ORBITA MICROCOSMICA.pdf

7/27/2019 ORBITA MICROCOSMICA.pdf

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TianFu. Centro de Estudios y Terapias Naturales

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A: InspirarB: Espirar

Fig.1

La orbita microcsmica.Xiao zhou tian (pequea revolucin celeste)

El entrenamiento de la Orbita microcsmica la encontramos entodos los estilos de Qigong que tengan un trabajo interno o Nei Dan.El trabajo sobre la rbita tiene dos finalidades, una es desarrollar Qien el Dan Tien y otra hacerlo circular por Du Mai y Ren Mai; cuandoel Qi de estos es suficiente podr abastecer a los meridianosprincipales y con ellos al resto del cuerpo, es pues un ejercicio deregeneracin en el que se produce un refinamiento de nuestraesencia; uno de los propsitos de hacer subir el Qi por la rbita eshacer que la energa sexual de la zona lumbar se transmute envitalidad espiritual en la cabeza; y luego enviar esta vitalidadrealzada hacia abajo, hacia Dan Tien.

Con su apertura aparece, el estado de respiracin inmanente,sea el flujo natural de la circulacin por Du mai y Ren Mai queocurra antes de que el Qi adquirido entrara en el sistema con la 1respiracin del recin nacido.

Para trabajar la rbita debemos tener presentes varios conceptos,como son Dan Tien, conocer el recorrido de Du Mai y Ren Mai,entender el concepto de los tres tesoros (J ing-Qi-Shen) y sutransmutacin en la alqumia ...

Mtodo.

La Circulacin Menor empieza despus de haber generado Qi en el Dan Tieninferior mediante ejercicios abdominales. Este ejercicio se llama vuelta a lainfancia y consiste en mover de forma coordinada con la respiracin, el abdomenhacia dentro y hacia fuera. Despus de realizar este ejercicio de maneracontinuada, sentir como este se calienta, seal de que el Qi, convertido de la esen-

cia original de los riones, se est acumulando en Dan Tien; a partir de estemomento podr empezar a trabajar la Orbita microcsmica.

Antes de iniciar la circulacin por el meridiano Du Mai y Ren Mai debemos teneren cuenta varios factores:

9 La lengua debe tocar la base del paladar superior. Esta tcnica denominada DaChiao (Construir el puente) une el meridiano Du Mai (Yang) con Ren Mai (Yin).

9 Debe prestar atencin al fortalecimiento de su Yi y la eficacia con la que estaconduciendo el Qi.

Pasos:

A) La postura para el trabajo de la rbita ser sentado en un cojn de unos 8 cm con las piernas cruza-das o en una silla. La espalda debe mantenerse recta pero relajada.

B) La tcnica respiratoria inicial consiste en, como se muestra en la Fig.1, expandir el abdomen al ins-pirar y contraerlo al espirar. Llegar un momento que puede notar que su abdomen empieza a vi-brar, esto significa que el Qi est a punto de rebosar.

C) Es el momento de coordinar los movimientos abdominales con el movimiento de su cavidad Huiyin(Fig.2) y el ano; al inspirar debe expandir suavemente el ano y Huiyin, al espirar se relaja suave-mente.

D) El siguiente paso es conocer los lugares donde se puede bloquear el Qi y que se denominan las

tres puertas San Guan (Fig.3). A lo largo de Du Mai existen tres lugares donde se suele estancarel Qi y que es necesario desbloquear antes de iniciar la pequea rbita :


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Figura 2

Hui Yin

Figura 3

San Quan

1 barrera

3 barrera

2 barrera

Coxis (llamado Weilu en Qiugong y Changqiang en acupuntura)Cuando haya generado suficiente cantidad de Qi para empezar el trabajo de la rbita debe haber

desbloqueado esta puerta para evitar que el Qi no se vaya hacia las piernas. Este riesgo puede evitarsesentndose con las piernas cruzadas durante la meditacin.

Apretar la columna (J argi en Qigong y Lingtai en acupuntura)

Esta puerta est situada entre la sexta y la sptima vrtebra torcica, detrs delcorazn. Si esta zona est bloqueada, parte del Qi se puede dirigir hacia elcorazn y esto har que el corazn lata ms deprisa. Para evitar este bloqueono prestaremos atencin al corazn y nos concentraremos unos centmetrospor encima de este punto.

La almohada de J ade (Yuhjeen en Qigong y Fengfu en acupuntura)Est es la ltima puerta que debe abrirse y se localiza en la base del occipucio. Si no dirige el Qi co-

rrectamente al pasar por esta zona, puede esparcirse por toda la cabeza entrar en el cerebro y afectar asu mente.

E) Existen varias tcnicas para conducir el Qi a travs de la rbita microcsmica. Aqu se explicarn dos

mtodos:

Primero nos concentramos en Dan Tien durante varios das o incluso semanas hasta que note-mos que est lleno; despus desplazaremos la atencin al punto siguiente hasta que notemos que el Qillega a este punto, para pasar al siguiente; as hasta que se termine toda la rbita. Durante la prctica serespira varias veces en cada uno de los puntos pasando al siguiente cuando el Qi llega.

Despus de cada uno de ellos y cuando sintamos los puntos activadosharemos lo siguiente:

En la inspiracin el Qi ir de Dan Tien a Hui Yin para subir por la columnahasta Yintang.

En la espiracin el Qi descender desde Yin Tang hasta Hui Yin y de aqu a

Dan tien.

Puntos en los que debemos concentrarnos

Dan Tian: campo de cinabrio, situado a 2-3 dedos por debajo del ombligo.

Huiyin (Ren 1): reunin de los Yin , est en el perineo, entre el ano y losrganos genitales. Es el primer punto del meridiano Ren Mai que emerge aqua partir de un meridiano interno que viene del rin. Lleva tambin el nombrede escondite.

Changqiang (Du 1): gran fuerza se sita entre el ano y la punta del coxis.Lleva el sobrenombre de Qijie hendidura de la energa.

Mingmen (Du 4) puerta de la vida, punto de anclaje de las energas delCielo Anterior Yuan Qi y J ing Qi, est situado entre la 2 y la 3 vrtebra lumbares, en el hueco de lacurvatura de los riones. Lleva el segundo nombre de Shulei, lugar subordinado, que nos muestra larelacin de subordinacin casi materializada por un lazo del individuo con el Cielo Anterior.

Jizhong (Du 6): centro del eje vertebral , es el punto situado en el centro de la columna entre las vrte-bras D11 y D12 . Tiene dos sobrenombres interesantes, uno en el plano mdico: Yiyu punto de accinespecial sobre el eje vertebral; el otro en el plano espiritual: Shenzong, maestro del Shen del espritu.

Fengfu (Du 16 ): palacio del viento, en la base del occipucio, a veces reemplazado por Naohu (DU17)puerta del cerebro, en la parte ms abombada de ste.

Baihui (Du 20): cien reuniones.Es el vrtice del crneo, la fontanela lambda, el lugar de convexidadms intensa. Este punto tiene cuatro nombres tres Yang, los cinco encuentros, que hace alusin a los5 elementos parte alta de la cabeza y Tianman, la plenitud celeste. Este punto est en relacin con laglndula epfisis.


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Yintang: trazo de la frente, entre las dos cejas. Este punto est en relacin con la hipfisis. Lleva tam-bin los sobrenombres de caldero de jade y de Mingmen.

Tianchi (Ren 22): elevacin celeste, en el hueco de la parte alta del esternn entre las dos clavculas.La concentracin no debe hacerse en la superficie, sino en el interior, en la profundidad del cuerpo.

Shanzhong (Ren 17): centro del pecho, se encuentra en el centro del esternn, entre los dos pezones,a la altura del cuarto espacio intercostal. Se le llama tambin Danzhong verdadero centro o Yuanjianprincipio de la vida. Ah tambin realizamos la concentracin en profundidad.

Zhongwan (Ren 12): Centro del estmago. Se encuentra en el centro entre la punta del esternn y elombligo. Se llama tambin Taicang gran granero.

Shenque (Ren 8): Puerta del Shen. Se localiza en el ombligo.

Qi hai (Ren6): Mar del Qi. Se le relaciona con Dan Tien inferior y se localiza a 15 cun inferiores delombligo.

Guan Yuan (Ren 4): Barrera de la fuente. Se localiza a 3 cun por debajo del ombligo, en la lnea cen-

tral. Es un punto de tonificacin de la energa global.

Espirar

Inspirar

Construir el puente; Da Chiao

Hui Yin


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Texto extrado del libro Tratado de Alquimia Taosta

De Zhao Bichen

La pequea revolucin celeste (xiao zhou tian)

Nuestro texto y el Xingming guizhi llaman tambin a esta tcnica: Puesta en movimiento de la Rue-

da de la Ley (zhuanfalun), expresin budista que designa el momento en el que el Buda, o bien unSanto, se pone a predicar la doctrina.

Para establecer la comunicacin circular hay que unir losdos canales por abajo y por arriba: por abajo presionando elcanal de la uretra, por arriba pegando la punta de la lengua alpaladar. Algunos textos taostas llaman a estos dos puntos deunin El Puente de las Urracas inferior El Puente de lasUrracas superior. Estos trminos aluden a la leyenda delvaquero y de la hilandera, dos estrellas, situadas en dosextremos de la Va Lctea que se encuentran una vez al ao,el da siete del sptimo mes. Segn la leyenda, este encuentrose produce gracias a un puente formado por las urracas que seencuentran encima de la Va Lctea. Esta alusin, por potica

que sea, no es gratuita. Este puente de las urracas une unadiosa hilandera (Yin) con un vaquero (Yang). Los puentesinferiores y superiores unen el canal de control Yang con elcanal de funcin Yin. Y si el trmino de revolucin celestedesigna la circulacin circular de la esencia originaltransformada en aliento, es porque el adepto es un micro-cosmos que debe estar en armona con el macrocosmos, conel universo. El crculo de los canales de control y de funcin enel que se opera la pequea revolucin celeste est, por otra

parte, dividido en doce secciones que corresponden a los doce perodos de una jornada de veinticuatrohoras (siendo cada perodo de dos horas). Estas doce secciones son designadas por los signos ccli-cos que designan los doce periodos de una jornada, a saber: Zi, Chou, Yin, Mao, Chen, Si, Wu, Wei,Shen, Yu, Xu, Hai. Estos trminos designan a la vez las secciones de los canales y los intervalos detiempo en la respiracin. El Xingming fajue minzhi, tambin obra de Zhao Bichen, comporta un esque-ma del cuerpo y de los dos canales divididos en doce perodos.

Con respecto a esta circulacin, los textos hablan tambin de Subida y bajada de Qian y Kun,y acada uno de los doce perodos se le asimila un hexagrarna, cuyo nmero de trazos Yang aumenta apartir de abajo. El Qiaoqiao dongzhang, de Liu Mingrui, maestro de Zhao Bichen, comporta un dibujo delcuerpo humano con los nombres de los doce hexagramas y el dibujo de las doce lunas a lo largo de loscanales de funcin y de control.

Estos doce hexagramas son:


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El Jindan dazhi tu de Lu "Qianxu" comporta un dibujo similar de la revolucin celeste en forma de uncrculo perfecto con el nombre de los doce perodos y de los doce hexagramas ms el nombre de lostrazos Yin o Yang que cada uno comporta.

Este dibujo deja ver que el trayecto exactode los dos canales de control y de funcinimporta poco. Slo cuenta la nocin decrculo, circuito cerrado, de movimientocircular anlogo al movimiento de los astrosdel Universo que determinan el tiempo.Segn el Chuandao ji, Un da para elhombre es como un mes o un ao para eluniverso. Parece que esta circulacin en losdos canales durante doce periodos, es decir,una jornada simblica sea una manera deremontar el curso del tiempo y detrascenderlo despus. El microcosmo quees el cuerpo humano tiene un tiempo y un

ritmo calcado del macrocosmos, pero que le es propio. Psicolgicamente, situarse en el centro delcuerpo y mover el tiempo desde ese lugar a travs de esta revolucin circular, es situarse ms all del

tiempo.

Segn el Xianfo hezong ylu ", varios accidentes pueden interrumpir el curso de la revolucin celeste.Si la esencia invertida intenta franquear el primer pasaje sin haber adquirido suficiente fuerza, se correel riesgo de perderla: el remedio ha sido recogido demasiado pronto. El mismo riesgo de perder el re-medio en el pasaje del Puente de las urracas superior o en su absorcin en la Corte Amarilla. Talesson los pasajes peligrosos.

La circulacin de la revolucin celeste no contina indefinidamente. Al cabo de un cieno tiempo se de-tiene.

La circulacin del aliento verdadero en el crculo formado por los canales de funcin y de control esestimulada y acompaada por la respiracin externa -llamada fuego militar (wuhuo)- por oposicin alfuego civil (wenhuo) que es el pensamiento creador que intervendr en el curso de la segunda etapa.Esta respiracin se efecta siguiendo un ritmo muy precisamente ligado a las secciones de los canales

atravesados por el flujo de la esencia invertida. Al comienzo de la inspiracin, la esencia invertida (esdecir, el aliento verdadero) recorre el punto Zi del canal de control, despus sube por el punto Chou almismo tiempo que se cuenta nueve inspirando. Sin cesar de inspirar, se cuenta de nuevo nueve mien-tras que la esencia invertida pasa por Yin, despus pasa por Mao al mismo tiempo que se retiene lainspiracin. Se inspira de nuevo mientras que se cuenta dos veces nueve cuando la esencia pasa porChen, despus por Si, y se debe haber llegado al lmite de la inspiracin cuando la esencia llega a Wu.Los textos de alquimia llaman a esto: Hacer que progrese el fuego del Yang 36.

La bajada por el canal de funcin se hace siguiendo un principio anlogo, fundado esta vez sobre lacifra seis del Yin. Se espira contando dos veces seis cuando la esencia recorre los puntos Wei y Shen,se marca una pausa durante Yu, despus se contina la espiracin y la cuenta durante Xu y Hai. Entotal hace 24 y los textos dicen: Hacer que el correspondiente Yin 24 recule..

La suspensin de la respiracin en los dos perodos Mao y Yu; es decir, en la mitad de la espalda yen la mitad de la parte delantera del cuerpo, es designado con la expresin: Hacer abluciones.

Al cabo de cien das de esta prctica, efectuada en cada ereccin, la esencia se transforma conti-nuamente en aliento, y ya no se observa prdida ninguna de la esencia seminal. Entonces se recuperael estado de indistincin del embrin, estado marcado por la indiferenciacin de los rganos de los sen-tidos y, por tanto, de la percepcin. Segn Nan Huaijin, a continuacin de esta prctica que constituyeuna estimulacin de las funciones hormonales, se observa una retraccin del sexo, as corno un ascen-so a partir del campo de cinabrio inferior de una fuerza que se une a otra fuerza procedente del estma-go, el intercambio de ambas fuerzas es la base de la segunda etapa.

Si se les pregunta a los taostas que se entregan a estas prcticas, parece que estos ejercicios tienencomo consecuencia un crecimiento del calor interno del cuerpo que puede llegar hasta la transpiracin.Las diferentes funciones fsicas son estimuladas, la concentracin mental aumenta, el adepto est cadavez menos disperso y menos sensible a los acontecimientos exteriores e interiores.

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