Nº 189/2-XII-1999 SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSA

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La foto 8

Criterios

Usted tiene la palabra 10

Iglesia en Madrid

La voz del cardenal arzobispo.

Nota del arzobispado.

La Universidad y la Inmaculada 11-13

Testimonio 14

El Día del Señor 15

Raíces

La casa de san Isidro

recupera su esplendor 16-17

España

Crónica del congreso

de Pastoral obrera 19

Mundo

La Iglesia dice no a los certificados

que despenalicen el aborto.

Europa: Cómo traicionar 2000 años

de humanismo

y quedarse tan contento 20-21

La vida 22-23

El pequealfa 24-25

Desde la fe

El Circo Mundial vuelve a Madrid.

Libros, televisión 28-31

Contraportada 32

3-7Conclusiones del I Congreso Internacional de Bioética: El enigma del comienzo de la vida

En portada

Desde la fe

España

26-27Ante la polémica sobre las «stock options»:Opciones sobre acciones

18Asamblea Plenaria de laConferencia Episcopal Española:La Iglesia mira al nuevo milenio

En este número

Etapa II - Número 189

Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de MadridDelegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz

Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Horario de Secretaría: 8.30 a 15h. Téls: 91 365 18 13 - 91 366 78 64 Fax: 91 365 11 88

E-Mail: fsagustin@planalfa.esDirector: Miguel Ángel Velasco Puente

Redactor Jefe: José Francisco Serrano Oceja Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez Mira, Jesús Colina Díez (Roma)

Director de Arte: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de Dirección: Sonsoles de la Vega CabreraDocumentación: Dora Rivas Fernández

Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995. Dirección de internet: http://www.archimadrid.es/alfayomega.htm

Foto de portada: de Le Figaro Magazine

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Para comprender las implicaciones éticas dela manipulación sobre la vida, hay que co-

nocer cuáles son los procesos biológicos que seproducen en el inicio de la vida. Desde el mo-mento en el que se produce la fecundación, esdecir, la unión de las cargas genéticas de losdos gametos, el zigoto genera dos pronúcleos,y se dividirá sucesiva-mente en 2, 4, 8, 16 y 32células (fase que en bio-logía se conoce comomórula, formada por cé-lulas totipotentes, es de-cir, que cada una deellas, si se dividiera delas demás, puede dar lu-gar a un ser humanocompleto –a veces estosucede de forma natural: los gemelos monozi-góticos–), en un proceso que dura en torno a100-120 horas, hasta pasar a la fase de blasto-cisto, en la que se diferencia el trofoblasto y lamasa celular interna.

Sólo una parte de la masa celular interna, elepiblasto, formado por células pluripotentes (quepueden formar los diferentes óganos pero no

un individuo completo), dará lugar al nuevoser. El resto de las células dará lugar a la pla-centa, corion y otros productos extrafetales.Posteriormente, alrededor de la 8ª semana, sepasa de embrión a feto. Muchos científicos con-sideran que antes de la implantación estaría-mos hablando de un preembrión, mientras que el

embrión sería postimplantatorio. Por otro la-do, cuando se habla de clonación, se trata deutilizar ese embrión preimplantatorio cuandoestá en fase de mórula y sus células son totipo-tentes; algunos científicos afirman que se po-dría congelar el zigoto recién fecundado cuan-do tiene dos pronúcleos, porque la fusión delos gametos no se habría completado y, por tan-

to, no habría aún una célula única.El profesor Juan Ramón Lacadena, catedrá-

tico de Genética de la Universidad Complu-tense, afirma al respecto: No es científico afirmarque la fecundación acaba con la implantación, por-que se usa ese término «preembrión» para justifi-car la manipulación del nuevo ser en la fase preim-

plantatoria. Lo ciertoes que el proceso de es-ta nueva vida comien-za en el momento enel que el espermato-zoide entra en el óvu-lo e hincha su cabezapara liberar la cargagenética que porta. Enbiología dos y dos noson cuatro: la suma de

dos gametos no produce una célula normal, sino unzigoto con un programa genético humano, y portanto vida humana y no de cualquier otra especie. Elproblema es que ese mismo programa genético pue-de dar lugar a más de un individuo (gemelación).La individualidad del nuevo ser no se establece has-ta la implantación.

Gonzalo Miranda, catedrático de Bioética

Conclusiones del I Congreso Internacional de Bioética

El enigma del comienzo de la vida

¿Es o no el embrión uno de los nuestros? Es decir, ¿es personahumana como cualquiera de nosotros y, por tanto, acreedo-ra de los mismos derechos –vida, igualdad, dignidad, libertad–que tendrá cuando sea adulto? ¿Cuál es la implicación moral

de los últimos avances en bioética? Cuestiones como éstas fue-ron tratadas a lo largo de este Congreso Internacional cele-brado recientemente en Valencia. He aquí las conclusionesmás relevantes:

«En biología dos y dos no son cuatro: la suma de dos gametos no produce una célula normal, sino un zigotocon un programa genético humano, y por tanto vida humana,

y no de cualquier otra especie»

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del Ateneo Regina Apostolorum de Roma, afirma:Desde que se unen las dos cargas genéticas, ya estádeterminado el nuevo ser, e incluso su identidad se-xual: es él o ella. Hay un momento definitivo delembarazo, en la que hay una nueva existencia, unanueva presencia: «ya está allí». Es más: científica-mente, un ser vivo es un sistema orgánico que hacomenzado su ciclo vital y que no lo ha terminadoaún, y cuyas diferentes partes forman un todo. En elcaso del embrión, las células desde el primer mo-mento no se comportan como simples células unaal lado de otra, sino que se interrelacionan a través depuentes citoplasmáticos por los que intercambianinformación, y hay unos genes «rectores», otros «es-tructurales» y otros «electores» que dirigen todo elproceso. Es más, se ha observado que, cuando el zi-goto se divide en dos células, después no se divide in-mediatamente en cuatro, sino que hay un estadio enque una de las dos se divide y la otra no, o sea, quehay tres células. Y esas células esperan a que la otrase divida en dos para seguir luego en 8, 16... Es de-cir, que desde el primer momento ese nuevo ser secomporta como un todo, un sistema organizado vi-viente.

El doctor Parrilla, catedrático de Obstetriciay Ginecología de la Universidad de Murcia, res-pecto a la contragestación afirma que la especiehumana es una de las menos fértiles: Según losdiversos estudios, los días fértiles de la mujer sonmuy pocos; además, el 24% de los embriones no lle-gan a implantarse y son expulsados de forma natu-ral. Hay muchas mujeres que utilizan anticoncep-tivos innecesariamente.

«FABRICAR» PERSONAS

Según Andrés Ollero, diputado del PP y ca-tedrático de Derecho, de la Universidad de Na-varra, el problema existe desde que la ciencia puedeutilizar a los seres humanos como medios y no comofines; se ha producido una vuelta atrás: se conside-ran que existen seres humanos que no son personas,lo mismo que durante el esclavismo. Son por tantobienes jurídicos protegibles, pero objetos al fin y al ca-bo. El concepto de la dignidad cambia en el momen-to en que los hombres se pueden «fabricar». Desde esemomento, «la suerte está echada». Las leyes no ha-cen sino adecuarse a esa realidad de la posibilidadde fabricar personas, en lugar de plantearse el pro-blema en su conjunto.

Alfonso de Salas, Jefe de Sección de la Di-rección General de los Derechos humanos delConsejo de Europa, opina: A veces es bueno quecalle el legislador para que el centífico pueda en-frentarse con su propia conciencia. El derecho nopuede sustituir a la ética, no puede confundirse lo le-gal con lo ético.

Benigno Blanco, jurista, considera que hayque conceder al embrión una presunción de exis-tencia. Cuando está en juego el derecho a la vida, aquien hay que tratar con justicia no es al progreso nia los científicos, sino al embrión, y por tanto, de lamisma forma que uno no es culpable mientras no sedemuestre lo contrario, porque la libertad es un de-recho fundamental, el embrión es persona mientrasno se demuestre lo contrario. Y no se ha demostrado.

Antonio del Moral, Fiscal del Tribunal Su-premo, afirma: No hay que olvidar que la ley cas-tiga el aborto, aunque ejerza el perdón legal de lapena correspondiente. Sin embargo, la ideología quese trasluce en muchas de las iniciativas legales ac-tuales olvidan esto. De ahí que nuestro Derecho es-té plagado de contradicciones.

Vicente Bellver, profesor de Filosofía del De-recho en la Universidad de Valencia, afirma:Los problemas que generaría la clonación reproduc-tiva serían tan graves que el Derecho no podría re-solverlos. Pongamos por caso la paternidad: ¿quiénes el padre, el que decide la clonación, aquel de quiense extrae el óvulo, de quien se extrae la célula clo-nada, el que realiza la clonación o el que lleva el em-barazo adelante? Y, sin embargo, todo hijo que vie-ne al mundo tiene derecho a unos padres y a una fa-milia. El derecho debería prohibir cualquier tipo declonación reproductiva o no, porque en cualquiercaso hay una grave ofensa a la dignidad de la perso-na, bien porque se lesionan sus derechos a tener unpadre y una madre y a que nadie le haya predeter-minado, bien porque se le crea para servir de bancode órganos para otras personas.

Miguel Sebastián, profesor de Teología Mo-ral del centro de Estudios Teológicos San Ilde-fonso de Toledo, afirma: La principal víctima esel niño. La ausencia de responsabilidad moral porparte de la madre no cambia el hecho de que a quiense mata es a una persona.

Monseñor Michael Courtney, delegado de la Santa Sede ante el Consejo de Europa:

«Europa sigue interesándosepor el ser humano»

Los países europeos son los que más lejos están yendo en el campo de la legislación sobrebioética. ¿Preocupa esto a la Iglesia?

Efectivamente, hay una gran preocupación por parte de la Iglesia. La estrategia sería promoveruna nueva cultura que insista sobre la ética en la práctica científica. No podemos esperar quelas legislaciones se echen atrás, pero sí debemos sensibilizar a quienes toman las decisiones, alos medios de comunicación ante estos problemas. Tenemos que crear una «cultura de la vida»,de sensibilidad ética.

En el Sínodo de Europa se ha comprobado que el viejo continente camina cada vez más almargen del cristianismo, sobre todo en bioética. ¿Cómo lo ve la Iglesia?

Europa ha tenido siempre un gran respeto por la vida humana. Creo que a pesar de la indi-ferencia religiosa, los europeos siguen teniendo un gran respeto por el ser humano, y aunqueno se haga caso a la Iglesia en otros campos, sí se la respeta en temas de bioética. Yo espero quedentro de unos años habrá un diálogo más profundo.

Así lo ha visto Oroz en Diario de Navarra

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LA MANIPULACIÓN DE LA VIDA

¿Qué consecuencias puede traer, desde elpunto de vista biológico, la manipulación dela naturaleza? Respecto a la clonación, PedroEsponda, investigador del CSIC, considera quela clonación es un proceso reproductivo que existedesde siempre en la naturaleza. Pero hay que tener encuenta que, a lo largo de miles de años, las especieshan ido «optando» por la reproducción sexual co-

mo aquella más perfecta, porque al producir diver-sidad asegura también la supervivencia de la especie.Por tanto, usar la clonación en humanos con fines re-productivoas supondría una «vuelta atrás», unaviolación de las leyes naturales, que no puede con-ducir a una mejora, sino a todo lo contrario.

José Egozcúe, catedrático de Biología Mole-cular de la Universidad Autónoma de Barcelo-na, se muestra de acuerdo con la experimenta-ción con embriones humanos sólo en caso denecesidad, al considerar que el embrión no esmás que un conjunto de células, que hay queproteger porque es susceptible de ser el día demañana un ser humano. Considero rechazable laexperimentación con embriones o su producción pa-ra la experimentación; sin embargo, existen situa-ciones en que la utilidad se convierte en el únicobien posible, en el caso de embriones no viables. Soyconsciente de que esta afirmación contradice el prin-cipio de que los seres humanos no deben ser utiliza-dos como medio.

Ignacio Carrasco de Paula cita una frase delprofesor Lejeune: El splitting (división gemelarproducida artificialmente, considerado comoun tipo posible de clonación) es un caso de «vi-visección embrionaria», y afirma: La carga genéti-ca no es lo único que define al ser humano, sino quetambién le determina el ambiente y la propia histo-ria. Los gemelos monozigóticos (clónicos naturales)no manifiestan los mismos rasgos físicos (hay coin-cidencias máximas en un 50%) ni tienen el mismocarácter, aunque sean genéticamente iguales.

El doctor Alberto Romeu, jefe del serviciode Ginecología y Reproducción, del HospitalLa Fe de Valencia: En el caso de la fecundación invitro, se está intentando solucionar el problema de laesterilidad, que muchas veces es genético. Pero cla-ro, me preocupa el daño que se le puede causar a la es-

pecie, porque estamos produciendo más individuosestériles que no existirían sin la ayuda de la cien-cia, lo que puede causar serios problemas de aquí adoscientoas años. En mi opinión, se debe respetarsiempre la naturaleza y la dignidad humana.

Respecto a la contragestación, el doctor JuanJosé Parrilla explica que la mayor parte de losmedicamentos (incluso quizás la RU-486) pue-den utilizarse como contragestación tendente a

evitar la fecundación, no a abortar, con lo que nose produciría la muerte de una persona. Habríaque distinguir, en primer lugar, entre las diferentesconsideraciones morales aplicables a la contragesta-ción y el aborto: el segundo es un asesinato, el prime-ro no. La contragestación podría ser lícita en el caso, porejemplo, de una violación, para evitar daños mayores.

Justo Aznar, jefe del Departamento de Bio-patología Clínica del Hospital La Fe, de Valen-

Cuando se habla de clonaciónhumana, se piensa funda-

mentalmente en dos posibilida-des: clonar seres humanos comouna nueva forma de reproduc-ción, y clonar embriones huma-nos para obtener de ellos célulasque se puedan trasplantar a otraspersonas y curarles de ciertas en-fermedades.

En estos momentos, el pri-mero de los usos de la clonaciónestá prohibido prácticamente entodo el mundo, tanto por normasinternacionales (el Convenio Eu-ropeo sobre Derechos Humanosy Biomedicina, y la DeclaraciónUniversal sobre Genoma Huma-no y Derechos Humanos) comopor las de los Estados. Hay ra-zones muy consistentes para es-tablecer esa prohibición. Si unapersona fuese clonada nunca lle-garía a tener padres biológicos yparece claro que el primer dere-cho de cualquier ser humano es

el de tener unos padres, es decir,unas personas que no sólo le cui-dan sino que lo introducen enuna estirpe y en una historia en laque y desde la que podrá encon-trar significado a su propia vida.

El clónico, además, careceríade intimidad genética, pues se-ría conocida por muchas perso-nas antes que por él mismo. Esadotación genética habría sido ele-gida por alguien para que el clontuviese unas determinadas ca-racterísticas. Éstas son algunasde las razones más graves por lasque la clonación no sólo debeprohibirse momentáneamente,hasta que se mejore la técnica yse conozcan mejor las conse-cuencias de la misma, sino parasiempre. Sin exagerar, se podríadecir que una sociedad que ad-mite producir seres humanos porclonación es una sociedad com-pletamente distinta a aquella queno lo consiente.

Pero junto a este uso de la clo-nación humana, que algunos lla-man clonación reproductiva y quehasta ahora no se ha llevado a ca-bo, existe otro mucho más próxi-mo: el de clonar embriones hu-manos para utilizarlos como pro-ductores de tejidos para trasplan-tes a seres humanos adultos. Escurioso observar cómo hasta hacepocos años había un acuerdo ca-si unánime en considerar que conlos embriones humanos no se po-día experimentar y que éstos nose podían producir con fines dis-tintos de la reproducción. Se re-conocía que el embrión humanoera, por lo menos, una vida hu-mana incipiente que, en ningúncaso, se podía utilizar en serviciode los demás. Pero cuando se hadescubierto que los embrionesproducidos por la clonación po-drían servir para superar los gran-des obstáculos de los trasplantesde órganos –la escasez de los mis-mos y la incompatibilidad con elreceptor– la actitud hacia los em-briones ha cambiado sensible-mente. Un embrión clónico pue-de convertirse en un productor detejidos para el trasplante, con loque se vence el problema de la es-casez; y los tejidos que se obtie-nen, al ser genéticamente igualesal modelo creado para clonar, nogeneran ninguna incompatibili-dad si le son trasplantados.

La utilidad es mucha pero pa-rece un poco mezquino que ne-guemos el valor que habíamosreconocido hasta ahora a los em-briones humanos sencillamenteporque nos resulta más prove-choso. Las cuestiones éticas nodeben decidirse por un criteriode utilidad, sino de valor. Y, entodo caso, conviene señalar quese está estudiando cómo obteneresas células milagrosas sin ne-cesidad de crear y destruir em-briones.

Vicente Bellver Profesor de Filosofía del Dere-cho (Universidad de Valencia)

¿Qué hacercon la clonación?

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cia, afirma: Pocas cosas tan pequeñas como la píl-dora anticonceptiva han provocado una revoluciónsocial tan grande: la separación de procreación yplacer en el acto sexual ha generado una cultura to-talmente distinta, ha cambiado las costumbres so-ciales. La píldora abortiva (RU-486) también lo es-tá intentando, hasta ahora sin éxito.

EL DEBATE ES ANTROPOLÓGICO

Según Francisco Cristóbal Fernández, pro-fesor de Teología Moral de la Universidad La-teranense de Roma, el problema de fondo esque una argumentación moral que renuncie a prio-ri a toda referencia a una verdad objetiva sobre elbien y el mal es claramente insuficiente. La argu-mentación ético-política no puede quedarse en elconsenso sobre los valores o en las estructuras decomunicación.

Ignacio Carrasco de Paula considera que lamanipulación de la vida remite directamentea la trascendencia: si quitamos a Dios no im-porta quitar también a los padres. La clonaciónhumana no respeta el derecho a ser engendrado condignidad, ni el derecho a una identidad exclusiva,ni el derecho de ser aceptado por sí mismo. Al clon sele acepta en la medida de que es el «doble» de al-guien. Por tanto, en la clonación es inevitable untrasfondo eugenésico.

IDEOLOGÍAS CONTRA LA VIDA

Monseñor Michael Courtney, delegado dela Santa Sede ante el Consejo de Europa, afirmaque la ciencia no es ajena a las ideologías; al con-trario, se mueve en un contexto cultural definido:el pragmatismo, el individualismo y el personismo dePeter Singer. Según Axel Carlberg, doctor enBioética de la Universidad de Uppsala, el euge-nismo moderno no está sustentado por ideologíastotalitarias, sino por la «democracia» y por el indi-viduo.

Jesús Ballesteros, catedrático de Filosofía delDerecho de la Universidad de Valencia, consi-dera que una de las causas fundamentales de lainstrumentalización de la vida humana no na-cida como material biológico disponible ha si-do la legalización del aborto, al primar el derechoa la intimidad de la madre sobre el de la vida del hi-jo. Otra es la invención del concepto de preembrión,cuya arbitrariedad es reconocida en el mismo infor-me que acuñó el término. El margen de los 14 días seestableció por consenso, y luego se justificó. Otraes el personismo, cuyos representantes son Pe-ter Singer y Englehart. Según esta ideología, sóloel pensamiento tiene derechos como persona, no susoporte biológico. Así, Singer llega a justificar el in-fanticidio; Englehart considera que no es lo mismoser humano que persona; según él, el hijo es propie-dad de los padres hasta que tenga conciencia de símismo y sea aceptado por la comunidad. El cuartoargumento de quienes niegan derechos al em-brión es el utiliarismo: Se puede hacer lo que sequiera con el embrión porque no tiene percepciónsensorial, no «sufre».

Mario Iceta, fundador de la Sociedad Anda-luza de Investigación Bioética, concluye así: Lacuestión fundamental se encuentra en la concepciónque se tiene de la persona humana. Bajo la denominadacontragestación antiimplantatoria o programas deplanificación familiar existe una determinada con-cepción acerca del hombre. No es propiamente unacuestión científica. Diciéndolo coloquialmente: «Di-me qué concepción tienes del hombre y te diré lo quepiensas acerca de la fecundación asistida, el aborto,la experimentación de embriones o la eutanasia».

Inma Álvarez

El profesor de Geografía Humana Alban D‘Entremont:

«El neomalthusianismo es una religión, pero falsa»

No existe la denominada bomba demográfica. Pero los neomalthusianos son como los misioneros: ellosestán convencidos de que hacen el bien cuando predican su religión. Están absolutamente conven-

cidos, cuando van regalando anticonceptivos, de que ésa es la solución para el subdesarrollo. Están equi-vocados porque pertenecen a una religión falsa, pero ellos están convencidos de que ese dogma es ver-dadero: para conseguir el desarrollo es necesario bajar la natalidad. Piensan que es inobjetable, pero noes verdad: no es la reducción de la natalidad lo que conlleva el desarrollo, sino el desarrollo lo que pro-voca la caída de la natalidad, no por usar anticonceptivos, sino por razones totalmente naturales. Cuan-do uno va al tercer mundo, como yo he ido muchas veces, se encuentra que lo que el tercer mundo pideson medicinas, puentes, carreteras, electricidad, pozos, maquinaria, infraestructuras, educación, infor-mación, justicia, paz y libertad.

¿Por qué cree usted que desde las instituciones se promueve una política antinatalista?Porque se han creído las falacias de Malthus, porque en los años 70, cuando estaba en su máximo apo-

geo el crecimiento por mantenerse altos los índices de natalidad y haberse desplomado los índices de mor-talidad en muchos países del tercer mundo, ha habido un temor real de una superpoblación, que es lo queha hecho que se lanzasen campañas masivas antinatalistas y proabortistas en todos los países del mundo.Estas campañas han sido tan eficaces que, a partir del año 68, el ritmo de crecimiento está en declive yla natalidad está bajando en todos los países del mundo. Realmente no hay razones objetivas para justi-ficar esta puesta en práctica de los métodos. Y, creyendo su propia falacia, la ONU (y además hay muchosintereses políticos de ciertos Gobiernos de occidente) se dedica a mantener a raya a las poblaciones deltercer mundo.

¿Cree usted que, aunque sí hubiese una bomba demográfica, se podría justificar el control de lapoblación en aras de un bien común?

Eso bajo ningún concepto. Toda idea de control demográfico debe entenderse en una perspectiva detotalitarismo absoluto, porque sólo así se puede manejar a las personas de esa manera, sin ningún tipo derespeto hacia su dignidad. Y además la demografía tiene sus propias leyes, de manera que si manipula-mos la natalidad, las repercusiones demográficas sobre el envejecimiento y la mortalidad serían tales que,a la larga, habría que introducir obligatoriamente la eutanasia, y otro tipo de procedimientos que no sonlícitos bajo ningún concepto.

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Nos dice la biología que, a par-tir de la fecundación, el cigo-

to es ya un individuo de la espe-cie humana. Lo corroboran las ins-tituciones que agrupan a los másimportantes expertos en embrio-logía, genética y ciencias análogasde todo el mundo, constituyendouna prueba pericial de primer or-den. Los argumentos que nos ofre-cen la biología son tan convincen-tes que, en mi opinión, constitu-yen una evidencia de sentido co-mún: si la vida humana es unproceso, el principio de la vida se-rá el principio del proceso. Esto estan cierto que incluso cuando seha admitido la experimentacióncon embriones humanos, como enla Recomendación 1046 del Con-sejo de Europa, se ha reconocidoque la vida humana empieza en elmomento de la concepción sin sus-traerse a la verdad biológica.

Por otra parte, situar el princi-pio de la persona a partir del mo-mento de la implantación delóvulo fecundado en el útero, sig-nifica no tener en cuenta la auto-ridad de un diccionario publica-do por ACOG (American Collegeof Obstetrics and Gynecology), en-cargada por la OrganizaciónMundial de la Salud, en 1985, dedesarrollar una definición precisade la gestación. Según este dic-cionario la gestación es la im-plantación del embrión (fase deblastocito), y, por tanto, no es si-nónimo de fecundación. La ges-tación se define como el estadode la mujer después de la fecun-dación y hasta después de la ter-minación del embarazo. La gesta-ción solo se establece con la implan-tación del huevo fecundado. La con-cepción o fecundación es, portanto, anterior a la gestación.

Persona es el término con el quese identifica el concepto individuode la especie humana. Desde el pun-to de vista antropológico no cabeduda de que el embrión es unapersona. De acuerdo con Lucas, elser persona pertenece al orden onto-lógico; por tanto, la persona o es o noes; no se es más o menos persona, no sees pre-persona, o post-persona, o sub-persona, sino que o se es persona o nose es persona.

Sabemos que todo el mundo en-tiende que al decir persona nos re-ferimos a un individuo de la espe-cie humana. Cuando las Constitu-ciones o Declaraciones de Dere-chos mencionan a la persona, anadie se le ocurre pensar que uncerdo, una cabra o un jilguero es-tén comprendidos en ese concepto.Por esta razón la carga de la prue-ba recae sobre quien pretende sus-traer a un ser de nuestra especiede la condición de persona.

Pero hay que aportar datos y ar-gumentos lógicos, no son suficien-tes las opiniones. Si éstas fueranválidas, habría que tomar en con-sideración las que afirman, comoes el caso de Flecher, que un ser hu-mano para ser tenido como tal debe seralgo más que un organismo biológicode la especie Homo sapiens; debe tener

existencia independiente (viabilidad)y debe ser sapiens en acto, es decir, po-seer un cerebro funcionando, un mí-nimo nivel de inteligencia. No nossorprendería tampoco la declara-ción de un biólogo molecular se-gún la cual ningún niño recién naci-do se puede considerar que es huma-no hasta que ha pasado ciertos tests enrelación con su dotación genética. Ba-yertz declara que para varios filó-sofos no sólo el aborto sino el in-fanticidio es moralmente acepta-ble: ¿Necesitamos más pruebas de quecuando el ser humano se erige en sujetode la moral, lejos de introducir nuevasy mejores normas, destruye la moral?

Desde el punto de vista jurídicoconviene no confundir el términopersona distinguiéndolo de per-sonalidad jurídica. La primera serefiere al hombre, al individuo de

nuestra especie. La personalidades el estatuto que esa persona os-tenta ante el Derecho. No conoz-co ningún cuerpo legal en el quese encuentre una sola definiciónde persona que excluya al conce-bido no nacido. El art. 29 del Có-digo civil, por el contrario, le tie-ne por nacido para todo lo que lesea favorable; luego si ser perso-na le es favorable: es persona. Pe-ro el Código penal vigente hasta1996 es mucho más explícito yaque incluye el aborto entre los de-litos contra las personas, recono-ciendo expresamente tal condiciónal concebido no nacido. Esta rú-brica se ha eliminado en el nuevoCódigo penal de 1995.

A partir del nacimiento, la per-sona jurídica se determina, no seinstituye, porque el nasciturus, des-de que ha sido concebido, es titularde derechos que incluso transmitea la madre, hasta el punto de quealgunos se actualizan a partir dela concepción, no del nacimiento:alimentos a la madre viuda, impe-dir la pena de muerte a la emba-razada...

En la citada sentencia del Tri-bunal Constitucional no sólo sediscrimina al embrión, que toda-vía no se ha implantado en el úte-ro materno, permitiendo que sedestruya y se utilice para experi-mentar, sino que se altera la jerar-quía de valores que correspondeal orden de la razón. En la Senten-cia se prima la viabilidad en el em-brión, feto y recién nacido... pro-babilidad de seguir viviendo, so-bre la realidad de encontrarse convida. Se admite también la utiliza-ción del ser humano en beneficiode la ciencia, sin tener en cuentaque ésta es un instrumento al ser-vicio del hombre.

El Estado de Derecho es aquelen que prevalece el interés delhombre y el respeto a su dignidad.Alterada la jerarquía de valores, seprima la viabilidad sobre el dere-cho a la vida, ¿por qué no se va aaplicar este criterio a los enfermos,no necesariamente en fase termi-nal, ni exclusivamente de edadavanzada? A cualquier persona sepodrá negar el derecho a continuaren la existencia si su salud no es losuficientemente lozana como pa-ra considerarle viable. También sepodrá eliminar a los habitantes delos países subdesarrollados, si sejuzga que no son viables porqueno disponen de los medios de vidaadecuados para subsistir, padecenhambruna, miseria o cualquier ti-po de enfermedades....

María Dolores Vila-CoroProfesora de Bioética

Sobre la última Sentencia del Tribunal Constitucional con relación al no nacido

Una sentencia inquietanteLa reciente sentencia del Tribunal Constitucional –18 de junio de 1999– resuelve un recursode inconstitucionalidad contra la ley Sobre Técnicas de Reproducción Asistida. Consideraque el concebido no nacido no es persona desde el momento de la concepción(fecundación del óvulo), sino a partir de su implantación en el seno de la madre, y que lavida humana no se inicia hasta la gestación. De lo anterior deduce que no merece laprotección del Derecho, por lo que se puede impunemente experimentar sobre losembriones que no estén situados en el útero femenino. Bien es cierto que los recurrentes,curiosamente, no aportaron ninguna prueba que demostrara, desde el punto de vistabiológico, que la vida humana empieza en el momento de la concepción

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Mientras Paul Harris cubríaen la Universidad de Vander-bilt, en Nashville (EE.UU), laque consideraba una buenanoticia en el desarrollo de lacirugía prenatal, captó cómoel bebé sacó su pequeñísimamano desde el interior delútero de su madre e intentósujetar uno de los dedos delmédico que lo había interve-nido. La pequeña mano queha conmovido al mundo, per-tenece a Samuel AlexanderArmas, cuyo nacimiento estáprevisto para el próximo 28de diciembre, fiesta de losSantos Inocentes. El peque-ño estaba siendo operado deuna grave malformación quepuede provocar daño cere-bral, pero que, al ser corregi-da antes que el bebé nazca,se tienen muchas más opcio-nes de curación.La historia detrás de la ima-gen es más impresionanteaún. Se trata de la experien-cia, lucha y confianza de unapareja de esposos que deci-dió agotar hasta el último re-curso para salvar la vida desu primer hijo. Los médicosles habían recomendado elaborto; pero ellos, católicos,se negaron.La operación fue un éxito.Durante ella, los médicos pu-dieron tratar al bebé –cuyotamaño no era mayor que elde un conejillo de Indias– sinsacarlo del útero, cerrar labrecha originada por la de-formación y proteger la co-lumna vertebral, que sirve decamino para las señales ner-viosas hacia el cerebro.Nadie puede dejar de sen-tirse conmovido por la po-derosa imagen de esta pe-queña mano sujetando el de-do del cirujano y, así comouna mano puede salvar vi-das, esta imagen es tal vezel argumento más fuertecontra el aborto. La perio-dista McCarthy resume con

estas palabras el impacto dela imagen en Irlanda, en me-dio del debate por la legali-zación del aborto. Por otrolado, la poderosa cadena Foxiniciará un proceso legal con-

tra un periodista que intentóexhibirla en su programa, co-sa que le prohibieron. El pe-riodista, Matt Drudge (co-nocido mundialmente por-que reveló el escándalo de

Mónica Lewinski en su pági-na web), afirma: Su proble-ma es que se trata de un serhumano. Cada aborto provocado ma-ta una vida como ésta.

Una vida como ésta

Criterios Nº 189/2-XIl-1999 9ΑΩ

No es nada nuevodescubrir que en al-

gunos medios abundaninformaciones poco o na-da fieles a lo sucedido re-almente, sin que aparez-ca celo alguno por saberla verdad, según aquellode que no vaya a ser quevenga la verdad a estrope-arnos la noticia. Pero haytodavía un desprecio a laverdad de mayor calado,el que se deriva de la ne-gación más radical de lapropia realidad de las co-sas, hasta el punto de in-tentar sustituir lo real porlo más arbitrariamentevirtual que pueda imagi-narse; o de censurarlo ca-prichosamente llamandocon toda justicia crimen,por ejemplo, a la acciónterrorista con resultadode muerte y calificandohasta de derecho el abor-to. La realidad, sin em-bargo, es testaruda, e im-placables las consecuen-cias de rebelarse contraella: no se atenta impu-nemente contra la reali-dad.

Esta ofensa a la ver-dad hoy resulta clamo-rosa, pero no es nueva.Se hizo patente, porejemplo, cuando Pasteurdescubrió la vacuna an-tirrábica: hasta los másignorantes habían reco-nocido ya el extraordi-nario descubrimiento, ytodavía los miembros dela Academia de las Cien-cias de Francia, que pre-cisamente deberían ha-ber sido los primeros enhacerlo, seguían sin re-conocerlo. Eran los máscapacitados científica-mente, pero las pasioneshumanas, los turbios in-tereses habían puesto unvelo sobre la verdad.

Que los intereses tra-tan de ahogar la verdades un hecho más que evi-dente en este mundo apunto ya de cumplir dosmil años desde que Jesúsde Nazaret le lanzaraaquel reto, el más audazy peligroso que imagi-narse pueda en una so-ciedad que presume deautosuficiente como lanuestra: Yo soy la verdad,

palabras realmente inso-lentes en labios de unsimple hombre. Y, sinembargo, palabras queanhelamos escuchar, másque ningunas otras, loshombres de todos los lu-gares y de todos los tiem-pos. Y aquí está esa terri-ble contradicción que po-ne en evidencia a quégrado de paroxismo hallegado la negación de larealidad –dando pasocon ello a sus inevitablesconsecuencias– por par-te del hombre contem-poráneo: rechazar, y contoda virulencia, precisa-mente lo que más viva-mente se desea.

¿Con qué racionali-dad, entonces, puedepretenderse, por ejem-plo, acabar con el terro-rismo de ETA, si se hanminado las bases del máselemental principio derealidad? ¿Cómo pode-mos creer a alguien quenos asegura que defien-de la vida, si legisla o ha-ce campaña electoral am-pliando el aborto legal?

Yo hago con mi cuerpolo que quiero. Mi vida esmía y de nadie más... Sonexpresiones habitualesen el lenguaje de hoy.Como también lo son és-tas otras de quienes apa-rentemente –sólo apa-

rentemente– se oponen aellas: Haz lo que quierascon tu cuerpo, ¡pero no conel de los demás! Tu vida se-rá tuya, ¡pero tienes querespetar la de los otros!Suelen utilizarse en de-bates donde se habla deaborto, homosexualidad,parejas de hecho... perotambién en todo tipo deasuntos y hasta en lasdiscusiones más intras-cendentes de la vida co-tidiana. ¿No subyaceacaso en este lenguaje lanegación de la realidadmás elemental de la vi-da: que ésta me ha sidodada y se me está dandocada instante? Si no va-loro el don inmenso quesupone mi propia vida,¿cómo voy a valorar lade los demás?

Así se llega a la locurade justificar el abortoprecisamente hoy, cuan-do se ha llegado a de-mostrar con todo rigorcientífico que en el mis-mo instante de la fecun-dación el ser humano yalleva consigo su enterocódigo genético propio.Si en el caso Pasteur eransobre todo los interesesturbios los que impedí-an reconocer la verdad,hoy habría que decir quees, sobre todo, el profun-do rechazo de la verdad

lo que está haciendo caeral hombre en una turbie-dad cada día más irres-pirable, en todos los ór-denes de la vida. ¿Y có-mo no va a existir el te-rrorismo, y toda clase decorrupciones, en una so-ciedad que llega inclusoa considerar un derechoel asesinato de un niñoen el seno de su madre?Tal sociedad se ha asesi-nado a sí misma, conde-nada a la peor de las esclavitudes, la que en-cadena al padre de la men-tira. Sólo el reconoci-miento de la realidad, dela verdad que un día senos manifestó en toda suplenitud, nos hace real-mente libres. Y este reco-nocimiento está al alcan-ce de todos: basta conabrir los ojos a la reali-dad, sin censurar el es-tupor de la mirada ni eldeseo del corazón.

El Estadototalitario

sLa Iglesia de Jesucristo no ha

discutido nunca los dere-chos y los deberes del Estadosobre la educación de los ciu-dadanos, y Nos mismo lo he-mos recordado y proclamadoen nuestra reciente encíclica so-bre la educación cristiana de lajuventud; derechos y deberesindiscutibles mientras se man-tengan dentro de los límites dela competencia propia del Es-tado; competencia que a su vezestá claramente fijada por losfines propios del Estado; finesciertamente no sólo corpóreosy materiales, pero por sí mismonecesariamente contenidosdentro de los límites de lo na-tural, de lo terreno, de lo tem-poral.

El divino mandato universalque la Iglesia ha recibido delmismo Jesucristo incomunica-blemente e insustituiblemente,se extiende, por el contrario, alo eterno, a lo celestial, a lo so-brenatural, orden éste de cosasque, por una parte, es estricta-mente obligatorio para todacriatura consciente, y al cual,por otra parte, debe, por su mis-ma naturaleza, subordinarse ycoordinarse todo lo demás.

Una concepción del Estadoque hace que pertenezcan a és-te las generaciones jóvenes en-teramente y sin excepción des-de la primera edad hasta laedad adulta, no es conciliablepara un católico con la doctri-na católica; y no es tampococonciliable con el derecho na-tural de la familia. No es paraun católico conciliable con ladoctrina católica pretender quela Iglesia, el Papa, deben limi-tarse a las prácticas externas dela religión (misa y sacramentos)y que todo lo demás de la edu-cación pertenece totalmente alEstado.

Pío XIde la encíclica Non abbiamo

bisogno(BAC, 1958)

ΑΩDos y dos...son cuatro

Mingote, en ABC

Nº 189/2-XIl-1999 Usted tiene la palabra10 ΑΩ

CARTAS AL DIRECTOR

Recristianización

Pudiéramos resumir la si-tuación actual de la co-

munidad católica, como depérdida de la conciencia delpecado. Avalan esta opiniónlos que se ocupan de la edu-cación religiosa de los jóve-nes y lo que uno mismo vé;muchísimos fieles comul-gando todos los domingos ymuy escaso número de con-fesiones. Esta evidencia in-duce a sospechar que hayquien comete pecado y no esconsciente de que lo hace. Sino fuera así sería peor: ungran número de comunionessacrílegas. Ejemplos: ¿Sonconscientes todos los bauti-zados de que el matrimoniocivil es tan sólo un concubi-nato? ¿Saben lo que desde elpunto de vista cristiano re-presenta vivir en concubina-to? ¿Saben que si se robahay que restituir? En gene-ral, ¿saben a lo que obliganlos mandamientos pormeno-rizadamente? Creo que haymuchos cristianos en estascondiciones, y su recristia-nización consiste en ins-truirles sobre estos extremos.

Una de las añagazas más

sutiles del demonio, consisteen crear situaciones en las queparezca inconveniente hablardel pecado. En ella estamos.Hay que romper la situaciónvalientemente y volver a lla-mar al pan, pan y al vino, vi-no. Porque el pecado come-tido inconscientemente, aun-que no culpe al interesado,daña de la misma manera queconsentido a la comunidadeclesial y a la sociedad.

Antonio García de Gúdal

Más sugerenciassobre la Misa

He leído en el número184 de la revista un ar-

tículo, tomado de Iglesia enPlasencia, sumamente inte-resante que me ha hecho me-ditar y reflexionar sobre co-sas que no hacía del todobien. Pero creo que bien sepodría completar comentan-do lo que ha de hacer el cele-brante. Vamos a sugerirleunas cuantas cosas.

Nunca dejes espacios en-tre Misas. Procura que la an-terior se prolongue lo sufi-ciente para que los que llegan

con idea de disponer de un ra-to de silencio y prepararse pa-ra la celebración no puedanhacerlo y la próxima vez ten-gan que llegar atropellados ytodo se les haga más corto.

Procura que la Palabra deDios la lea algún analfabetoque no entienda de acentos nicomas. Lo de las comas yademostró García Márquezque no son necesarias, y encuanto a los acentos es unaanticualla del castellano quehay que desterrar porque otrosidiomas tienen todas las pa-labras bien agudas o bien lla-nas, con lo que todo es másfácil. Si no se encuentra nin-guno de estos analfabetosbuscar alguien que farfulle,susurre o por lo menos corra.Es fundamental acabar pron-to para que quede tiempo a lahomilía continuada de la queluego hablaremos. Ni se teocurra que salga a leer alguienque en vez de leer proclamela Palabra de Dios.

Evita que en todo se ten-ga en cuenta a los sordos (co-mo yo). A ser posible manténalgún rato el micrófono ce-rrado para probar la pacien-cia de los sordos (y de los queno lo son). Cuando al fin ha-gas caso a las protestas, ni sete ocurra a ti o al lector pedirdisculpas y mucho menos re-petir lo que no se ha oído.

La homilía no la prepares.Alárgala todo lo posible ycontinúala durante toda laMisa. No trates temas delEvangelio y, en todo caso, notrates temas conflictivos: na-da de indisolubilidad del ma-trimonio, y menos de la Re-surrección que eran cosaspreconciliares.

En las peticiones procuraque se traten temas políticos,ecológicos y a ser posible to-mados de un Manual. Nadade pedir por cosas que le gus-taría pedir a la gente por sercandentes: los terremotos, loshuracanes, las epidemias, losaccidentes graves que ocurrenen nuestra patria o a personasde la parroquia. Por todo esoya van a pedir, así que hayque pedir otras cosas.

A lo largo de la Misa pro-cura tener un afán de prota-gonismo que dé originalidad yaparte de la liturgia, pesada yaburrida, aprobada por la Igle-sia. Mucho más interesante eslo que tú dices. Procura las

cosas obligatorias decirlas deprisa para que te quede tiempoa ti para lucirte. Procura obli-gar a los asistentes a que co-mulguen con la mano, a queno se arrodillen en ningún mo-mento, y a que comulguencon los voluntarios cogidos alazo para dar la Comunión.Procura que todo sea lo másrápido posible para que notengan tiempo de dar gracias yrecogerse como se hacía an-tes del Concilio. Por si todavíahay alguno que quiere reco-gerse no le dejes y dedícate adar algunos avisos, y si no sonbastantes los temas de que dis-pones, aprovecha para cederla palabra a algún seglar conafán de protagonismo queanuncie que a la puerta van adar un folleto o que van a ce-lebrar la (por otra parte inte-resante) Operación Kilo, ovan a vender camisetas parasacar dinero para el campa-mento de verano.

Con todo ello si alguien to-davía va a Misa lograrás quedeje de hacerlo.

Francisco MartínezChacón

Sobre Católicos en la vida pública

Sea esta brevísima cartapara felicitar de todo co-

razón a los integrantes de Al-fa y Omega por el magníficoseguimiento e informaciónque han dado de este primerCongreso Católicos y vidapública.

Permítanme aprovechar laocasión para manifestar miagradecimiento, desde su ex-traordinario semanario, a to-das las personas que, con suparticipación y trabajo hancontribuido al mismo, y muyespecialmente a los ponentesy presidentes de mesa, a losmiembros del Comité organi-zador, a los comunicantes yparticipantes y a todos losmiembros de las diversas realidades eclesiales que hanhecho y, espero, harán posi-ble que este Congreso y losque se desarrollen en el futu-ro se conviertan en una pre-sencia inevitable de los cató-licos en la vida pública.

Alfonso Coronel de PalmaPresidente de la ACP

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

Iglesia en Madrid Nº 189/2-XIl-1999 11ΑΩ

Entra de nuevo la Iglesia en eltiempo litúrgico del Advien-

to, dos mil años después del pri-mer Adviento de la Historia. Mejordicho, revive y actualiza, por mi-lésima segunda vez, ese primer ydecisivo Adviento que preludió lavenida del Hijo Unigénito de Diosen nuestra carne: el Misterio de suEncarnacióny Nacimiento de Ma-ría, la Virgen. Año tras año, desdeaquellos momentos, que san Pa-blo calificaría como la plenitud delos tiempos, la Iglesia con todos sushijos e hijas ha tratado de renovaren cada momento de su propia his-toria, inserta en la historia de to-da la Humanidad, la esperanza delSalvador, del Mesías prometido aIsrael, el pueblo elegido para man-tener fielmente abierto el diálogosalvador de Dios con el hombre,que había pecado desde el princi-pio.

También lo quiere hacer en esteaño singular, convocada por elSanto Padre para celebrarlo comoun gran Jubileo, en el que la Gloriade la Santísima Trinidad –de DiosPadre, Hijo y Espíritu Santo– re-suene en su corazón, y en mediodel mundo, como el canto de la de-finitiva salvación de los hombres,llamados a participar de esa Glo-ria. Y es preciso que lo haga conacentos propios de este tiempo;con palabras y con hechos, im-pregnados de fe honda, de gozo-sa esperanza y ardiente caridad,perceptibles en su cercana senci-llez y concreción al hombre de hoy;en nuestro caso, a los madrileñosde finales de 1999.

Los creyentes viven la esperan-za del Salvador no en forma deuna espera de alguien que está porvenir todavía, sino de alguien queha venido ya. San Pablo saludabaa los fieles de la primera comuni-dad cristiana de Corinto deseán-doles la gracia y la paz de parte deDios, nuestro Padre, y del Señor Je-sucristo, pero no como algo de loque careciesen, sino como de algoque ya poseían. El Salvador nos hallegado ya con el don de la vidanueva, ciertamente; pero aúnaguardamos su manifestación ple-na. Nos ha llamado a participar ensu vida, aunque como peregrinos,todavía en camino. Nos encontra-mos en su última etapa, pero encamino. San Agustín, en uno desus bellos Sermones, dirá lo quedebe ser –y es– la experiencia delverdadero cristiano como un ca-mino: ¿Qué significa «camina»? Ade-

lanta, pero en el bien. Porque hay al-gunos, como dice el Apóstol, que ade-lantan de mal en peor. Tú, si adelantas,caminas; pero en el bien, en la verda-dera fe, en las vbuenas costumbres;canta y camina.

CONCIENCIA PERSONALY COMUNITARIA

Nuestro Adviento del Año DosMil debemos de vivirlo, pues, –deacuerdo, por otra parte, con lasorientaciones de la Bula Pontificiade la Convocatoria del gran Jubi-leo– como una toma de concienciapersonal y comunitaria en toda la

Iglesia, de que es necesario reem-prender el camino que es Jesucrito,que es su Evangelio, con un au-téntico espíritu de conversión in-terior. Dispuestos, en primer lu-gar, a vivir de la llamada a la vo-cación a la santidad en su peren-ne y siempre actualizableoriginalidad; y, luego, a vivirla enmedio de nuestra sociedad, con-secuentemente. Sólo así nuestracelebración del Adviento del AñoDos Mil adquirirá la densidad es-piritual y misionera que reclamanlos signos de los tiempos.

Si de algo carece el hombre con-temporáneo, marcado por la cul-

tura materialista dominante o porel humanismo inmanentista de moda–en expresión usada en la SegundaAsamblea del Sínodo para Euro-pa–, es de fe, de la vivencia del en-cuentro con Dios; y, consiguiente-mente, de fundamentos sólidos yde orientación verdadera para en-focar al camino de su vida en estemundo. La crisis de fe precede yacompaña siempre las crisis mo-rales y existenciales de las perso-nas y de las sociedades.

AVIVAR EL RESCOLDO

Despertar en el alma de muchosde nuestros conciudadanos, espe-cialmente de muchos jóvenes, lanostalgia dormida de Dios, avivarel rescoldo de una primera fe, re-cibida todavía en muchos casos enel seno de la familia, constituyenuestro primer reto personal ypastoral a la hora de adentrarnosespiritual y litúrgicamente en lacelebración de este Adviento, llenode nuevas perspectivas de gracia ysalvación, que nos endereza haciael gran Jubileo del Año Dos Mildel Nacimiento de JesucristoNuestro Salvador.

¡Cómo urge que la Iglesia trans-parente más y más luminosamen-te la presencia viva del Señor, queha venido y viene al encuentro delhombre de finales del 2000 en Ma-drid, en España, en Europa, en to-do el mundo! Y... cómo necesita laHumanidad actual comprendercordialmente que el cristianismo co-mienza con la Encarnación del Verbo,es decir, que en el cristianismo nosólo es el hombre quien busca a Dios,sino que es Dios quien viene en per-sona a hablar de sí al hombre y a mos-trarle el camino por el cual es posiblealcanzarlo. Porque, además, sóloasí el hombre podrá acertar a en-contrar al hombre, como al her-mano, al que debe respeto, justi-cia, solidaridad, amor.

Que la Virgen María, la quedesde su Purísima Concepción seabrió incondicionalmente a la vo-luntad amorosa de Dios Padrepara ser Madre del Hijo y Esposadel Espíritu Santo, nos enseñe avivir el Adviento del Año Dos Milcomo el comienzo de una nuevaera de la evangelización, vividaen la comunión misionera de laIglesia.

+Antonio Mª Rouco Varela

La voz del cardenal arzobispo

Despertar la nostalgia de DiosAl comienzo del Adviento del año 2000, nuestro cardenal arzobispo nos invita en su exhortación de esta semana

a reemprender el camino del encuentro con Dios

Nº 189/2-XIl-1999 Iglesia en Madrid12 ΑΩ

BrevesLa Inmaculada

El próximo 7 de diciembre, a las 21 h., secelebrarán en Madrid tres Vigilias de la

Inmaculada. El cardenal Rouco Varela, ar-zobispo de Ma-drid, presidirá laorganizada por ladiócesis en la ca-tedral de la Al-mudena (calleBailén, 10); losobispos auxilia-res, monseñoresCésar Franco yEugenio RomeroPose presidirán,respectivamente,

la de la basílica de la Merced (calle GeneralMoscardó, 23) y la de Jesús de Medinaceli(plaza de Jesús, 2). También se celebrará unaVigilia en el Cerro de los Ángeles, presididapor el obispo de Getafe, monseñor FranciscoJosé Pérez y Fernández Golfín.

Diáconos permanentes

Del 4 al 7 de diciembre tendrá lugar en laResidencia Ekumene (calle Cruz de San

Sebastián, 8), de Alcalá de Henares, el XIVEncuentro Nacional del Diaconado Perma-nente, organizado por la Conferencia Episco-pal. El domingo día 5, a las 19 h., se celebra-rá la Eucaristía en la catedral, que presidirá elobispo de Alcalá. Información: 91 873 81 07.

San Benito Menni

Con motivo de la canonización del padreBenito Menni, el obispo de Getafe, mon-

señor Pérez y Fernández-Golfín, celebrará unaMisa de acción de gracias el próximo sábado4 de diciembre, a las 18 h., en la parroquia deSanta María Magdalena, de Ciempozuelos.

Conciertos en Getafe

La diócesis de Getafe organiza una serie deconciertos con motivo del Año Jubilar

2000: día 4 de diciembre a las 20,30 h. en la pa-rroquia de la Asunción (Móstoles), por el Co-ro de la Sagrada Familia; día 6 a las 20 h. en laparroquia de Santo Domingo de Silos (Pinto)por la Coral Luiggi Boccherini; día 10 a las20,30 h. en la parroquia de San Cristóbal (Bo-adilla del Monte) por el Collegium Vocale deMadrid; día 12 a las 19,45 h. en la parroquia deSan Juan de Mata (Alcorcón) por Magerit; día17 a las 20,30 h. en la ermita del Cerro de losÁngeles (Getafe) por el Coro Bricia.

Los días 12 y 19 de diciembre y 22 deenero, a las 20 h., habrá conciertos de órgano,respectivamente, de Monserrat Torrent en laermita del Cerro de los Ángeles, de RobertoFresco en la parroquia El Salvador (Lega-nés), y en esta misma parroquia, de José Vi-cente Giner.

Nota de Prensa del Arzobispado de Madrid

Desmentido sobreunos locales

Parroquia del Sagrado Corazón, en el barrio de la Prosperidad

Los locales parroquiales dela calle General Zabala, 10

bis, pertenecen, desde laconstrucción del complejo pa-rroquial, tanto en los terrenoscomo en su edificación, a laparroquia del Sagrado Cora-zón de Jesús, formando parteintegrante de dicho comple-jo.

En el año 1943, la parro-quia del Sagrado Corazón ce-dió al Patronato de Suburbiosestos locales parroquiales paraestablecer en ellos el colegionacional Sagrado Corazón deJesús, y dar acogida a los ni-ños necesitados del barrio, me-diante contrato firmado por elseñor cura párroco.

En el año 1981, la JuntaMunicipal de Chamartín, envirtud del contrato en el quese había subrogado el Ayun-tamiento –al desaparecer co-mo organismo el Patronato deSuburbios–, autorizó a la aso-ciación cultural Escuela Po-pular de la Prosperidad paraimpartir clases de adultos enlos locales mencionados, conla protesta expresa del Arzo-bispado.

En 1983, los pocos niñosque quedaban en el colegio na-cional del Sagrado Corazónfueron trasladados al nuevocolegio nacional Nicolás Sal-merón, permaneciendo en loslocales parroquiales la dichaasociación cultural.

Desde 1983 hasta 1990, nohubo respuesta a ninguno delos reiterados escritos en losque el Arzobispado pedía alAyuntamiento el desalojo dedichos locales.

En 1990, el Ayuntamientodeclaró resuelto el contrato conel Arzobispado de Madrid, ha-bida cuenta de que los locales con-tratados ya no son de utilidad parael desarrollo de servicios compe-tencia de este Ayuntamiento. Eneste mismo año, el Arzobispadoinsta a la asociación cultural Es-cuela Popular de la Prosperi-dad a dejar libres los locales yposteriormente inicia conver-saciones con los dirigentes dela misma para lograr un acuer-do satisfactorio a ambas partes.Ante las pretensiones inadmi-sibles de los dirigentes de estaasociación y su negativa a aban-donar los locales, se instruyecontra ésta proceso de desahu-cio, basado en el carácter deprecaristas en el que se encon-traba al carecer de contrato.

En 1993, el Juzgado de Pri-mera Instancia dicta sentenciafavorable al Arzobispado, porla que, dentro del plazo legal,la asociación cultural EscuelaPopular de la Prosperidad de-bería dejar libres los locales.Comienzan por parte de éstalos recursos de apelación con-tra la sentencia ante los distin-tos Tribunales, hasta llegar alTribunal Supremo –no cabe,por tanto, pensar en indefen-sión–, los cuales ratifican lasentencia del Juzgado de Pri-mera Instancia. En los diecio-cho años que lleva de perma-nencia en los locales, la citadaasociación no ha satisfechorenta alguna al Arzobispado.

El Arzobispado tiene ne-cesidad de recuperar los loca-les parroquiales de los que tra-tamos para instalar en ellos la

Delegación de Misiones yObras Misionales Pontificiasde la archidiócesis, dada la la-bor y el volumen de activida-des que desempeña a travésde estas instituciones eclesia-les, atendiendo a más de milseiscientos misioneros dioce-sanos en sus proyectos evan-gelizadores y humanitarios y,a través de estos misioneros,ayudando a innumerables per-sonas del tercer mundo.

Por otra parte, existe unaorden de Ejecución de Obras,de la Junta Municipal de Cha-martín, en la que urge reali-zarlas por carecer los locales delas mínimas condiciones de segu-ridad y salubridad, por lo quedebemos clausurar de inme-diato los locales mencionadosdado el peligro que existe pa-ra personas.

La asociación cultural Es-cuela Popular de la Prosperi-dad ha tenido más de ochoaños para resolver su situa-ción, recabando de las opor-tunas instituciones los localesen los cuales desarrollar su ac-tividad. Siendo ello así, y sinentrar en la actividad social dela asociación cultural EscuelaPopular de la Prosperidad, loque no se puede hacer es tras-ladar a este Arzobispado unaproblemática que le es ajena ytratar de privarle del legítimoderecho de ocupar unos loca-les que le son propios.

El Arzobispado está dis-puesto a colaborar, en cuantole sea posible, en la búsquedade alguna alternativa para queesta asociación cultural puedaproseguir su tarea.

España Nº 189/2-XIl-1999 13ΑΩ

El 8 de diciembre de 1854, PíoIX definía solemnemente que

la doctrina que sostiene haber sido laBeatísima Virgen María, en el primerinstante de su concepción, preserva-da inmune de toda mancha de pecadooriginal, por singular gracia y privi-legio de Dios Omnipotente, en consi-deración a los méritos de JesucristoSalvador del género humano, ha sidorevelada por Dios, y por lo mismo de-be ser firme y constantemente creídapor todos los fieles.

Desde siglos atrás, muy ilustresdoctores –Duns Scoto y santo To-más entre ellos– se habían alineadoa favor o en contra de la posibili-dad de este singularísimo privile-gio de María, aunque las opinionesdiscrepantes habían ido disminu-yendo progresivamente, a la parque el sensus fidei del pueblo cris-tiano, con la aprobación de los Pa-pas, crecía en la veneración de laInmaculada. En este proceso, laaportación del mundo universita-rio europeo fue particularmentenotable. Universidades como lasde París y Colonia y, en España, enpos de la de Valencia (1530), otrasmuchas como las de Granada y Al-calá (1617) y la de Salamanca(1618), proclamaron a María In-maculada como Patrona; y susdoctores, al recibir el grado, hacíanvoto y juramento de enseñar y de-fender la doctrina de la Inmacula-da Concepción de María. CarlosIII, que en 1780 obtendría de laSanta Sede para España el patro-nazgo de la Inmaculada, extendiópor ley pocos años después (1779)aquel juramento a todas las Uni-versidades del Reino.

Voto y juramento que, en algu-nas universidades, encabezadaspor la de Granada, llegó a adquirirel carácter de voto de sangre, en elsentido de ofrecer los doctores lapropia vida, si fuera preciso, en de-fensa de aquel Misterio.

Hoy, debido a la secularizaciónambiental, aunque en los círculoscatólicos más conscientes y com-prometidos el conocimiento y vi-vencia de las verdades de la fe seha ido haciendo cada vez mayor,la cultura general religiosa de am-plias capas, aun estudiosas, denuestra sociedad ha disminuidorespecto a la de aquellos siglos dereligiosidad social. Quizás por ellono es de extrañar que, contrastan-do con aquel esclarecido pasadouniversitario y según revelan al-gunas recientes encuestas un altoporcentaje se muestra incapaz deinterpretar correctamente el signi-ficado de la expresión InmaculadaConcepción. Confunde gran núme-ro de ellos la Concepción Inmacu-lada de María en el seno de su ma-dre, que es el objeto preciso de ladefinición dogmática y de la cele-bración del 8 de diciembre (9 me-ses antes de su Natividad que secelebra el 8 de septiembre), con laconcepción virginal de Jesús en elseno de María, que se celebra el 25

de marzo fiesta de la Anunciación,9 meses antes de Navidad.

A un resultado semejante llega-ríamos probablemente en cual-quier encuesta realizada entre lageneralidad de nuestros conciu-dadanos. Más de una ilustre figu-ra del mundo de la cultura ha in-currido también en semejanteequivocación; así, un Balzac fuerade nuestras fronteras y, entre no-sotros, un Ángel Ganivet al que yaMiguel de Unamuno, por otra par-te no siempre fino en cuestiones te-ológicas, reprobaba esta confusión.

Sin embargo, y aunque sería sinduda deseable en nombre de nues-tra cultura religiosa una mayorprecisión, es cierto también que, siprofundizamos un poco más, la re-lación entre las dos concepciones deMaría resulta ser más estrecha delo que a primera vista podría pa-recer. Aquel llena de gracia con quela saludó el ángel, al anunciarle laConcepción de Jesús tenía su ori-gen en el momento de su propiaInmaculada Concepción. Y estaplenitud de gracia en el primer ins-tante de su existencia le fue con-

cedida a María como fruto antici-pado, el más preciado y ejemplar,de los méritos del Hijo que se en-carnaría en su seno.

En su encíclica Redemptoris Ma-ter, de 25 de marzo de 1987, ha di-cho el Papa Juan Pablo II: En razónde los méritos redentores del que se-ría su Hijo, María ha sido preservadade la herencia del pecado original. Deesta manera, desde el primer instantede su concepción, es decir de su exis-tencia, es de Cristo, participa de la gra-cia salvífica y santificante y de aquelamor que tiene su inicio en el «ama-do», el Hijo del eterno Padre, que me-diante la encarnación se ha convertidoen su propio hijo. Por eso, por obra delEspíritu Santo, en el orden de la gra-cia, o sea de la participación en la na-turaleza divina, María recibe la vida deAquel al que ella misma dio la vidacomo madre en el orden de la genera-ción terrena.

Es esa liberación total del peca-do, esa plenitud de gracia de Ma-ría, a la que ella correspondió conuna fidelidad perfecta a la volun-tad de Dios llevada hasta el pie dela Cruz, lo que la constituyó enMadre y modelo de todo el pue-blo de Dios, y lo que ese pueblocelebra el día de la Inmaculada.Quizás por eso, con profundo sen-tido espiritual, ha hecho de la fies-ta de la Inmaculada la Fiesta de Ma-ría, de aquella misma hermosurainterior de María que irradia al ex-terior en tantas bellísimas Inma-culadas de Murillo y de tantosotros pintores españoles. Lo mis-mo que, sin duda, quería expresaraquel predicador andaluz que, conla chispa popular y la rotundidadgráfica tan características de su tie-rra, traducía así para sus oyentes elTota pulchra es María con que ha-bía empezado su sermón: ¡María,ere ermoza por lo cuatro coztao!

Miradas así las cosas, quizás laperplejidad del buen cura párro-co de Lourdes no hubiera sido tangrande cuando Bernardette, cua-tro años después de la definicióndogmática, le explicaba con quépalabras, pronunciadas en su pa-tois natal, se le había identificado lahermosa Señora: Yo soy la Inmacu-lada Concepción. Ya no era sólo elhecho concreto de la concepción,sino la personalidad siempre san-ta y purísima de María, lo que enestas palabras se revelaba.

Y es esa misma belleza interiorde María, proyectada al exterior yfielmente mantenida a lo largo detoda su vida, la que es capaz deatraer la admiración y el amor deun alma joven, como lo demues-tra entre nosotros, año tras año, elpoder de convocatoria de las Vigi-lias de la Inmaculada en las que,en ese mágico espacio nocturnoque algunos han definido como elámbito vital y peculiar de los jó-venes, se reúnen para contemplar,invocar y cantar a María.

Francisco Moxó

La Universidad

y la InmaculadaLa Inmaculada Concepción Niña. Francisco de Zurbarán.

Museo diocesano de Sigüenza

Nº 189/2-XIl-1999 Testimonio14 ΑΩ

Todo empezó en una clase de Ética. Estába-mos hablando sobre la libertad y María Je-

sús Carravilla (nuestra profesora de la asigna-tura) nos comentó que a lo mejor nos dejarían ira visitar la cárcel de Brieva, a pocos kilómetrosde Ávila. Al principio nos pareció una idea in-teresante, algo nuevo.

Pasados los días, yo comenté a María Jesúsque no quería ir; tenía miedo de meterme enun lugar cerrado con rejas por todos los sitios,y además con personas que por los motivosque fuera estaban allí y a lo mejor nos hacían al-go. Ella me dijo que las internas no nos iban ahacer nada, que la idea que tenemos fuera esdiferente a lo que luego es en realidad, que de-bería ir porque es un experiencia inolvidable yal final pensaría que había hecho bien.

Decidí ir, aunque seguía pensando lo mis-mo. A la semana siguiente, ya teníamos la au-torización, pasando antes por un control de po-licía en el que nos recogieron los carnets deidentidad. Vino una señora a buscarnos paraenseñarnos las instalaciones. Antes de entraren el edificio anexo al nuestro, estaba el señorRoldán, con otros dos presos masculinos; a con-tinuación hicieron alguna pregunta y entramosen el pabellón.

Pasamos las típicas puertas de rejas de laspelículas que se iban cerrando cuando entrabael último y empezaron a gastarnos bromas alas chicas que íbamos en el grupo. Entramosen las primeras duchas y celdas que pasan lasinternas cuando ingresan, llegábamos a otrocontrol y anduvimos un pasillo muy largo, en elque se encuentra, a la derecha: teatro, bibliote-ca, talleres, cocina, gimnasio..., y a la izquier-da, los módulos.

Los módulos están divididos por colores: ro-jo, azul, verde y amarillo (dependiendo delcomportamiento de las internas están en unosmódulos u otros).

La visita fue toda en grupo; al visitar los ta-lleres, algunas internas estaban trabajando allíy mi miedo al estar cerca de ellas desapareció.Después toda la visita fue muy bien; al llegar alos módulos hicimos dos grupos para visitardos diferentes. Vimos el comedor, el patio, lasclases, la clínica..., y por último las celdas. Meimpresionó mucho cómo alguien puede pasar

un determinado tiempo del día allí cerrado y,además, compartiendo ese celda con otra per-sona. Tiene que ser muy desagradable verte enesa situación, aunque sea por un tiempo deter-minado; los días se tienen que hacer eternos.

Al final de la visita estuvimos hablando conel Director e hicimos algunas preguntas. En re-alidad es una experiencia inolvidable, que ha-ce reflexionar sobre uno de los principios fun-damentales del ser humano.

Paloma Hernanperez

En la cárcel de BrievaLa autora de este testimonio es alumna de la Universidad Católica de Ávila,

de tercero de Ingeniería Técnico Agrícola

Oraciones de andar por casa

«Tú, Señor, mi nostalgia»Tengo nostalgia de Sión. ¿Qué significa tener nostalgia de Sión? Uno

siente la nostalgia de lo que se ha poseído y ya no se posee, de unpasado que se fue, en un espacio fugaz de experienciasíntimas, delpresente efímero que se diluye como el agua entre los dedos. Tengonostalgia de Sión, que no es de un lugar más, ni de un tiempo, ni de unapersona que ya no es.

¿Eres Tú, Señor, mi nostalgia? ¿Eres, Tú, Señor, mi principal y úni-co deseo? Nostalgia y deseo de Ti, de Tu gracia, de Tu presencia. No esmi voz, Señor, la que susurra la palabra delicada de paraísos fantásti-cos pintados por Walt Disney. Son las voces de mis entrañas las que han

esculpido mi corazón con la piedra porosa de la infidelidad diaria, lasque repiten la tonalidad de las maravillas de la creación.

Eres Tú, Señor, y nadie más, mi nostalgia. Eres Tú, Señor, y nadiemás, mi esperanza, mi única esperanza. Eres Tú, Señor, la fuente del en-canto, plenitud de gracia y liberación. Porque sólo Tú eres, Señor. Eresel Padre en quien hay que fijarse, eres el Hijo a quien hay que imitar, eresel Espíritu que hay que poseer. Sólo Tú, Señor, refugio de nuestra pre-cipitación.

J. F. S.

El Día del Señor Nº 189/2-XIl-1999ΑΩ 15

Dicen de Marcos que esun evangelista torpe,

dado más al relato que a lateología. Y que compara-do con los otros sinópticosy, sobre todo, con Juan, nocompite en elegancia de es-tilo ni en ciencia retórica.Hoy, su comienzo delevangelio prueba lo con-trario. Es fascinante. Conpocos trazos nos revela elmisterio de Jesucristo, aquien, sin más, otorga el tí-tulo de Hijo de Dios. Demodo indirecto dice de él,con argumentos de Isaías,que es el Señor, título re-servado a Dios en el Anti-guo Testamento. Y para nodejar dudas de su señorío,anuncia que bautizará a loshombres con Espíritu San-to, y no con agua como ha-cía el Bautista.

Pero donde Marcos de-ja clara noticia de su habi-lidad literaria es creando

el suspense, el interés so-bre Aquel que viene desdela lejanía de los siglos –Isa-ías profetizó en el siglo VIIIa. C.– precedido por ungran profeta estimado porel pueblo, Juan Bautista,que dice de sí no ser dignode desatarle las sandalias.Esta confesión de humil-dad en el mayor de los naci-dos de mujer –como calificaCristo a Juan– abre el cora-zón a la expectativa sobreJesús: ¿Quién será? ¿Cómoactuará? ¿Por qué dice elPrecursor que puede másque él?

Estas preguntas des-

piertan el deseo de Cristo,como el Adviento reciénestrenado. Marcos, comobuen evangelista, quiereprovocar la pregunta sobreJesús, hacer que el lector uoyente del evangelio se in-terrogue por Él. Y, paraello, coloca al comienzo delevangelio la voz de Juan,que recoge la de Isaías, yque, a su vez, recoge la deDios: Está escrito es una fór-mula para decir está dichopor Dios. Marcos suscitaademás el deseo de Cristo,apuntando al don másgrande que trae, el Espíri-tu. Ahí está la diferenciacon Juan: uno sirve agua,otro Espíritu. Y el Espíritues lo que más necesita elhombre en el desierto desu existencia. Voz que ledespierte y Espíritu que levivifique.

Al meditar este comien-zo del evangelio, tan ricoen teología, crece la curio-sidad de seguir leyendopara ver quién es Jesús, elHijo de Dios al que JuanBautista apunta con su de-do poderoso como Grüne-wald pintó, tan anacróni-ca como acertadamente, ensu retablo de Isenheim, conlas palabras. Es necesarioque Él crezca y que yo dismi-nuya. Marcos no cita estaspalabras, que son del cuar-to evangelista –llamadopor su profundidad el teó-logo–; pero de manera másplástica nos dice, al retra-tar al Bautista, que para co-nocer bien a Jesús y recibirsu bautismo hay que aga-charse hasta el suelo y con-fesar que nunca seremosdignos de desatarle la san-dalia.

+ César FrancoObispo auxiliar de Madrid

Segundo Domingo de Adviento

Voz y EspírituEvangelio

Comienza el Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.Está escrito en el profeta Isaías: Yo envío mi mensajero delante de ti para que te

prepare el camino. Una voz grita en el desierto: «Preparadle el camino al Señor,allanad sus senderos».

Juan bautizaba en el desierto: predicaba que se convirtieran y se bautizaran, pa-ra que se les perdonasen los pecados. Acudía la gente de Judea y de Jerusalén, con-fesaban sus pecados y él los bautizaba en el Jordán.

Juan iba vestido de piel de camello, con una correa de cuero a la cintura, y se ali-mentaba de saltamontes y miel silvestre. Y proclamaba:

Detrás de mí viene el que puede ser más que yo, y yo no merezco agacharme pa-ra desatarle las sandalias.

Yo os he bautizado con agua, pero él os bautizará con Espíritu Santo.

Marcos 1, 1-8

Los apóstoles y los ancianos, vuestros hermanos, a los her-manos de entre los gentiles, de Antioquía, Siria y Cilicia:

salud. Por cuanto hemos oído que algunos de los nuestros, sinnuestro mandato, os han inquietado con sus palabras y han agitadovuestras almas, hemos decidido de común acuerdo elegir unos de-legados y enviarlos a vosotros, con nuestros amados Bernabé yPablo, hombres que han entregado sus vidas por el nombre de nues-ro Señor Jesucristo. Os hemos enviado, pues, a Judas y a Silas,que os anunciarán lo mismo de palabra. Porque el Espíritu Santo y

nosotros hemos decidido no poneros ninguna carga más que estasnecesarias: absteneros de lo sacrificado a los ídolos, de sangre y ani-males ahogados y de fornicación; de estas cosas haréis bien enguardaros. Adiós».

Los delegados descendieron a Antioquía, donde reunieron a lamuchedumbre, y entregaron esta carta. Y habiéndola leído, se ale-graron con este consuelo.

(Hechos de los Apóstoles 15,23-31)

Año de GraciaAño de GraciaA lo largo de este año litúrgico, el del Jubileo del 2000 aniversario de la encarnación y del nacimiento de nuestro Señor

Jesucristo, recogeremos en esta sección los textos más altamente significativos en la bimilenaria Historia del cristianismo. Ya publicamos en el número anterior la proclamación del Año Jubilar en labios del mismo Jesucristo. Hoy ofrecemos el primer

texto conciliar de la Historia de la Iglesia, el del Concilio de Jerusalén, en que los apóstoles afirman que ya no es necesaria la circuncisión judía para entrar en el pueblo de Dios, que Cristo es el único Salvador, no sólo de los judíos,

sino también de los gentiles, de todos los hombres:

Retablo de Isenheim. Matthias Grünewald (siglo XVI)

Nº 189/2-XIl-1999 Raíces16 ΑΩ

La fábrica de la primiti-va iglesia se remonta alos años inmediata-

mente posteriores a la fecha(1083 ó 1085) del Madrid re-conquistado, como sede deuna de las diez primeras pa-rroquias relacionadas en elFuero de Madrid; se tratabade un templo de escasas di-mensiones, construido conladrillos y mampostería, deestilo morisco o mudéjar. Ca-be pensar que san Isidro, fe-ligrés de esta parroquia, enrazón a su condición de al-bañil –además de labrador–,contribuyó con sus propiasmanos en los trabajos de edi-ficación del templo, al quetan entrañablemente estuvounido de por vida y en don-do, tras su muerte, sería in-humado y venerado su cuer-po incorrupto durante variossiglos.

A través de tan larga his-toria, el templo debió sufrir,como es natural, algunasmodificaciones; así, los po-sibles añadidos entre los si-glos XIII y XIV, conforme alrománico tardío o gótico, yespecialmente las obras rea-lizadas al final del siglo XVpara la construcción de la ca-pilla frecuentada por los Re-yos Católicos, durante su es-tancia en el contiguo palaciode los Laso; o los cambios re-alizados en la zona norte ynoroeste, con motivo de laconstrucción de la contiguacapilla llamada del Obispo,prevista, en principio, paraalbergar el venerable cuerpode Isidro.

Una profunda remodela-ción del viejo templo parro-quial se produjo en el sigloXVII, debido tanto a la cons-trucción de una nueva ymagnífica capilla para sanIsidro, en la parte del me-diodía, como a la recons-trucción, en las mismas fe-chas, del propio templo.

El nuevo templo de SanAndrés y la capilla de San Isi-

LLaa ccaassaa ddee ssaann IIssiiddrroorreeccuuppeerraa ssuu eesspplleennddoorrSesenta años después, ha terminado por fin la Guerra Civil para la Iglesia de San Andrés. Desde su profanación, un día despuésdel alzamiento militar, a la consagración definitiva anteayer por el cardenal arzobispo de Madrid, la capital del Reino ha vivido

con la ofensa permanente a uno de sus símbolos más enraizados, cuna y escenario de buena parte de su historia cultural y política,y, ante todo, adalid de su cristianización. Aquí vivió y fue enterrado san Isidro. Y aquí, cinco siglos antes de su reconocimiento

como dogma, formuló el pueblo de Madrid su Voto a la Inmaculada Concepción

Vista general del interior

Cúpula del templo

Cristo Crucificado, realizado por Pedro Mena, en la antigua capilla de San Isidro, hoy presbiterio de San Andrés

dro permanecieron inaltera-dos, en líneas generales, has-ta el 19 de julio del año 1936,en que grupos milicianos in-controlados, tras asaltar ydesvalijar su interior, rocia-ron de gasolina y prendieronfuego al conjunto, que quedóabsolutamente inutilizablepara el culto.

Las primeras obras de res-tauración, comenzadas en ladécada de los 40, sufrieronnumerosas interrupcionespor falta de medios; se cons-truyó no obstante la casa rec-toral y se restauró provisio-nalmente el templo, hastaculminar con su consagra-ción el 25 de abril de 1966por el arzobispo CasimiroMorcillo.

En el año de 1975 se ini-cia una nueva etapa con lasobras de reconstrucción dela capilla de San Isidro: enuna primera fase (años1971 a 1975) se restauró elchapitel, la cúpula y la lin-terna, y desde 1977 a 1981prosiguieron los trabajoshasta el cornisamiento (ar-cos totales, tímpanos y elanillo) con profusa decora-ción en escayola y policro-mía a base de óleos y acua-relas.

Desde el año 1986 a 1991se realiza la segunda fase, alrestaurar la parte inferior delentablamiento, reprodu-ciendo, conforme al original,las baldosas y el zócalo, entanto que las basas, fustes ycapiteles –éstos inicialmen-te de madera– fueron cons-truidos en escayola y dora-do en pan de oro.

Finalmente, desde el año1991 a 1999, se culminaronlos trabajos, al restaurar elrecinto del antiguo temploparroquial y la sacristía, conparticular dedicación a la ca-pilla del Santísimo, que seremodeló por completo.

Fotos: José Manuel OlaecheaTexto: Martín Bravo Navarro

Raíces Nº 189/2-XIl-1999 17ΑΩ

ee ssaann IIssiiddrroossuu eesspplleennddoorr

ra la Iglesia de San Andrés. Desde su profanación, un día despuésor el cardenal arzobispo de Madrid, la capital del Reino ha vividos, cuna y escenario de buena parte de su historia cultural y política,errado san Isidro. Y aquí, cinco siglos antes de su reconocimientoadrid su Voto a la Inmaculada Concepción

tigua capilla de San Isidro, hoy presbiterio de San Andrés

Exterior de la iglesia parroquial de San Andrés

Capilla del Santísimo Sacramento

Nº 189/2-XIl-1999 España18 ΑΩ

El día 23 de noviembre de 1999,un grupo de profesores de Reli-

gión en Educación Secundaria en-tregó a la Conferencia Episcopal unescrito en el que se presentaban al-gunas reivindicaciones. La Comi-sión Episcopal de Enseñanza y Ca-tequesis reitera los puntos expuestosen la nota del Secretariado de estaComisión del día 11 de noviembrede 1999 y manifiesta lo siguiente:

La Conferencia Episcopal Españo-la desea lograr cuantas mejoras sean

posibles, tanto para los profesores comopara la calidad de la enseñanza de laReligión, naturalmente siempre en elmarco del Acuerdo entre la Santa Se-de y el Estado Español y el ConvenioEconómico-Laboral de 26 de febrerode 1999, mientras esté vigente.

En consecuencia, en el marcodel Acuerdo mencionado, la Con-ferencia Episcopal colaborará enmejorar la situación de los profe-sores en el reconocimiento de losderechos que les correspondan,

como pueden ser los concernientesa la antigüedad en el servicio pres-tado, a las indemnizaciones a quehubiera lugar en caso de rescisiónde contrato o a otras que pudie-ran derivarse del trabajo que de-sempeñan, en diálogo abierto conlas Administraciones Públicas.

La Conferencia Episcopal nopone obstáculo alguno a que loscontratos actualmente anuales serenueven automáticamente, de-jando siempre a salvo la libertad

del Ordinario diocesano para re-novar o no la propuesta, o que laAdministración, por graves razo-nes académicas o disciplinarias,considere la cancelación del con-trato.

Al mismo tiempo, tenemos quelamentar y aún reprobar los mé-todos utilizados por algunos pro-fesores de Religión para manifes-tar sus reivindicaciones.

Madrid, 25 de noviembre de1999.

Nota del Secretariado de la Comisión episcopal de Enseñanza y Catequesis

La Asamblea comenzó con el dis-curso del Presidente de la Con-

ferencia Episcopal y arzobispo deMadrid, cardenal Antonio MaríaRouco, quien se refirió a la inminen-te celebración del gran Jubileo delaño 2000, que constituye el singularmarco histórico-teológico de esta Asam-blea Espiscopal y una referencia inelu-dible para nuestros trabajos. En estaperspectiva queremos vivirla. Los obispossomos conscientes de que nuestra mira-da hacia ese año de gracia de la historiade la salvación nada tiene que ver conexpectativas milenaristas, cargadas detantos falsos pietismos y romanticismospseudorreligiosos, que contemplan la ci-fra del 2000 como si se tratara de un nú-mero mágico o un fetiche mediático, delque dependería el destino de una Hu-manidad que quisiera hacer convergersus anhelos de salvación en torno a fá-bulas profanas, cerrando los oídos a laverdad.

En referencia a uno de los puntosdel orden día de este encuentro, elde la reforma de los Estatutos de laCEE, el cardenal arzobispo de Ma-drid señaló que la promulgación de laConstitución Apostólica «ApostolosSuos» y de las instrucciones de la Con-gregación para los Obispos en orden asu aplicación, nos permitirá volver denuevo a la aprobación del proyecto defi-nitivo de los Estatutos de nuestra Con-ferencia Episcopal. Es indudable que ladoctrina y la normativa contenida en lacitada Constitución Apostólica, frutotardío pero fecundo del Sínodo Extraor-dinario de los Obispos del año 1985, haresuelto la cuestión de la autoridad doc-trinal o magisterial de las Conferencias

Episcopales, tan controvertida especial-mente entre los canonistas, a favor delreconocimiento de esta autoridad, siem-pre que la Conferencia se atenga al «mo-dus precedendi» prescrito en la misma. Después de la intervención del car-denal Rouco, el encargado de nego-cios ad interim de la Nunciatura Apos-tólica en España, monseñor EliseoAriotti, dirigió a los obispos un bre-ve saludo en nombre del Nuncio deSu Santidad en España, monseñor La-jos Kada, ausente por enfermedad, yque ha presentado al Papa su renun-cia al cumplir los 75 años, edad canó-nica de jubilación.

Otro de los asuntos relevantes hasido la aprobación de las Normas bá-sicas para la formación de los diáconospermanentes en las diócesis españolas,paso previo necesario para su apro-bación definitiva por la Santa Sede.Este documento actualiza las nor-mas por las que se regía el diacona-do permanente y que tenían fechade abril de 1978. El nuevo texto re-coge las indicaciones del Directoriopara el ministerio y la vida de los diáco-nos permanentes, texto de las Con-gregaciones para la Educación Ca-tólica y el Clero.

Por último, como preveía el Plande acción pastoral para el trienio1997-2000, los obispos aprobaron undocumento titulado «La fidelidad delSeñor dura por siempre». Mirada de feal siglo XX, con el que se da cumpli-miento a lo solicitado por el PapaJuan Pablo II, en la ExhortaciónApostólica Tertio millennio adveniente.

Alfa y Omega

Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española

La Iglesia mira al nuevo milenioEn vísperas del gran Jubileo del año 2000, los obispos españoles se han reunido, entre otras cosas de una apretadaagenda, para dar el visto bueno a dos documentos: «La fidelidad del Señor dura por siempre». Una mirada de fe al siglo XX;que será presentado hoy a la opinión pública, y San Juan de Ávila, maestro de evangelizadores. El primero es una reflexiónsobre la propuesta evangelizadora de la Iglesia en España en nuestro siglo. El segundo está escrito con ocasión del Vcentenario del nacimiento del Patrono del clero secular español

España Nº 189/2-XIl-1999 19ΑΩ

Las reflexiones y los debates sehan centrado en los siguientes

objetivos: profundizar en el sentidocristiano del trabajo y en la apor-tación que la Iglesia debe seguirhaciendo al mundo obrero; alentarel compromiso pastoral de la Igle-sia y el testimonio cristiano en losdiversos ambientes del mundoobrero; compartir con los repre-sentantes sindicales aspectos co-munes de la militancia y la forma-ción.

Los trabajos del Congreso se handesarrollado desde la dinámicaparticipativa y se han centrado entorno a ponencias, talleres, mesasredondas, momentos de oración yla Eucaristía. Las ponencias han si-do un momento importante delCongreso, ya que nos han ayudadoa profundizar en aspectos funda-mentales de la pastoral obrera, co-mo son el sentido cristiano del tra-bajo y la necesidad de asentar lasbases de la pastoral obrera desdeuna clara identidad cristiana, en elcontexto de una eclesiología de co-rresponsabilidad misionera.

La primera ponencia fue pre-sentada por Francisco Porcar Re-bollar, licenciado en Historia, mi-litante de la HOAC, que fue res-ponsable general de Formación yde la revista Noticias obreras. En suexposición hizo un recorrido porla historia del movimiento obrero,poniendo de manifiesto la coinci-dencia de los valores auténtica-mente humanos y cristianos, en loque han sido las justas aspiracio-nes del movimiento obrero a lo lar-go de la Historia y la necesidad desuperar el desencuentro que poruna parte se dio entre el movi-miento obrero organizado, susten-tado por ideologías ateas que con-

sideraban lo religioso como alie-nante y, por otra, la escasa sensibi-lidad social que había en ampliossectores de la Iglesia, en la primeraépoca de la revolución industrial yel nacimiento del proletariado.

La segunda ponencia estuvo acargo de Idelfonso Camacho, pro-fesor de Doctrina Social de la Igle-sia de la Facultad de Teología deGranada. En su exposición pro-fundizó en la dimensión teológicadel trabajo humano, hizo un reco-rrido por las implicaciones socioe-conómicas, jurídicas y éticas deltrabajo humano a la luz de la doc-

trina social de la Iglesia, y propusoalgunas líneas de actuación para elcompromiso de los cristianos en lasociedad actual, poniendo de ma-nifiesto cómo no podemos respon-der al presente con respuestas delpasado.

En el Congreso también se cele-bró una mesa redonda sobre la Mi-litancia obrera y la formación, en laque estuvieron presentes ManuelZaguirre, Secretario General deUSO, y Cristina Plaza, responsablede Acción Social de CGT. Sus in-tervenciones estuvieron centradasen el porqué y el para qué de los

sindicatos, en los sistemas de for-mación técnica y sindical que im-parten cada uno de los sindicatos,desde su propia necesidad, y la ne-cesidad del sindicalismo desde lasperspectiva actual, que implica unaprofundización y una apertura alsindicalismo, a los nuevos retosque la sociedad actual demanda almundo obrero.

De la reflexión y del trabajo rea-lizado en los plenarios y en los ta-lleres surgieron una serie de pro-puestas y conclusiones para seraplicadas en las diócesis por las de-legaciones, departamentos y se-

cretarios de Pastoral obrera, y porlos movimientos, asociaciones y co-munidades de religiosos y religio-sas presentes en el mundo obrero.

Algunas de estas conclusionesinsisten en animar el compromi-so transformador desde los valo-res de la solidaridad, la justicia,la igualdad, el valor de la personay el compartir; denunciar comocontrario al plan de Dios y a ladignidad humana la precariedaden el trabajo, especialmente en losjóvenes y en la mujer, la depen-dencia, la insolidaridad y la ex-clusión social; impulsar la tomade conciencia de que el dominiocultural del capitalismo, centradoen la privacidad y en el consu-mismo, lleva a desmovilizaciónsocial y al olvido de los empobre-cidos; revitalizar la dimensión so-cial y política de la fe, ayudar aque las comunidades parroquia-les tengan un estilo de vivir y tra-bajar austero, solidario, sencillo ycercano a las personas y las fami-lias más necesitadas; intensificarla formación de militantes obre-ros cristianos que, desde la con-versión a Jesucristo y a su Iglesia,tienen la misión de evangelizar almundo obrero. Animar a los sa-cerdotes, diáconos permanentes,religiosos, religiosas y seminaris-tas para que se interesen por elmundo del trabajo, conozcan suhistoria y las líneas básicas de lapastoral obrera.

En el Congreso se tuvieron pre-sentes las situaciones de dolor y desufrimiento de los mineros de Le-ón, de los trabajadores de la fábricade Donuts y Panrico, de Zaragoza, el cierre de la fábrica Ca-rrier con el despido de 700 traba-jadores, en Guadalajara, la situa-ción de los inmigrantes trabajado-res en nuestro país y el momentode la actual Ley de extranjería.

El Congreso terminó expresan-do la voluntad de colaborar con lasorganizaciones que trabajan en laconstrucción de una sociedad másjusta, y con el reconocimiento ex-plícito por parte de los asistentesde que Jesucristo muerto y resuci-tado es la única respuesta de libe-ración integral del mundo del tra-bajo.

Rafael Serrano Castro

Congreso de Pastoral obrera

El sentido cristiano del trabajoSe ha celebrado recientemente en Madrid un Congreso de Pastoral obrera, organizado porel Departamento de Pastoral obrera de la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar, de laConferencia Episcopal Española. Han asistido 568 participantes pertenecientes a 56diócesis. Este Congreso ha estado enmarcado en el contexto del Año Jubilar y haprofundizado en los retos que el siglo XXI presenta a la evangelización del mundo obrero

Denunciar como contrario al plan de Dios y a la dignidad humana la precariedad en el trabajo, especialmente en los jóvenes y en la mujer,

la dependencia, la insolidaridad y la exclusión social

Nº 189/2-XIl-1999 Mundo20 ΑΩ

Ahora es definitivo: los con-sultorios para las mujeres

embarazadas y con problemas,que dirige la Iglesia católica enAlemania, no entregarán el do-cumento que certifica la con-sulta y que, según la ley ale-mana, permite a las mujeres ac-ceder al aborto despenalizado.Lo ha anunciado una declara-ción firmada por los 27 obisposalemanes reunidos en ConsejoPermanente de la ConferenciaEpiscopal de Alemania, el 23de noviembre pasado en Würz-burg (Baviera).

Los obispos tomaron la de-cisión después de recibir unacarta del 20 de noviembre, enla que Juan Pablo II, despuésde haberse encontrado con to-dos los obispos del país duran-te la quinquenal visita ad liminaque realizaron este mes a laSanta Sede, les pide que reor-ganicen totalmente la partici-pación de la Iglesia en el sistema estatal de consultorios a las mujeresembarazadas y con problemas. El Pontífice pedía que tomaran una de-cisión unánime y en armonía, pues considera sumamente dañino que se acep-ten dos diferentes maneras de proceder dentro del mismo Episcopado en unacuestión tan relevante.

Los certificados que hoy día entregan los consultorios dirigidos por laIglesia católica dicen expresamente que ese documento no puede serutilizado para abortar; sin embargo, según la ley, permiten en la prácti-ca el acceso al aborto despenalizado y son utilizados para ello.

En ningún momento, ni el Pa-pa ni los obispos, piden que sedeje de ofrecer la asistencia dela Iglesia a estas mujeres. De he-cho, según informes publicadospor la Conferencia Episcopal, losconsultorios católicos han sal-vado unas cinco mil vidas. Loque se dice simplemente es queya no se ofrecerá un certificadoque, sin querer, era cómplice deabortos despenalizados.

Ahora –explicaron los obisposalemanes en Würzburg– se tra-ta de examinar la manera en quese puede permanecer en el siste-ma de los consultorios sin entre-gar el documento, algo que elmismo Papa contempla en sucarta dirigida a los obispos ale-manes. Ahora bien, posiblemen-te no se podrá alcanzar este obje-tivo, pues el sistema de consul-torios públicos confiados al vo-luntariado prevé la obligación deentregar el certificado. Las dió-

cesis tendrán un margen de tiempo hasta el año 2000 para encontrar una so-lución a este último problema.

Estoy convencido –dijo el Papa al último grupo de obispos alemanesque recibió el pasado 20 de noviembre– de que una consulta eclesial que sedistingue por su calidad, es un signo elocuente para la sociedad y constituyeun medio eficaz para alentar a las mujeres en dificultad a no rechazar la nuevavida que llevan en su seno.

Jesús Colina. Roma

Alemania:

No de la Iglesia a certificados que despenalizalicen el aborto

Durante el año 2000 estudiarán la manera de ayudar a las mujeres con problemas sin entregar el polémico documento.

Comunión de los obispos con el sucesorde Pedro: El ministerio episcopal es especial-mente fatigoso, y requiere un gran derroche deenergías cuando algunos grupos intentan pro-vocar en la Iglesia, a través de acciones calcu-ladas y de presiones insistentes, cambios queno corresponden a la voluntad de Cristo. Anteestas situaciones, el deber del obispo es seguiradelante, indicando la dirección, aclarando conpaciencia e intentando siempre unir medianteel diálogo. Os exhorto a no perder la esperanza.Aun escuchando y secundando, ¡no permitáisque una autoridad humana de cualquier tipopueda debilitar los lazos indisolubles que exis-ten entre vosotros y el sucesor de Pedro!

Sí a los consultorios, pero defendiendo sinambages la vida: Especialmente en el proble-ma de la defensa de la vida, es esencial que los

obispos de toda la Iglesia den un testimonio uná-nime y unívoco. Por las cartas que he escrito per-sonalmente, o las escritas por encargo mío sobreesta cuestión, sabed que llevo en el corazón lanecesidad de consejo y ayuda a las mujeres em-barazadas. Espero que dentro de poco esta im-portante actividad de la Iglesia en vuestro paísse reordene definitivamente según mis directrices.Estoy convencido de que un consejo por parte dela Iglesia, que se distinga por su calidad, suponeun signo elocuente para la sociedad y constitu-ye un medio eficaz para ayudar a las mujeres condificultades a no rechazar la nueva vida que llevanen su seno.

Relación entre pastores ordenados y laicos:Cualquier tentativa de transformar el estado lai-co en clerical o de transformar al clero en laica-do, debe ser rechazado, porque no es conforme al

orden misterioso querido por Cristo. Y tampocociertas tendencias que intentan anular la diferen-cia sustancial entre clero y laicado podrán sus-citar vocaciones.

Sacerdocio femenino: Los derechos huma-nos y civiles son de naturaleza diversa a los de-rechos, deberes y funciones del ministerio ecle-sial, y este hecho se pone demasiadas pocas vecesen evidencia. La Iglesia no tienen ninguna po-testad de conferir la consagración sacerdotal alas mujeres. Todos los fieles de la Iglesia deberánobservar sin discusiones esta decisión.

Claridad y comunión en la verdad: Comoauténticos pastores de vuestras diócesis, tenéisel deber de rechazar las opiniones contrarias queos proponen ciertos individuos o grupos, y depromover el diálogo abierto y claro en la verdady en el amor.

Puntos claves del mensaje del Papa

Testimonio unánime de los obispos

Monseñor Karl Lehmann, presidente de la Conferencia Episcopal alemana

Mundo Nº 189/2-XIl-1999 21ΑΩ

La Unión Europea ha logradoen un solo día traicionar todos

los principios de los que se enor-gullece frente al poder político deEstados Unidos y permanecer enla indiferencia total. Y lo que esmás curioso aún, los medios de co-municación han respondido conuna encogida de hombros silen-ciosa sumamente significativa.

Era el 15 de noviembre pasado.Los Estados miembros de la familiaeuropea, después de una reunióndel Consejo de Ministros celebra-da en Bruselas, decidieron no pre-sentar a votación ante la AsambleaGeneral de las Naciones Unidas laresolución que proponía una mo-ratoria de las ejecuciones capitalesen el mundo. Sin embargo, la pro-puesta calentó muy pronto la tem-peratura del ambiente. Decía así:La abolición de la pena de muerte con-tribuye al enriquecimiento de la dig-nidad humana y al progresivo desa-rrollo de los derechos humanos. Elgran heraldo de la propuesta eraItalia.

Curiosamente, el texto no seaprobó por razones de principios,pues los países miembros, si bienen diferentes medidas, compartenel enunciado. Las razones fueronúnica y exclusivamente de conve-niencia política. De este modo, laEuropa de los valores, la Europa de la

tradición humanística, la Europa ilu-minada ha decidido renunciar auna batalla decisiva para la defen-sa de la dignidad humana, para noquedar mal con el otro lado delocéano, donde la pena de muertees una práctica a la que se recurrecada vez con más frecuencia.

Lo más humillante ha sido laexcusa oficial: Inglaterra, Irlanda,Bélgica, Holanda y Luxemburgorechazaron la propuesta, pues, se-gún argumentaron, no era sufi-cientemente radical. De este mo-do, adoptando una postura de fa-chada intransigente, pidieron quese retirara la propuesta, quedan-do al resguardo de las posibles reacciones de Estados Unidos, Chi-na y Egipto.

Juan Pablo II expresó con clari-dad la opinión de la Iglesia al res-pecto en su última visita a EstadosUnidos, del mes de enero pasado:La sociedad moderna cuenta con losinstrumentos para protegerse, sin ne-gar de manera definitiva la posibili-dad de corregirse a los criminales. Re-nuevo el llamamiento para que se creeconsenso para abolir la pena de muer-te, que es cruel e inútil.

El embajador de la Santa Sedeante las Naciones Unidas en Nue-va York, el arzobispo Renato Mar-tino, explica que a finales de este si-glo, se esperaba que se daría un paso

adelante en la defensa de la vida, in-cluso en la de los criminales. Por des-gracia no ha sido así. La campaña dequienes están a favor de la pena demuerte ha sido realizada con especialensañamiento por el embajador deSingapur y se fundaba en el pretextode que los países occidentales querí-an imponer su cultura al resto delmundo. Los intentos de México e Ita-lia por incluir la enmienda, que hu-biera permitido a muchos países laaceptación de la propuesta aseguran-do así la mayoría, no ha encontradoconsenso en varios países de la UniónEuropea.

Sin embargo, monseñor Marti-no considera que la batalla contrala pena de muerte no está perdi-da. Los defensores de la vida no tie-nen que desalentarse nunca –expli-ca–. El derecho a la vida es el derechoprincipal, fundamental de todo ser hu-mano. ¿Cómo podemos renunciar aél? Es necesario unir esfuerzos y de-dicar tiempo para convencer, para sen-sibilizar al resto del mundo a seguiradelante. Hay muchos países que sonabolicionistas de hecho, es decir, aun-que sus leyes contemplan la pena demuerte, no la aplican desde hace años.Es necesario sensibilizar a estos paí-ses para que se comprometan en la de-fensa de la vida completamente.

J. C.

La Iglesia al serviciode la promoción

de la mujer

Hay que alegrarse por el hechode que la profundización en

lo femenino ha contribuido, en lacultura comtemporánea, areplantear el tema de la personahumana en función del recíproco«ser para el otro» en la comunióninterpersonal.

Hoy día, la concepción de lapersona en su dimensión deoblación se está convirtiendo enun principio alcanzado. Pordesgracia, no es tenida en cuentadesde el punto de vista práctico.Por tanto, entre las muchasagresiones a la dignidad humana,hay que rechazar la difusión de laviolación de la dignidad de lamujer que se manifiesta con elabuso de su persona y de sucuerpo. Es necesario oponerse convigor a toda práctica que ofende ala mujer en su libertad yfeminidad: el llamado turismosexual, la compra y venta dejóvenes muchachas, laesterilización masiva y, en general,toda forma de violencia conrespecto al otro sexo.

Por tanto, en vez de limitar ladignidad y el papel de la mujer, elanuncio del Evangelio seconstituye en garantía de todo loque simboliza humanamente lofemenino, es decir, la capacidadpara acoger, para atender alhombre, para generar la vida.Todo ello está arraigado demanera trascendente en elmisterio del generar eterno divino.Ciertamente la paternidad en Dioses totalmente espiritual. Sinembargo, expresa esa eternareciprocidad y relacionalidadpropiamente trinitarias queconstituyen el origen de todapaternidad y maternidad yfundamentan la riqueza común delo masculino y de lo femenino.

(24-XI-99)

HABLA EL PAPA

bb

Europa:

Cómo traicionar dos milaños de humanismo

y quedarse tan contentoLa Unión Europea retira la propuesta presentada a las Naciones Unidas de aprobar

una moratoria de las ejecuciones de la pena de muerte

Nº 189/2-XIl-1999 La vida22 ΑΩ

La Rebotica, programa de difusión socio-sanitaria más ve-terano de la radio difusión española, convoca su tercer pre-

mio de cuentos Don Daniel, que este año se desarrollará bajoel lema Mi maestro. Para más información, teléfonos: 91 31996 90 y 91 319 80 10.

Las investigaciones científicas llevadas a cabo en uno de lossarcófagos de la basílica de Santa Justina, en Padua, parecenconfirmar la tradición: las reliquias que allí se custodian son lasdel evangelista san Lucas. Los datos del nuevo reconocimientodel sepulcro han sido publicados por Civiltà Cattolica, la pres-tigiosa revista de la Compañía de Jesús, que anticipa algunosde los resultados que serán comunicados oficialmente durante elgran Jubileo del año 2000.

Historia y Estatutos de la Pontificia y Real Congregación dela Purísima Concepción es el título de un trabajo, coordinadopor Manuel López-Medel y elaborado por Julián Fernández delCorral, que reproduce unos breves apuntes históricos de la Con-gregación que preside don Luis Coronel de Palma, junto con eltexto vigente de sus estatutos. Se trata de un documento de valorhistoriográfico indudable en el estudio diocesano y pontificiode instituciones como esta Congregación.

El sacerdote español de la diócesis de Albacete y miembro delInstituto Español de Misiones Extranjeras, IEME, don ÁngelFloro Martínez ha sido nombrado por el Papa Juan Pablo IInuevo obispo de Gokwe (Zimbawe), donde ha trabajado de mi-sionero desde finales de 1965. Tiene 59 años .

Una española, sor Carmen Bartolomé García, ha sido elegidapara los próximos seis años, Superiora General de la Compañíade Santa Teresa de Jesús, fundada por san Enrique de Ossó, en1876, y que se dedica fundamentalmente a la educación. Susti-tuye en el cargo a la mexicana sor Silvia Casado.

Treinta homilías para momentos y circunstancias especialeshan sido seleccionadas ya en el 4º concurso literario de la Fun-dación Fe y Cultura. El plazo para el concurso de música, queya anunció Alfa y Omega, finalizará el día de Reyes. El plazo pa-ra el concurso sobre la actual persecución religiosa finalizará enPascua. La dirección para conocer las bases del concurso es:Fundación Fe y Cultura. Apdo de correos 437, 31080 Pamplo-na.

El pasado día 6 de noviembre, en la ciudad Argentina de Pa-raná, tuvo lugar la clausura del proceso de un presunto milagroatribuido a la intercesión de la Beata Maravillas de Jesús. El ca-so presuntamente milagroso se refiere a un niño de 18 meses,Manuel Vilar, al que encontraron prácticamente ahogado enuna piscina y que, por intercesión de la Madre Maravillas, serecuperó completa y rápidamente, y hoy se encuentra perfecta-mente sin secuela alguna de tan grave accidente.

Nombres propios

La dirección de la semanaLa Biblioteca Electrónica Cristiana ha puesto en la red unos

textos sobre bioética de la Congregación Pontificia para laDoctrina de la Fe, muy interesantes para consultar, al hilo denuestro tema de portada. Cuestiones como la licitud o no deldiagnóstico prenatal o la congelación de embriones son amplia-mente respondidas en esta página.

Dirección: http://ekeko.rcp.net.pe/IAL/vm/etexts/vida.htmComentario: Hay más información en la página principal

de esta dirección. Pulse la opción Regresar.

INTERNET

http://ekeko.rcp.net.pe/IAL/vm/etexts/vida.htm

Aguinaldo misionero

Un año más el Centro misionero Ad gentes, en el que JosefinaTena prosigue la ejemplar tarea de servicio a los misioneros

que la creatividad apostólica de don Javier Echenique inició,convoca a todos a la generosidad con la campaña Aguinaldomisionero. Quien desee llevar un mensaje de alegría y de afecto alos misioneros y misioneras que, lejos de su familia y de España,celebran un año más las fiestas de Navidad, pueden hacer llegarya su donativo a:

Aguinaldo misionero, Centro misionero Ad gentes, Barquillo,29 – 2º, 28004 – Madrid.

Festival en Villaviciosa de Odón

Del 6 de noviembre al 19 de diciembre está teniendo lugar el XFestival de otoño, en Villaviciosa de Odón, que organiza el

Ayuntamiento de la Villa. El coro de la Comunidad de Madridcolabora, entre otras iniciativas de gran interés musical, a este XFestival que quiere rendir homenaje a la memoria del gran tenorAlfredo Kraus, recientemente fallecido. A los conciertos demúsica y espectáculo de ballet se unen interesantesinterpretaciones teatrales. Esta cita anual con la música y lacultura, como escribe en el programa Francisco Prados de laPlaza, Concejal de Cultura, estrena marco en el recién inauguradoauditorio Teresa Berganza, que en la sesión inaugural escucharála voz de esta gran cantante española.

Concierto benéfico

La Fundación María Zayas Sotomayor patrocina el conciertobenéfico a favor del hospital de Ngafani, Kinshasa (Républica

Democrática del Congo), que tendrá lugar en el AuditorioNacional de Música, hoy 2 de diciembre, a las 22.30 horas. Laorquesta y coro de la Comunidad de Madrid, que dirige PedroHalffter-Caro, ofrecerá el Concierto para violonchelo y orquestaen Re Mayor de Haydn, y la Misa de la coronación de Mozart.Más información, teléfonos: 91 431 28 30 y 902 488 488.

Artesanía y rastrillo

El Aula Cultural de la parroquia del Santísimo Cristo de la Victoria (ca-lle Blasco de Garay, 33) repite la experiencia que ya realizó anterior-

mente de la Exposición y venta de artesanía, realizada por los alumnosde la Escuela de manualidades, así como del rastrillo con regalos de do-naciones a beneficio de las obras que promueve esta parroquia madrileña.Se inaugura el próximo sábado 4 de diciembre a las 19,30h. y permanece-rá abierta hasta el 19 de diciembre.

La vida Nº 189/2-XIl-1999 23ΑΩ

Hay que reconocer que la idea de que eldiablo escribe a su sobrino es genial. Las

cartas del diablo a su so-brino las publicó C.S. Le-wis (Irlanda 1898-Oxford1963), por vez primera,en el Manchester Guar-dian, en 1941; recogen lacorrespondencia entredos demonios, una ya an-ciano y retirado, y otrojoven en su primera mi-sión con un paciente. Es-tas cartas tuvieron en

Gran Bretaña una acogida que sorprendió asu autor y después la han tenido en el restodel mundo, lo que explica que Rialp acabe depresentar la octava edición. Este libro ha te-nido un número suficiente de lectores comopara que valga la pena dar respuesta a algu-nos de los interrogantes que ha suscitado en-tre ellos, escribe el autor. La pregunta más co-rriente es, añade, si realmente creo en el dia-blo. Si por diablo se entiende un poder opues-to a Dios, y como Dios, existente por toda laeternidad, la respuesta es, desde luego, no.No hay más ser no creado que Dios. Dios notiene contrario: ningún ser podría alcanzaruna «perfecta maldad» opuesta a la perfectabondad de Dios. La pregunta adecuada seríasi creo en los diablos. Sí, creo. Basta este pá-rrafo del prólogo para admirar la originali-dad, la profundidad y a la vez el humor y el es-tilo claro y vivo de Lewis, que llegó a ser unode los escritores más influyentes de nuestrotiempo.

Nos posee la muerte de una forma absolu-ta, o nos posee la vida para siempre? ¿Es

la muerte necesaria des-de el punto de vista delpecado? ¿Es una bouta-de la de Cocteau cuandoescribe La muerte no metendrá vivo? Estas yotras reflexiones pareci-das suscita, ya desde lasprimeras páginas, esteinteresantísimo libro, es-tupendamente escrito y,desde luego, para lecto-

res de una cierta cultura, que el profesor Do-mingo García-Sabell acaba de publicar enAlianza Editorial. Son 185 páginas muy den-sas y originales, en las que el autor, desde la lu-cidísima altura de sus 91 años, reflexiona yhace reflexionar sobre la vida y la muerte, a lavez que ofrece un muy sugestivo estudio sobrela vejez y sobre la eutanasia. Escribe un hom-bre con mucha experiencia y, no se olvide,médico del máximo prestigio. Él mismo re-conoce que su misión, al escribir estas páginas,es de estilo humilde: una empresa pedagógi-ca, y nada más; y afirma: Una cosa es pen-sar la muerte y otra muy distinta entender lamuerte. Hay algo capaz de pulverizar la ope-ratividad de la muerte: ese algo sólo puedeestar representado o por el espíritu del propioenfermo, o por la vivencia transcendente queva más allá de toda anihilación. Esa instanciaes Dios. El hombre deshauciado vuelve su mi-rada hacia la Divinidad. La vida es siempre vi-da, por mínima y vencida que se encuentre.

Libros de interés

El chiste de la semana

Mingote , en ABC

¡Hasta siempre, María Antonia!

Tras una vida ejemplarmente entregadaal servicio de la Iglesia y de modo

muy especial al apostolado de la familia,ha fallecido recientemente en SantanderMaría Antonia Pérez de La Riva Gallo,viu-da de Lapuente. Por el eterno descanso desu alma fue celebrado el pasado día 25 unfuneral en la Cripta de la catedral de Nues-tra Señora de la Almudena, presidido pormonseñor Carlos Osoro, obispo de Oren-se, quien transmitió el afecto y la oracióndel cardenal arzobispo de Madrid, que,deseando haber presidido él mismo el fu-neral, no le fue posible. Concelebró elobispo auxiliar de Madrid monseñor Ro-mero Posé, así como los sacerdotes másvinculados a María Antonia y su vidaapostólica. A todos cuantos trabajamos enAlfa y Omega, María Antonia nos demos-tró reiteradamente una amistad y una pre-dilección que nos honra. Muchos días he-mos tenido ocasión de sentir su afecto y decomprobar su altísimo espíritu evangélicoy evangelizador. La Fundación Casa de laFamilia y los Clubs de Matrimonios, dosde sus iniciativas más queridas, saben biende su entrega admirable y de su sacrificiopersonal. Sin duda, Dios nuestro Padre haacogido ya a María Antonia y le habrá da-do el 101% que el Señor le tiene prometi-do a quienes saben llevar la propia fe a lavida de cada día.

Los refugiados de Timor vuelven a casa

Tras el acuerdo entre los militares indonesios y las fuerzas de la ONU destacadas en la isla, los más dedoscientos mil refugiados de Timor Oriental van a poder volver a su tierra. Tras el conflicto en el

que , se recordará fueron atacados dos obispos y murieron masacrados centenares de fieles católicos, losmiles de timoreses que tuvieron que escapar podrán reintegrarse a la sociedad indonesa.

Nº 189/2-XII-1999 Desde la fe24 ΑΩ

Textos: Coro Marín. Ilustraciones: Pablo Bravo

EEEEllll ppppeeeeqqqquuuueeeeaaaallllffffaaaaAAddvviieenn ttoo.. DDiicciieemmbbrree:: 44,, ssaann FFrraanncciissccoo JJaavviieerr;; 88,, DD ííaa ddee llaa IInnmmaaccuu llaaddaa;; 2255,, NNaavviiddaadd

El domingo pasado em-pezó el tiempo de Ad-

viento. Dura cuatro sema-nas y en este tiempo nos pre-paramos para la venida deJesús en Navidad.

Dios, desde el cielo, paranacer en la tierra, escogióuna madre. Naturalmentequiso que fuera la mejor y lamás hermosa. Y creó a Ma-ría completamente pura, In-maculada. Es el misterio dela Inmaculada Concepción.

Llegado el momento, enel que Jesús iba a venir ala tierra, Dios mandó a unángel, Gabriel, que signi-fica Fuerza de Dios, paraque llevara un mensaje aMaría. Cuando la vio se inclinóadmirado por su hermosura, y di-jo: Dios te salve, llena de gracia, el Se-ñor es contigo. María, al ver al ángel,volvió un poco la cara. Tenía mie-do. No acababa de comprenderqué quería decirle el ángel conaquel saludo. Pero el ángel prosi-guió: No temas, María. He aquí quetendrás un hijo, que es Jesús, el Hijo deDios, el Hijo de David.

María no comprendía nada; pe-ro el ángel se lo explicó. Le dijo:Por un milagro del Espíritu Santo,nacerá Jesús, y tu serás madre. Voy adarte una prueba de ello. ¿Recuerdasa tu pariente Isabel, que es tan viejecitay nunca ha tenido hijos? Pues ahorava a tener uno que se llamará sanJuan Bautista, y nacerá seis mesesantes que Jesús. Ya ves que para Dios

todoes posi-

ble. Y, después

de decir esto, se dispuso a escu-char la respuesta de María. Maríaen seguida respondió a Gabriel:He aquí la esclava del Señor; hága-se en mí según tu palabra. EntoncesGabriel se volvió muy contento acontar a Dios la respuesta de Ma-ría.

Al día siguiente María se fue acasa de su pariente Isabel a visi-tarle. Vosotros os preguntaréis. ¿Yquién era Isabel, de la que ha ha-blado el ángel? Era la esposa deZacarías. Los dos vivían en lasmontañas. Un día Zacarías habíabajado al templo para asistir a unaceremonia y allí recibió una reve-lación. Un ángel le dijo: Serás el pa-dre de san Juan Bautista, el que pre-parará a las gentes para que reciban a

Jesús. Pero Zacarías, que es-taba viejo y no esperaba ya

tener hijos, no se lo creyó.Entonces, el ángel le tocó la len-

gua, se la inmovilizó y se quedómudo; para hacerse entender

tenía que escribir en una ta-bla.

Cuando María llegó a casa deIsabel, ésta se conmovió mucho y

le dijo: Bendita eres entre las muje-res y bendito el fruto de vientre.María, que estaba feliz, empe-zó a entonar un canto, el Mag-nificat, con estas palabras:¡Qué feliz soy! Dios se ha fijado

en mí porque era pequeña: por eso to-das las generaciones hasta el fin delmundo me llamarán bienaventurada.Porque Dios ama a los humildes y des-precia a los orgullosos; ha querido ha-cer de su sierva la madre del Mesíasprometido para salvar al mundo. ¡Ala-bado sea! Tras esta visita, cuandoMaría, después del nacimiento delhijo de Zacarías e Isabel, regresó asu casa, los demás parientes se reu-nieron para dar un nombre al ni-ño. Decidieron llamarle Zacarías,como su padre, pero Zacarías co-gió la tabla y escribió: Se llamaráJuan. Esta vez sí obedeció al ángel.Los familiares no lo entendían.¿Por qué ese nombre?, se pregunta-ban. Entonces Zacarías empezó depronto a hablar y a alabar a Diosy a profetizar lo que Juan sería conel tiempo y cómo anunciaría alMesías.

Coro Marín

MMaarriiaa IInnmmaaccuullaaddaa

Sopa Sopa de letrasde letrasBusca en este recuadro las palabras señala-das en negrita en el texto anterior (pue-den estar en sentido horizontal, verticalo diagonal, y en cualquier direc-ción):

SESCLAVADELSEÑOR

ECATSITUABNAUJMP

SZMBSOIDEDAZREUF

PAMUYTRMADRENSPÑ

ICDTBVXZASOMAUMT

RAQAMNBLTJMVVSWA

IRFBXFUMEMFRIYHC

TIJLXCBIYLMRDGFI

UACAADVIENTOAJYF

SSZMJYBIMBTRDQSI

AVNKIURKMBXETUVN

NIONMBIÑPOUQZEFG

TKMIANMUEJASNEMA

OMBGRTOLÑPOIJMUM

PÑRTISABELDFGHDV

UIEBAPLKÑAYRTWOK

S E S C L A V A D E L S E Ñ O RE C A T S I T U A B N A U J M PS Z M B S O I D E D A Z R E U FP A M U Y T R M A D R E N S P ÑI C D T B V X Z A S O M A U M TR A Q A M N B L T J M V V S W AI R F B X F U M E M F R I Y H CT I J L X C B I Y L M R D G F IU A C A A D V I E N T O A J Y FS S Z M J Y B I M B T R D Q S IA V N K I U R K M B X E T U V NN I O N M B I Ñ P O U Q Z E F GT K M I A N M U E J A S N E M AO M B G R T O L Ñ P O I J M U MP Ñ R T I S A B E L D F G H D VU I E B A P L K Ñ A Y R T W O K

LLiibbrrooss

Os recomendamos estos li-bros para leer en Navidad:

Simón y la noche de Navidad:Tharlet, Eve. Editorial Everest,1993. Simón ha perdido la mejorde sus ovejas. Y cuando sale abuscarla se encuentra con un ma-trimonio que la lleva en brazos.Luego Simón les agradecerá elregalo ofreciéndoles algo tan im-portante como una casa para dor-mir… A partir de 6 años.

Colección pequeña Tina.Rius, Roger. Ediciones S.M.1999: Colección de varios títu-los: Maggia potagia, En el jar-dín, La fiesta de las formas, Pin-to Pinto… La protagonista, Ti-na, vive las más divertidas aven-turas. Para primeros lectores.

El fantasma en calcetines. Pi-lar Mateos. Editorial Edelvives,1999. Un fantasma en calceti-nes, un niño ciego y su amigoforman un trío perfecto para vi-vir las mejores aventuras.

Selim, el vendedor de alegría.Cervón, Jacqueline. EditorialBruno, 1996. ¿Qué se puedevender mejor que alegría? Esopensaba Selim, que delante dela mezquita, con la ayuda de suconejo, reparte mensajes queayudan a olvidar las penas. Todova bien hasta que su conejo de-saparece y Selim comienza a vi-vir una bonita aventura. A partirde 9 años.

Dolores María. R.J.M

Desde la fe Nº 189/2-XII-1999 25ΑΩ

PRIMER PREMIO DE CUENTO: «ZOMBI».FERNANDO FORTÚN RIPOLLÉS (11 AÑOS)

Zombi era un chaval de 10 años que vivía en África. Tenía una familiaformada por tres hermanos que tenía que sacar adelante. Zombi tra-

bajaba demasiado en una fábrica y recogiendo maíz. Su sueño era ir avivir a España pues allí vivía su abuela. Zombi trabajaba y trabajaba y só-lo le pagaban 25 pts.

Era muy poco, pero él no protestaba, se contenía la rabia. Recordó laspalabras de su padre: En la noche del Buen Indio (su Dios) una estrella bajaráy te dejará un regalo. Él no creía en eso. Pero en la noche del Buen Indio unaestrella bajó y le dejó un regalo. Era ¡un pergamino! Que hablaba de or-cas. Se construyó un patinete y muy rápido emprendió el camino. Llegóy se encontró una orca y le dijo: Ololú Ololá, que quiere decir: ¡Hola¡ ¿Có-mo estás? –Poca, que quiere decir Bien. Él rápido fue a surollo: A lupo, lupo, que quiere decir: ¿Mellevas a España? La orca le dijo: Sí. Y allíestuvo puntual con hermanos incluidos.

La orca les dijo que conocía a un do-mador que le cuidó en su infancia, quehablaran con él que les ayudaría, y así lohicieron. Éste les dijo que conocía a suabuela pero que hacía tiempo que no la ve-ía. Zombi no se desanimó. Era un chico de-cidido. Buscó y buscó hasta que dio conella. Ahora viven muy felices y comen cro-quetas, y no olvidarán a la orca.

ACCÉSIT PREMIO DE CUENTO:«LA MANZANA Y EL GUSANO».INMACULADA MOLINA (10 AÑOS)

Estaba un día una manzana tan tranquilaen el frutero, de pronto sintió un cosquilleo.Asustada la manzanita de tal cosa avisó a unapera que estaba detrás de ella y la manzana lepreguntó: Oye, perita, ¿qué es eso que tengo en laespalda? –Es un gusano que está haciendo unaagujero en ti. La manzana se puso a dar saltosde pánico que tenía para que ese gusano se

fuera de allí, entonces dijo el gusanito:– Para, para, yo no te quiero hacer daño. – Entonces, ¿qué haces aquí? – Busco una casa para mi gusanita y mis hijitos,pero todas las frutas me rechazan y aquí estoy. La manzana se quedó pensativa. Por una partele daba pena el gusanito, pero por otra si lagente veía que tenía gusanos la tirarían a la ba-sura y eso no es plan, así que se lo explicó al gu-sano. – A mí me encantaría dejarte vivir conmigo, pero siven que tengo gusanos mi vida acabará en la ba-sura, y a mí me gusta que mi vida alimente a lagente, y si yo me muero tú tampoco podrás vivir enmí. – ¡Ya está! Nos iremos de aquí a frutolandia. – Y… ¿qué hay en frutolandia?– Pues allí es el único sitio donde las frutas pue-den vivir eternamente, y si han estado allí muchosaños inmediatamente cuando salgan de allí semueren. – Pues vamos para allá.

La manzana y el gusano se fueron hacia frutolandia y allívivieron muchos años hasta que el gusano se murió y su esposa. Sus hi-jos entonces se fueron de allí y la manzan salió de frutolandia y murió.

Pero ella murió diciendo:– Ya voy gusanito fiel a reunirme con usted.

GGaannaaddoorreess ddeellIICCoonnccuurrssoo PPeeqquueeaallffaa

Hemos recibido muchos cuentos y dibujos para los concursos Pequealfa. Ha sido muy difícil seleccionar los mejoresporque todos eran muy bonitos. Publicamos, a continuación, los ganadores. ¡Enhorabuena a Fernando,

Inmaculada, Almu, Irene y Ester. Gracias por vuestra participación. Los que no habéis ganado, no os preocupéis, porque pronto organizaremos un nuevo concurso. En el próximo Pequealfa anunciaremos el día y la hora

de la fiesta de entrega de premios, a la que estáis todos invitados

Accésit de dibujo: Inés

Sánchez García (9 años)

Premio especial para los más pequeños: Almudena García Cabetas (5 años)

MIEMBROS DEL JURADO:Dolores María, religiosa de Jesús María.Monterrat Sarto, directora de Supergesto.Monserrat Vilaseca, directora de Gesto. Inmaculada Álvarez, redactora de Alfa y Omega. Dora Rivas, documentalista de Alfa y Omega. Sonsoles de la Vega, secretaria de dirección de Alfa y Omega.Coro Marín, redactora de Alfa y Omega.

Primer premio de dibujo: Ester Orts Fernández (9 años)

Nº 189/2-XIl-1999 Desde la fe26 ΑΩ

Dentro del funcionamiento delos mercados financieros, la

llamada titularización de situacio-nes variadísimas se ha convertidoen una casi alucinante realidad. Lasituación se parece muy poco a laque existía hace unos años, no yaen España sino en todos los paísesimportantes. Es donde debemoshoy encajar las muy polémicas delas opciones sobre acciones, sobretodo en relación con la Telefónica.

La globalización económicaobliga al mundo financiero espa-ñol a estar muy atento a todas esasrealidades. Además, hace unosaños, creó una especie de avidezextraordinaria por el dinero lairrupción de la llamada gente gua-pa en la vida económica española,con el deseo nada disimulado, ade-más, de controlar la estructura delo más florido de la misma a tra-vés de una serie de operaciones fi-nancieras a las que se trató de darcauce más cómodo con una nue-va Ley de Sociedades Anónimas yuna Ley de Mercado de Valores.Víctor Pérez Díaz ha escrito sobreeste talante cosas, creo, definitivas.

Así arraigaron en nuestro suelofiguras como ésta de las opcionesde compra de acciones. En sí, estono es ni bueno, ni malo, salvo enuna cuestión. Se habla mucho, yen su defensa, de que así se ga-

rantiza la fidelidad a la empresa.El valor de la fidelidad, como el dela palabra dada, o tantos otros queforman parte de la realidad diariadel mundo de los negocios, cons-tituyen algo que, si se derrumba,afecta a todo el equilibrio de la eco-nomía. Hay que ser fiel a la em-presa, y si no se es, el castigo de-be ser, junto con la expulsión de lamisma, el baldón social de marcarpara siempre la frente del infiel,con un sello indeleble de su indig-nidad. Una cosa es el premio a laeficacia, a los años en la empresa,al esfuerzo extraordinario, y otra,el comprar fidelidades. Si así an-damos, si así tenemos que com-prar fidelidades, algo muy podri-do huele en la Dinamarca delmundo empresarial y de la tecno-estructura españolas.

Dígase lo mismo de premiar, dealgún modo, a quien tiene infor-mación privilegiada respecto a los

demás accionistas, para conocercómo van las cosas en su empre-sa. Esto de la información privile-giada es, sencillamente, nausea-bundo. Contrastan ciertas lenida-des españolas en ese sentido, conla dureza, derivada del puritanis-mo, que vemos, día tras día, enNorteamérica. Pero así es la cosa.Si queremos abandonar el cortijode chiringuitos financieros queperviven buscando alguna noticiareservada, y entrar en la corte delas operaciones financieras sol-ventes, es preciso borrar hasta losúltimos extremos la conciencia deque existe, o puede existir, infor-mación privilegiada. Trata de la-varse, a veces, esta suciedad adu-ciendo que parece que Keynes laempleó en su provecho. Pero so-bre la interpretación de la moralde Keynes, con raíces en Moore,los comentarios de las personasdecentes son extraordinariamen-

te duros. No fue precisamenteejemplar, aunque fuese un genio.Al leer sobre esto a P. V. Mini y suJohn Maynard Keynes: A study in thepsychology of original work (Macmi-llan, 1994), se observa cómo al des-tacar estas manipulaciones de Key-nes, derivadas de sus contactoscon políticos y financieros, auto-máticamente rebaja la categoríamoral que nos trazó Roy F. Harroden La vida de John Maynard Keynes(Fondo de Cultura Económica,1958).

ALGÚN TIPODE INFECCIÓN...

Hay que insistir en esto porqueen estas opciones de compra de ac-ciones, todo esto resulta, cuandomenos, extraordinariamente con-fuso. Únicamente si se acompaña-se de una gran serie –como puedeser la aplicación del Código Oli-

vencia– y de una legislación muydura con los infractores, podríacreerse que fuese posible contem-plar todo esto como algo sin la me-nor restricción moral.

Existe otro problema unido aesto. Ganancias descomunales in-dican que existe, detrás, algún tipode infección monopolística. Loafianza el observar que se procuraalguna vez premiar, desmesura-damente, a mucha gente. Recuer-do que mi maestro el profesor To-rres Martínez me dijo una vez, ca-si con ferocidad: Investigue ustedun monopolio perturbador cuando ob-serve descomunales premios para mu-chas personas. Si se baja del Consejo deAdministración a los directores gene-rales, el peligro aumenta. Si ademásse llega a los obreros, escalofría el pesode ese monopolio. Todo esto pruebaque hay que pensar que está muy bieneso de penar más el robo en cuadrillaque en solitario.

Es evidente que el conseguir di-nero en grandes sumas se con-templa tradicionalmente de mododiferente por los puritanos que porlos católicos. Los primeros lo en-tienden como una prueba de quela gracia divina está sobre el enri-quecido. Los segundos sospechan,en principio, si esta riqueza no se-rá, de algún modo, una marca de

Ante la polémica sobre las «stock-options»

Opciones sobre acciones

Una cosa es el premio a la eficacia, a los años en la empresa,al esfuerzo extraordinario, y otra, el comprar fidelidades. Si así andamos, si así tenemos que comprar fidelidades,

algo muy podrido huele en la Dinamarca del mundo empresarialy de la tecnoestructura españolas

Desde la fe Nº 189/2-XIl-1999 27ΑΩ

Caín, de que alguien sufre, incluso,muere o se degrada como perso-na, a consecuencia de estos colo-sales beneficios. Sin embargo, el esmás fácil que un camello pase por elojo de una aguja, etc. ha tenido queunirse a algo que nuestro Jovella-nos consideró paralelo, en la Eco-nomía, al principio de gravitaciónuniversal de Newton: el teoremade la mano invisible de AdamSmith. Si en mercado libre cadauno busca su propio provecho, elresultado es que se alcanza el ma-yor provecho colectivo posible.

La doctrina social católica se en-cuentra en estos momentos traba-jando sobre esta cuestión, porque,como dice Clifford Longley en suensayo Structures of sin and the freemarket: John Paul II on capitalism,publicado en el libro dirigido porPaul Vallely The new politics. Catholic Social Teaching for theTwenty First Century (SCM Press,1998), la fe en las consecuencias be-neficiosas del mercado deja poco espa-cio para la moralidad. Por eso haypensadores –anotemos la figura deMichael Novak, un teólogo y uneconomista ligado a un grupo ca-tólico neoconservador norteame-ricano, ideológicamente próximoa la extrema derecha ultraliberaldel Partido Republicano– que con-sideran que la economía de libremercado es sinónima del AmericanWay of Life. Por eso Novak, en su li-bro The spirit of democratic capita-lism (American Enterprise Institu-te. Simon and Schuster, 1982),prácticamente rechaza toda ideade justicia social, exponiendo, porejemplo, los desastres que originael Estado del Bienestar, porque laasistencia excesiva crea más proble-mas que resuelve. Por tanto, no cabedescribir como injustas las conse-cuencias del mercado libre en ac-ción, por muchos daños físicos quehaga surgir, al señalar que no esmás injusto que las consecuencias delas fuerzas naturales. Del mismo mo-do que no se dice que es injusto un te-rremoto o un huracán, no puede ha-

blarse de la injusticia del mercado.

UNA INSTINTIVAREPUGNANCIA

La coordinación de mercado li-bre y bien común ha sido aborda-da recientemente de modo muylúcido en el documento The Com-mon Good and the Catholic Church´ssocial teaching, de la Conferenciade Obispos Católicos de Inglate-rra y Gales (Gabriel Communica-

tions, 1996), lo que está relaciona-do directamente con las diversasclases de capitalismo señaladas en1991 por Juan Pablo II en la encí-clica Centesimus annus. La actitudante las cifras y realidades que sur-

gieron en España, amparadas ex-plícitamente por el poder a partirsobre todo de 1985, es muy difícilque pueda ser aceptada, no ya porla doctrina social de la Iglesia, sinoincluso por el propio Michael No-vak. Algo existe en ciertas opera-ciones que repugna instintiva-mente a las gentes. R. M. O´Don-nell, en su Keynes: Philosophy, Eco-nomics & Politics (Macmillan, 1989),llega a hablar de por qué es tan fá-cil derivar planteamientos socia-listas del keynesianismo: porqueen los principios éticos de Keynesno podía encajar el sistema capi-talista, porque era algo ligadoesencialmente a ganar dinero, loque provoca una gran eficacia, pe-ro repugna, por alejar al hombrede los ideales y de los valores. Deahí deriva Antonio Torrero, en sumonumental libro La obra de JohnMaynard Keynes y su visión del mun-

do financiero (Instituto Español deAnalistas Financieros. Civitas,1998), cómo en la obra y en las pro-puestas de reestructuración socialde Keynes están presentes los prin-cipios éticos acerca de lo enfermizo quepuede llegar a ser la obsesión por eldinero.

Una cosa más. En España existeun déficit importante de atenciónhacia las industrias manofacture-ras de todo tipo, desde la agroali-mentaria hasta las electrónicas. Siel señuelo de los grandes benefi-cios surge en el mundo de los ma-nejos financieros, y no en la com-petitividad practicada en los mer-cados de bienes reales, acabaremospor pagar con dureza este sesgo.

Por consiguiente, si existe un te-rreno concreto en el que podemosencontrar muy serios problemasmorales es en el de una ampliacióndesenfrenada de las opciones decompra de acciones. Y, a más deproblemas morales, es muy posi-ble que señalen ineficacias, y quedesorienten a los españoles. Poreso es de justicia subrayar que elGobierno actual ha actuado conprudencia cerrando algunas de lasposibilidades para el desenfrenoen operaciones de este tipo, surgi-das de la legislación inmediata-mente anterior. Han de cerrarse loshuecos existentes y no percibidosya adecuadamente por la anteriorLey de Sociedades Anónimas de1951 –sobre los que mucho insi-nuó en un artículo famoso en laRevista de Estudios Políticos Federi-co de Castro– en cuanto a las re-muneraciones a los administrado-

res, en un momento en que vemoscómo en España se cumple lo queA.A. Berle Jr. y Gardner C. Meansseñalaron en The modern corpora-tion and private property (Commer-ce Clearing House, 1932) sobre laseparación entre la propiedad y lagestión, con predominio de ésta.El que se haga con prudencia noquiere decir que no merezca la pe-na actuar con urgencia.

Juan Velarde Fuertes

Si existe un terreno concreto en el quepodemos encontrar muy serios problemas

morales es en el de una ampliacióndesenfrenada de las opciones de compra

de acciones. Y, a más de problemas morales,es muy posible que señalen ineficacias,

y que desorienten a los españoles

La actitud ante las cifras y realidadesque surgieron en España, amparadasexplícitamente por el poder a partirsobre todo de 1985, es muy difícil

que pueda ser aceptada, no ya por la doctrinasocial de la Iglesia, sino incluso

por el propio Michael Novak

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Dirigidas porJosé

MaríaGonzá-lez y suhijo JoséMaría Gon-zález Junior, cientos depersonas y animales desfilan por la carpa delCirco Mundial, situado en la madrileña Plaza detoros de Las Ventas desde el pasado día 20.

El Circo Mundial nació en 1978, fundado porJosé María González, que lleva 42 años entre-gado al Circo entre –afirma– sinsabores y alegrí-as, entre frustraciones y sueños, entre esfuerzos ysacrificios. Su hijo, José María González Junior, hacontinuado la tradición familiar y actualmentetrabaja como co-director, además de como do-mador, aplicando un nuevo concepto de do-ma basado en la sensibilidad y en una alimen-tación especial para los animales. Así consigueque le obedezcan sin rechistar y realicen ver-daderas proezas.

El espectáculo dura dos horas y media, du-rante las cuales pasan por la carpa los funam-bulistas que trabajan a doce metros de alturasin red; dos equilibristas del circo de Moscú;un grupo de cosacos rusos que hacen malaba-rismos sobre sus caballos a alta velocidad; quin-ce tigres; seis elefantes… Sorprende realmen-te la actuación de los cinco motoristas que, enuna esfera de 4 metros de diámetro, dan vuel-

tas y más vueltas en todas las direcciones sinchocarse.

Es bonito todo el espectáculo aunque el cir-co siempre tiene un toque de tristeza. ¿Será queuno contempla cómo arriesgan su vida los tra-bajadores? ¿Será porque uno se pregunta si es-tudiarán los cosacos rusos que aparentan unosquince años y que ya están trabajando en el cir-

co? Menosmal que losniños no sefijan en es-

tas cosas: losniños sólo ven

que el payaso es mudoy despistado, y que los ca-

ballos se tumban y después se levantan porqueel domador se lo manda, y que el acróbata nohace más que darse golpes (simulados) con eltrampolín. Ellos se lo pasan muy bien, y se ríenmucho. Los mayores sin duda también, sobretodo cuando uno de los payasos saca a la arenaa tres adultos voluntarios y les induce a hacerlas tonterías que nunca se atreverían a hacerun día en la oficina, en un restaurante o por lacalle.

Al final del espectáculo llega el toque de tris-teza. El payaso, Popey, se sienta delante del es-pejo y, con una música muy muy nostálgica, seva quitando su disfraz: su nariz, sus pantalo-nes, su peluca… se lava la cara y, llorando, seviste de persona normal y se despide del espec-táculo y de su público, rodeado de todas laspersonas que han participado.

El precio de la entrada es asequible; y, segu-ro, niños y mayores pasarán un buen rato. Esosí, vayan abrigados, porque, aunque hay cale-facción, ¡menudo frío!

C.M.

Circo

El Circo Mundial vuelve a MadridEl Circo Mundial abrió sus puertas en la madrileña Plaza de toros de Las Ventas el pasado día 20 y estará entre nosotros

durante las vacaciones navideñas

Mas si don Lucas es rico, ¿qué im-porta que sea necio?

Ha llovido desde que el toledanodon Francisco de Rojas Zorrilla (1607-1648) resumió en estos dos versos laviejísima filosofía humana de los ca-samientos por interés, o matrimoniospor conveniencia... de los padres de losnovios; pero –por eso es un clásico–es una filosofía que pervive, y es másfuerte que el paso del tiempo esta an-tigua engañifa de la condición humana.Ya era así muchos siglos antes y asíseguirá siendo. Puede que cambien losmodos y matices, pero el ser humano,en el fondo, cambia muy poco, o na-da. La gente se divierte con la comediaporque se reconoce en el figurón y semete y se entromete con gusto en elenredo.

Ha hecho bien la Compañía Nacio-nal de Teatro Clásico en llevar a la es-cena, por vez primera, esta obra, enversión de Rafael Pérez Sierra y de Ge-

rardo Malla. Con ella ha dicho adiós,como director, Rafael Pérez Sierra, queha cedido el testigo a Andrés Amorósa quien cumple, desde aquí, desearlelos mejores aciertos al frente de laCompañía Nacional de Teatro Clási-co. Avaro, sucio, feo, peleón, perdo-navidas, celoso, bocazas y grosero, pe-ro rico: no deja de ponerle pero algunoRojas Zorrilla a este su don Lucas, pro-tagonista de Entre bobos anda el juego,que borda Jesús Castejón. Como Cer-vantes y Moliére, como Calderón y Lo-pe, Rojas Zorrilla –en tono menor, aun-que en ocasiones no tanto– castigat ri-dendo mores: fustiga ciertos cínicosusos y costumbres tomándolos a risa, amodo de vodevil, con muchos ires yvenires, muchos equívocos y enredosque la vida va tejiendo y destejiendo: ladama sospechosa, el galán amigo, loscriados celestinescos, el padre intere-sado, la hermana ridícula y melindro-sa van y vienen, de Madrid a Toledo,

por diligencias y posadas con encuen-tros y desencuentros más o menos for-tuitos, con el amor y los celos comotelón de fondo, y con un final para ha-cer pensar al respetable: Cuando al-muercen un requiebro... ¿seguirá elamor?

Decía don Eugenio D'Ors que losexperimentos, con gasesosa. No meparece que acaben de lograr lo que bus-can esas mezclas de teatro con pantallade cine, del comic con la danza y conpersonaje por el patio de butacas, entreel público. En tiempos del autor, el es-pectador entendía, ciertamente, sin ne-cesidad de más artificios. Por lo de-más, la dirección y el vestuario, algu-nos momentos de la escenografía, y,desde luego, la interpretación de cadauno de los nueve personajes son im-pecables. Teatro del bueno, en suma;es decir, clásico...

Miguel Ángel Velasco

Teatro

Con dinero y sin dinero

Desde la fe Nº 189/2-XIl-1999ΑΩ

He leído la crítica de Peces-Barba al anteproyecto de decretosobre la creación de un área de educación en valores y la

consiguiente reordenación de la enseñanza de la religión católica,islámica y judía en la escuela pública (El País, 17.11.99). Este artículose inscribe en esa corriente mezcla de laicismo y cinismo que intentahacerse dominante a través de la presión mediática.

El texto está construido desde el principio al fin sobre una premisaque a cualquier persona informada le parecerá una gruesa falsedad:atribuye al Ministerio de Educación y a la Conferencia Episcopal lapretensión de dividir a los alumnos de la escuela pública entre loscreyentes (los santos y el reino de los justos) y los no creyentes (el reinode los pecadores e hijos de padres pecadores). Establecida estafantasiosa clasificación, los primeros estudiarían la religión católica(la buena doctrina, la ética privada, aprendiendo sólo que la verdad oshará libres); en cambio, los segundos aprenderían los valoresconstitucionales y que la libertad nos hará más verdaderos. Conocidaslas bases del anteproyecto del decreto no descubro en ninguna parte niformal ni materialmente tal intención.

Al leerlo he tenido la sensación de que este catedrático de Filosofíadel Derecho había abandonado por un momento la razón, para darlargas al desahogo. Porque ¡qué cosas dice el catedrático! Leotextualmente: Cuando se adoctrine sobre la maldad de ladespenalización de las interrupciones del embarazo, y se emocione y sehorrorice a los alumnos educándoles con esos videos que muestranoperaciones de aborto, desde una transmisión emotiva, para orientarcomportamientos, cómo se va a hacer compatible ese perspectiva con lasentencia del Tribunal Constitucional que argumenta laconstitucionalidad de esa despenalización y la declaración conforme aderecho.

Al margen de la fantasía y la maldad de Peces-Barba sobre esapedagogía (y la falta de respeto a la profesionalidad de los profesoresde Religión católica), tanto en nuestra clase de Religión como en la devalores constitucionales, lo que hay que decir es que la moral católicay el Tribunal Constitucional coinciden en afirmar que el derecho a lavida es lo primero y que el aborto no es un derecho individualindiscriminado; y porque es así y no de otro modo, se despenaliza enunos supuestos y no en otros, a pesar de lo cual, el aborto no es deninguna manera ni una opción progresista, ni una decisiónmoralmente aceptable.

Por otro lado, no es contrario a la razón ni anticientífico el quecualquier persona se emocione ante la facilidad con la que algunosdestruyen la vida de un ser humano indefenso.

Dice también Peces-Barba que el conocimiento del borrador haproducido un desasosiego general. Lo de general es un exceso emotivocomprensible. Sin embargo, el desasosiego no es de ahora, se produjohace años cuando el partido socialista rompió unilateralmente elconsenso en el mundo escolar e introdujo el parchís y las cartas comomaterias de la educación laicista, conculcando los valores superioresde libertad e igualdad, y generando más conflictos y desprestigio en laescuela pública.

El artículo de Peces-Barba no hace ninguna aportaciónconstructiva a la comprensión de la calidad educativa en la escuelapública al estudio curricular de la Religión católica, islámica o judía,ni a la convivencia entre los españoles. Al contrario, añade prejuicioshistóricos y tópicos pasionales al debate y –se puede aplicar a sí mismosus acusaciones– crea escisión y reabre de nuevo el siniestro mensaje delas dos Españas. Encastillado y rehén de sus fantasmas, los ha sacadoa pasear una vez más con el lenguaje políticamente conveniente. Meparece que eso le pasa por querer pontificar en contra de laconstitucionalidad de los Acuerdos de cooperación Iglesia-Estado.

Si tuviera que elegir entre la propuesta integradora y plural sobrela que se está trabajando, en coherencia con la mayoría de los paísesde la Unión Europea, y el reino único y excluyente del laicinismo dePeces-Barba y Cia, yo elegiría lo primero: podría ser más libre y másverdadero.

Juan Souto Coelho

LIBROS

Los 7magníficos

Estas casi 600 páginas que aca-ba de editar la editorial Pre-

Textos, vienen a llenar un vacíointelectual que estaba ya resul-tando demasiado llamativo. Ha-bía muy poco escrito sobre la re-lación inevitable entre dos gene-raciones de intelectuales en Espa-ña: la del 98 y la de 1914.

Partiendo del análisis en pro-fundidad de 7 de sus miembrosmás significativos: Unamuno,Azorín y Antonio Machado, en elprimer volumen, y Pío Baroja, Or-tega y Gasset, Gregorio Marañón yPérez de Ayala en este 2º que aho-ra acaba de aparecer, el destacadohispanista canadiense Víctor Oui-mette, fallecido hace tres años, pro-fesor de literatura española enMontreal y Doctor por la Yale Uni-versity en 1968, examina a fondo ycon rigor intelectual e histórico aun tiempo esta significativa y tras-cendental relación entre 7 hombresde un talento verdaderamente ex-cepcional que sintieron la obliga-ción ética de contribuir al bienestarde la nación española mediante laexpresión de sus modos de sentir

y de vivir, de sus creencias y opi-niones, en la circunstancia concre-ta que les tocó vivir. El título dellibro es suficientemente elocuen-te: Los intelectuales españoles y elnaufragio del liberalismo (1923-1936).La editorial ha añadido una faja ala portada, que todavía concreta yexplica mejor lo que este libro es:nuevos estudios para la compren-sión del talante liberal en las ge-neraciones del 98 y del 14. Pío Ba-roja y el liberalismo ilusorio. Ortega yGasset y el liberalismo imperativo.Gregorio Marañón y el liberalismo in-quieto. Pérez de Ayala y el liberalis-mo de la racionalidad.

Testimonio

En tiempos de sor Ángela de laCruz, Madre de los pobres, no se

utilizaba, o se utilizaba muy po-co, el término testimonio, dar tes-timonio, tan cargado de significa-do para los cristianos de nuestrosdías; pero, seguramente, ningunapalabra resume mejor la vida de laBeata Ángela y el esfuerzo apos-tólico de la Compañía de la Cruzque testimonio.

¿De qué?, se pregunta José Ma-ría Javierre, autor de estas suges-tivísimas páginas que con gransensibilidad acaba de editar Des-cleé de Brower. De pobreza evan-gélica. Las Hermanas de la Cruzno discursean, no lo cuentan, ape-nas hablan. Si salen de casa, en pa-reja siempre, una de las hermanas,la que va de menor, está silenciosa.No abre la boca. Lo poco que ha-blan lo hacen muy bajito. Aman elsilencio. No discursean: hacen.Dan testimonio.

En un mundo como el nuestrotan harto de palabras vacías, co-mo escaso de obras, lo de sor Án-gela, lo de la Compañía de la Cruz,es algo muy a tener en cuenta. YJosé María Javierre lo cuenta en es-tas 250 páginas con el gracejo y a la

vez la hondura a que nos tieneacostumbrados a sus fieles lecto-res. Es prácticamente imposible es-cribir una biografía de un santomejor que José María Javierre:trenza anécdotas en el momentooportuno, hace sentir al personajevivo y es una verdadera delicia le-er libros como éste. Ya en 1982 es-cribió para la BAC Sor Ángela de laCruz, escritos íntimos y, al aligeraraquí la lectura, remite a aquél aquienes deseen conocer de prime-ra mano el fervor místico de sorÁngela.

M.A.V.

DE

VISTA

PUNTO

29

El laicinismode Peces-Barba y compañía

Nº 189/2-XII-1999 Desde la fe30 ΑΩ

«Lo de que Almunia quiera al 40% de mujeres en sus listas, eso está muy bien paraconseguir el voto de las mujeres. Mire, que sea ministra o bombero la que quiera,pero que no se menosprecie a la que quiere sentarse a coser y abrir la puerta a losniños cuando llegan del colegio. Hay que respetar al ama de casa más que a nadie».

«Nosotros, la Iglesia, somos una Institución que guía y une a la gente. Hemosintentado jugar este papel durante los tiempos de crisis y creo que algo sí hemosconseguido».

«Los periodistas y los profesores tienen la tarea de formar sobre el concepto de li-bertad religiosa, para que esté presente en la conducta del resto de los hombres».

GENTES

Margarita Mariscal de Gante, ministra de Justicia

Simon Ntamwana, arzobispo de Gitega (Burundi)

Nati Mistral, actriz

No, no es que su especialidad sea el candor. Es que de un tiempo a esta parte se ha hecho especialistaen ángeles. Antes se complacía en el santoral. Contaba con un santo para cada cosa. Mayormen-

te para angustias y necesidades. De repente le ha dado por los coros y las jerarquías angélicas. Ha su-bido de nivel, ya que los santos, sin quitarles ningún mérito, fueron mortales de carne y hueso mientrasque los ángeles son espíritus puros y andan yendo y viniendo junto al trono de Dios. Por tanto en me-jor situación para interceder y para conseguir lo que se les pida. Que, en el fondo, de eso se trata.

Estar al día, según el angelical, es básico en materia religiosa. Nadie le negará que ahora los ánge-les, sus funciones y sus categorías, están de moda. ¿Por qué contentarse con el ángel de la guarda asig-nado, según la creencia tradicional, a cada uno? Mejor elegir libremente y entrar en relación trascendentecon el ángel que a cada uno le acomode. Hoy se lleva la originalidad hasta en la angeología.

No faltan en los textos bíblicos elementos para conocer el papel de los ángeles (Mt 13, 41 y 24,21). Pero tal como lo plantea el angelical da la impresión de que los árboles de los ángeles no le dejanver el bosque de Dios.

Joaquín L. Ortega

El angelicalMUESTRARIO DE CRISTIANOS

Adviento es traducción deadventus, participio del verbo

latino ad-venio. Venio significavenir, llegar. Pero la preposición adpone tres matices importantes:indica dirección, destino,finalidad; incorpora la idea demovimiento, no sólo en el espacio,sino en el tiempo en el ordenafectivo; y el matiz de proximidad,implicando un lugar y un tiempopreciso.

Según todo esto el Adviento noes un tiempo a la espera pasiva deque alguien llegue. Es tiempo decaminar en el orden afectivo conuna finalidad, un destino de algopróximo y determinado: elnacimiento de Jesús en Belén. Esuna espera dinámica. Loscristianos le damos otro nombre:Esperanza. Porque sabemos queya ha llegado y que vuelve otravez. Nuestra espera, nuestraesperanza, consiste en salir alencuentro de Alguien, siemprenuevo, no obstante poseer yamucho de Quien llega.

Con toda realidad se puedehablar de tres venidas de Jesús: En la primera vino en carne ydebilidad; en la última vendrá engloria y majestad; en ésta, quemedia entre las dos, viene enespíritu y verdad. Nuestro tiempoes el de la segunda venida. Pero nopodemos perder de vista ni laprimera, que la fundamenta, ni laúltima, de la que no sabemoscuándo. Esto requiere unequilibrio entre dos actitudesantagónicas: la de quienes sedespreocupan del presente y la dequienes ven el futuro con miedo,quizá angustia, como si no hubieraempezado nada, como si el futurono fuera ya presente. Pero esteJesús que nació en Belén, y queviene a nuestra alma cada día, es elDios de la esperanza que nos hacemirar el futuro sin pesimismo.

La Navidad es historia y esmisterio: Como misterio se hacepresente una y otra vez. Cristovino, viene y vendrá. Es unavenida, una presencia, unaesperanza. Buscad siempre a Aquelque es encontrado, y que llena aquien lo busca para que sigabuscando y lo encuentre enplenitud. Por eso se ha dicho que elAdviento no sólo es un tiempo sinouna actitud: la de convertirnuestra vida en una constantebúsqueda del Señor, que está enmedio de nosotros, que está dentrode nosotros. En Adviento no haysitio para la angustia.

José María Corzo

Significadodel Adviento

PU

NTO

DE VISTA

Desde la fe Nº 189/2-XII-1999 31ΑΩ

Como muchos nos temíamos, lo de ETAno era verdad. Los editorialistas de los prin-cipales periódicos han titulado estos días:ETA no soporta la paz, La gran mentira, Sólo hayun culpable, El final de un espejismo, La trage-dia previsible… etc… Muy bien, de acuerdo,pero son los mismos que durante 437 díashan estado manteniendo, con ingenuidad hu-manamente disculpable, pero con poco rea-lismo y rigor, el espejismo cuyo final ahoralamentan. Han estado soñando –ahora quetanto se lleva eso de soñar y que casi nunca sesueña lo que cabría esperar que algunos so-ñaran–, y ahora se despiertan y pasan del sue-ño a la pesadilla. Nunca ETA hizo otra cosaque tratar de conseguir sus aberrantes obje-tivos, sólo que por otro camino que el del ti-ro en la nuca. Y, como nadie da lo que no tie-ne, en cuanto ha visto que por vías políticas einstitucionales, democráticas, no tiene nadaque hacer, vuelve a lo suyo, a lo que en esterincón siempre se ha mantenido que ETA es.Ya sé que no se le pueden pedir peras al olmo,pero sí me atrevo a intentar ver el final de lamal llamada tregua –porque violencia la haseguido habiendo durante todo este tiempo–desde una visión cristiana de la vida. Es muytriste que se anuncie la vuelta a la violencia,en una sociedad que se dice mayoritaria-mente cristiana, precisamente cuando co-mienza el Adviento, tiempo de esperanza por

excelencia. Es muy triste que en este tiempose asesine la esperanza, pero la Esperanzaverdadera es más fuerte que la muerte y quela violencia. Conviene no olvidarlo.

Lo ha contado muy bien en ABC, LuisMiguel del Barrio: de los 35 ancianos que ha-bía en la Residencia Virgen de la Oliva, de Ara-vaca, clausurada por la Comunidad de Ma-drid, sólo cuatro ancianos han sido recogidospor sus familias. Los otros 31 siguen a cargo deAsuntos Sociales. También es muy triste queun anciano quede reducido a mero asunto so-cial. Siempre se ha dicho que la calidad de unasociedad se mide por el modo como trata asus ancianos. La calidad de nuestra sociedaddeja, por lo que se ve, bastante que desear.

No tengo más remedio que volver a lo delos anuncios en televisión. ¿No han visto us-tedes ese en el que un soplagaitas de Papa No-el dice que se adelanta a los Reyes Magos, ylo que se ve es un Portal de Belén mientras seoye una voz que dice: Ni oro, ni incienso, ni ma-marrachadas de ésas… y entonces ofrece su pro-ducto, que es el modo de entender la Navidadque tiene Papa Noel y quien paga el anuncio. Y,para que el telespectador se haga una idea delo que el anunciante entiende por mamarra-chada, ofrecen no sé qué producto digital deesos que tienen medio alienada a la gente. Bue-

no, sí lo sé, pero sólo faltaría que le hiciera yoaquí también publicidad. ¿Qué tal un mínimode respeto a sí mismos, a los demás y a la pro-fesionalidad en su trabajo?

El Gobierno del PP ha dado marcha atrásy hasta la próxima legistatura, probablemen-te, no trabajará en la aprobación del decretosobre la enseñanza de Religión en las escue-las. Y van... no sé cuantas veces que dicen sí,pero es no. Es más, algún alto cargo del Mi-nisterio, al hablar de la enseñanza de la Reli-gión, habla de adoctrinamiento…

Respecto a la polémica sobre la mezquitaque quieren construir al lado de la basílica dela Anunciación en Nazaret, se han escrito mu-chas cosas, pero se han callado muchas otras:por ejemplo, que el terreno es del Ayunta-miento de la ciudad y en él estaba proyecta-do un aparcamiento; por ejemplo, que en Na-zaret ya hay nada menos que doce mezquitas;por ejemplo, que nada menos que el ConsejoSuperior Islámico de Jerusalén se opone a laconstrucción de esa mezquita allí y manifies-ta su solidaridad de este asunto con los cris-tianos de Tierra Santa. ¿Qué les parecería laconstrucción de una iglesia católica al lado dela gran mezquita del Templo de Jerusalén?

Gonzalo de Berceo

TELEVISIÓN

NO ES VERDAD

Dentro de lo que se puede con-siderar la franja horaria noc-

turna, se produce una guerra deaudiencias entre las distintas ca-denas, con asombrosas cuotas y,por tanto, con nuestra contribu-ción y –Telemadrid y Tele 5 se lle-van la palma en el esfuerzo– confórmulas cada vez más parecidasde televisión que se caracteriza, agrandes rasgos, por un ritmo ace-lerado, por la inclusión de deba-tes en los que sus participantes segritan unos a otros sus opinionessimultáneamente y acometen losmás diversos temas con asombro-sa banalidad; así como por recu-rrir a los mayores despropósitos,

con tal de captar nuestra atención.Hay fichajes, como el de la nin-

fómana de Crónicas Marcianas,que recita poemas obscenos altiempo que ejecuta numeritos se-mi-pornográficos, o avalanchasde insultos entre invitado y pe-riodista en Tómbola –sencilla-mente nefasto–, o de la popularfigura de Boris Izaguirre, que conentusiasmo intenta hacernos par-tícipes de su homosexualidad ysalta por el plató como poseídopor extrañas fuerzas.

Tras un tiempo en el que la ob-sesión por el sexo, en su versiónmás vulgar, parecía haberse di-luído tras el clímax de Pepe Na-

varro, ahora parece resurgir envarios programas, como el de Ja-vier Sardá, que cuenta con loselementos suficientes para con-feccionar un buen producto, pe-ro que últimamente deriva haciael desaparecido Mississipi.

Un recurso habitual es incluirfragmentos de otros espacios te-levisivos que ilustran la insensa-tez más absoluta: así, las inter-venciones de Yola Berrocal, per-sonaje del absurdo por antono-masia, que suele ser invitada a serel hazmerreír; o Bienvenida Pé-rez y Mariñas, tratando de humi-llar a alguno de los asistentes alprograma, que para eso les pa-

gan.Cuando no existen los conte-

nidos recurren a cualquier cosapara montar el numerito. Menosmal que aún queda alguna cade-na con ofertas más sensatas, yque, en último término, el espec-tador siempre tiene la libertad denegarse a presenciar tanta estu-pidez y apagar el aparato.

Patricia Martín de Loeches

«El jardín de las delicias»

Gallego & Rey, en El Mundo

ContraportadaΑΩ ΑΩ

Cuando miro en el ríoel agua clara,

no sé si es su corrienteo si es mi alma.

Cuando el cristal del ríose transparenta,no sé si es agua o cielolo que refleja.

Si subo río arribahacia su origen,sé por qué el agua tienealma de virgen.

Pues si es virgen el ríola fuente es más,que viene su purezadel manantial.

Y ahora entiendo lo que pasadentro de mi corazón:que, siendo tan sólo humano,se parece tanto a Dios.

Sé que mi alma no es míay sé que Tú me la distetan extrañamente limpiadesde su origen.

Que nació de tus manosdirectamente,sin pasar un segundojunto a la muerte.

No fui yo quien la hizotan limpia y clara.Sólo el Inmaculadocrea sin mancha.

Sé que Tú por el mundome vas llevando y que bajo mi plantasiba tu mano.

Tu mano que limpiabacuanto me toca,pues la quieres bien limpiapara tu Hora.

Mi seno fue consagradoantes que naciera yo,que tratos con el pecadono quiere Dios.

Y mal podrías venira mis entrañassi un inquilino anteriorlas manchara.

¿Y cómo podría yolimpio el corazón tener

si el hombre es hombre y es barroy yo sólo una mujer?

Por eso este río claroque cruza mi corazón, no lo limpiaron mis manos,sino Vos.

Y yo os devuelvo ahorala pureza de mi alma,el agua que Vos me disteis,intacta.

Bien podréis ya navegarpor el río de mi cuerpo.

Yo sólo puse el amor.Lo demás es todo vuestro.

José Luis Martín Descalzode Apócrifo de María

(Ed. Sígueme)

En la solemnidad de la Inmaculada Concepción de la Virgen María

Canción de María para un ocho de diciembre

«Mal podrías venir a mis entrañas si un inquilino anterior las manchara».Fresco de la Anunciación. Basílica romana de San Clemente