NIETZCHENIETZCHE: : perspectivismoperspectivismo

•• ““...el valor del mundo se encuentra en ...el valor del mundo se encuentra en nuestra nuestra interpretaciinterpretacióónn....las ....las interpretaciones hasta ahora admitidas son interpretaciones hasta ahora admitidas son evaluaciones perspectivas, en virtud de las evaluaciones perspectivas, en virtud de las cuales nos conservamos en la vida o sea en cuales nos conservamos en la vida o sea en la voluntad de poderla voluntad de poderíío, en el aumento del o, en el aumento del poderpoderíío....El mundo que nos interesa es o....El mundo que nos interesa es falso, esto es, no un hecho, sino una falso, esto es, no un hecho, sino una imaginaciimaginacióón y un englobamiento de una n y un englobamiento de una escasa suma de observaciones; es fluido, escasa suma de observaciones; es fluido, como cosa que deviene como una falsedad como cosa que deviene como una falsedad que continuamente se desvque continuamente se desvíía, que no se a, que no se acerca nunca a la verdad, porque no hay acerca nunca a la verdad, porque no hay ‘‘verdadverdad’’ ningunaninguna””..[Vol. Poder 49][Vol. Poder 49]

•• ““un verdadero mundo no existeun verdadero mundo no existe””[M[Máás s allallá…á…]]. . **

•• ““El mundo es cognoscible en cuanto la El mundo es cognoscible en cuanto la palabra palabra ‘‘conocimientoconocimiento’’ tiene algtiene algúún n sentido; pero es susceptible de muchas sentido; pero es susceptible de muchas interpretaciones, no tiene ninginterpretaciones, no tiene ningúún n sentido fundamental, sino muchsentido fundamental, sino muchíísimos simos sentidos. Perspectivismosentidos. Perspectivismo””[[Vol.PoderVol.Poder]]. .

•• ““solo hay hechossolo hay hechos””, dir, diríía yo; no, hechos a yo; no, hechos precisamente no los hay, lo que hay es precisamente no los hay, lo que hay es interpretacionesinterpretaciones. No conocemos . No conocemos ningningúún hecho en sn hecho en síí: quiz: quizáá sea un sea un absurdo pretender semejante absurdo pretender semejante cosacosa””[[Vol.PoderVol.Poder]]. .

NIETZCHE: abstracciones reguladorasNIETZCHE: abstracciones reguladoras

•• ““El pensamiento no es un medio de El pensamiento no es un medio de ‘‘conocerconocer’’ sino de designar los hechos, de ordenarlos, de sino de designar los hechos, de ordenarlos, de hacer manuable su uso, esto es lo que pensamos hoy sobre el penshacer manuable su uso, esto es lo que pensamos hoy sobre el pensamiento; maamiento; maññana quizana quizáápensamos otra cosapensamos otra cosa””

•• ““La fuerza inventiva (La fuerza inventiva (erfinderische Krafterfinderische Kraft) que ha imaginado las categor) que ha imaginado las categoríías trabaja al servicio de la as trabaja al servicio de la necesidadnecesidad: necesidad de seguridad, de comprensi: necesidad de seguridad, de comprensióón rn ráápida fundada en signos y sonidos, pida fundada en signos y sonidos, necesidad de abreviaciones: necesidad de abreviaciones: -- [cuando se habla de] [cuando se habla de] ‘‘sustanciasustancia’’, , ‘‘sujetosujeto’’, , ‘‘objetoobjeto’’, , ‘‘serser’’, , ‘‘devenirdevenir’’no se trata de verdades metafno se trata de verdades metafíísicas. Son los fuertes los que han dado fuerza de ley a los sicas. Son los fuertes los que han dado fuerza de ley a los nombres de las cosas: y entre los fuertes, son los mnombres de las cosas: y entre los fuertes, son los máás grandes artistas en abstraccis grandes artistas en abstraccióón n ((AbstraktionsAbstraktions--KKüünstlernstler) los que han creado las categor) los que han creado las categoríías.as.”” NF 1885NF 1885--1887, 6 [11], KSA 12, p. 1887, 6 [11], KSA 12, p. 237.237.

•• Esa necesidad de formar conceptos, especies, formas, fines, leyeEsa necesidad de formar conceptos, especies, formas, fines, leyes s -- ““un mundo de casos idun mundo de casos idéénticosnticos”” --no se debe comprender en el sentido de que nosotros seriamos capno se debe comprender en el sentido de que nosotros seriamos capaces de fijar un aces de fijar un mundo mundo verdaderoverdadero; sino en tanto necesidad de preparar un mundo donde ; sino en tanto necesidad de preparar un mundo donde nuestra existencianuestra existencia sea posible sea posible --nosotros creamos de este modo un mundo que sea calculable, simplnosotros creamos de este modo un mundo que sea calculable, simplificado, comprensible para ificado, comprensible para nosotrosnosotros””. . NF 1885NF 1885--1887, 9 [144], KSA 12. p. 418.1887, 9 [144], KSA 12. p. 418.

•• De hecho, la lDe hecho, la lóógica (lo mismo que la geometrgica (lo mismo que la geometríía y la aritma y la aritméética) no es valiosa mtica) no es valiosa máás que por las s que por las verdades ficticias que n o s o t r o s h e m o s c r e a d overdades ficticias que n o s o t r o s h e m o s c r e a d o. La l. La lóógica es el intento de gica es el intento de comprender el mundo comprender el mundo real segreal segúún un esquema de ser (n un esquema de ser (SeinsSeins--SchemaSchema) establecido por nosotros para hac) establecido por nosotros para hacéérnoslo mrnoslo máás exacto, ms exacto, máás s formulableformulable, calculable..., calculable...”” NF otoNF otoñño 1887, 9 [97], KSA 12. p. 391.o 1887, 9 [97], KSA 12. p. 391.

NIETZCHE: Sobre verdad y mentira en sentido extramoralNIETZCHE: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral..

•• El lenguajeEl lenguaje•• La omisiLa omisióón de lo individual y de lo real n de lo individual y de lo real

nos proporciona el concepto del nos proporciona el concepto del mismo modo que tambimismo modo que tambiéén nos n nos proporciona la forma, mientras que la proporciona la forma, mientras que la naturaleza no conoce formas ni naturaleza no conoce formas ni conceptos, asconceptos, asíí como tampoco ningcomo tampoco ningúún n tipo de gtipo de gééneros, sino solamente una x neros, sino solamente una x que es para nosotros inaccesible e que es para nosotros inaccesible e indefinible. indefinible.

•• La La ““cosa en scosa en sí”í” (esto ser(esto seríía justamente la a justamente la verdad pura, sin consecuencias) es totalmente verdad pura, sin consecuencias) es totalmente inalcanzable y no es deseable en absoluto para inalcanzable y no es deseable en absoluto para el creador del lenguaje. el creador del lenguaje. ÉÉste se limita a ste se limita a designar las relaciones de las cosas con designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para expresarlas respecto a los hombres y para expresarlas apela a las metapela a las metááforas mforas máás audaces. s audaces.

•• Creemos saber algo de las cosas mismas Creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de cuando hablamos de áárboles, colores, nieve y rboles, colores, nieve y flores y no poseemos, sin embargo, mflores y no poseemos, sin embargo, máás que s que metmetááforas de las cosas que no corresponden foras de las cosas que no corresponden en absoluto a las esencias primitivas (en absoluto a las esencias primitivas (……) Por ) Por tanto, en cualquier caso, el origen del lenguaje tanto, en cualquier caso, el origen del lenguaje no sigue un proceso lno sigue un proceso lóógico, y todo el material gico, y todo el material sobre el que, y a partir del cual, trabaja y sobre el que, y a partir del cual, trabaja y construye el hombre de la verdad, el construye el hombre de la verdad, el investigador, el filinvestigador, el filóósofo, procede, si no de las sofo, procede, si no de las nubes, en ningnubes, en ningúún caso de la esencia de las n caso de la esencia de las cosas.cosas.

NIETZCHE: Sobre verdad y mentira en sentido extramoralNIETZCHE: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral..

•• El lenguajeEl lenguaje•• ¿¿QuQuéé es entonces la verdad? Una hueste en es entonces la verdad? Una hueste en

movimiento de metmovimiento de metááforas, metonimias, foras, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas poextrapoladas y adornadas poéética y rettica y retóóricamente y ricamente y que, despuque, despuéés de un prolongado uso, un pueblo s de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, canconsidera firmes, canóónicas y vinculantes; las nicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metlo son; metááforas que se han vuelto gastadas y sin foras que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal.monedas, sino como metal.

•• Conocer InvenciConocer Invencióón n **

NIETZCHE:NIETZCHE: sujeto como ficcisujeto como ficcióón reguladoran reguladora•• ““Lo que fundamentalmente me separa de los metafLo que fundamentalmente me separa de los metafíísicos es sicos es

esto: no les concedo que sea el esto: no les concedo que sea el ““yoyo”” (Ich) el que piensa. Tomo (Ich) el que piensa. Tomo mmáás bien al yo mismo como una s bien al yo mismo como una construcciconstruccióón del pensarn del pensar, , construcciconstruccióón del mismo rango que n del mismo rango que ‘‘materiamateria’’, , ‘‘cosacosa’’, , ‘‘sustanciasustancia’’, , ‘‘individuoindividuo’’, , ‘‘finalidadfinalidad’’, , ‘‘nnúúmero: smero: sóólo como lo como ficcificcióón reguladoran reguladora((regulative Fiktionregulative Fiktion) gracias a la cual se introduce y se imagina una ) gracias a la cual se introduce y se imagina una especie de constancia, y, por tanto, de especie de constancia, y, por tanto, de ‘‘cognoscibilidadcognoscibilidad’’ en el en el mundo del devenir. La creencia en la grammundo del devenir. La creencia en la gramáática, en el sujeto tica, en el sujeto linglingüíüístico, en el objeto, en los verbos, ha mantenido hasta stico, en el objeto, en los verbos, ha mantenido hasta ahora a los metafahora a los metafíísicos bajo el yugo: yo ensesicos bajo el yugo: yo enseñño que es preciso o que es preciso renunciar a esa creencia. renunciar a esa creencia.

•• El pensar es el que pone el yo, pero hasta el presente se El pensar es el que pone el yo, pero hasta el presente se crecreíía a ‘‘como el pueblocomo el pueblo’’, que en el , que en el ‘‘yo piensoyo pienso’’ hay algo de hay algo de inmediatamente conocido, y que este inmediatamente conocido, y que este ‘‘yoyo’’ es la causa del es la causa del pensar, segpensar, segúún cuya analogn cuya analogíía nosotros entendemos todas a nosotros entendemos todas las otras nociones de causalidadlas otras nociones de causalidad. .

•• El hecho de que ahora esta El hecho de que ahora esta ficcificcióónn sea habitual e indispensable, sea habitual e indispensable, no prueba en modo alguno que no sea algo imaginado: algo que no prueba en modo alguno que no sea algo imaginado: algo que puede ser condicipuede ser condicióón para la vida y n para la vida y sin embargo falso.sin embargo falso.”” NF 1885, 35 NF 1885, 35 [35], KSA 11, p. 526.[35], KSA 11, p. 526.

NIETZCHE:NIETZCHE: sujeto como ficcisujeto como ficcióón reguladoran reguladora

•• Comprender la persona como Comprender la persona como ilusiilusióónn es, de hecho, la herencia de es, de hecho, la herencia de la objecila objecióón principal, en tanto que n principal, en tanto que innumerables fuerzas formadoras innumerables fuerzas formadoras de tiempos muy anteriores hacen de tiempos muy anteriores hacen su continua estabilidad; en verdad su continua estabilidad; en verdad luchan en la persona y son luchan en la persona y son gobernadas y estgobernadas y estáán n sujetassujetas, una , una voluntad de poder atraviesa la voluntad de poder atraviesa la personapersona…… (FP, 1885,35[68])(FP, 1885,35[68])

•• ““SujetoSujeto es el tes el téérmino que designa rmino que designa nuestra creencia en una unidad nuestra creencia en una unidad entre todos los diferentes entre todos los diferentes momentos de un sentimiento de momentos de un sentimiento de realidad superior [...] es la realidad superior [...] es la ficcificcióónnque querrque querríía hacernos creer que a hacernos creer que muchos estados muchos estados ““semejantessemejantes”” son son en nosotros el efecto de un mismo en nosotros el efecto de un mismo sustrato. Pero somos nosotros sustrato. Pero somos nosotros quienes hemos creado la semejanza quienes hemos creado la semejanza entre estos diferentes estadosentre estos diferentes estados””

•• No hay ser detrNo hay ser detráás del obrars del obrar**[GM][GM]

NIETZCHE: voluntad de poderNIETZCHE: voluntad de poder(inconsciente)(inconsciente)

•• inconscienciainconsciencia: la fuerza primordial : la fuerza primordial que determina el curso de todas las que determina el curso de todas las cosas no es consciente, aunque cosas no es consciente, aunque esporesporáádica y fugazmente se manifiesta dica y fugazmente se manifiesta de este modo precisamente en de este modo precisamente en nosotros, los seres humanosnosotros, los seres humanos

•• ““El mayor error consiste en admitir un El mayor error consiste en admitir un alma que reproduce, reconoce, etc. No alma que reproduce, reconoce, etc. No depende de mdepende de míí hacer venir el recuerdo. hacer venir el recuerdo. AquAquíí el yo es impotente al igual que en el yo es impotente al igual que en lo referente a la aparicilo referente a la aparicióón de un n de un pensamientopensamiento””[M[Máás alls alláá]]..

•• falta de finalidadfalta de finalidad: las distintas : las distintas manifestaciones que toman las fuerzas manifestaciones que toman las fuerzas de la vida, sus distintas modificaciones, de la vida, sus distintas modificaciones, los resultados de su actuacilos resultados de su actuacióón, no n, no tienen ningtienen ningúún objetivo o fin, no buscan n objetivo o fin, no buscan nadanada

•• impersonalidadimpersonalidad: esta fuerza no : esta fuerza no puede identificarse con un ser puede identificarse con un ser personal (Dios)personal (Dios)

•• “¿“¿QuerQuerééis un nombre para este mundo? is un nombre para este mundo? ¿¿Una Una solucisolucióón para todos los enigmas? n para todos los enigmas? ¿¿Una luz Una luz tambitambiéén para vosotros, los mn para vosotros, los máás ocultos, los s ocultos, los mmáás fuertes, los ms fuertes, los máás imps impáávidos, los mvidos, los máás de s de media noche? media noche? ¡¡Este mundo es la voluntad de Este mundo es la voluntad de poder, y nada mpoder, y nada máás! s! ¡¡Y tambiY tambiéén vosotros n vosotros mismos sois esa voluntad de poder, y nada mismos sois esa voluntad de poder, y nada

mmáás!s!”” [[Vol.PoderVol.Poder]]

FOUCAULT:FOUCAULT: Nietzche la genealogNietzche la genealogíía de la historiaa de la historia

•• La genealogLa genealogíía [...] se opone [...] al despliegue a [...] se opone [...] al despliegue metahistmetahistóóricorico de las de las significaciones ideales y de los indefinidos teleolsignificaciones ideales y de los indefinidos teleolóógicos. Se opone a la gicos. Se opone a la bbúúsqueda del squeda del ““origenorigen””..

•• [...] Buscar un tal origen, es intentar encontrar [...] Buscar un tal origen, es intentar encontrar ““lo que estaba ya dadolo que estaba ya dado””, lo , lo ““aquello mismoaquello mismo”” de una imagen absolutamente adecuada a sde una imagen absolutamente adecuada a sí”í”

•• La historia, genealLa historia, genealóógicamente dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las gicamente dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las raraííces de nuestra identidad, sino por el contrario encarnizarse en ces de nuestra identidad, sino por el contrario encarnizarse en disiparlas; no disiparlas; no busca reconstruir el centro busca reconstruir el centro úúnico del que provenimos, esa primera patria nico del que provenimos, esa primera patria donde los metafdonde los metafíísicos nos prometen que volveremos; intenta hacer aparecer sicos nos prometen que volveremos; intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan. [...] todas las discontinuidades que nos atraviesan. [...]