Nietzche Comentado

8/13/2019 Nietzche Comentado

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Textos

As habl Zarathustra deNietzsche

como obra iniciticaPrologo comentado

1

Cuando Zarathustra tena treinta aos abandon supatria y el lago de su patria y march a las montaas. Allgoz de su espritu y de su soledad, y durante diez aos nose cans de hacerlo. Pero al fin su corazn se transform,y una maana, levantndose con la aurora, se colocdelante del sol y le habl as:

Oh gran astro! Qu sera de tu felicidad si notuvieras aquellos a quienes iluminas!

La invocacin inicial al sol revela el sentido luminoso-solar e hiperbreode toda la obra. Es la marca necesaria de un camino superior, un camino,por tanto, inicitico.

Durante diez aos has venido subiendo hasta mi

caverna: sin m, mi guila y mi serpiente t te habrashartado de tu luz y de este camino.

Hablando cara a cara a la Divinidad. Qu sera de Ella, y de su Luz, si noexistiera el Hombre superior? Da a da necesita encontrar al Hombre, ensu caverna, en su Oscuridad. Dez aos ha tardado Zarathustra, en estaprimera transformacin. Diez aos ha estado en contacto directo con suser esencial para ejecutar su primera transformacin.

Pero nosotros te aguardbamos cada maana, te

liberbamos de tu sobreabundancia y te bendecamos porello.
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Mira! Yo estoy hastiado de mi sabidura como la abejaque ha recogido demasiada miel, yo tengo necesidad demanos que se extiendan.

Es la denotacin de un camino de conocimiento, un camino que necesitael irradiar al exterior, la creacin. No es un camino mstico que pretendellevar a Hombre al aislamiento para unirse a no se sabe qu.

Me gustara regalar y repartir hasta que los sabiosentre los hombres hayan vuelto a regocijarse con su locura,y los pobres, con su riqueza.

Para ello tengo que bajar a la profundidad: como hacest por la tarde cuando traspones el mar llevando luz inclusoal submundo, astro inmensamente rico!

Habla de descenso a las tinieblas de las profundidades internas. Slo eliniciado es capaz de ello sin verse afectado, sin destruirse.

Yo, lo mismo que t, tengo que hundirme en mi ocaso,como dicen los hombres a quienes quiero bajar.Bendceme, pues, ojo tranquilo, capaz de mirar sin envidiaincluso una felicidad demasiado grande!

Asimila sus propias tinieblas, su ocaso, a la bajada hacia los hombres. Y le habla alsol como su propio S mismo, a su Ser. Sabe que ver all abajo gente demasiadofeliz en su bajo mundo, y se encomienda a ese ojo tranquilo, que es su Ser, que

no se inmutar por nada, ni sabe lo que es la envidia.

Bendice la copa que quiere desbordarse para que deella fluya el agua de oro llevando a todas partes elresplandor de tus delicias!

Mira! Esta copa quiere vaciarse de nuevo, yZarathustra quiere volver a hacerse hombre.

As comenz el ocaso de Zarathustra.

La copa, smbolo del espritu repleto y realizado, cuyo contenido es oropuro. El quiere mostrarlo en su resplandor. Quiere crear, quiere despertara otros. Para ello debe vaciarse, y debe volver a ser hombre. Pero estavez slo ser hombre en apariencia. l ya ha despertado.

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Zarathustra baj solo de las montaas sin encontrar anadie. Pero cuando lleg a los bosques surgi de prontoante l un anciano que haba abandonado su santa chozapara buscar races en el bosque. Y el anciano habl as aZarathustra:

No me es desconocido este viajero: hace algunos aospas por aqu. Zarathustra se llamaba; pero se hatransformado.

El anciano representa la sabidura humana. En este caso se trata dealguien que ha abandonado el mundo y ha escogido lo que podra decirseuna va tradicional mstica. Y es capaz de ver que Zarathustra ya no es elmismo de antes. Aunque, por ser el misticismo un camino inferior al de lainiciacin, no acaba de saber muy bien lo que le sucedi...

Entonces llevabas tu ceniza a la montaa: quiereshoy llevar tu fuego a los valles? No temes los castigos quese imponen al incendiario?

El anciano reconoce en Zarathustra a alguien superior. Le habla de lascenizas como smbolo de aquello que haba quemado en su vidacombativa. Al hablar de cenizas, se refiere a los restos tras la purificacin

por el fuego. Le recuerda la persecucin que sufren aquellos que sonsuperiores y que no se callan ante los dems, en los valles, en lacivilizacin mundana.

S, reconozco a Zarathustra. Puro es su ojo, y ensu boca no se oculta nusea alguna. No viene hacia accomo un bailarn? Zarathustra est transformado,Zarathustra se ha convertido en un nio, Zarathustra es undespierto: qu quieres hacer ahora entre los que duermen?

Reconoce la paz interior del iniciado, en su mirada, y en su boca, es decir,no maldice nada, ni se lamenta de sus pesares. Quizs le comenta lo delbailarn refirindose a una posible exhibicin ante los dems. Al decir quese ha transformado en nio, se est refiriendo a que ha vuelto a nacer enuna vida superior. Ha despertado.

En la soledad vivas como en el mar, y el mar tellevaba. Ay, quieres bajar a tierra? Ay, quieres volver tmismo a arrastrar tu cuerpo?

La alusin al mar es una referencia a lo mental, a lo meditativo, a la vidapasiva y contemplativa, que puede tener su momento, pero que por s


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sola no da resultados en la iniciacin. Bajar a la tierra, es volver a serhombre, y volver arrastrar el cuerpo, es volver a actuar como una persona

normal, cuando ya haba abandonado y superado ese concepto. Elanciano no entiende que quiera volver a vivir como antes, porque no

sabe que, como fruto de la transformacin, aunque lo parezca, nunca har

las mismas cosas ni de la misma manera.

Zarathustra respondi: Yo amo a los hombres.

Por qu, dijo el santo, me march yo al bosque y a lassoledades? No fue acaso porque amaba demasiado a loshombres? Ahora amo a Dios: a los hombres no los amo. Elhombre es para m una cosa demasiado imperfecta. El amoral hombre me matara.

Ratificacin de que el anciano es un mstico entregado a Dios.

Zarathustra respondi: Qu dije amor! Lo que yollevo a los hombres es un regalo.

Zarathustra rectifica, el regalo que lleva a los hombres es mucho mayorque el amor, es la iniciacin.

No les des nada, dijo el santo. Es mejor que les quitesalguna cosa y que la lleves a cuestas junto con ellos eso

ser lo que ms bien les har: con tal de que te haga bien ati!

Y si quieres darles algo, no les des ms que unalimosna, y deja que adems la mendiguen!

El anciano le est sugiriendo que se convierta en un gur sectario, querobe la libertad de sus discpulos y que les haga seguirle a l durante todasu vida, y que les d pequeas recompensas para sentirse agraciadosjunto a l.

No, respondi Zarathustra, yo no doy limosnas. No soybastante pobre para eso.

Se refiere a otro tipo de pobreza, a la pobreza espiritual. l es rico en suinterior y, `por tanto, incapaz de engaar. Dedicarse a dar limosnasvulgares es porque no se tiene algo mejor que dar, y se debe ser muypobre para ello..

El santo se ri de Zarathustra y dijo: Entonces cuida

de que acepten tus tesoros! Ellos desconfan de los eremitasy no creen que vayamos para hacer regalos.


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Nuestros pasos les suenan demasiado solitarios por suscallejas. Y cuando por las noches, estando en sus camas,oyen caminar a un hombre mucho antes de que el sol salga,se preguntan: a dnde ir el ladrn?

No vayas a los hombres y qudate en el bosque! Esmejor que vayas incluso a los animales! Por qu no quieresser t, como yo,un oso entre los osos, un pjaro entre lospjaros?

El santo intenta tratarlo como a uno de los suyos. Slo refleja que nisiquiera ha conseguido su pretendido grado de misticismo. Es demasiadohumano, sigue dolindole la actitud del mundo. Le afecta que le llamenladrn cuando va por las calles. De esta manera revela que la huida a lamontaa no le ha supuesto ms que huir de s mismo. Y si habla de losanimales es precisamente porque no los entiende.

Y qu hace el santo en el bosque?, preguntZarathustra.

El santo respondi: Hago canciones y las canto, y, alhacerlas, ro, lloro y gruo: as alabo a Dios.

Cantando, llorando, riendo y gruendo alabo al Diosque es mi Dios. Mas qu regalo es el que t nos traes?

La respuesta del santo no indican ms que una incapacidad espiritualevidente. Podra decirse que lo nico que hace en el bosque es tan soloperder el tiempo, en el sentido ms elevado que pueda encontrarse.Cuando le pregunta por el regalo, cree que se trata de algo material o dealgo con lo que beneficiarse.

Cuando Zarathustra hubo odo estas palabras salud alsanto y dijo: Qu podra yo daros a vosotros! Pero djameirme aprisa, para que no os quite nada! Y as se

separaron, el anciano y el hombre, riendo como ren losnios.

La respuesta de Zarathustra demuestra que entiende que elanciano no sabe de qu regalo se trata, es decir no esiniciable, y al sugerirle que podra ms bien quitarle algotampoco se refiere a algo material, sino que podra dejarloherido con algn gesto, alguna palabra. Era este santo tanpoco consistente que poca cosa hubiese bastado para

robarle el mundo entero.


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Mas cuando Zarathustra estuvo solo, habl as a sucorazn: Ser posible! Este viejo santo en su bosque noha odo todava nada de que Dios ha muerto!

Por primera vez aparece la expresin de que Dios ha muerto. Sin lugar a

dudas, no tiene nada que ver con lo que la gente vulgar entiende al pie dela letra. Podra explicarse de alguna manera diciendo que para eliniciado, toda la concepcin anterior de su mundo y de todas las cosas,mueren en la muerte inicitica, anterior al nuevo nacimiento. Para l, esemundo y ese Dios, ya han pasado. Es a la vez como una renuncia de unDios que se sugiere tan lejos del hombre, tan distante. Para el iniciado, elconcepto de Divinidad es la amplitud total, y l es una parte de la misma.

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Cuando Zarathustra lleg a la primera ciudad, situada alborde de los bosques, encontr reunida en el mercado unagran muchedumbre: pues estaba prometida la exhibicin deun volatinero. Y Zarathustra habl as al pueblo:

Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo quedebe ser superado. Qu habis hecho para superarlo?

Es sta una alocucin un tanto extraa en una disertacin callejera. Perohay que entender que estas palabras son alegricas, como toda esta granobra. Zarathustra est mostrando, con todo su ser, su mensaje. Esemensaje, expresado con palabras o con su simple presencia, es algoextrao para los dems.

Todos los seres han creado hasta ahora algo porencima de ellos mismos: y queris ser vosotros el reflujode esa gran marea, y retroceder al animal ms bien quesuperar al hombre?

Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o unavergenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debeser para el superhombre: una irrisin o una vergenzadolorosa.

Habis recorrido el camino que lleva desde el gusanohasta el hombre, y muchas cosas en vosotros continansiendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y aun ahoraes el hombre ms mono que cualquier mono.


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No hay que entender en todo esto ninguna pretensin evolucionista oreencarnacionista. Est refirindose a los diferentes estadios del ser,simbolizados en animales inferiores. Al decir que hoy el hombre es msmono, est refirindose precisamente al estado de involucin que se estviviendo en estos tiempos.

Y el ms sabio de vosotros es tan slo un serescindido, hbrido de planta y fantasma. Pero os mando yoque os convirtis en fantasmas o en plantas?

Hace alusin a los que se creen que saben algo, y que no hacen sinodemostrar un estado de divisin interna patente. El falso intelectual que alfinal, en el mejor de los casos, se encuentra que no ha llegado a ningnsitio. Lo que poda ser un Hombre, acta como una simple planta, y lo quepodra ser espritu es tan solo un fantasma.

Mirad, yo os enseo el superhombre!

El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestravoluntad: sea el superhombre el sentido de la tierra!

Yo os conjuro, hermanos mos,permaneced fieles a latierra y no creis a quienes os hablan de esperanzassobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no.

Incitacin a volver al estado primordial. El recuerdo del pasado,encerrado en toda la naturaleza. El sentido de la tierra se manifestar encada uno a travs de la sangre. Ser fieles a la tierra es ser fieles a latradicin y a la estirpe. Hay que estar contra las promesas de salvacioneseternas sobreterrenales, porque stas no existen. Son meros montajespsicolgicos de los ltimos tiempos para las personas involucionadas enlos ms bajos estadios de los gusanos.

Son despreciadores de la vida, son moribundos y estn,ellos tambin, envenenados, la tierra est cansada de ellos:ojal desaparezcan!

En otro tiempo el delito contra Dios era el mximodelito, pero Dios ha muerto y con El han muerto tambinesos delincuentes. Ahora lo ms horrible es delinquircontra la tierra y apreciar las entraas de lo inescrutablems que el sentido de aqulla!

Cuando Dios exista, an haba un orden. Los mismos envenenadores dela tierra han acabado con su propio Dios, aunque an no lo saben, siendoel peor delito el delinquir contra lo nico que nos queda, nuestra tierra ynuestro mundo.


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En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecioy ese desprecio era entonces lo ms alto:el alma quera elcuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba escabullirse delcuerpo y de la tierra.

Ha sido ese misticismo exotrico y religioso de los ltimos siglos el queha abusado en su desprecio mximo del cuerpo y de la tierra. La hastaahora falta de luz y de conocimiento la lleva Zarathustra con lailuminacin inicitica.

Oh!, tambin esa alma era flaca, fea y famlica: y lacrueldad era la voluptuosidad de esa alma!

Han sido esos que se las daban de msticos los ms crueles contra loexistente, contra toda criatura y contra ellos mismos, esos poseedores de

cuerpos feos y almas feas

Mas vosotros tambin, hermanos mos, decidme: quanuncia vuestro cuerpo de vuestra alma? No es vuestraalma acaso pobreza y suciedad y un lamentable bienestar.

El cuerpo como reflejo de alma, habla por sta y expresa lo que es. Esuna pobreza no econmica lo que expresa el cuerpo, y una suciedad nonecesariamente visible. Pero sobre todo un bienestar es el ideal.

En verdad, una sucia corriente es el hombre. Esnecesario ser un mar para poder recibir una sucia corrientesin volverse impuro.

Mirad, yo os enseo el superhombre: l es ese mar, enl puede sumergirse vuestro gran desprecio.

El superhombre es la meta, el ocano donde acaba ese sucio ro que es elhombre.

Cul es la mxima vivencia que vosotros podistener? La hora del gran desprecio. La hora en que inclusovuestra felicidad se os convierta en nusea, y eso mismoocurra con vuestra virtud.

Sera pues el momento del inicio del despertar. En ese momento, lo queera felicidad y virtud, se convierte en nauseabundo y despreciable.

La hora en que digis: Qu importa mi felicidad! Espobreza y suciedad y un lamentable bienestar. Sin

embargo, mi felicidad debera justificar incluso laexistencia!


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La hora en que digis: Qu importa mi razn! Ansaella el saber lo mismo que el len su alimento? Es pobrezay suciedad y un lamentable bienestar!

La hora en que digis: Qu importa mi virtud!Todava no me ha puesto furioso. Qu cansado estoy de mibien y de mi mal! Todo esto es pobreza y suciedad y unlamentable bienestar!

La hora en que digis: Qu importa mi justicia! Noveo que yo sea un carbn ardiente. Mas el justo es uncarbn ardiente!

La hora en que digis: Qu importa mi compasin!

No es la compasin acaso la cruz en la que es clavadoquien ama a los hombres? Pero mi compasin no escrucifixin.

Son aqu rechazados los convencionales conceptos de felicidad, razn,virtud, justicia y compasin. El superhombre debe prescindir de ellos,porque sencillamente no los necesita. Al decir que su compasin no escrucifixin da a entender que su amor a los hombre es otro.

Habis hablado ya as? Habis gritado ya as? Ah,

ojal os hubiese yo odo ya gritar as!

No vuestro pecado vuestra moderacin es lo queclama al cielo, vuestra mezquindad hasta en vuestro pecadoes lo que clama al cielo!

Dnde est el rayo que os lama con su lengua?Dnde la demencia que habra que inocularos?.

Mirad, yo os enseo el superhombre: l es ese rayo, l

es esa demencia!

Un grito contra la pasividad y el conformismo. El pecado! Qu estupidez la delpecado! Pero hasta los que no creen en los pecados tienen miedo de pecar. Lamoderacin, el miedo a pecar. La moderacin, el miedo a la locura. Hay que serun rayo!

Cuando Zarathustra hubo hablado as, uno del pueblogrit: Ya hemos odo hablar bastante del volatinero; ahora,vemoslo tambin! Y todo el pueblo se ri de Zarathustra.

Mas el volatinero, que crey que aquello iba dicho por l, sepuso a trabajar.


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Se produce aqu la famosa situacin de echarle perlas a los cerdos. Quien no esno est preparado para ser.

4

Mas Zarathustra contempl al pueblo y se maravill.Luego habl as:

El hombre es una cuerda tendida entre el animal y elsuperhombre,una cuerda sobre un abismo.

Un peligroso pasar al otro lado, un peligroso caminar,un peligroso mirar atrs, un peligroso estremecerse ypararse.

Est definiendo al hombre como algo que hay que ser previamente. Elsuperhombre sera el final del camino inicitico del conocimiento. El hombre serael que empieza a caminar y a usar la conciencia, es decir que la mayora depersonas no tendran ni la categora simple de hombre. Estaran en el estadiosimblico animaloide o humanoide. Considera a hombre a aquel en estadio deguerrero. La cuerda sobre el abismo, la tiende el mismo guerrero. Es la va del

hroe que coge el otro extremo de su cuerda con su propia mano. No puede parar,ni mirar atrs, ni dudar.

La grandeza del hombre est en ser un puente y no unameta: lo que en el hombre se puede amar es que es untrnsito y un ocaso.

Es importante esa idea del hombre como trnsito, algo sujeto a un tiempo y a unapoca, pero que no debe quedarse en esa poca, no debe quererse quedar ni

identificarse con el momento. A continuacin relata lo que sera algo as como las

nuevas virtudes del nuevo hombre.

Yo amo a quienes no saben vivir de otro modo quehundindose en su ocaso, pues ellos son los que pasan alotro lado.

Podran ser los luchadores que trabajan y combaten sin mirar sus propiosintereses.O los que se lanzan decididamente a reconciliarse con su oscuridad.

Yo amo a los grandes despreciadores, pues ellos son

los grandes veneradores, y flechas del anhelo hacia la otraorilla.


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Aquellos que no sienten el apego por lo que obran.

Yo amo a quienes, para hundirse en su ocaso ysacrificarse, no buscan una razn detrs de las estrellas:sino que se sacrifican a la tierra para que sta llegue algunavez a ser del superhombre.

Aquellos que no buscan una recompensa en ningn Ms All.

Yo amo a quien vive para conocer, y quiere conocerpara que alguna vez el superhombre viva. Y quiere as supropio ocaso.

Aqul que se entrega al autntico camino del conocimiento, buscando su propiasuperacin.

Yo amo a quien trabaja e inventa para construirle lacasa al superhombre y prepara para l la tierra, el animal yla planta: pues quiere as su propio ocaso.

Aquel que slo vive para prepararse su propio despertar a travs de todo lo que lerodea.

Yo amo a quien ama su virtud: pues la virtud esvoluntad de ocaso y una flecha del anhelo.

Aquel que tiene una virtud como conviccin vital, y no como decoracin.

Yo amo a quien no reserva para s ni una gota deespritu, sino que quiere ser ntegramente el espritu de suvirtud: avanza as en forma de espritu sobre el puente.

Aquel que en su caminar se identifica plenamente con su ser.

Yo amo a quien de su virtud hace su inclinacin y su

fatalidad: quiere as, por amor a su virtud, seguir viviendo yno seguir viviendo.

Aquel que nunca cambia, aquel que por lo que vive, muere. El que es simplementefiel.

Yo amo a quien no quiere tener demasiadas virtudes.Una virtud es ms virtud que dos, porque es un nudo msfuerte del que se cuelga la fatalidad.


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Tener una sola virtud puede significar la unidad, y la unidad es el Ser. Significaevitar la multiplicidad, enfocando el ser en una misma direccin: la iluminacin. Yuna vez ms slo una virtud: la Fidelidad.

Yo amo a aquel cuya alma se prodiga, y no quiere

recibir agradecimiento ni devuelve nada: pues l regalasiempre y no quiere conservarse a s mismo.

Aquel que vive para dar y para crear. Porque su vida ya es un continuo dar, ya esun continuo crear.

Yo amo a quien se avergenza cuando el dado, al caer,le da suerte, y entonces se pregunta: acaso soy yo un

jugador que hace trampas?pues quiere perecer.

Aquel que sabe depender enteramente de s mismo, sin pretender el conseguirnada que no sea suyo, ni un minuto de vida ms de lo que le corresponda. Que nose lamenta de malas suertes sino que creas las suyas propias.

Yo amo a quien delante de sus acciones arroja palabrasde oro, y cumple ms de lo que promete: pues quiere suocaso.

Aquel que va delante y que por ir dndolo todo, nadie sabra cmo pagarle.

Yo amo a quien justifica a los hombres del futuro yredime a los del pasado: pues quiere perecer a causa de loshombres del presente.

Aquel que ama a los suyos y a su estirpe.

Yo amo a quien castiga a su dios porque ama a su dios:pues tiene que perecer por la clera de su dios.

Aquel que pueda tener un dios y pueda permitirse el lujo de castigarlo.

Yo amo a aquel cuya alma es profunda incluso cuandose le hiere, y que puede perecer a causa de una pequeavivencia: pasa as de buen grado por el puente.

Aquel que vive profundamente un instante profundo de su vida, ms que por eldolor o el goce, por quedarse solo. De golpe se encuentra a la otra orilla del puente.

Yo amo a aquel cuya alma est tan llena que se olvidade s mismo, y todas las cosas estn dentro de l: todas las

cosas se transforman as en su ocaso.


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Aquel que ha acumulado un alto grado de sabidura, y que por ello todas las cosasen el le llevan directamente a la meta.

Yo amo a quien es de espritu libre y de corazn libre:su cabeza no es as ms que las entraas de su corazn,

pero su corazn lo empuja al ocaso.

Aquel que, por encima de todo, sabe or la voz de su interior. Es el interior quienles conducir al ocaso, es decir a la muerte inicitica y, por tanto al nuevonacimiento: el superhombre.

Yo amo a todos aquellos que son como gotas pesadasque caen una a una de la oscura nube suspendida sobre elhombre: ellos anuncian que el rayo viene, y perecen comoanunciadores.

Mirad, yo soy un anunciador del rayo y una pesadagota que cae de la nube: mas ese rayo se llama super-hombre.

Se define l mismo. Es el que ha de venir. Y ha de venir dentro de cada uno. Es unrayo ante el que se despierta o se perece, o ambas cosas a la vez.

5

Cuando Zarathustra hubo dicho estas palabrascontempl de nuevo el pueblo y call: Ah estn, dijo a sucorazn, y se ren: no me entienden, no soy yo la boca paraestos odos.

Habr que romperles antes los odos, para queaprendan a or con los ojos? Habr que atronar igual quetimbales y que predicadores de penitencia? 0 acaso creentan slo al que balbucea?

Nadie le entiende porque l habla otro lenguaje superior. Si no dijese nadatrascendente, si slo dijese estupideces o hiciera rer al pblico, entonces todos leaclamaran.

Tienen algo de lo que estn orgullosos. Cmo llamana eso que los llena de orgullo? Cultura lo llaman, es lo quelos distingue de los cabreros.


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Piensan que saben leer y se creen superiores. Llaman cultura a esa serie de datosque, en realidad, no sirve para nada y que usan como autntico pasatiempos.

Por esto no les gusta or, referida a ellos, la palabra'desprecio'. Voy a hablar, pues, a su orgullo.

Voy a hablarles de lo ms despreciable: el ltimohombre.

El orgullo es algo a lo que se puede reclamar para que el hombre preste atencin.Hacerle creer que an mantiene un valor dentro de s para usarlo a favor de undestino superior, porque realmente pueda ser cierto.

Y Zarathustra habl as al pueblo:

Es tiempo de que el hombre fije su propia meta. Estiempo de que el hombre plante la semilla de su ms altaesperanza.

Se alude al hombre que sabe escuchar para alentarle en un camino de superacinque, sin saber an de qu se trata, su orgullo positivo lo ha de transformar, porobligacin, en una gran esperanza.

Todava es bastante frtil su terreno para ello. Masalgn da ese terreno ser pobre y manso, y d l no podr

ya brotar ningn rbol elevado.

Se le reconoce an un valor actual: todava puede reaccionar. Despus podra serdemasiado tarde.

Ay! Llega el tiempo en que el hombre dejar de lanzarla flecha de su anhelo ms all del hombre, y en que lacuerda de su arco no sabr ya vibrar!

Alusin por una parte a la oscura poca actual y, por otra, a la etapa en que el

hombre, ya demasiado maduro, puede haber perdido todo anhelo y todaesperanza. Es en la poca de juventud donde se traza el camino a seguir.

Yo os digo: es preciso tener todava caos dentro de spara poder dar a luz una estrella danzarina. Yo os digo:vosotros tenis todava caos dentro de vosotros.

De ninguna manera se refiere a lo que vulgarmente catico, sino al caos delhombre ansioso e intrpido, el buscador, el conquistador. Un caos que puede serordenado a travs de la conquista de un orden superior. Zarathustra viene aordenar el caos de cada uno.


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Ay! Llega el tiempo en que el hombre no dar ya a luzninguna estrella. Ay! Llega el tiempo del hombre msdespreciable, el incapaz ya de despreciarse a s mismo.

Mirad! Yo os muestro el ltimo hombre.

Es el signo de los tiempos. El hombre cada vez ms estril, es incapaz de crear, ymenos an, de crearse a s mismo. Se refiere al ltimo hombre, a aqul que debeencaminarse a su ocaso, a su superacin.

'Qu es amor? Qu es creacin? Qu es anhelo?Qu es estrella?' as pregunta el ltimo hombre, yparpadea.

Ninguna de estas palabras claves le acaba por decir nada. Al parpadear podra

indicar una actitud de indiferencia. Se queda tan tranquilo...

La tierra se ha vuelto pequea entonces, y sobre ellada saltos el ltimo hombre, que todo lo empequeece. Suestirpe es indestructible, como el pulgn; el ltimo hombrees el que ms tiempo vive.

Este ltimo hombre se ha convertido en una plaga y se ha hecho longevo yresistente. Se resiste a su necesario ocaso. La tierra le pide su fin.

'Nosotros hemos inventado la felicidad' dicen losltimos hombres, y parpadean.

La felicidad, el bienestar, es la filosofa del ltimo hombre, aquel que huye de suocaso.

Han abandonado las comarcas donde era duro vivir:pues la gente necesita calor. La gente ama incluso alvecino, y se restriega contra l: pues necesita calor.

Es el miedo a la soledad, el amor al bullicio, el miedo a s mismo, el miedo al ocaso.

Enfermar y desconfiar considranlo pecaminoso: lagente camina con cuidado. Un tonto es quien siguetropezando con piedras o con hombres!

Se va con precaucin en cada paso de la vida e incluso al salir de su propiaguarida.

Un poco de veneno de vez en cuando: eso produce

sueos agradables. Y mucho veneno al final, para tener unmorir agradable.


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La necesaria gran vivencia que rompe los moldes de la mente. El veneno de lacomodidad. El cultivo de la ilusin vana y del entretenimiento... y el morir en unacama caliente.

La gente contina trabajando, pues el trabajo es un

entretenimiento. Mas procura que el entretenimiento nocanse.

Pues si cansara podra hacernos pensar o tener una sensacin excesivamentetrascendente. Es mejor no trabajar, pero si no hay ms remedio, al menos que nocanse.

La gente ya no se hace ni pobre ni rica: ambas cosasson demasiado molestas. Quin quiere an gobernar?Quin an obedecer? Ambas cosas son demasiado

molestas.

Es el triunfo de la mediocridad. Nadie quiere ser malo, pero para ser bueno hayque ser esforzarse demasiado. Para ser rico habr que aplastar mucha gente ymuchas cosas. Para ser pobre hay que dejarse aplastar por mucha gente y muchascosas. Mejor ni una cosa ni la otra. Lo cmodo es ser del montn, del rebao.

Ningn pastor y un solo rebao! Todos quieren lomismo, todos son iguales: quien tiene sentimientosdistintos marcha voluntariamente al manicomio.

Alusin a los idealistas, que son marcados o autoexcluidos del rebao.

`En otro tiempo todo el mundo desvariaba'dicen losms sutiles, y parpadean.

Referencia a las pocas pasadas en las que la gente luchaba an por algo. Estaban

locos.

Hoy la gente es inteligente y sabe todo lo que ha

ocurrido: as no acaba nunca de burlarse. La gente continadiscutiendo, mas pronto se reconciliade lo contrario, elloestropea el estmago.

Es el tan famoso dilogo. Se puede discutir de todo. Pero cuidado con intentarmatarse, pues entonces podra parecer que se cree en ideas verdaderas. Loimportante es comer todos juntos, una buena siesta, y despus, si place, volver adiscutir. Es la falsedad que reina por todas partes. Tengamos grandes ideas, perocuidado que no daen la salud...

La gente tiene su pequeo placer para el da y supequeo placer para la noche: pero honra la salud.


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'Nosotros hemos inventado la felicidad' dicen losltimos hombres, y parpadean.

El pequeo placer satisface. Un gran placer es costoso y podra dar que pensar.Podra surgir una gran idea.

Y aqu acab el primer discurso de Zarathustra,llamado tambin el prlogo: pues en este punto el griteroy el regocijo de la multitud lo interrumpieron. Danos eseltimo hombre, Zarathustra, gritaban haz de nosotrosesos ltimos hombres! El superhombre te lo regalamos! Ytodo el pueblo daba gritos de jbilo y chasqueaba la lengua.

Pero Zarathustra se entristeci y dijo a su corazn:

No me entienden: no soy yo la boca para estos odos.

Sin duda he vivido demasiado tiempo en las montaas,he escuchado demasiado a los arroyos y a los rboles: ahorales hablo como a los cabreros.

El ltimo hombre solo se prefiere a s mismo en su versin ms baja. Bajosanhelos, mucho miedo y pensar es doloroso.

Inalterable es mi alma, y luminosa como las montaaspor la maana. Pero ellos piensan que yo soy fro, y unburln que hace chistes horribles.

Y ahora me miran y se ren: y mientras ren, continanodindome. Hay hielo en su rer.

No hay solucin. No oyen ni entienden. Acaso saben odiar? Seguro que tampocorer...

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Pero entonces ocurri algo que hizo callar todas lasbocas y quedar fijos todos los ojos. Entretanto en efecto, elvolatinero haba comenzado su tarea: haba salido de una

pequea puerta y caminaba sobre la cuerda, la cual estabatendida entre dos torres colgando sobre el merca do y el


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pueblo. Mas cuando se encontraba justo en la mitad de sucamino, la pequea puerta volvi a abrirse y un compaerode oficio vestido de muchos colores, igual que un bufn,salt fuera y march con rpidos pasos detrs del primero.

Sigue adelante, cojitranco, grit su terrible voz, sigueadelante, holgazn, impostor, cara de tsico! Que no tehaga yo cosquillas con mi taln! Qu haces aqu entretorres? Dentro de la torre est tu sitio, en ella se te deberaencarcelar, cierras el camino a uno mejor que t! Y acada palabra se le acercaba ms y ms: y cuando estaba ya asolo un paso detrs de l ocurri aquella cosa horrible quehizo callar todas las bocas y quedar fijos todos los ojos: lanz un grito como si fuese un demonio y salt por encimade quien le obstaculizaba el camino. Mas ste, cuando vio

que su rival le venca, perdi la cabeza y el equilibrio; arrojsu balancn y, ms rpido an que ste, se precipit haciaabajo como un remolino de brazos y de piernas. El mercadoy el pueblo parecan el mar cuando la tempestad avanza:todos huyeron apartndose y atropellndose, sobre todo alldonde el cuerpo tena que estrellarse.

La figura del volatinero es muy especial en este relato. Vendra a representar aaquel individuo que, sin ser de una categora aparentemente especial, se juega lavida, en el fondo, por nada, intilmente, como tantas personas que se dejan la vidapor causas intrascendentes y estriles. El pblico puede llegar a aplaudirles, peronadie da nada por ellos. Tambin son unos locos.

Zarathustra, en cambio, permaneci inmvil, y justo asu lado cay el cuerpo, maltrecho y quebrantado, pero nomuerto todava. Al poco tiempo el destrozado recobrconsciencia y vio a Zarathustra arrodillarse junto a l.Qu haces aqu? dijo por fin, desde hace mucho saba yoque el diablo me echara la zancadilla. Ahora me arrastra al

infierno: quieres t impedrselo?.

Por mi honor, amigo, respondi Zarathustra, todo esoque hablas no existe: no hay ni diablo ni infierno. Tu almaestar muerta ms pronto an que tu cuerpo: no temasnada, pues.

Zarathustra intenta ayudarle con la despiadada realidad, no con el consuelo fcil yfalso. Quiere entregarle el regalo trgico de su propia muerte, sin falsasesperanzas. Por ello le revela que el alma tambin es mortal. Si bien el cuerpomuere, con sus sensaciones de dolor y placer, tambin el alma sucumbe con susaspectos emotivos y sentimentales. De haber algo de inmortal en l, sera loequivalente al espritu, el cual era el integrador de toda su persona, incluida su


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parte mortal, y sera Aquello que le llev a vivir peligrosamente buscando su ocasocomo nica va de reintegracin y reencuentro. Pero en todo caso ese espritu nopuede ser confundido con esa parte tan mortal como el cuerpo que es el alma.

El hombre alz su mirada con desconfianza. Si t

dices la verdad, aadi luego, nada pierdo perdiendo lavida. No soy mucho ms que un animal al que, con golpes yescasa comida, se le ha enseado a bailar.

No hables as, dijo Zarathustra, t has hecho delpeligro tu profesin, en ello no hay nada despreciable.Ahora pereces a causa de tu profesin: por ello voy aenterrarte con mis propias manos.

Perecer a causa de su profesin es algo ms relevante que morir trabajando;

significa pues el morir con una determinada e inalterable conviccin. Una vez msla fidelidad. La vida de riesgo implica ya algo superior. Es una fuerza nomensurable ni catalogable. Zarathustra le homenajea ofrecindole sus propiasmanos para enterrarle. Con ese gesto da a entender que posiblemente ese individuoque ha encontrado su muerte fsica en ese momento, tambin encontr su ocaso almismo tiempo. Las palabras de Zarathustra le dieron el conocimiento suficientepara transformar su muerte, en principio simplemente heroica en algoautnticamente liberador. Una frase escuchada o dicha en el ltimo momentopuede suponer la Eternidad.

Cuando Zarathustra hubo dicho esto el moribundo norespondi ya; pero movi la mano como si buscase la manode Zarathustra para darle las gracias.

Ya en el umbral de la muerte, sin apenas tener vida, el hombre ha entendido elgran momento, y no le faltan fuerzas para entregarle la mano a Zarathustra, suliberador. Unas simples palabras fueron suficientes para liberar a un hombre decarcter superior, y sin conciencia aparente de ello, en su momento adecuado.Unas palabras... bastaron para salvarle.

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Entretanto iba llegando el atardecer, y el mercado seocultaba en la oscuridad: el pueblo se dispers entonces,pues hasta la curiosidad y el horror acaban por cansarse.Mas Zarathustra estaba sentado en el suelo junto al muerto,hundido en sus pensamientos: as olvid el tiempo. Por finse hizo de noche, y un viento fro sopl sobre el solitario.

Zarathustra se levant entonces y dijo a su corazn:


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En verdad, una hermosa pesca ha cobrado hoyZaratustra! No ha pescado ni un solo hombre, pero s, encambio, un cadver.

El viento fro, la noche y un cadver, smbolos de la muerte inicitica. Loshumanos le huan, y el nico que se le acerc fue en forma de cadver. Es como untributo alegrico. El acercarse a la va inicitica significa morir; hay que ofrendartodo lo que de mortal tenemos.

Siniestra es la existencia humana, y carente an desentido: un bufn puede convertirse para ella en lafatalidad.

Yo quiero ensear a los hombres el sentido de su ser:ese sentido es el superhombre, el rayo que brota de laoscura nube que es el hombre.

El absurdo existir de los humanos se aprecia en la forma de morir. Una tonterapuede costar la vida, y haber pasado de largo con menos importancia que unainsignificante planta en la orilla de un camino. Zarathustra quiere mostrar esecamino superior simbolizado en lo fugaz del rayo. Est indicando que dentro decada uno hay que saber identificar ese rayo que nos salva de lo vulgar. Ese rayo esel sentido del superhombre. Primero hay que captarlo para poder despusentregarse a l.

Mas todava estoy muy lejos de ellos, y mi sentido nohabla a sus sentidos. Para los hombres yo soy todava algointermedio entre un necio y un cadver.

Constante alusin a la lejana con respecto al hombre vulgar. El estar entre unnecio y un cadver, podra dar a entender que el hombre le considera un necio porhablar un lenguaje no comprensible, con expresiones semejantes a las de un tonto,y a la vez lo identifican con un cadver por el hecho de que, ante Zarathustra elhombre vulgar slo huele su propio final, su propia muerte.

Oscura es la noche, oscuros son los caminos deZaratustra. Ven, compaero fro y rgido! Te llevar adonde voy a enterrarte con mis manos.

Una vez ms el llamamiento al ocaso voluntario. La noche oscura es la obra

alqumica al Negro. La alusin de Zarathustra al cadver ante el que est, estambin un llamamiento indirecto de Nietzsche a todo aquel que lee: Ven,

compaero, rgido y fro, es una apelacin al hroe que debe enfrentarse a lamuerte sin temor. Te llevar a enterrarte, es una invitacin a depositar bajotierra las vestimentas del hombre para encaminarse por la va del superhombre.


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8

Cuando Zarathustra hubo dicho esto a su corazn carg elcadver sobre sus espaldas y se puso en camino. Y no habarecorrido an cien pasos cuando un hombre se le acercfurtivamente y comenz a susurrarle al odoy he aqu quequien hablaba era el bufn de la torre. Vete fuera de estaciudad, Zarathustra, dijo; aqu son demasiados los que teodian. Te odian los buenos y los justos, y te llaman suenemigo y su despreciador; te odian los creyentes de la feortodoxa, y te llaman el peligro de la muchedumbre. Tusuerte ha estado en que la gente se ri de ti: y, en verdad,

hablabas igual que un bufn. Tu suerte ha estado enasociarte al perro muerto; el humillarte de ese modo te hassalvado a ti mismo por hoy. Pero vete lejos de esta ciudad

o maana yo saltar por encima de ti, un vivo por encimade un muerto. Y cuando hubo dicho esto el hombredesapareci; pero Zarathustra continu caminando por lasoscuras callejas.

En el fondo, el bufn es un competidor de Zarathustra, pues vive aqul paraentretener a los hombres y mantenerlos en su ignorancia, mientras que stepretende que el hombre sea superado a s mismo, y que deje de ser cliente decualquier tipo de vulgaridad. El bufn, que intuye esto, se hace portavoz de loshombres,y en el fondo lo es, pero de la parte ms baja de ellosy advierte aZarathustra de los peligros que corre por propagar su mensaje. Al amenazarle deque saltar sobre l, se est descubriendo en su propia debilidad. Muchos bufonesson los que viven a costa de los hombres, y estn dispuestos a saltar sobre quienintente traer cualquier rayo de luz, sobre esas oscuras callejas por las que

Zarathustra continu caminando.

A la puerta de la ciudad encontr a los sepultureros:

stos iluminaron el rostro de Zarathustra con la antorcha,le reconocieron y comenzaron a burlarse de l. Zaratustrase lleva al perro muerto: bravo, Zarathustra se ha hechosepulturero! Nuestras manos son demasiado limpias paraese asado. Es que Zarathustra quiere acaso robarle aldiablo su bocado? Vaya! Suerte, y que aproveche! A no serque el diablo sea mejor ladrn que Zarathustra! y robe alos dos, y a los dos se los trague!. Y se rean entre s,cuchicheando.

Vanas palabras las de los sepultureros. stos representaran a los crticos delmundo vulgar, los profesionales tradicionales que se ren de todo aquello que les


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supera y al que no entienden. Para ello recurren al falso concepto de diablo, ymuestran su bajeza y vulgaridad riendo y cuchicheando. Para ellos, todo lo que

no se mueve es un cadver; para Zarathustra, este cadver que lleva encima ya loera antes de morir y no por ello dej de hablarle.

Zarathustra no dijo ni una palabra y sigui su camino.Pero cuando llevaba andando ya dos horas, al borde debosques y de cinagas, haba odo demasiado el hambrientoaullido de los lobos, y el hambre se apoder tambin de l.Por ello se detuvo junto a una casa solitaria dentro de lacual arda una luz.

Zarathustra no hizo caso a lo que posiblemente sus odos escucharon, y parececomo si ni siquiera tuviera que mostrar un desprecio por ellos. Siguiendo sucamino, encuentra esa casa solitaria con una luz, lo cual viene a indicar que algn

tipo de conocimiento iba a encontrase all.

El hambre me asalta, dijo Zarathustra, como un ladrn.En medio de bosques y de cinagas me asalta mi hambre, yen plena noche.

Bosques o cinagas seran los smbolos labernticos del interior mental. Se iniciaaqu la culminacin de un proceso de Nigredo, con un cadver a cuestas, y en

plena noche.

Extraos caprichos tiene mi hambre. A menudo no meviene sino despus de la comida, y hoy no me vino en todoel da: dnde se entretuvo, pues?

Al decir que el hambre le viene despus de la comida da a entender, por supuesto,que no se trata de un hambre fsica, sino que se trata de otro tipo de ansia, quizsde aprender, pues cuanto ms se aprende ms ganas entran de seguir aprendiendo.

Y mientras deca esto, Zarathustra llam a la puerta dela casa. Un hombre viejo apareci; traa la luz y pregunt:

Quin viene a m y a mi mal sueo?.

Es sta una alusin a un despertar de la conciencia dormida en su mal sueo. El

viejo que trae la luz, es el maestro externo o tambin el interno.

Un vivo y un muerto, dijo Zarathustra. Dame decomer y de beber, he olvidado hacerlo durante el da. Quienda de comer al hambriento reconforta su propia alma: ashabla la sabidura.

En esta respuesta se refleja la realidad del proceso en que Zarathustra vive: unmuerto que lleva encima, smbolo de su humanidad en vas de superacin, y un


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vivo que es el nuevo hombre o superhombre. Durante la noche ha de comer, esdecir, en la fase oscura se debe buscar la luz. Dar de comer al hambriento...reconforta el alma. Ensear, ms an.

El viejo se fue y al poco volvi y ofreci a Zarathustra

pan y vino. Malvado lugar es ste para hambrientos, dijo.Por eso habito yo aqu. Animales y hombres acuden a m eleremita. Mas da de comer y de beber tambin a tucompaero, l est ms cansado que t. Zarathustrarespondi: Mi compaero est muerto, difcilmente lepersuadir a que coma y beba. Eso no me importa, dijo elviejo con hosquedad; quien llama a mi casa tiene que tomartambin lo que le ofrezco. Comed y que os vaya bien!

El pan y el vino son usados como smbolo de comida divina. Es importante lainsistencia del viejo sobre el dar a comer al muerto. Pues est indicando que laparte humana superada, ya muerta, tambin ha de vivir junto al que estnaciendo, el superhombre.

A continuacin Zarathustra volvi a caminar durantedos horas, confiando en el camino y en la luz de lasestrellas: pues estaba habituado a andar por la noche y legustaba mirar a la cara a todas las cosas que duermen. Mascuando la maana comenz a despuntar Zarathustra se

encontr en lo profundo del bosque, y ningn camino seabra ya ante l. Entonces coloc al muerto en un rbolhueco, a la altura de su cabeza pues quera protegerlo delos lobosy se acost en el suelo de musgo. En seguida sedurmi, cansado el cuerpo, pero serena el alma.

He aqu el final de un proceso. Confiar en el camino y en la luz de las estrellas esuna clara alusin al camino inicitico. Estar habituado a andar por la noche indicasu largo caminar en la etapa de Nigredo, u obra al Negro. Cuando el alba, la luz,empieza a aparecer, uno se ve a s mismo dentro del bosque, que es el enredo de lapropia mente. Era el final de una etapa, pues ya ningn camino aparece ante l.Ahora puede descansar. Pero ahora, que es todo consciencia, se preocupa de salvaral cadver, en un rbol, y a la altura de su cabeza, dos alusiones referentes a laelevacin de la parte corporal ya superada. Se trata de la superacin o redencinde la parte humana, protegiendo a sta de los peligros exteriores. Ahora s, el almaest serena, aunque el cuerpo est cansado.

Hay que sealar que la interpretacin exhaustiva de esta obra es poco ms queimposible, y tampoco es sta nuestra intencin. Pero es evidente que Nietzscheenlaza pasajes de una forma alegrica, cuyos significados van dirigidos a la parteintuitiva y espiritual, pero no a la mente intelectiva. Es pues una obra simblica en

el autntico sentido de la palabra, y por lo tanto inicitica. La interpretacin que


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aqu podamos hacer es tan solo un ejercicio positivo de reconciliar el intelecto

con la intuicin.

9

JAVATUSTRA

Largo tiempo durmi Zarathustra, y no slo la aurora passobre su rostro, sino tambin la maana entera. Mas por finsus ojos se abrieron: asombrado mir Zarathustra el bosquey el silencio, asombrado mir dentro de s. Entonces selevant con rapidez, como un marinero que de repente vetierra, y lanz gritos de jbilo: pues haba visto una verdadnueva. Y habl as a su corazn:

Una luz ha aparecido en mi horizonte: compaeros deviaje necesito, compaeros vivos,no compaeros muertosni cadveres, a los cuales llevo conmigo a donde quiero.

Evidencia de lo que anteriormente anuncibamos. Se trata del final de un proceso.l se mira dentro de s (su bosque interior, su silencio). El anuncio de la aurora, dela maana, es el anuncio de la obra al Blanco o Albedo. Atrs qued la oscuridad.Realmente se sorprende de ver una nueva verdad como quien descubre un nuevomundo. A partir de ese momento, al decir que no quiere ms cadveres, indica quebuscar a sus iguales, o que buscar a aquellos que potencialmente sean capaces decontemplar su misma altura.

Compaeros de viaje vivos es lo que yo necesito, queme sigan porque quieran seguirse a s mismosy vayan alldonde yo quiero.

En este nuevo proceso, l mismo se identifica con la parte ms elevada de aquellosa los que encontrar en su camino. Seguirse a s mismos ser lo mismo que ir adonde l quiere.

Una luz ha aparecido en mi horizonte: no hable alpueblo Zarathustra, sino a compaeros de viaje!Zarathustra no debe convertirse en pastor y perro de unrebao!

Lleg la hora de la luz. Ya no hay que dirigirse a las masas que se ren, sino a los

elegidos, a los muy pocos.


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Para incitar a muchos a apartarse del rebao paraeso he venido. Pueblo y rebao se irritarn contra m:ladrn va a ser llamado por los pastores Zarathustra. Digopastores, pero ellos se llaman a s mismos los buenos y

justos. Digo pastores: pero ellos se llaman a s mismos loscreyentes de la fe ortodoxa.

En estas palabras se identifica claramente la intencin sin ninguna clase deinterpretacin.

Ved los buenos y justos! A quin es al que msodian? Al que rompe sus tablas de valores, al quebrantador,al infractor:pero se es el creador.

Ved los creyentes de todas las creencias! A quin esal que ms odian? Al que rompe sus tablas de valores, alquebrantador, al infractor:pero se es el creador.

Identifica aqu a los autnticos enemigos de la va inicitica: aquellos que seaferran a una hipcrita bondad y a unas estrechas creencias, los faltos de esprituen general.

Compaeros para su camino busca el creador y nocadveres, ni tampoco rebaos y creyentes. Compaeros en

la creacin busca el creador, que escriban nuevos valorestablas nuevas.

No busca pues eternos discpulos o seguidores, busca a los potencialmente iguales al. Opone el concepto de creador al de creedor. El de hombre liberado contra el

esclavo.

Compaeros busca el creador, y colaboradores en larecoleccin: pues todo est en l maduro para la cosecha.Pero le faltan las cien hoces: por ello arranca las espigas y

est enojado.

Constante alusin a la necesidad del camino compartido: los colaboradores en larecoleccin.

Compaeros busca el creador, que sepan afilar sushoces. Aniquiladores se los llamar, y despreciadores delbien y del mal. Pero son los cosechadores y los que celebranfiestas.

Una nueva milicia del puro intelecto espiritual: los nuevos conquistadores, losnuevos brbaros. Recogern los frutos y llevarn la vida y la autntica alegra a sualrededor.


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Compaeros en la creacin busca Zarathustra,compaeros en la recoleccin y en las fiestas buscaZarathustra: qu tiene l que ver con rebaos y pastores ycadveres!

Siempre alude a los iguales. Para nada le interesan los eternos aclitos y aquellosque nada tienen tras su mirada, cadveres vivientes.

Y t, primer compaero mo, descansa en paz! Bien tehe enterrado en tu rbol hueco, bien te he escondido de loslobos.

Pero me separo de ti, el tiempo ha pasado. Entreaurora y aurora ha venido a m una verdad nueva.

Este cadver que abandona es el smbolo de su vida anterior, antes de ver la luz.Una nueva visin de las cosas le hace apartarse de su mundo anterior. El tiempoha pasado...

No debo ser pastor ni sepulturero. Y ni siquiera voyvolver a hablar con el pueblo nunca; por ltima vez hehablado a un muerto.

Su nueva luz le permitir encontrar a los suyos. No ser pastor: porque no sededicar a los que no sepan cuidarse de s mismos. No ser sepulturero: porque no

enterrar aquello que cada uno ha de enterrar por s mismo.

A los creadores, a los cosechadores, a los que celebranfiestas quiero unirme: voy a mostrarles el arco iris y todaslas escaleras del superhombre.

Se dirigir a los hombres superiores en potencia, y a ellos les mostrar el caminoque slo ellos podrn apreciar.

Cantar mi cancin para los eremitas solitarios o en

pareja; y a quien todava tenga odos para or cosasinauditas, a se voy a abrumarle el corazn con mifelicidad.

Se dirige a los caminantes y luchadores solitarios, y curiosamente a aquellos quevan en pareja, porque dos pueden ser tambin completamente uno. A los quequieran or les inundar con su felicidad. Justa expresin, porque incluso estandovidos de su voz, podrn quedar abrumados y exhaustos.

Hacia mi meta quiero ir, yo contino mi marcha;

saltar por encima de los indecisos y de los rezagados. Seami marcha el ocaso de ellos!


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Es la marcha firme y decidida de aqul que sabe a donde va, como la de un rayoque ciega a los que an son medio ciegos, que aturde a los que an estn medioaturdidos. l avanza arrasando, pues la afirmacin de que su marcha es el ocasode ellos, significa que los que estn preparados, junto a l, despertarn, y los queno, ni siquiera lo intentarn.

10

Esto es lo que Zarathustra dijo a su corazn cuando el solestaba en pleno medioda: entonces se puso a mirarinquisitivamente hacia la altura pues haba odo por en-cima de s el agudo grito de un pjaro. Y he aqu que unguila cruzaba el aire trazando amplios crculos y de l

colgaba una serpiente, no como si fuera una presa, sino unaamiga: pues se mantena enroscada a su cuello.

Son mis animales!, dijo Zarathustra, y se alegr decorazn.

El animal ms orgulloso debajo del sol, y el animal msinteligente debajo del sol han salido para explorar elterreno.

Unin amistosa de dos animales aparentemente contrarios, lo que significa laarmona entre la fuerza, el poder, representado por el guila, con la sabidura einteligencia, representado en la serpiente. Zarathustra se ve identificado en esaunin. La serpiente es el smbolo de la kundalini desarrollada del hombrecompleto. El guila es el triunfo sobre el mundo en las alturas de la existencia.

Quieren averiguar si Zarathustra vive todava. Enverdad, vivo yo todava?

Se pregunta, de alguna manera, si es el mismo de antes.

He encontrado ms peligros entre los hombres queentre los animales, peligrosos son los caminos queZarathustra recorre. Que mis animales me guen!.

Cuando Zarathustra hubo dicho esto se acord de laspalabras del santo en el bosque, suspir y habl as a sucorazn:

Ojal fuera yo ms inteligente! Ojal fuera yointeligente de verdad, como mi serpiente!


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Pero pido cosas imposibles: por ello pido a mi orgulloque camine siempre junto a mi inteligencia!

Reflexiones simblicas propias de un nivel superior, aparentemente imposibles enprincipio. La unin de la inteligencia y el orgullo. La Iniciacin es una va de

conocimiento; guiado por la inteligencia, el iniciado no se deja llevar por el orgullo.

Y si alguna vez mi inteligencia me abandona ay, legusta escapar!que mi orgullo contine volando junto conmi tontera!

Es un momento en el que relativiza o desprecia el concepto de inteligencia. Pero sista le abandona, lo importante es que el orgullo, o ese sentido superior del mismo,permanezca. En este caso se trata de un orgullo como expresin ms elevada delser. Ante lo cual, la inteligencia no tiene ninguna importancia.

As comenz el ocaso de Zarathustra.

A partir de este momento, Zarathustra inicia un perodo de transformacin que noser nada ms que la confirmacin de su camino inicitico.

Comentarios F.S.Bas

Octubre 2000

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