INTRODUCCINEste presente es un trabajo de investigacin monogrfica titulado FILOSOFA MODERNA, que ponemos a consideracin de los lectores.Al final del renacimiento coincide con los inicios de los tiempos modernos: estamos ante una poca de extremada confianza en la razn que lleva a someter a la realidad material bajo sus reglas. Con la modernidad, al sentirse con la capacidad de aprehenderlo todo mediante su racionalidad, el hombre busca encontrar los elementos que fundamenten dicha capacidad. Establecido este punto de partida en el yo o autoconciencia, algunos se elaboraran grandes sistemas sobre el universo utilizando el puro recurso de la razn. Otros buscaran las fuentes que dan origen aquellas ideas que se encuentra en aquel punto de partida subjetiva. Esta actitud se complemente con el reconocimiento de la matemtica como ciencia que asegura la rigurosidad de las ciencias naturales. Aspecto que tambin germino en el renacimiento e incluso se encuentra rasgos de ello en la escolstica feudal europea. La confianza en la matemtica contribuyo Que la fsica permita al hombre contribuir el universo de manera mecnica, cuantitativa. As, se configura el modelo de hombre que se requera los estamentos sociales se promovan el progreso en la poca.Este presente trabajo est sistematizado por tpicos y subtpicos: DEFINICIN, CARACTERISTICAS, REPRESENTANTES.El presente trabajo por ser monogrfico puede adolecer de errores tanto de fondo como de forma por lo que pedimos su comprensin.

LOS AUTORES.

CAPITULO IFILOSOFA MODERNA1.1 DEFINICIN Este periodo se define especialmente por oposicin al escolasticismo. Su fuerza radica en su capacidad de crtica, que puso en cuestin la tesis de la escolstica. En la primera poca de la filosofa moderna, sigue un segundo momento de asimilacin y difusin: la ilustracin, que coincide con el decurso del siglo XVIII, y que se desarrolla fundamentalmente en Francia, Alemania e Inglaterra. Todo este periodo culmina con la obra de Kant, un sistema original, donde se combina racionalismo y empirismo. En el problema filosfico de la poca, el mtodo de conocer la realidad, se desarrolla en la corriente no materialista con varias tendencias en materia de la teora del conocimiento, dos de ella muy claras. Una que sobrevalora el elemento de lo racional como instrumento para conocer, y es lo que llamamos racionalismo cuya cabeza iniciadora y ms destacada es Ren Descartes. Y la otra, es la que sobrevalora la experiencia como fuente para conocer, se le llama empirismo materialista, su cabeza ms visible es J. Locke. En rigor ambas tendencias son racionalistas solo que una elimina la experiencia, mientras que la otra la sobrevalora.

1.2 CRONOLOGIA La filosofa moderna comienza en el segundo tercio del siglo XVII, segn en las obras de descartes, y termina al final del primer tercio del siglo XIX, con la muerte de Hegel (1831). Los grandes polos que dinamizaran la filosofa moderna son: El racionalismo francs (siglo XVII): Descartes, Spinoza, Malebranche y Leibniz. El empirismo ingls (siglo XVIII): Locke, Hume y Francis Bacon. En el ltimo tercio del siglo XVIII, en la ilustracin, Manuel Kant supondr el intento de superar, sintetizndolos, estos dos movimientos filosficos. Posteriormente el idealismo Alemn intentara potenciar y desarrollar las tesis kantianas, culminando en el sistema de Hegel, con cuya muerte se finaliza la edad moderna de la filosofa.

1.3 CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA MODERNA

Se denomina Modernidad a todo el conjunto de ideologas que tiene como aspecto central la imposicin de la razn como verdadero impulsor del desarrollo de la humanidad; todo esto con el objetivo de forjar al ser humano como un sujeto racional y, por lo tanto, dogmtica de la doctrina promovida por la iglesia u otro organismo similar.Aquel rechazo libera al hombre europeo de algunas ataduras polticos-religiosas, lo que con lleva promover modelos polticos donde el ser humano se debe gobernar nicamente bajo el amparo de la ley, norma que, al expresar precisamente la racionalidad del hombre, es sinnimo de justicia. Entonces, la modernidad defender a la sociedad civil de los organismos religiosos o teocrticos.La sociedad civil-sostendrn los pensadores a favor de la burguesa- es producto del individualismo natural del hombre, quien, por un inters de preservarse, llega un entendimiento con sus congneres. As, se establece un acuerdo para constituir una comunidad. Este es la tesis del contrato social.Libre o individual.De ah los pensadores modernos rechazaran la sumisin ideolgica a las instituciones eclesisticas. Si bien muchos de ellos practicaban una actitud religiosa- que en varios casos influyo notablemente en sus propuestas tericas- mostraran su desacuerdo con la imposicin La confianza en el uso exclusivo de la razn impulsa a algunos intelectuales de este periodo a investigar sus capacidades. De esa manera, algunas filosofas de los primeros siglos de la modernidad parte del estudio de la razn como fuente de principios absolutos (aqu ubicamos a los racionalistas: Descartes, Pascal, Spinoza, Leibniz, Malebranche y Vico son los principales representantes); pero tambin otros estudios el anlisis del entendimiento como facultad de organizar las ideas mediante reglas (aqu ubicamos a los empiristas: Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley y Hume se cuentan entre ellos). Este encumbramiento de la razn hace que muchos filsofos racionalistas estructuren sistemticamente sus conocimientos a partir de ciertos principios alcanzados en su pura racionalidad. As, Descartes, Spinoza, Leibniz y Malebranche sern los elaboradores de grandes sistemas de mundo dentro de la modernidad, actitud que con Hegel en el siglo XIX tendrn unos de sus puntos mximos.De las muchas consecuencias que se pueden extraer de aquel tipo de formacin acadmica, resaltamos: El uso del latn como lengua culta, hecho que dio reflejado en escritos de muchos filsofos (como las meditaciones de Descartes); pese a ello van surgiendo los primeros escritos en lenguas nacionales. La forma argumentativa de hacer demostraciones racionales, como se ve en las pruebas para demostrar la existencia de Dios que proponen algunos. La utilizacin de conceptos tpicos como forma, providencia y substancia.Es importante resaltar que, pese a la influencia religiosa, en casi todas las propuestas de estos filsofos encontramos teoras materialistas y, en algunos casos, estas tesis han definido su condicin dentro de este campo filosfico. De esta manera, resulta que Descartes, Pascal, Leibniz, Malebranche, Vico, Berkeley y Humel se encuentran dentro del idealismo, mientras que Spinoza, Bacon, Hobbes y Locke continan el camino materialista de Demcrito.Segn la filosofa moderna de destaco:

1.3.1 Autonoma de pensarLos filsofos modernos se resistieron progresivamente a solicitar el tutelaje y el dictamen de los dirigentes de la iglesia respecto a sus tesis y especulaciones. Comenz una autentica lucha para liberarse del dictado del dogma teolgico. Los filsofos abandonaron las reglas tenidas por indiscutibles mtodos universalmente aceptados, para establecer sus propios morales: de verificacin, coherencia, racional, comprobacin, emprica, duda, metdica, etc.

1.3.2 Libertad de razonarLa filosofa moderna intento forjar una nueva concepcin de mundo y de la sociedad, aunque inicialmente no presinti absolutamente de la iglesia religiosa, postulo la resolucin de los problemas mediante la libertad de razonamiento. Abandono as progresivamente las verdades absolutas o reveladas, intentando sustituir lo sobre natural por lo natural, lo divino por lo humano, lo celeste por lo terrenal, resolviendo zanjar definitivamente la polmica entre la fe y la razn a favor de esta ltima.1.3.3 Libertad individualLa nueva filosofa contribuyo a la libertad de la individualidad, de un modo que antes solo se produjo en la Grecia clsica. Esta contribucin fue casi simultnea a la lucha por la liberacin de los grupos nacionales que pugnaban por quebrar el imperialismo medieval. De algn modo la filosofa moderna se vincula al surgimiento de las nacionalidades.1.3.4 La formulacin cientficaOtro rasgo del pensamiento moderno fue la intencin de prxima la filosofa y la ciencia. Fue en esta poca de la historia cuando comenzaron a estructurarse las ciencias naturales, entendidas como un sistema de conocimientos rigurosamente clasificadas y verificadas. El pensamiento moderno acabo convirtiendo a la filosofa en colaboradora de la ciencia. Galileo y Newton son grandes ejemplos de este cambio, que alcanzo hasta la poca contempornea. En esta perspectiva, los dos factores ms importantes de la ciencia moderna (utilizacin concreta de la experiencia del investigador y mentalidad matemtica). Fueron tambin dos de los temas filosficos ms apasionadamente discutidos, hasta tal punto que dio lugar a dos de las ms destacadas escuelas filosficas de la edad moderna: el racionalismo que se fund en dos aspectos lgico-racionales del conocimiento, y el empirismo, que afirmo la validez absoluta de la experiencia en el mbito del conocimiento cientfico-filosfico. 1.4 PREOCUPACION CENTRAL DE LOS FILOSOFOSDentro de este periodo la preocupacin central de los filsofos va ser en el plano gnoseolgico, destacan el racionalismo, el empirismo y la filosofa clsica alemana con Manuel Kant y su criticismo, en donde se trata de conciliar el racionalismo con el empirismo y su aporte en Hegel.

1.5 RASGOS FUNDAMENTALES La autonoma de la razn: esta caracterstica proclamada por la filosofa moderna implica, negativamente que su ejercicio no sea contralado ni regulado por ninguna estancia exterior o ajena a la razn misma, sea esta la tradicin, la autoridad o la fe religiosa. Positivamente la autonoma de la razn implica que est en el principio y tribunal supremo a quien corresponde juzgar de lo verdadero y conveniente, tanto en el mbito de conocimiento terico como en el mbito de la actividad moral y poltica. La experiencia e influencia de la ciencia moderna: ya desde el renacimiento la filosofa moderna estn en ntima conexin con la nueva ciencia. Ms concretamente, la exactitud y precisin de las matemticas ejemplifica el ideal del saber que se pretende instaurar. El conocimiento: es el problema bsico que se plantea en la filosofa moderna. El modelo a seguir por todos es lo que utiliza la ciencia experimental y matemtica.

CAPITULO II2.1 EL RACIONALISMOSe caracteriza por la afirmacin que le da certeza del conocimiento procede de la razn, lo que va asociado a la afirmacin de la existencia de las ideas innatas. Ellos supondr la desvalorizacin del conocimiento sensible, en el que no se podr fundamentar el saber, quedando la razn como una fuente de conocimiento; paralelamente, los modelos matemticos en conocimientos (en la medida en la que las matemticas no dependen de las experiencia) se ven revalorizados. El racionalismo afirmara la intuicin intelectual de ideas y principios evidentes, a partir de las cuales comenzara la deduccin del saber, del mismo modo que todo el cuerpo de las matemticas se deduce a partir de unos primeros principios evidentes e indemostrables. La relacin de estas ideas con la realidad extra mental ser afirmada dogmticamente, ya que planteara no poco problemas a los racionalistas.Todo ello conduce al racionalismo al ideal de una ciencia universal, aspiracin que la filosofa cartesiana es buena exponente.Los rasgos bsicos que lo caracterizan: Da prioridad a la razn, como facultad de conocimientos, respecto a los sentidos. De ah que los racionalistas afirman la existencia de ideas innatas, ideas obtenidas en la mente, que el sujeto no a obtenido por medio de la experiencia. Estas ideas innatas son verdades evidentes por si mismo que actan con axiomas que sirven de fundamento a otras verdades.

2.1.1 CARACTERISTICAS GENERALES DEL RACIONALISMO Exaltacin de la razn humana como facultad cognoscitiva y confianza en el conocimiento racional Depreciacin del conocimiento sensible. El conocimiento que procede de los sentidos es sospechoso y con frecuencia falso. Afirmacin de la existencia de ideas innatas, independientes de la experiencia sensible. Son las ideas bsicas y pilares del racionalismo. Aspiracin a crear una ciencia universal, una filosofa universal, que sea vlida para todo ser racional. Gran admiracin por las matemticas. Esta ciencia para los racionalistas era el arquetipo de la sabidura humana y la que no ha sufrido ninguna crisis a lo largo de la historia del pensamiento. Recurren a Dios para garantizar la correspondencia entre pensamiento y realidad. Tiene una preocupacin constante por el tema del mtodo. Mtodo basado en el anlisis y en la sntesis. Es comprensible por la posibilidad del hombre a equivocarse y la necesidad de buscar verdades absolutas. La sustancia sigue siendo el modo ms propio del ser frente a los accidentes, sigue la tradicin aristotlica y escolstica.

2.1.2 MTODO RACIONALISTADeterminan la razn como nica fuente de conocimiento humano. Buscan por tanto verdades de razn, pues de los sentidos no se fan. Se proponen por tanto la bsqueda de la verdad que resista toda duda, es decir, una idea que sea clara, evidente y distinta. Y la encuentran en la propia razn. Qu idea es aquella que es verdadera y evidente? Aquella que resista toda duda. Qu verdad es aquella que resiste toda duda? Que dudo. El que dudo es evidente. Y si dudo es porque pienso. Luego determinan sin lugar a dudas que la verdad que resiste toda duda y es la base del conocimiento humano es Cogito ergo sum Pienso luego existo-.Para poder pensar son necesarios unos contenidos de verdad que son las ideas innatas. Los criterios de verdad son la no contradiccin (dialctica) y el principio de razn suficiente (todo se hace con una finalidad racional). El mtodo fundamental es la deduccin y la intuicin. El saber en el que se plasman todas estas condiciones son las matemticas. Descartes, Leibniz y Spinoza son los racionalistas ms representativos.Actualmente hay un racionalismo crtico (K. Popper y Hans Albert) cuyo criterio de verdad es someter todo a experiencia para confirmar los razonamientos

2.2 REPRESENTANTES:2.2.1 RENATO DESCARTES (1596-1650)Nace en la Haye, Francia. Proveniente de una prospera familia comerciante, estudia en el colegio jesuita de La Flech, uno de los centros de enseanza ms famosos de su tiempo, donde tuvo una variada preparacin. En 1618 participa en la guerra de los treinta aos.En 1628, estando en Paris, escribe uno de sus obras bsicas para entender su filosofa: reglas para la direccin del espritu. Incomodo por la escolstica imperante en aquella ciudad, se refugia al ao siguiente en Holanda, pas donde aparece su tratado sobre el mundo o de la luz. Enterado de la condena a Galileo, muestra su reaccin contra las acciones tomadas por las instituciones eclesisticas ante las publicaciones cientficas. De 1633 a 1637 escribe El discurso de mtodo y en 1641 publica sus famosas meditaciones metafsicas para demostrar la existencia de dios y la distincin entre cuerpo y alma.En 1649 Descartes acepta la invitacin de la Reyna Cristina de Suecia a residir en su corte, lugar donde contrajo una pulmona que le produjo la muerte en 1650.Sus obras traducidas son: Los principios de la filosofa Diptrica Meteoros y geometra Las pasiones del alma Tratado sobre el hombre2.2.1.1 OntologaEl principal inters de Ren Descartes ser elaborar un riguroso sistema ontolgico (Descartes dir metafsica, como mucho pensadores, por eso utilizamos los trminos metafsicas y ontologa indistintamente en varias ocasiones en nuestra historia de nuestra filosofa) que permita fundamentar y compatibilizar tanto los dogmas religiosas. Todo ello con la finalidad que la ciencia tenga una utilidad prctica pero sin rivalizar con la doctrina cristiana. Descartes posea una vasta formacin matemtica, especficamente en aritmtica y geometra. Sus estudios superiores que el mtodo lgico de la escolstica consista principalmente en la elaboracin de silogismo que, a decir de Descartes, dada su naturaleza no aumentan el conocimiento (pues en razonamiento de este tipo, las premisas ya albergan la conclusin). Este hecho fue un motivo para que descartes exprese una actitud filosfica orientada a realizar una matemtica universal. Este ltimo significa que este filsofo pretende aplicar la metodologa matemtica en los dems campos del saber. 2.2.1.2 FsicaLas propuestas ontolgicas de Descartes conllevan a las siguientes consecuencias: a) Tanto el espritu como la materia se encuentran bien distinguidos. De ese modo, Dios es solo creador permanente del universo, no tiene nada ms que compartir con este. Dios no es espritu que verifica por dentro al mundo pues se encuentra fuera. Sobre este punto existe una ancdota: urgido por el telogo Henry More a decir donde estaba Dios, Descartes se vio obligado a contestar nullibi (expresin latina que significa en ninguna parte); a causa de esta respuesta Descartes y sus seguidores fueron llamados nullibilistas.b) La res extensa indica que la materia es una sola, no hay alguna diferencia cualitativa en el universo al estilo de Aristteles o los escolsticos feudales (recordemos la distincin entre el mundo sublunar y supra lunar). La nica cualidad propia de todo ente material es la extensin y, como tal, es cuantificable. Entonces, la materia es una unidad infinita, es la misma eternamente e infinitamente divisible, el vaco no existe.c) Si bien Dios se encuentra fuera del mundo, provoca su movimiento. A decir de Descartes, la materia es pasiva, no posee movimiento en s mismo. Como Dios es inmutable, entonces no est permanentemente creando materia nueva: la cantidad de materia permanece constante a pesar de los cambios (esta tesis se denomina el principio de conservacin); adems, los cuerpos permanecen siempre con el mismo movimiento, a no ser que haya otro cuerpo que con su impulso, logre cambiar de direccin al primero (este es el principio de inercia).d) Aquellos principios hacen que Descartes conciba al universo ordenado rgidamente por leyes mecnicas, y como tal, cuantificable, estudiado rigurosamente por la ciencia en tanto en cuando esta posea el mtodo matemtico de investigacin.

2.2.1.3 GnoseologaLas formulas ontolgicas y fsicas expuestas hasta ahora, nos permite comprender con mayor claridad la gnoseologa de Descartes. Para Descartes, el conocimiento es un proceso por el cual las ideas se insertan en el pensamiento (alma). Por lo tanto, este se encuentra pasivamente. La nica facultad activa del alma es la voluntad. Y como la elaboracin de juicios son activaciones del pensamiento, entonces los juicios son producto de la voluntad. Todo aquello que se presenta en el pensamiento es la idea. Este aspecto, segn Descartes, permite clasificar las ideas en: a) Innatas. Aquellas presentes desde el nacimiento. Son las ideas claras y distintas que, escondidas por nuestras actividades del pensamiento, debern ser intuidas utilizando la duda metdica. Dentro de las innatas encontramos la idea de Dios y de extensin, as como los principios matemticos y lgicos.b) Adventicias. Son las denominadas sensaciones, provenientes del mundo exterior y que llegan al pensamiento a travs de los sentidos.c) Ficticias o artificiales. Estas ideas son producto de nuestra libre capacidad para elaborar ideas fantasiosas para combinar otros.2.2.1.4 Antropologa FilosficaHemos visto que descartes concibe a los entes materiales de forma mecnica. Esta concepcin, como es obvio, alcanza tambin a los seres vivos tales como los animales. Estos seres no poseen alma porque el alma como sabemos es pensamiento, inteligencia, cualidad que los animales dirn personas con mentalidad de la poca no tiene.Mientras unos son entes materiales, otros son entidades espirituales. En el caso del ser humano, Descartes propone algo peculiar: sostiene que el hombre es el nico poseedor a la vez de los atributos de res extensa y res cogitans: el cuerpo que proviene directamente del mundo y el alma debido a la participacin directa de Dios. El cuerpo humano como res extensa tambin posee un movimiento sujeto a las leyes mecnicas. No obstante, observamos dir nuestro filosofo que el cuerpo seala influencia del alma pero tambin el alma se muestra condicionado por el cuerpo (como es en el caso de una persona cuyo pesimismo que es un estado mental le puede provocar un malestar fsico; y a la vez, aquella enfermedad corporal puede provocar cierto desgano). Una vez ms la influencia escolstica har que Descartes recurra a utilizar una antigua hiptesis: supondr la existencia de una pequea glndula (la glndula pineal), alojado en medio del cerebro, que tiene la funcin de albergar al alma y a la vez de tender un puente entre esta y el cuerpo.2.2.1.5 ticaEl hecho de encontrarse en la duda no obliga a Descartes a tener una vida alejada de su entorno social. Cuando estudiemos la duda metdica, dijimos que Descartes preparo una moral provisional con el fin de tener algo con regirse en su vida cotidiana mientras estaba en la bsqueda de ideas evidentes. Como catlico, Descartes estaba de acuerdo con las personas de ningn modo puede vivir alejadas de alguna normatividad. De esa manera, se propone as mismo cuatro reglas provisionales.a) Obedecer las leyes y las costumbres de mi pas.b) Ser tan fuerte y resuelto en mis acciones como pueda.c) Intentar siempre antes vencerme a m que a la fortuna, y cambiar mis deseos antes que el orden del mundo.d) Emplear toda mi vida en cultivar mi razn y avanzar lo ms posible en el conocimiento de lo verdadero, siguiendo el mtodo que me haba prescrito.

2.2.2 WILHELM LEIBNIZNace en Leipzig (Alemania) en 1646. De origen aristocrtico, sus diferentes labores (de historigrafo, bibliotecario y diplomtico, entre otros) le permitieron viajar por diferentes lugares de Europa, relacionndose con algunas personas de las ms destacadas de la poca (Malebranche y Spinoza). En 1666 publica en latn de arte combinatoria. En 1676 descubre el mismo hallazgo de Newton (a quien, lamentablemente, no llega a conocer); el clculo infinitesimal, hecho que provoca la disputa para saber a quin corresponde la primera autora de aquella investigacin. En 1700 participa en la formacin de la academia de la ciencia de Berln.Publica ensayos de teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal en 1707 su famosa monadologa, fue escrita originalmente en francs en 1714. Pese a todo realizado, Leibniz cae en un total abandono y muere en aquella situacin en Hannover, en el ao 1716.

2.2.2.1 OntologaLa metafsica de Leibniz se desarrolla a partir de la crtica al mecanismo cartesiano Descartes haba reducido la materialidad a la extensin, pero a decir de Leibniz la existencia solo consiste en una secuencia de partes (cada ente material seria una parte de la res extensa); as mismo, es imposible concebir el hecho que el movimiento mecnico que solo consiste en el desplazamiento de un cuerpo por accin extrnseca vaya producir alguna entidad con su respectiva propiedades (tales como accin, resistencia e inercia). De ah que la teora mecnica no solo resulta insuficiente sino tambin obstructiva, pues a pelar a movimientos producidos por fuerzas externas impide una explicacin ms adecuada del mundo. Ante ello, Leibniz mira as lo interno: propone una teora dinmica del universo, tesis que tiene como punto central postular la existencia de unidades de energa (o puntos metafsicos, tambin llamado mnadas), entidades ideales que posee las siguientes caractersticas:a) Al ser ideales, son por lo tanto inextensas y simples.b) Constituyen fuerzas con tendencias actuar constantemente, aunque ello no significa que sean potencia de tipo aristotlico.c) Surge por creacin de Dios, el nico ante que puede aniquilarlas.d) Son plenamente individuales y distintas unas de otras, idnticas solo de s mismas.e) No actan una en otra. Esto es no solo porque cada una se basta a s misma, sino porque como hemos dicho no se encuentra en potencia.f) Cada uno de ella refleja el universo entero.g) Al reflejar el universo infinito las nmadas son infinitas, pero como reflejan desde un ngulo particular, cada uno de ellas son finitas.En conclusin par Leibniz es infinitamente gradual, compuesto por entidades que son los fenmenos reales de las mnadas, las subsistencias del mundo creado de la mejor manera posible por Dios.

2.2.2.2 GnoseologaPartidario del cartesianismo sobre este punto, Leibniz est de acuerdo con la importancia de realizar una matemtica universal (o, en palabras de este filsofo, arte combinatorio) a partir de los primeros principios. El proyecto de Leibniz admita la posibilidad de que todo concepto pudiese ser reducido a ideas simples, para luego, por medio de smbolos que remplazan a aquellas ideas simples, poder combinarlas de la manera como procede el lgebra (justamente en aquellos tiempos el hombre arte combinatorio haca referencia a aquella disciplina). Es importante sealar que este plan fue recin conocido masivamente a inicios del siglo XX; sin embargo ello no implica que Leibniz sea uno de los grandes precursores de la lgica matemtica.El conocimiento riguroso parte de principios. En el caso de pensamiento de Leibniz, su eleccin recae en el principio de identidad y el de razn suficiente.a. El conocido (desde Parmnides) principio de identidad fundamental las verdades necesarias o de razn, aquellas que se expresan mediante los juicios analticos (que incluyen los enunciados matemticos y lgicos, as como otros postulados) estas verdades son a priori y no admiten contradiccin alguna.b. El principio de la razn suficiente fundamenta las verdades contingentes o de hecho, que se expresan mediante los juicios sintticos (que incluyen los enunciados de las ciencias fcticas, as como los del sentido comn) estas verdades son a posteriori y es posible admitir contradiccin alguna. Empero, el principio de razn suficiente a decir de Leibniz permite que haya en los juicios una identidad analtica entre el sujeto con el predicado; por ejemplo en el juicio lima es capital del Per encontramos que el concepto lima implica el predicado capital del Per, de tal modo que si no estriamos hablado de la capital del Per no estriamos hablando de lima.Entonces, es obvio que para Leibniz el conocimiento sensible se encuentra en un nivel inferior al racional; pues el primero muestra aspectos confusos de objetos que irn aclarndose con la utilizacin de la razn.

2.2.2.3 tica Si estamos en el mejor de los mundos posibles en virtud de dios, entonces la ocurrencia de las acciones buenas o malas depende de la libertad del hombre.La libertad, a decir de Leibniz, tiene la inteligencia, la espontaneidad es el mvil por el cual el hombre elige; y la contingencia garantiza que se puede elegir una cosa u otra sin caer por eso en una contradiccin. Este ultimo significa que existen actos contingentes, en los cuales, ante una deliberacin que se presentan hechos que de ningn modo son iguales o van tener las mismas consecuencias (cumplindose as el principio de identidad de los indiscernibles).Ante ello, la inteligencia, por su propia naturaleza inclina a la libertad a escoger la mejor opcin, aunque no la obliga. Entonces, tenemos que la eleccin del bien no se da por necesidad, ya que la espontaneidad de la libertad al final decide ello; sin embargo, mientras ms este cultivada la inteligencia, abra mayor propensin a elegir el bien.A pesar de que sus teoras son fuentes directas del pensamiento de su compatriota Immanuel Kant, la filosofa de Leibniz no fue completamente estudiada hasta 1900, ao en que e filosofo ingles Bertrand Russell publica la filosofa de Leibniz, texto que, entre otras cosas, saca a la luz el proyecto que propuso el filsofo alemn de realizar el lenguaje universal a manera de arte combinatorio; queda entonces establecido que la lgica matemtica posea antecedentes de dos siglos. Pero ms importante que aquel aporte intelectual son las teoras de las monadas, ya que pese a su carcter idealista, estas tesis nos acerca a la comprensin de cmo los cambias internos son los que determinan el movimiento de los entes.2.2.3 BARUCH SPINOZA Nace msterdam en 1632. Es ascendencia juda, su familia abandono Espaa debido a la expulsin de los reyes catlicos. Gracias a sus ideas es expulsado de las sinagogas judas, trabaja puliendo lentes para aparatos pticos y en su rato libres lea y tambin meditaba.Pantesta Holands, racionalista expulsado de la comunidad juda, su mtodo geomtrico se estructura: en definiciones, axiomas, proposiciones, corolarios y escolios (un sistema deductivo); como racionalista considera a las matemticas como el conocimiento cierto y autentico.El cosmos es infinito, omnmodo, material, nico, sujeto a leyes. La sustancia es eterna en el tiempo e infinita en el espacio y causa de s. Llamo Dios a la sustancia, a la naturaleza, definiendo su pantesmo. La sustancia tiene como atributos: la extensin y el pensamiento.Todo debe ser objeto de una explicacin casual (mecanicista). Las leyes de la conciencia humana, las identificas con la razn del hombre, son por principios las mismas que las leyes de la naturaleza. La tarea de la tica estriba en hallar el camino que conduce al liberarse de la impotencia del hombre en su lucha con las pasiones.La necesidad no excluye a la libertad, de la misma manera que esta no suprime la necesidad. Lo que se opone a la libertad no es la necesidad, sino la coercin o la violencia. Sus obras traducidas en espaol son: tica Tratado teolgico poltico Tratado de la reforma del entendimiento Epistolario2.2.3.1 OntologaLos estudios de descartes hacen que Spinoza acepta su mtodo y la diferencia del filsofo francs (que, como sabemos, busca fundamentar la ciencia para lograr conocimientos productivos) Spinoza muestra un marcado inters por los asuntos ticos. Para Spinoza el hombre tiene por finalidad la bsqueda de su felicidad, a ella se dirige incesantemente en su vida por ello. Todo conocimiento debe estar dirigido cumplir ese fin as el propsito de la metafsica debe ser el hallazgo de aquella entidad que proporcione la felicidad absoluta en el hombre.As mismo, otra diferencia muy importante porque a partir de ella elaborar su pensamiento con Descartes es sobre el asunto de la substancia. Asumiendo la definicin Aristotlica-escolstica de substancia de aquello que no necesita de otro para poder existir, Spinoza sostiene tajantemente que solo existe una substancia, la nica causa des misma y tambin nico ente aprehendido intuitivamente: Dios. En efecto es imposible sostener que en la realidad varios substancias porque aquello equivaldra a decir que Dios no es el nico ser causante de s mismo. Por la misma razn (y aqu viene algo fundamental en su ontologa) tampoco se puede afirmar que Dios produce a los dems entes ya que de lo contrario Dios se hace Dios en tanto crea a los dems entes luego los entes hacen que Dios sea Dios. En consecuencia, Dios, como substancia nica, comprende el mundo entero o para ser exactos, es el universo mismo. Con esta conclusin, las tesis de Spinoza devienen en un pantesmo.

2.2.3.2 Antropologa filosficaEl paralelismo entre el ordo idearum y el ordo rerum se manifiesta en el ser humano de la siguiente manera: el cuerpo vendra a ser un modo del atributo de la extensin y el alma, del atributo del pensamiento. Contrariamente a lo afirmado por Descartes, entre el cuerpo y el alma no existe interaccin alguna, puesto que son atributos diferentes; aunque justamente en virtud a ello, hay una correspondencia entre los sucesos del alma y los del cuerpo.No obstante, es importante precisar que, como el cuerpo es una entidad material, le correspondera una idea. El alma precisamente cumple esa funcin: entidad que, como idea, desaparece conjuntamente con el cuerpo. Luego, el alma no es inmortal. Adems, consiguiente con lo anterior, al ser el cuerpo una entidad completa, el alma tambin lo es. 2.2.3.3 GnoseologaYa sabemos que Spinoza concibe el universo como una relacin entre el orden de los entes ideales y de los entres materiales. Sin embargo, Spinoza no est de acuerdo con que el hallazgo de la verdad se encuentre en una correspondencia idea-objeto. Para nuestro filsofo, la verdad no es extrnseca a la idea, sino intrnseca; es decir, no debemos hallar la verdad de una idea yendo fuera de ella hacia los objetos; por el contrario, debemos encontrarla en la claridad y coherencia que muestre. Consiguientemente, una idea ser ms verdadera en tanto se presente con mayor claridad a la razn.Dentro del ordo idearum, Spinoza distingue tres clases de ideas: a) De primer gnero. Son los conocimientos sensibles que nos proporcionan los aspectos externos de los objetos. Considerados por Spinoza confusos y sujetos a error, a lo sumo estos conocimientos proporcionan cierto tipo de opinin. Dentro de este gnero se encuentran aquello que denomina conocimientos por testimonio, adquiridos por comentarios o relatos.b) De segundo gnero. Son los conocimientos deductivos, los que ofrecen los aspectos esenciales de los objetos.c) De tercer gnero. Es el conocimiento intuitivo, que, a diferencia de Descartes, no tiene por objeto la aprehensin de cualquier idea evidente, sino nicamente del universo como Dios.Naturalmente, el gnero de mayor nivel es el intuitivo, pues con la capacitacin de la infinitud de Dios, llega la tambin infinita felicidad que el hombre busca.

2.2.3.4 ticaAl inicio de nuestros estudios sobre Spinoza, habamos sostenidos que su pensamiento tiene una orientacin tica, la utilizacin del mtodo deductivo para lograr conocimientos ciertos tiene como meta el hallazgo de universo como nica substancia de s mismo. El universo despliega su ser permanentemente. Por lo tanto, no existe algn acto de creacin del mundo por voluntad, pues el discurrir es eterno. Entonces, el universo se torna as un necesario proceso en el que todo est determinado por sus respectivas cosas.Por otro lado, Spinoza sostiene que la voluntad no tiene alguna relacin con el deseo o el inters, sino solamente con la capacidad de afirmar o negar algo. Luego, la voluntad no es algo distinto de la razn. En realidad nicamente existe la segunda.Este deseo se complementa con la intuicin de Dios-universo, aquella que produce en el hombre el convencimiento de su eternidad y el deseo de felicidad eterna al fundirse con l.

2.2.4 NICOLS MALEBRANCHE (Paris, 1638- Paris, 1715)Pensador Francs que nace en Paris en 1638. Perteneciente a una familia noble, sus progenitores estuvieron relacionados con el gobierno monrquico Francs. Ordenado sacerdote en 1664, pretende unir las teoras cartesianas con las de Agustn de Hipona. En 1683 escribe conversaciones sobre metafsica y religin. Fallece en 1715.La tesis centrales del pensamiento de Malebranche se resumen con el titulo de a ocasionalismo. Parten de la tendencia cartesiana que da primaca a la idea sobre la sensibilidad. Sin embargo sostienen Malebranche es imposible elaborar alguna idea que aprehenda completamente al ser infinito: Dios. De ah que solo podemos concebir su voluntad expresada en el mundo. Su tendencia religiosa le hace sostener que Dios es la nica verdadera causa de todos los sucesos en el mundo. Para ello, la divinidad utiliza los entes como instrumentos, quedando estos ltimos como causas ocasionales. Por ejemplo, la lluvia es producida por Dios, quien utiliza todo el ciclo de agua para cumplir este propsito. Incluso, sostiene Malebranche, dada la omnipotencia de Dios nuestra conciencia tampoco se relaciona de algn modo con los entes, sino que es verdaderamente Dios el que, por ejemplo, mueve nuestras piernas al andar.Tenemos entonces que Dios es la nica causa del mundo. Ms aun, cuando decidimos que nuestros conocimientos son debido a Dios efectivamente es as. Es decir, para Malebranche el conocimiento no surge de la relacin sujeto-objeto, sino que parte de la iluminacin que realiza Dios a nuestra razn al otorgarnos ideas objetivas (que a decir de este filsofo no es posible encontrarlas en la sensibilidad puesto que esta facultad es subjetiva). Por eso, Malebranche sostiene que se conoce las cosas como estando en Dios. Lo anterior seria as una forma alegrica de sostener que todo conocimiento parte de asumir la existencia de Dios con todas sus propiedades. Entonces, tenemos que Dios otorga el conocimiento al hombre, ser compuesto de alma y cuerpo, substancias absolutamente sin alguna conexin (contrariamente a la tesis de la glndula pineal sostenida por Descartes).Con sus teoras, Malebranche niega la libertad que necesita el hombre para perfeccionarse y avanzar. Entonces, este pensador se encuentra en una posicin contraria al progresismo que mostraba la burguesa de entonces.2.2.5 BLAISE PASCALDe origen noble, el francs Blaise Pascal nace en Clermont-Ferrand en 1623. Desde muy joven muestra inters por la matemtica y las ciencias naturales (dentro de sus diversas investigaciones y descubrimientos, es conocido el diseo de una mquina para calcular, antecedentes de las computadoras actuales), actitud que le sirve para ser enviado a exposiciones de los mayores estudiosos de la poca, dentro de4 los cuales estaba Descartes. Sin embargo, posteriormente vuelca sus estudios hacia asuntos filosficos y religiosos, escribiendo pensamientos y cartas provinciales.Segn Pascal, el universo posee tres planos con distintos valores diferenciados: material, espiritual y social, sostiene que la parte material del universo es homognea y ordenada. En el mbito espiritual encontramos a Dios, ser al que solo se puede acceder por fe; por lo tanto, es absurdo proponer alguna prueba racional sobre su existencia.El ser humano es una entidad que posee inteligencia, por ello es grandioso; pero a la vez posee deficiencias y comete males, por ello es miserable. De ah Pascal define que el hombre es un ser de contradicciones.En efecto, Pascal admite que la grandeza del hombre se explica precisamente por su capacidad racional, su razn le permite comprender la realidad y superar sus limitaciones, por eso la frase: el hombre es una caa pensante; no obstante, la razn hace que el ser humano reflexione sobre s mismo. A pesar de ello el hombre busca pasatiempos y ocupaciones que eviten realizar tales pensamientos, sus relaciones sociales han hecho que Pascal muestre una genialidad y pesimismo, sus textos ms reconocidos son: Lettres provinciales Louis de montalte Essaipou les comiques

2.2.6 GIAMBATTISTA VICOLa modernidad en Italia tiene como uno de sus primeros representantes a Giambattista Vico, nace en Npoles de 1668. De familia comerciante, estudia derecho y adquiere formacin religiosa. En esta formacin asume la filosofa de Platn y de Agustn Hipona, para Vico la historia es la nica ciencia del hombre. Dentro de ella, los seres humanos comprenden el carcter eterno de la humanidad, la ciencia de la historia que propone Vico parte de tres puntos: Existen caractersticas entre ciertos periodos histricos afines. Hay un orden en las etapas de la historia. La historia es un proceso continuo e irrepetible en que cada momento aparecen nuevos elementos.La filosofa de Vico en el mbito humano quedan enmarcada: al hombre solo le compete sus actividades sociales que realiza dentro de los procesos histricos. Luego, la historia y lo que haga en ella es de su responsabilidad.Vico afirma que entre los planes de Dios se encuentra la capacidad de cada ser humano de forjarse su propio destino. La historia humana, entonces. Se orienta al a consecucin de la felicidad buscada por la humanidad, Vico establece tres periodos de la historia: La edad divina, momento infantil de la humanidad, donde prevalecan los gobiernos teocrticos. La edad heroica; poca juvenil de la humanidad, es aquella en que los hombres han estado dominados por las guerras y gobiernos absolutistas. La edad humana o etapa de la madurez, poca en la cual los seres humanos buscan la modelacin bajo influjo de la razn

CAPITULO III3.1. EMPIRISMO:Es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa la lectura total con la tradicin de la metafsica Platnica- Aristotlica de la Escolstica. Ah est la verdadera revolucin del pensamiento moderno; el empirismo no puede hacer metafsica para l no cuenta las verdades inmutables y eternas, mientras para el racionalismo la experiencia sensible no es las materias del conocimiento (cientfico). Esto es el punto de partida y dicho conocimiento se perfecciona nicamente en la esfera de la inteligencia; para los empiristas la experiencia es todo y como ha de estar siempre abierta a nuevas observaciones, no pueden existir verdades inmutables y eternas.Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y XVIII, y que considera la experiencia como la nica fuente valida del conocimiento. Solo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta esta caracterstica los empiristas, toma las ciencias naturales como el tipo ideal de la ciencia, y a que se base a hechos observables. Los empiristas consideran que la experiencia sensible es el origen y limita de todo conocimiento, el alma carece de ideas innatas; todo conocimiento parte de datos sensoriales y no puede ir ms all de ellas. Las primeras manifestaciones del empirismo moderno estaran expresadas en la obra de Bacon Novum Organum quien rechazo el mtodo aristotlico- escolstico de la deduccin silogstica se ubica a favor de procedimientos inductivo experimental. El empirismo moderno se caracteriza por constituir una respuesta histrica al racionalismo, el primer filosfico empirista es Locke, y la lnea inaugurada por este se contina y radicaliza en Berkeley y Hume.3.2. CARACTERISTICAS DEL EMPIRISMO 1) Subjetivismo del conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas2) La experiencia como nica fuente del conocimiento. El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.)As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia sensible.3) Negacin de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa, un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje.4) El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva.5) Negacin del valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son menos nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples.6) El mtodo experimental y la ciencia emprica. El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba dado. La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica. Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo7) Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida humana es el sentimiento.

3.3. REPRESENTANTES:3.3.1. JHON LOCKE (1632-1704)Naci en wrinton cerca de Bristol. Se dedic al estudio de la fsica, qumica y medicina.Es considerado como el fundador del empirismo filsofo, pensador y poltico ingls, trabajo con shaftesbury, que se enfrent a Carlos II, y tuvo que marchar a Holanda con l donde permaneci hasta 1688, fecha en que ocup el trono ingls GUILLERMO de Orange. Su teora poltica tuvo gran influencia y es considerado unos de los fundadores del liberalismo filosfico. ensayos sobre la ley de la naturaleza ensayos sobre el entendimientos humanos reflexiones sobre la educacin lo razonable del cristianismo Dos tratados sobre el gobierno civil3.3.1.1. El origen de las ideas de LockeLocke critica la teora cartesiana de las ideas innatas. Consideradas que no se puede admitir la existencia de estos tipos de ideas, si se puede demostrar de otra manera su adquisicin, y a esta tarea dedica parte de su ensayo sobre el entendimiento humano. Los principios de identidad y de contradiccin que segn descartes son universalmente admitidos, no solo son segn Locke, ya que hay quienes los desconocen como los nios y los idiotas. Adems considera que se morales: se adquieren por la costumbre y la educacin.En cuanto a la idea de Dios, tampoco puede considerarse innatas, ya que hay pueblos enteros que no la admiten.3.3.1.2. Gnoseologa.Locke no solo fue conocedor de las ciencias naturales y de la filosofa materialista. Tambin fue un estudioso del pensamiento cartesiano asumiendo varias tesis y actitudes del filsofo francs; eso le motivo a realizar un anlisis del entendimiento con el fin de saber el origen de las ideas y la posibilidad de elaborar un conocimiento riguroso. Sin embargo, Locke no est de acuerdo con la existencia de las ideas innatas. Sus razones son sencillas pero eficaces. Sostuvo que esta tesis cartesiana no se corresponde con la realidad, las ideas innatas tampoco estn latentes (como lo sostuvo Leibniz), pues toda idea se encuentra alojada en un pensamiento que es a la vez conciencia. Es decir segn Locke toda idea que tenemos se encuentra conscientemente (activa) en nuestro pensamiento, por lo tanto, sera absurdo admitir que tenemos una idea y a la vez no saber que la tenemos.Por lo tanto, si no existen ideas innatas, entonces el entendimiento de un ser humano al nacer se encuentra vaco. Nuestra mente al nacer es como una hoja en blanco, dir Locke. Esta ltima sentencia resume la famosa tesis de la tabula rasa, uno de los puntos centrales del pensamiento del filsofo ingls. Entonces, queda admitir que la experiencia es la fuente originaria del conocimiento. Sin embargo, el sujeto del conocimiento puede tener dos clases de experiencias.a. Experiencias externos, que nos informan de los objetos externos y proporcionan ideas de las cualidades sensibles como las del amarillo, del blanco, del color, del frio, de lo blando, de lo duro, de lo amargo, de lo dulce a las que da el nombre de ideas de sensacin.b. Experiencias internos, que nos informan de las operaciones internas de nuestra propia mente proporcionando ideas de las diferentes actividades de la misma tales como las de percepcin, de pensar, de dudar, de creer, de razonar, de conocer, de querer a las que llaman reflexin.

De esta manera, Locke sostiene que a partir de la realidad material surgen dos tipos de cualidades:1. Cualidades primarias. Son propias e inseparables de los de los objetos denominadas tambin cualidades u objetivas, son de densidad, la extensin, la figura, el movimiento el reposo y la cantidad posibles de ser captadas por varios sentidos a la vez. Nuestras sensaciones nos ofrecen estas cualidades tales como son, por eso gracias a ellas somos conscientes de la existencias de la objetividad del mundo. 2. Cualidades secundarias. Son aquellas que estrictamente no son propiedades, sino que son producto del influjo que los cuerpos producen en nuestros rganos de los sentidos. Dentro de este grupo estn el color, el sonido y el gusto, captadas exclusivamente por un sentido. Por no ser propiamente de los objetos, son denominadas cualidades subjetivas. Tenemos as que las cualidades son aquellas que producen las ideas en el entendimiento. De estos productos mentales tambin Locke ofrece una doble distincin:a. Ideas simple. Son aquellas ideas que resultan imposibles de ser disgregadas en elementos ms pequeos. Estas ideas simples pueden ser captadas por un sentido (por ejemplo las ideas de color y de sabor) o por varios (por ejemplos las ideas de movimiento y extensin).b. Ideas complejas. Son aquellas que se construyen a partir de asociar ideas simples. Dentro estos Locke distingue tres clases de ideas: Modos son las ideas de la forma de ser o estar de los objetos tenemos aqu las ideas de espacios y extensin Relaciones. Aquella que dan cuenta el trato de los objetos. Por ejemplos la idea de la hermana, joven, semejante y causa. Sustancia. Las ideas que tenemos sobre algn substrato o soporte. Aqu estn las ideas de substrato material (soporte y causa de las cualidades), alma (soporte de las actividades mentales) y dios.

3.3.1.3. Ontologa.Como empirista, Locke sostena que el conocimiento era producto en ltima instancia de las sensaciones. Esta tesis fue adquirida, por un lado debido a su formacin acadmica ligada a las ciencias naturales por ejemplo, conoci las teoras de newton.Es as que Locke va estar a favor del materialismo. Aceptaba que nuestras ideas se originan gracias a pequeas partculas que producen en nosotros ideas de las cualidades de los objetos.

3.3.2. FRANCIS BACON (1561-1626)El empirismo ingls (que tuvo uno de sus iniciadores a Guillermo de Ockham) contina con Francis Bacon. Nace en Londres en 156. Su origen aristocrtico le orienta a ser partidario del absolutismo que promova el rey Jacobo I. recibe por ello el ttulo mobiliario de barn y verulam y accede a los altos cargos del estado ingls su cada se produjo a partir de la acusacin de corrupcin de que fue objeto, que lo aleja de la vida poltica, fallece en 1626.Bacon elabora un proyecto para reformar el trabajo de la ciencia, plan que puso como ttulo instaurativo magna. Dentro de aquel estaba el novum orgaum (pblica 1620), denominado de esa manera porque aquel texto se esposa la nueva metodologa que debe emprender la ciencia en contraposicin al organum de Aristteles.Bacon estaba convencido de que su principal trabajo intelectual debera formar parte de su proyecto reformista de la ciencia. De ese modo, sostiene que la investigacin tiene tres pasos consecutivos: conservar, reproducir y combinar los hechos. Por eso el hombre posee principalmente tres facultades:a. La memoria. Aquella que conserva los hechos. Esta facultad permite laboral la historia, sea de la naturaleza o de las sociedades.b. La imaginacin. La que reproduce los hechos. Con la imaginacin, segn Bacon, se produce la poesa, la literatura y el arte en general.c. El entendimiento. Esta facultad posibilita la combinacin mental de los hechos. con ello producimos la filosofa. Ahora bien la filosofa posee dos divisiones: existe una filosofa primera la cual est dedicada al estudio de los principios de las ciencias. Luego est la teologa, la fsica y la moral. Dentro de la fsica tenemos la fsica especulativa (se subdivide a la vez en meta fsica y fsica especial. Ello debido a que la primera estudia las causas formales y finales, y la segunda las causas eficientes y materiales) y la fsica aplicada.La mayor divisin que realiza Bacon a la fsica se debe a que este filsofo le otorga mayor preeminencia frente a los dems ramas de conocimientos ya que la fsica se dedica al estudio de lo verdaderamente real: la naturaleza. De esa forma, Bacon propondr que la fsica es el modelo que todo saber debe seguir.Si la fsica es el paradigma de ciencias entonces debe ofrecer rigurosidad en sus teoras. Luego, las metas que elaboran la fsica deben tambin ofrecer ese rigor necesario. Pero no lo van a lograr en tanto se encuentren obnubiladas por una serie de prejuicios, dolos que el ser humano a puesto en su sentimiento y que impiden el progreso cientfico. Bacon descubre cuatro de ellos:1. dolos de la tribu (idolatrabas en latn). Estn basadas en la propia naturaleza humana en general. Consisten en los juicios que damos a los objetos segn como a la humanidad los considere, mesclando incorrectamente el saber de cmo en realidad un ente con la importancia que tiene para el hombre.2. dolos de la caverna (dola specus en latn).son aquellos que se fundan en las ideas y perspectivas de cada uno. Consisten en los juicios que damos a los objetos segn nuestros gustos, anhelos, valores o costumbres personales.3. dolos del foro (dola fori en latn). Son producidos por el inadecuado uso de lenguaje. Consiste en la utilizacin de palabras ambiguas o que no hacen referencia a ningn ente concreta, haciendo confuso el discurso. Se originan principalmente por las relaciones sociales que hay entre los seres humanos.4. dolos del teatro (dola theatri en latn). Son prejuicios que han surgido de las propuestas filosficas que no tratan de la realidad material, sino que se sumergen en abstracciones idealistas extremas. De esa manera de tratan de entelequias, dioses y dems entes que no aportan al avance cientfico y ms bien elaboran mundos imaginarios.Las teoras de Bacon muestran la importancia de la induccin, lo necesario que es para el investigar tener una conciencia de prejuicios y el servicio que debe prestar el saber a la obtencin de beneficios al hombre. Tesis importantes, pese a la finalidad con la nobleza de su autor, fueron tomadas en cuenta y hechos suyos por los sectores ms progresistas de la sociedad.

3.3.2.1. SU DOCTRINA. Bacon ha tenido una fama exagerada durante mucho tiempo ha ido considerado como el instaurador de la filosofa moderna, como igual o superior a descartes. Esto tiempo escaso fundamento, y ha sido menester limitar su significacin a la de introductor del empirismo y del mtodo inductivo pero aun aqu no se puede olvidarse el papel que desempeo su compatriota del mismo nombre Rogerio Bacon tres siglos antes; esto fue ms original en el canciller renacentista y preparo ampliamente su camino, aunque con consecuencias incomparablemente menores.Bacon significa la culminacin del renacimiento, que en filosofa no es sino la larga etapa de indecisiones que va desde el ltimo sistema escolstico original y alerta, en Bacon se une el inters especulativo al tcnico: saber es poder.

3.3.3. GEORGE BERKELEYEs uno de los ms grandes adversarios del materialismo. George Berkeley nace en Irlanda en 1685. Provenientes de las familias ms conservadores de la aristocracia, su vida personal estuvo orientada Asia una formacin religiosa. Fue ordenado sacerdote anglicano en 1710 y designado obispo de la pequea dicesis irlandesa de cloyne 1734, donde permanece hasta su muerte, ocurrida en 1753. Partidario de las noblezas absolutistas y del esclavismo, siempre estuvo al servicio de aquel estamento y fue dueo de numerosos esclavos, a la vez que predicaba la necesidad de que los esclavos asuman es cristianismo para que as sean ms obedientes. Viaja a Amrica para promover su doctrina, llega a las islas bermudas y Rhode island (una cuidad una universidad estado unidense tiene su nombre como motivo de aquel hecho). En 1710 escribe tratado sobre los principios del entendimiento, en 1713 tres dilogos entre hylas y phylonus.3.3.3.1. ONTOLOGIAEl inters de Berkeley estuvo orientado hacia un enfrentamiento con los estamentos burgueses, que de ese entonces se mostraba partidario del materialismo. El medio que utiliza para concretar sus fines es la religin. Abiertamente en contra de los materialistas, consideraba que estos eran provocadores del mal en el mundo y que el atesmo era algo que haba que desterrar.Sabemos que toda teora materialista parte de asumir la existencia de la realidad objetiva independiente de alguna conciencia. Esta realidad ser la que explica o determina todo pensamiento. Para luchar contra el materialismo Berkeley intentara demostrar la existencia de la materia. Por ello, su teora filosfica tambin ser conocida con el nombre de inmaterialismo.Es as que utilizando las tesis empiristas Berkeley dir que est de acuerdo con Locke en lo concerniente a lo que solo se conoce las ideas que estn en una conciencia. Sin embargo, no comparte la tesis que divide las cualidades en primarias (objetivas) y secundarias (subjetivas), pues dir este pensador es imposible representarnos, por ejemplos, un color sin algn espacio. De ah que toda cualidad es subjetiva, dir Berkeley;No existe por lo tanto alguna cualidad que no depende de una conciencia.A decir de Berkeley lo que llamamos cosas no es sino un conjunto de sensacin que se presenta unidas. Por ejemplo, tenemos la presencia de una carpeta, que no es sino la unin de sensaciones como durezas color, tamao y dimensiones. Como sensaciones que son, es natural que no van estar flotando en la nada; tampoco las sensaciones dentro de alguna materia inerte (porque es obvio las cosas no piensan, sino que deben estar alojadas en un pensamiento o conciencia. Si las cosas son conjuntos de sensaciones, por lo tanto, las cosas estn siempre dentro de algn pensamiento. Si el universo entero est compuesto de cosas, abra que admitir que todo el universo est dentro.El pensamiento el sujeto que percibe las ideas (o sensaciones). Por ello por lo que llamamos cosas (ya sabemos que Berkeley son conjunto de sensaciones) tiene su ser en la percepcin que reciben del sujeto. De ah que la sentencia ser es ser percibido (en latn se traduce: ese este percib) es el principio que resume el idealismo subjetivo de Berkeley.Ahora bien, sostiene Berkeley que los sujetos pueden ser infinitos o finitos: sujeto infinito es Dios, finito las conciencias humanas. D ambas clases, la ms importante divina, pues est garantizada la existencia de los objetos que conforman el universo en todo momento, sea o no percibidos por la finita conciencia humana. No tiene sentido pues, admitir que hay objetos (cosas o sensaciones, para Berkeley es lo mismo) sin alguna conciencia que nos alberga (o perciba como dira ese obispo). Debido a su infinitud y eterna percepcin de los objetos del mundo, las existencias de Dios dir Berkeley es necesaria.

3.3.3.2. GNOSEOLOGIAEn su ontologa hemos dado cuenta de algunos aspectos de la gnoseologa de Berkeley. Ahora vamos a mencionar otros puntos ms.Es evidente que Berkeley se muestre a favor del empirismo. Incluso habamos sostenido que este filsofo utiliza aquella tendencia en su ataque al materialismo. Pero Berkeley lleva al empirismo hacia el idealismo al sostener que las ideas de sensacin no provienen de cierto substrato material (tesis definida por Locke), sino de Dios. Para demostrar ello, Berkeley parte de un principio: toda idea surge y se organiza siguiendo los mandatos de alguna voluntad. Ahora bien analizando la conciencia humana, dir el obispo de Cloney, encontramos que solo un grupo de ideas est sujeta a nuestra voluntad: estas son las ideas de nuestra imaginacin. En cambio, otro conjunto las ideas sensibles no lo estn: se presentan como imponindose a la conciencia humana (como es el caso de las palabras de Berkeley, de la intensidad de la luz solar que se presentan con fuerza en horas de la maana). Como estas ltimas no dependen de la voluntad del hombre, entonces deber depender de otra voluntad, naturalmente ms poderosa que la nuestra: la de Dios.Combatir el materialismo para darles armas espirituales a la feudalidad es el objetivo de Berkeley. Dentro de su empeo por demostrar la objetividad del mundo, inclusive desdeo las teoras de Newton, considerndolas como simplemente tiles en determinados casos. Debido a sus propuestas este filsofo es tomado como uno de los representantes del idealismo.Berkeley tuvo michos continuadores e influyo en diversas tendencias filosficas. Entre estas, el positivismo, neopositivismo y la filosofa analtica son consideradas tributarias de aquella actitud y teora que conlleva a sostener la sola existencia de la conciencia con sus ideas: solipsismo puro.3.3.4. DAVID HUMENaci en 1711 en Edimburgo, capital de Escocia. Su formacin jurdica orienta su inters hacia los asuntos polticos y refuerza su simpata por la democracia. En 1739 es publicado su tratado de la naturaleza humana, escrito durante su estada en Francia, y luego en 1741, ensayos morales y polticos. La primera obra mencionado tuvo como aceptacin en el pblico, lo cual obligo a Hume a reformularla en un texto ms conciso: investigacin sobre el entendimiento humano que apareci en 1758.interesado tambin por la historia, dedica 15 aos para escribir la monumental historia de Inglaterra, compuesta por seis extensos volmenes que empez a redactar desde 1745. En 1763, vuelve a Francia como secretario de la embajada Inglesa; ah establece lazos acadmicos filsofos franceses como Rousseau, D Alembert, el Helvecio y Diderot. Pasa los ltimos aos de su vida en Inglaterra. Fallece en su ciudad natal en 1776. 3.3.4.1 ONTOLOGIAInfluenciado principalmente por la filosofa de Locke y Berkeley, Hume conocer al empirismo hacia un radical escepticismo. Sostuvo concretamente que de lo nico que podemos afirmar su asistencia es de nuestras propias sensaciones (en palabras de este pensador, percepciones). Nuestros sentido no pueden manifestar sostiene Hume la existencia de un mundo exterior, ya que estos en muchas ocasiones cometen errores.As mismo, otra idea que hume cuestione es la existencia de algn yo en su crtica, afirma de nuestro yo o conciencia, descubrimos que no existe ninguna percepcin que me muestran aquel yo en s mismo. Realmente, lo que se considera como yo o conciencia en un continuo fluir de percepciones que suceden una tras de otra, muy parecido a lo que acurre en un teatro, en donde los sucesos se presentan de manera continuada.Por lo tanto, el mundo para Hume es una coleccin de percepciones que discurren sin alguna conexin necesaria. No obstante seala Hume, pese a estos argumentos, la condicin propia de ser humano (como el habituarse) hace que creamos la existencia de cierto mundo exterior, substrato material Dios, casualidad o yo.3.3.4.2 GNOSEOLOGIAHemos dicho que para Hume lo nico cierto que podemos afirmar es la existencia delas percepciones. Estas se dividen en dos: una son las impresiones, otras son las ideas. Entre ambas, se puede (establecer la siguiente distincin) la impresin produce la idea, por lo tanto es primera, la impresin ms vivida o ms sentida que la idea, que es como el recuerdo de la impresin; por ejemplo se siente ms la punzada de una aguja (Que sera una impresin) que el posterior recuerdo de ellos (que es la idea de la punzada).Sostiene Hume que la organizacin de las ideas se debe al entendimiento, facultad del ser humano cuya actividad hace surgir las ciencias, ramas del conocimiento se agrupan en:a. Ciencias de ideas. Son las matemticas, ciencia que se ocupa de ideas evidentes (claras y distintas) y cuyo procedimiento se resume en una sustitucin de estas ideas por otros, por identidad.b. Ciencias de hechos. Son las ciencias que se basan en la experimentacin y observacin. Se basan en el mencionado principios de casualidad.

CAPITULO IV4.1. LA FILOSOFIA CLASICA ALEMANA

4.1.1. EL CRITICISMONombre que Manuel Kant dio a su filosofa idealista por entender que el objetivo principal de la misma, estriba en la crtica de la facultad cognoscitiva de hombre.El proceso de adquisicin del conocimiento era nico y abarcaba la percepcin, la imaginacin y el entendimiento: haba una interaccin de sensibilidad y comprensin. Pensamiento puro y experiencia sensorial van juntos. Kant explico, luego exactamente como, segn l, operaba este proceso. En primer lugar dijo que el Espacio y el tiempo eran dados a todos los seres humanos como intuiciones puras. Eran intuiciones absolutas, independientes de las impresiones sensoriales, a las que antecedan. En segundo lugar, postulo que estructuramos nuestra manera de captar la realidad a travs de las CATEGORIAS DEL PENSAMIENTO, que constituan una suerte de aparato conceptual bsico para dar un sentido al mundo.4.1.2. REPRESENTANTES:

4.1.2.1. Manuel KantFilosofo fundador del idealismo clsico alemn, idealismo crtico o transcendental.Considerado como el pensador ms influyente de la poca moderna. Se le considera como un ilustrado que defini a la ilustracin como un proceso cultural multiforme que significa la salida del hombre de su minora de edad.ten valor y srvete en tu propia razn fue una de sus palabras, el mundo inteligible es pensable, pero incognoscible. Se propuso superar las insuficiencias del empirismo y del racionalismo, considera que el conocimiento se origina en la unin de datos de los sentidos a la sensibilidad con la razn o entendimiento. El primero se refiere a la inmediatez o lo directo y el segundo a lo mediato o indirecto.Distingue dos clases de juicios: analtico o a priori y sinttico o a posteriori1. Analticos: son aquellos cuyo predicado ya est contenido en el sujeto y no aumenta el conocimiento. Son universales, absolutos y a priori. Ejemplo: todo cuerpo es extenso2. Sintticos: son aquellos cuyo predicado anota contenido en el sujeto y agregan un nuevo conocimiento. Son: particulares, contingente y a posteriori.Ejemplo: la tiza es de yeso. En cuanto al problema de la moral, Kant postula una moral autnoma, independiente de los hechos y actos en concreto, basada en imperativo categrico (tico formalista).El lema de la ilustracin es: atrvete a pensar por cuenta propia. Para Kant, cuatro son las interrogantes que debe afrontar la filosofa: qu puedo conocer?, cmo debo actuar?, Qu me cabe esperar? Y Qu es el hombre? Esta ltima es la pregunta cumbre, que resume a las anteriores.Kant, explica el desarrollo de su pensamiento mediante sus tres crticas: La crtica de la razn pura. En la cual comprende que su doctrina limita la razn por cuanto le niega la facultad de conocer la esencia de la cosas es decir la cosa en s o numeno. Es un anlisis de la propia razn. Critica de la razn prctica. Es el que trata sobre el problema de la moral, en donde afirma que el hombre procede por necesidad en un caso y por libre voluntad en otro.Debemos obrar guiados por una moral autnoma, incondicionalmente no porque esperamos algo a cambio. Critica del juicio. Que trata sobre el problema del arte y del saber.Segn el, el saber se expresa siempre en forma de juicio, en la cual se concibe cierta relacin o nexo entre dos concepto: el sujeto y el predicado.Existen dos tipos de saber: el a priori y el a posteriori.

4.1.2.2. George Wilhelm Friedrich HegelFilsofo alemn,Georg Wilhelm Friedrich Hegelnaci en Stuttgart el27 de agosto de 1770. Est considerado como uno de los grandes pensadores de la historia, tanto por su trabajo sobre la dialctica como por la gran influencia que tuvo en filsofos posteriores como Marx, Kierkegaard o Sartre.

Formado en Tubinga, en1807dio a conocer su primera obra de alcance,Fenomenologa del espritu, que junto conCiencia de la lgica(1816) y laEnciclopedia de las ciencias filosficas(1817) componen el grueso de su obra ms importante.

El gran logro deHegelfue introducir el concepto de laDialcticaen el mundo de la filosofa, es decir, un sistema capaz de explicar la historia del mundo y el pensamiento, haciendo hincapi en que todo movimiento surge como solucin a las contradicciones del movimiento anterior. La versin simplificada de la dialctica se presenta comoTesis, Anttesis y Sntesis, sobre todo de manera didctica.

A travs de la dialctica,Hegeltrat de analizar y explicar el curso de la historia humana en todos sus aspectos, tanto sociales como polticos o religiosos, tesis que en la filosofa moderna han sido criticadas por lo forzado de ciertos postulados para que la dialctica hegeliana "cuadrase".

Georg Wilhelm Friedrich Hegelmuri en Berln el14 de noviembre de 1831. Conceba a todo el mundo de la naturaleza, de la historia y del espritu como un proceso, es decir en constante cambio, movimiento, transformacin y desarrollo, al igual que Herclito. Para el la naturaleza existe independientemente del hombre y el conocimiento humano tiene un contenido objetivo. Su filosofa presenta el punto culminante del idealismo alemn. Para el, todo ha existido y existir siempre Halla su fundamento en la idea absoluta o tambin llamada razn universal, lo cual representa el conjunto de todas las manifestaciones humanas a lo largo de la historia. El cambio es continuo movimiento de tesis a tesis, anttesis y sntesis.

CAPITULO VANEXO REPRESENTANTES DEL RACIONALISMORene Descartes

Blaise Pascal

Baruch Spinoza

Wilhelm Leibniz

Nicols Malebranche

Giambattista Vico

REPRESENTANTES DEL EMPIRISMOJhon Locke

Francis Bacon

David Hume

George Berkeley

REPRESENTANTES DEL CRITICISMOManuel Kant

George Wilhelm Friedrich Hegel

CONCLUSIN

La filosofa moderna, sigue un segundo momento de asimilacin y difusin: la ilustracin, que coincide con el decurso del siglo XVIII, y que se desarrolla fundamentalmente en Francia, Alemania e Inglaterra, donde se combina racionalismo y empirismo.Comprobamos pues que le balance de la filosofa de Descartes es decepcionante sobre todo despus de sus ambiciosos propsitos. Sus tratados resultan mucho menos slidos que los de los grandes maestros griegos y medievales. Lo que l leg a la posteridad no fue tanto una filosofa, cuanto un espritu, una actitud de arrogancia frente al pasado y unos principios que resultaron mucho ms fecundos en consecuencias de lo que l hubiera podido calcular. Lo que l hizo fue levantar la compuerta y deja expeditos los cauces por los cuales se precipit en oleadas incontenibles el pensamiento moderno.

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