leja-

no. Porasy camina descalza por el sendero

sombrío, atravesado por algunos rayos de luz

que se filtran por el dosel de la selva húme-

da, selva madre profunda que ampara a sus

hijos, selva cálida que acuna las criaturas de

Ñanderhú. Urdimbre de hojas, cañas y hele-

chos, líquenes, hongos, isipós enredados y

enredando árboles, buscando la luz del sol,

maraña que oculta y cobija, que sofoca y da

vida, la vida misma sostiene la vida.

En dirección al arroyo camina Porasy,

arroyo que nace loma arriba, en el manan-

tial. Las palomas de la siesta de pronto hacen

43

silencio, enmudecen su triste canción. «Las

palomas son espíritus encarnados, jóvenes

que murieron sin conocer el amor, o habién-

dolo conocido, sufrieron y murieron por

amor» pensó Porasy, y un nudo se hizo carne

en su garganta, y unas lágrimas brotaron de

sus ojos mientras miraba el sendero por el

que un día vio partir a su amado Pytajová

(guerrero), que nunca regresó.

A lo lejos vio una silueta en el sendero, en

un claroscuro del monte. Escuchó el repique

de los horneros y chingolos dando la voz de

alerta... allá... en el recodo.

A la distancia distinguió el ala del sombre-

ro de paja que calzaba la sombra del Pombe-

ro. Ella no se inquietó, no le temía a los

duendes, ni al guardián de los pájaros, sabía

que él las protege de las piedras y flechas

arrojadas por los niños a la hora de la siesta.

Por momentos lo pierde de vista; es que el

Pombero puede mimetizarse con el monte.

Puedes pasar a su lado y solo ver la urdimbre

de cañas y hojas, y tal vez, si eres muy sensi-

ble y observador, adivinarás sus ojos entre la

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vegetación, tal vez percibas su presencia. Así

ha sido desde el principio de los tiempos, es-

tá en este mundo como ángel protector, un

guardián del canto de las aves, un hijo de

Ñanderhú.

Porasy camina sin prisa; sin temor al duen-

de de los pájaros, su soledad le pesa en el al-

ma, su tristeza también, como piedras en su

morral de dura existencia, «¿Qué podría te-

mer de don Pombero?, —se preguntó— si él

también está solo, por lo menos tiene una

razón para vivir, el enviado de Ñanderhú, un

propósito encomendado, yo en cambio, ca-

mino sin rumbo y mi única certeza es que

Pytajová no volverá jamás».

El dueño de los pájaros se dejó ver por la

joven, ella se detuvo y lo miró con sus ojos

negros, y su dulce rostro pareció iluminarse

frente al Pombero.

—Sé que una profunda pena atraviesa tu

corazón —dijo él—, tu tristeza arrulla el mon-

te con el canto de las palomas, mi alma se es-

tremece cuando tus lágrimas convertidas en

rocío humedecen la selva, cada mañana la

45

niebla del río trae hasta mí tu espíritu que-

brado en mil partes.

Porasy se sintió una paloma más, un ave

que al fin encuentra refugio donde sanar sus

heridas.

Un tiempo después, la joven volvió a su

casita en la aldea, habían pasado unos me-

ses; sus ojos ya no traslucían tristeza, su dul-

ce rostro brillaba esplendorosamente. Sus la-

bios y sus pies hinchados, igual que su vien-

tre. Aquella inmensa pena ya no moraba en

su ser. La soledad se había marchado para

siempre. La joven y el genio del monte se ha-

bían entendido. Él la sedujo con sus moda-

les de duende protector. Ella encontró un

camino, ahora vivía con un propósito, tenía

un motivo más que poderoso para aferrarse

a la vida. El enviado de Ñanderhúpa–pate-

nondé le dio un hijo. La ancló al universo.

Dicen los paisanos que el niño es alto y

pelirrojo, y sonríe como su padre. Dicen que

habla con los pájaros y le encanta la miel. En

la siesta suele vagar por los senderos de la

selva, con su sombrero de paja, y es un

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experto en mimetizarse con el follaje.

47

EL TINGAZÚ

“DEIDAD PROTECTORA

DE LAS PIEDRAS PRECIOSAS”

Aquella fría mañana de agosto, Agutí, corría

descalzo por el senderito, a orillas del arroyo,

sus pies volaban sobre las hojas. No le impor-

taba la escarcha, ni el viento frío, ni las nu-

bes que amenazaban con desatar una tor-

menta. El niño era simplemente feliz, jugan-

do en medio del monte, con sus amigos. Su

herencia genética hacía que los juegos tuvie-

ran siempre relación con la condición de ca-

zadores, recolectores, pescadores. Jugando

aprehendían la esencia ancestral de la raza.

El fuego sagrado de la sangre guaraní, el res-

peto por todas las criaturas, la conciencia co-

lectiva y comunitaria.

49

Los niños descubrieron un nido en lo alto

de un árbol, y su primer impulso los llevó a

trepar para llevarse los pichones. M'beyú,

uno de los pequeños, tenía una extraordina-

ria facilidad para trepar a los árboles por al-

tos y espinosos que estos fueran, no tardó en

llegar al nido, pero este no tenía pichones,

solamente había un huevo. M'beyú contra-

riado, destrozó el nido, arrojando el huevo

al suelo, Agutí logro tomarlo con sus manos

al caer y el pequeño huevo terminó ileso, pe-

ro en manos de los niños que iniciaron una

deliberación para decidir qué harían con él.

Ya no podían reconstruir el nido y dejarlo

allí, por lo tanto lo llevarían a la aldea para

comerlo.

En el camino de regreso, Agutí vio que un

pájaro del tamaño de una urraca, y de cola

extraordinariamente larga, los seguía. El pe-

queño se maravilló con ese hermoso pájaro,

que de manera insistente los seguía. Sus ami-

gos de forma instintiva, buscaron piedras, y

varas que hicieron las veces de lanzas para ca-

zarlo, pero Agutí no permitió que intentaran

50

darle caza, el niño se quedó allí en medio del

sendero. Presentía que el ave venía en busca

del huevo que el niño había salvado de es-

trellarse contra el suelo.

«Es un Tingazú», pensó el niño, mientras

el pájaro se le acercaba a escasos centíme-

tros. Agutí extendió la mano, y el ave se posó

en ella, traía en su pico una bella amatista

que dejó caer sobre la palma de la mano del

niño, a la vez que con sumo cuidado, recogió

el huevo y se alejó volando. El pequeño Agu-

tí, permaneció inmóvil por un rato, no po-

día salir de su asombro, le parecía estar so-

ñando, recibir una piedra preciosa a cambio

de un pequeño huevo. Era algo inimagina-

ble, una recompensa excesiva por un huevi-

to. Entonces el niño corrió a la aldea a con-

tar a todos lo sucedido. Corrió a mostrar la

hermosa amatista, ese pequeño tesoro, obte-

nido del Tingazú.

El niño fue creciendo y noche tras noche,

en las rondas frente al fuego, fue escuchan-

do a los chamanes de la aldea, contar histo-

rias sobre seres mitológicos, el Yasí Yateré, el

51

Pombero, el Cabureí, Arandú Porá, y el Tinga-

zú. «Mi amigo el Tingazú», se repetía a sí mis-

mo Agutí. El niño jamás dejó de contar su ex-

periencia. Transmitió ya de adulto, y conver-

tido en chamán, toda la sabiduría heredada

de otros chamanes. Entre todos los protecto-

res de la selva, se destaca el Tingazú, que re-

compensa con una piedra preciosa a quienes

devuelvan un huevito caído o robado del

nido.

52

MAINUMBÍ

“EL PICAFLOR”

Mainumbí era un apuesto joven guaraní, que

con sus modales y su magnetismo personal

atraía a las jóvenes de la aldea, todas caían

rendidas a sus pies, a todas juraba amor eter-

no, a todas las engañaba, sin remordimien-

tos. No le importaba verlas sufrir ante el de-

sengaño. No le importaba la pena que causa-

ba en ellas al verse abandonadas.

Ñanderhú entonces decidió que debía dar-

le un castigo a Mainumbí. El joven era ágil,

fuerte, rápido y bello. Un atardecer cuando

caminaba junto al río, el muchacho se en-

contró con una joven solitaria y hermosa.

Jamás había visto Mainumbí una joven tan

55

bella y seductora, intentó acercarse a ella, pe-

ro la damisela se alejó hacia el monte, con-

fundiendo a Mainumbí, pues jamás había si-

do rechazado por ninguna mujer. El joven

echó a correr detrás de ella, obnubilado por

tanta belleza, se sentía desorientado, aturdi-

do, la bella guaraní parecía de otro mundo.

Una mezcla de humano y hada, una mujer

sutil y extremadamente hermosa, una flor

demasiado bella.

Mainumbí corrió toda la noche, detrás de

la sensual mujer, pero ella se alejaba a cada

paso, cuanto más corría el joven, más se ale-

jaba ella.

Al amanecer la joven se detuvo en un cla-

ro del monte, lleno de flores, Mainumbí vio

allí su oportunidad, era ese el momento de

poseer a la niña de quien ya estaba perdida-

mente enamorado. Ella giró la cabeza y le

dijo al apuesto muchacho que cierre los ojos

un momento. Pero cuando los abrió, instan-

tes después, la dama ya no estaba, aunque

podía oír su voz, llamándolo. Mainumbí la

buscó por todas partes pero le fue imposible

56

hallarla. Entonces regresó exhausto al claro

del monte donde la había perdido de vista.

Allí volvió a escuchar su dulce voz, pero no

podía verla, oculta entre las flores como una

flor más.

Ñanderhú castigó al joven, que desde ese

momento la buscaría por siempre entre las

flores del claro y entre cuantas flores crezcan

en el mundo. Desde ese día Mainumbí se

convirtió en un pequeño pájaro, tal vez el

más pequeño y hermoso de todos los pája-

ros. Desde ese día su destino es volar de flor

en flor, buscando el amor perdido.

57

PANAMBÍ

Panambí atraviesa el tiempo con sus alas de

mariposa, lleva en ellas sus ojos, sus oscuros

ojos, reflejados en las escamas, sus ojos, des-

tellos tornasolados, azul profundo, negro

abismo. Dama del aire que recorre la flores-

ta, abrevando del agua de los charcos y de las

piedras, al costado de alguna cascada. Su

hermosura captura y seduce a todos. Su fra-

gilidad y su fugaz vuelo, la convierten en ob-

jeto de adoración.

¿Dónde van las mariposas los días de

lluvia? ¿Las frías noches de invierno?

¿Dónde las lleva el viento huracanado

que desata una tormenta?

59

¿En qué recóndito lugar del cielo duer-

men, cuando la tierra es un infierno? ¿De

qué lágrimas beben los días de tristeza?

Panambí alguna vez fue de carne y hueso.

Aluna vez no fue bella y frágil. Alguna vez,

algunos se burlaron de su aspecto. Alguna

vez, la apartaron de la aldea, la rechazaron

por su aspecto, por sus defectos físicos, por

su fealdad aparente. Alguna vez vivió aisla-

da, en el corazón de la selva. Alguna vez su

corazón se enfermó de soledad y lloró de

tristeza.

Entonces un día decidió poner fin a tanto

dolor, a tanto sufrimiento, a tanto desamor.

La joven Panambí caminó hasta el río, donde

se parte la tierra, donde las aguas se precipi-

tan en cascadas y saltos infinitos. Allí donde

las aguas se convierten en Y–guazú.

Entonces se arrojó desde lo alto, con los

brazos abiertos, con el llanto en los ojos, con

un nudo de contrariedad en su alma pura y

transparente. Fue en ese instante que dejo

de ser oruga, para convertirse en bella

mariposa.

60

Azul brillante. Tornasolada. Subyugante.

Hermosa y eterna criatura. Ñanderhú no per-

mitió que se quite la vida. En ese instante en

que se precipitó, la convirtió en mariposa.

Alguna vez Panambí, fue de carne y hueso.

Hoy es de rayos de luna y fulgor de estrellas

fugaces.

61

LOS DIOSES

Y LA GARGANTA DEL DIABLO

En el tiempo primigenio en que Ñanderhu-

pá–patenondé dio vida al mundo, y creó la

selva y los ríos, y cada una de las criaturas, los

primeros hombres podían entrar en el uni-

verso de los dioses, había un pasaje en el fon-

do de un abismo que llevaba a ese otro mun-

do. El mundo de Tupá, Ñanderhú, Ñamandú

y los demás dioses. Era una tierra sin mal. Es

la verdadera tierra sin mal. Allí habitan mi-

les de especies animales, jaguares, tapires,

peces, serpientes, aves e insectos. Muchas de

ellas ya extintas en nuestro mundo y otras to-

talmente desconocidas para nosotros.

63

Los primeros humanos creados por Ñan-

derhupá–patenondé, la raza jote, tenían acceso

a la otra tierra. Cruzaron al otro universo, y

corrompieron el mundo de los dioses, inten-

taron establecer un reino, se dividieron en

tres castas: reyes, vigías y exploradores. So-

metiendo a cuantos no se sumaran a su rei-

no. Derribaron y quemaron miles de árbo-

les. Edificaron templos utilizando de escla-

vos a miles de personas de otras comunida-

des; a quienes sometían a duros castigos y

ejecuciones. Su plan era conquistar los dos

mundos.

Deliberaron entonces todos los dioses

acerca de cómo poner fin a estos depredado-

res insaciables. Tupá propuso un nuevo co-

mienzo, deshacer todo lo hecho y no permi-

tir que los humanos tengan acceso al univer-

so de los creadores. Ñamandú propuso elimi-

nar a los jotes que corrompieron su mundo.

Finalmente entre todos decidieron expul-

sar a la raza jote del mundo de los dioses y ta-

par el vórtice de ingreso al otro universo.

Tupá con su aliento creó una inmensa

64

riada que cambió el curso del río provenien-

te del Mato Groso y entonces las aguas se

precipitaron sobre el abismo donde estaba

el vórtice. Fue entonces que se creó la Gar-

ganta del Diablo. Luego otras cascadas y sal-

tos cubrieron todas las entradas laterales al

pasaje interuniversal.

Todo volvió a la calma, todo volvió a su ar-

monía habitual. Ñanderhupá-patenondé,

Ñamandú, Ñanderhú P'ya Guasu, Karaí, Ya-

kairá–y–arasy (diosa de la luna) y otros dioses

menores, se tomaron unos mates y siguieron

con su tarea de crear nuevos mundos.

Hoy podemos ver a los vencejos revolo-

teando en la Garganta del Diablo y en los

otros saltos. Son los espíritus primigenios

que cumplen con su misión sagrada. Con-

ducen al otro mundo a las almas de los gua-

raníes que mueren. Pero solo los vencejos

tienen permiso de entrar en el vórtice de

Garganta del Diablo, oculto por la niebla

que producen las aguas al precipitarse al

vacío.

Actualmente podemos ver a los jotes,

65

convertidos en buitres, su castigo es limpiar

de carroña la selva. De altivos guerreros a ca-

rroñeros. Se los puede ver volando, planean-

do en círculos, buscando la entrada al uni-

verso contiguo. También suelen posarse so-

bre árboles pelados, y sobre las rocas, a ori-

llas de las Cataratas. Melancólicos. Tacitur-

nos. Inconsolables. Buscando la entrada al

universo perdido.

66

EL TEYÚ CUARÉ

Río abajo en su canoa, se mecían Angá y

Urundú, una joven guaraní y su amado. Una

gran oleada subrepticia los sorprendió, y

con muchísimo esfuerzo lograron llegar a la

orilla. Aterrorizados, al ver a la gigantesca

iguana que provocó la riada, huyeron monte

adentro. A orillas del Paraná, se encuentra la

caverna, cuya entrada está situada en unos

escarpados riscos.

Las escamas oscuras, los ojos encendidos,

su gran tamaño y sus púas en el lomo, la

convertían en el más grande monstruo que

habitó la zona, devoradora de animales y hu-

manos. Este monstruo que mantenía en vilo

67

a las comunidades de la región, aterraba a to-

dos. No existió guerrero ni cacique que se

atreviese a hacerle frente. Únicamente en

una oportunidad, varios jóvenes guiados

por Ñandesy, una valiente mujer, intentaron

darle caza. Pero fueron devorados, uno a

uno, no salvándose ninguno de ellos.

Fue entonces que todos los chamanes y

caciques de la región del alto Paraná, se reu-

nieron para buscar la manera de librarse del

monstruo. Durante siete días, con sus siete

noches, estuvieron deliberando e invocando

la presencia de Ñanderhú, quien delegó en

Tupá la tarea de llevarse al monstruo a otra

dimensión, donde las bestias reinan, y no

comparten su mundo con humanos, un

mundo poblado por saurios gigantes y otras

bestias desconocidas para nosotros.

Tupá envió un rayo que partió las rocas de

la caverna donde habitaba el Teyú Cuaré, y

éste se arrojó a las aguas, cruzando en un ins-

tante el río, y allí corrió desesperado, inten-

tando escapar de la ira del dios, cavando, en

su huida, un arroyo serpenteante en la otra

68

orilla. Cuenta el mito, que Tupá se lo llevó,

tomándolo de su espinoso lomo, y lo dejó en

ese otro universo plagado de extrañas cria-

turas, devolviendo la calma a la Nación

Guaraní.

NOTA: el Teyú Cuaré, igual que Mokelembembe en los

ríos africanos, es o fue, una rémora de otra era, un

plesiosaurio atrapado en el tiempo, en una nueva

era biológica, una criatura solitaria, habitante de

una cueva a orillas de un cauce de agua. Aquí tam-

bién reside una de las claves, para descifrar la seme-

janza entre mitos de pueblos separados por un océa-

no de tiempo y espacio.

69

EL KURUPÍ

Por los senderos montaraces camina un pe-

queño demonio, cubierto de escamas y de

orejas puntiagudas. De pies invertidos, con

sus talones para adelante, y un despropor-

cionado miembro viril enrollado en su cin-

tura. Mito fálico guaraní, cuyo origen etimo-

lógico significa «niño de cuero escamado».

En este mito encontramos cierto parecido

con mitos y faunos de la mitología europea,

provenientes de la larga noche de los tiem-

pos. También guarda este mito, un asombro-

so parecido con el Efrit, fauno de la cultura

arábiga. Lo que nos remonta a la primaria

conclusión sobre que la mitología se basa,

71

en general en las mismas formas y detalles,

más allá del tiempo y la distancia. La mito-

logía es inherente a la condición humana.

El Kurupí merodea todas las siestas, enla-

zando con su pene, preferentemente a don-

cellas, para satisfacer sus instintos sexuales.

Los guaraníes lo describen como un demo-

nio lujurioso; es sin dudas el más temido y

respetado demonio de los montes. Invaria-

blemente poniendo énfasis en las dimen-

siones del pene y relegando a un lugar secun-

dario el resto de las características zoomorfas

de este demonio que merodea las aldeas y

poblados. Evidentemente, su piel overa, sus

orejas puntiagudas, sus escamas, sus ojos sal-

tones e hipnóticos y sus pies dados vuelta,

no surgen como espantosos, sino que es sola-

mente el largo de su miembro lo que resalta.

Mito viviente, el Kurupí, Curupiré, Kurupi-

rá o Caiporá, recibe parecidas denominacio-

nes de acuerdo al lugar o área, Misiones, Co-

rrientes, Brasil y Paraguay. Pero sin dudas en

todo Brasil, surge como el más espantoso y

temible de los seres míticos.

72

El Kurupí, es el genio o duende de los ani-

males silvestres, en especial de los semen-

tales, jamás abandona su selvático reino.

Cuentan los guaraníes que sus ataques

sexuales son sumamente agresivos, rapta a

sus víctimas por largo tiempo y luego regre-

san embarazadas. Paren a los siete meses, ni-

ños malformados y frágiles. Todos con carac-

terísticas parecidas a este fálico demonio.

73

LA LEYENDA DE LAS

SIETE BESTIAS

La bella Kerana, hija del primogenito de

Sypavé y Rupavé, fue raptada una noche, por

Taú, el espíritu del mal, que estaba perdi-

damente enamorado de ella. Toda la comu-

nidad buscó denodadamente a la joven, por

varios días en la selva y a orillas del río, en

cada rincón. Con el paso del tiempo, Kerana

y Taú, tuvieron siete hijos que fueron malde-

cidos por la diosa Arasý, y todos nacieron co-

mo bestias deformes, y ocupan lugares cen-

trales en la mitología guaraní, mantenién-

dose sus mitos vigentes hasta hoy, no así

otros dioses menores que fueron cayendo en

el olvido.

75

TEYÚ YAGUÁ

Teyú Yaguá ocupa el primer lugar. Esta bestia

habita en las cavernas y grutas, de aspecto

repulsivo, sus ojos saltones y rojizos se distin-

guen en la oscuridad, y su aliento fétido im-

pregna el aire, sus garras y colmillos y su piel

rugosa infunden terror en aquellos que lo

ven. Cuentan los guaraníes que quienes lo

ven, se vuelven locos y terminan su vida lejos

de la aldea y totalmente trastornados por es-

te monstruo de siete cabezas.

77

MBOÍ TUÍ

Especie de monstruo de los cursos de agua.

Es una criatura humanoide que posee aga-

llas como un pez. Su cabeza es similar a la de

un hombre, pero sus ojos están situados en

los costados del rostro y no posee vista fron-

tal, sus manos y pies tienen una especie de

membranas similar a la de las ranas. Si bien

su cuerpo humano está cubierto de escamas

y espinas. Produce un sonido gutural, pare-

cido a un aullido, y se alimenta de criaturas

acuáticas. A veces suele quedar atrapado en

los artilugios de pesca de los pescadores, co-

sa que enfurece a la bestia y suele ahogar a su

captor.

79

MOÑÁI

Deidad de los campos abiertos, mataba hu-

manos y animales, sólo por placer.

En una épica batalla que duró más de dos

días, fue derrotado por Porasý, quien a la vez

murió también y fue ascendida a deidad por

Tupá y Ñanderhú.

81

YARAKAÝ

Durante la noche se desliza Yarakaý, por ca-

minos y senderos, buscándose a sí mismo.

Antes, en el principio, nació como hombre y

a medida que fue creciendo, su cuerpo se

transformó en una lenta y dolorosa meta-

morfosis. Se convirtió en lagarto, debido a la

maldición de Arasý.

83

KA’A PORÁ

Un fantasma errante deambula por el mon-

te, su llanto quiebra el silencio en las noches

de luna. Espanta a los aldeanos con su aspec-

to grotesco y cambiante. Sostiene la mitolo-

gía que Ka'a Porá, sufre la pena de ser recha-

zada por los jóvenes de la comunidad, debi-

do a su monstruosa apariencia.

85

AO AO

Bestia del monte, mezcla de oso melero y lo-

bo de crin. Suele atrapar niños y devorarlos

sin contemplación, a veces ataca a los an-

cianos y a quienes caminan desprevenidos

por el monte. Su boca es inmensa y posee

una doble fila de dientes filosos como dagas.

Sus aullidos aterradores se escuchan a varios

kilómetros, razón por la cual los aldeanos

encienden fogatas para impedir que se acer-

que, pues el Ao Ao le teme al fuego.

Cuentan los chamanes que quien logra

matar a uno de ellos, adquiere luego una

fuerza física extraordinaria, ya que el espíritu

de esta bestia se transmuta al cazador.

87

EL BUITRE DE DOS CABEZAS

Esta bestia es quizás la más huidiza de todas,

difícil de avistar, es un jote o buitre, varias

veces más grande que los jotes comunes.

Posee unas poderosas garras y su particulari-

dad es que tiene dos cabezas, una de ellas da-

da vuelta hacia atrás, lo que le permite una

visión de trescientos sesenta grados.

Suele aparecer subrepticiamente, se lanza

en picada para capturar sus presas, entre las

que se encuentran incluidos los niños pe-

queños.

Además, sus plumas poseen un veneno

que mata instantáneamente a quien las

toque.

91

Este libro se terminó de imprimir en el tallerde Clan Destino en Abril de 2014

Posadas | Misiones | Argentina

Aunque la nación guaraní, en este tiempo y en este lugar, sea poco más que un concepto abstracto, una historia transmitida de boca en boca, un sin fin de aldeas, comunidades y pequeños grupos. Aunque solo queden vesti-gios desperdigados de esta cultura milenaria, de esta mitología. Aun así, nos encontramos con un complejo universo, con solo raspar el cascarón, universo plagado de historias, mi-tos y leyendas enriquecidas y sostenidas en el tiempo por la tradición oral.

En este primer tomo, el autor plasma en le-tras, mitos, historias y leyendas, reconstrui-das palabra por palabra, atravesadas por la vi-sión cosmogónica del pueblo guaraní.

Horas de charlas, durante años, con mis amigos de las aldeas Yryapú y Mbororé, entre otras, conflu-yen en este libro.

Clan Destino

Mitología Guaraní: mitos, historias y leyendas.

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