Pachón Soto, 2008, Nueva perspectiva filosófica en América Latina; el grupo...

7/29/2019 Pachn Soto, 2008, Nueva perspectiva filosfica en Amrica Latina; el grupo Modernidad-Colonialidad

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frica,amricaLatinay

eLcaribe

CiENCi a PoltiCa N 5 ENERo-JUNio 2008iSSN 1909-230x/PgS. 8-35

Nuev perspecv fsfcen arc ln: e rupmderndd/Cndd*DamiN PaC hN Soto

Candidato a magster en flosoa latinoamericana,

Universidad Santo Toms

Abogado de la Universidad Nacional de Colombia

* Ponencia presentada en la Facultad de Derecho, Ciencias

Polticas y Sociales, Universidad Nacional de Colombia,

agosto 25 de 2007.


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Nuevperspectiv

fosfcenaricltin:egrupomodernidd

/CooniiddDinPchnSoto


Resumen

El ensayo presenta la propuesta epistmica y poltica del colectivo

Modernidad/Colonialidad. Muestro la conormacin del grupo, sus integrantes,

sus principales elaboraciones conceptuales y tericas. El ensayo expone con

detenimiento el aporte del colectivo, en especial, su crtica de la modernidad y

el colonialismo epistmico al que Europa y el primer mundo han sometido a laperieria.

Palabras clave: Grupo Modernidad/Colonialidad, colonialismo, Enrique

Dussel, Walter Mignolo, Anbal Quijano, Arturo Escobar, epistemologa.

absrc

This paper presents the epistemic and political proposal o the Modernity/

Coloniality group. i show the conormation o the group, its members, their

principal conceptual and theoretical elaborations. The essay exposes with

thoroughness the contribution o collective Modernity/Coloniality, in special, itscritic o modernity and the epistemic colonialism which Europe and the named

First World has put under the periphery.

Key words: Group Modernity/Coloniality, colonialism, Enrique Dussel,

Walter Mignolo, Anibal Quijano, Arturo Escobar, epistemic.


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Nuevperspectivfosfcena

ricltin:egrupomodernidd/CooniiddD

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Presencn

El problema principal de la losoa moderna occidental reside,pues, en la orma selectiva de su escepticismo radical: en el hechode que nunca interrog seria ni sistemticamente a la colonialidad(Maldonado-Torres, 2007, 157).

El objetivo del presente ensayo es presentar un nuevo movimientolosco y poltico surgido en Amrica Latina. Se trata del GrupoModernidad/Colonialidad (mc). Para llevar a cabo el objetivo dividir elensayo en dos partes. En la primera, presentar el grupo, sus integrantes,sus principales caractersticas y su ubicacin en el panorama losco delsiglo xx. En la segunda, se expondrn las bases conceptuales del grupo,los principales aportes tericos, as como su pensamiento crtico. En estaparte se tratarn conceptos como sistema-mundo, mito de la modernidad,

colonialidad del poder, colonialidad del saber, violencia epistmica, elpunto cero y colonialidad del ser.

E grup mderndd/Cndd

En una ponencia presentada en el Tercer Congreso Internacionalde Latinoamericanistas en msterdam (julio de 2002), Arturo Escobar,antroplogo colombiano y proesor de la Universidad de Carolina delNorte, present la disertacin Mundos y conocimientos de otro modo,en la cual haca un presentacin general del Grupo mc1. El ttulo de la

conerencia es importante porque, a mi juicio, contiene dos aspectosnucleares del trabajo del grupo: Mundos y conocimientos de otromodo se reere, precisamente, a una utopa donde se busca un mundomejor y un proyecto epistemolgico nuevo. En ambos casos se tratade alternativas a la modernidad eurocntrica, tanto en su proyecto decivilizacin como en sus propuestas epistemolgicas.

El grupo est ormado por varios intelectuales de Amrica Latina.Unos residen en sus respectivos pases, otros en Estados Unidos. Esheterogneo y transdisciplinar, comparten un acervo conceptual comn,

realizan investigaciones, publicaciones conjuntas, eventos y se renenrecuentemente para discutir sus aportes. En el Grupo mc hay tambinintelectuales militantes o comprometidos con movimientos polticos,sociales, ong, etc., de tal manera que no se trata del lsoo clsico quese enclaustra en su biblioteca y desde all, con sus libros, concepta sobrelo divino y lo humano. Esto no quiere decir que el trabajo individual dellsoo no tenga ningn valor, de hecho lo tiene. Adems, los grandes

1. http://www.decoloniality.net/les/escobar-tabula-rasa.pd.


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sistemas loscos del pasado se construyeron individualmente. Sinembargo, en el caso del Grupo mc se lleva a la praxis eso que en estostiempos se ha llamadotransdisciplinariedad, es decir, la confuencia delas disciplinas para el estudio de un objeto particular. Ya no se trabajamonolticamente en compartimientos, sino abordando el objeto de

estudio desde distintos ngulos y miradas. Ya no es la exclusin sino lainclusin de distintos saberes en la investigacin. Por eso en el grupoencontramos lsoos, socilogos, antroplogos, semilogos, etc.

Hay que decir que en el grupo se discuten los aportes individualesde sus miembros y se debaten esos nuevos conceptos. Dado el caso,son acogidos por el grupo. De ah que encontremos conceptos quese van popularizando entre sus integrantes. De acuerdo con esto,podemos encontrar guras centrales en el colectivo y otras menoresque han participado menos o, tal vez, han aportado en menor grado

tericamente. Sin duda, las guras centrales del colectivo son el lsooargentino Enrique Dussel, el socilogo peruano Anbal Quijano yel semilogo y terico cultural argentino-estadounidense Walter D.Mignolo, quienes han aportado los conceptos que se han convertido enel punto de partida para los dems miembros. Existe un segundo nivel deintegrantes, que, igualmente, han realizado aportes relevantes, pero sutrabajo ya acoge los aportes del anterior tro. Entre ellos se encuentran ellsoo colombiano Santiago Castro-Gmez, el antroplogo colombianoArturo Escobar, el socilogo venezolano Edgardo Lander, el antroplogo

venezolano Fernando Coronil, el lsoo puertorriqueo NelsonMaldonado Torres, el socilogo puertorriqueo Ramn Grosoguel yla lingista norteamericana Catherine Walsh, quien trabaja desde laperspectiva de los estudios culturales en Ecuador. Otros intelectualescercanos al grupo, o que constituyen generaciones nuevas, son scarGuardiola Rivera lsoo colombiano, Zulma Palermo, Freya Schiwy,Juliana Flrez y Mnica Espinosa. Es justo resaltar aqu el dilogo, losaportes y las actividades acadmicas conjuntas que con los principalesmiembros del grupo ha realizado el socilogo norteamericano Inmanuel

Wallerstein.Por qu el paradigma modernidad/colonialidad? La respuesta es

sencilla, si bien la riqueza conceptual que nace de ese paradigma escompleja y til analticamente: la colonialidad es constitutiva de lamodernidad, y no derivativa (Mignolo, 2005, 61). Este es un postuladobase del grupo. Sirve para desmiticar la lectura simplista y eurocntrica,donde el colonialismo aparece derivado de la lgica moderna y, a losumo, aportando slo recursos y mano de obra para la constitucin delcapitalismo global. En realidad es un proceso horizontal: sin colonialidad


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no hay modernidad ni viceversa, modernidad y colonialidad son doscaras de la misma moneda. Una es impensable sin la otra. Digamos, porahora, que gracias a la colonialidad, Europa pudo producir las cienciashumanas como modelo nico aunque no en una relacin causal,sino de interdependencia, vlido, universal y objetivo de producir

conocimientos, a la vez que desech todas las epistemologas de laperieria. En la base del grupo hay pues una lectura de-constructiva de lavisin tradicional de la modernidad, una atencin especial al colonialismo,a la subalternizacin cultural y epistmica de las culturas no-europeas,una crtica al eurocentrismo, tal como lo ha puesto de presente ArturoEscobar en la conerencia citada.

Es necesario, tambin, indicar la razn del trmino colonialidadque aparece en el paradigma y dierenciarlo del trmino colonialismo.Segn Anbal Quijano (2007, 93) son dos conceptos relacionados pero

distintos. El colonialismo est reerido a un patrn de dominacin yexplotacin donde

[] el control de la autoridad poltica, de los recursos deproduccin y del trabajo de una poblacin determinada lo detenta otrade dierente identidad, y cuyas sedes centrales estn, adems, en otrajurisdiccin territorial. Pero no siempre, ni necesariamente, implicarelaciones racistas de poder. El colonialismo es, obviamente, msantiguo, en tanto que la colonialidad ha probado ser, en los ltimos500 aos, ms prounda y duradera que el colonialismo. Pero sin duda

ue engendrada dentro de ste y, ms an, sin l no habra podido serimpuesta en la intersubjetividad de modo tan enraizado y prolongado.

Por su parte, Nelson Maldonado Torres, tal vez de orma ms clara,aunque siguiendo a Quijano, los ha dierenciado as:

Colonialismo denota una relacin poltica y econmica en la cualla soberana de un pueblo reside en el poder de otro pueblo o nacin,lo que constituye a tal nacin en un imperio. Distinto a esta idea,la colonialidad se reere a un patrn de poder que emergi como

resultado del colonialismo moderno, pero que en vez de estar limitadoa una relacin ormal de poder entre dos pueblos o naciones, ms biense reere a la orma como el trabajo, el conocimiento, la autoridad ylas relaciones intersubjetivas se articulan entre s a travs del mercadocapitalista mundial y de la idea de raza. As, pues, aunque el colonialis-mo precede a la colonialidad, la colonialidad sobrevive al colonialismo.La misma se mantiene viva en manuales de aprendizaje, en el criterio

para el buen trabajo acadmico, en la cultura, el sentido comn, en

la auto-imagen de los pueblos, en las aspiraciones de los sujetos, y en


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tantos otros aspectos de nuestra experiencia moderna. En un sentido,

respiramos la colonialidad en la modernidad cotidianamente (2007,131, resaltados uera del texto).

Con esto se quiere mostrar que el colonialismo es mucho ms que

una imposicin poltica, militar, jurdica o administrativa. ste, enorma de colonialidad, llega a capas ms proundas y pervive an apesar de la descolonizacin o emancipacin de las colonias espaolas enel siglo xix o las de Asia y rica en el siglo xx. El Grupo mc quieremostrar que a pesar del n de los colonialismos modernos como losde Amrica, Asia o rica, la colonialidad pervive. Aqu es precisorecordar que con la emancipacin jurdico-poltica de rica o Asia,proceso que culmina en los aos sesenta, se empez a hablar de la pocaposcolonial; de ah ese nmero impresionante de estudios que surgieron,

lo cual pareca indicar que el colonialismo se haba acabado, pues seestaba ms all del mismo. Sin embargo, si bien ese colonialismotradicional, exterior, termin, las estructuras subjetivas, imaginariosy colonizacin epistemolgica pervivieron. Por eso los autores citadoshan dicho que la colonialidad le sobrevivi al colonialismo. Slo que lacolonialidad que sobrevivi se redisea, se readapta, en el capitalismoposmoderno posordista, pero no desaparece. A esa nueva colonialidades lo que algunos autores del grupo llaman poscolonialidad; en ltimas,una colonialidad posmoderna que se ha adaptado en la nueva versin

del capitalismo global, en la era de las inormacin y el conocimiento;en la era de la biotecnologa, la ingeniera gentica, las patentes, lostransgnicos, etc. Esa colonialidad imperial moderna se transormen colonialidad global posmoderna (poscolonialidad), pues el tipo derelaciones antiguas, desiguales y jerrquicas entre centro y perieria porejemplo las relaciones entre Gran Bretaa e India an permanecenpero rediseadas a nivel global. Eso es notorio en la subvaloracindel conocimiento tradicional, la explotacin de la fora y la auna enlos pases tercermundistas, el monopolio de los transgnicos por las

multinacionales, etc. (Castro-Gmez, 2005a, 74 y ss).Ahora, cules son las corrientes de pensamiento de las que parten los

miembros del grupo? Al rastrear las uentes tericas de las cuales bebe elcolectivo encontramos corrientes tpicamente latinoamericanas, as comocorrientes europeas y norteamericanas, como por ejemplo teologa de laliberacin, teora de la dependencia, losoa de la liberacin, estudiosposcoloniales, estudios culturales, estudios subalternos, marxismo,debates en Amrica Latina sobre modernidad y posmodernidad, etc.En realidad es una perspectiva amplia que se ha enriquecido gracias al


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dilogo que los autores han tenido con intelectuales del mal llamadotercer mundo, Europa y Estados Unidos.

Pese a las corrientes loscas y de pensamiento que nutrenal grupo, es preciso hacer algunas aclaraciones, ya que la relacincon representantes de otras corrientes, incluso entre ellos, ha sido

tericamente confictiva, lo cual, valga decir de paso, ha contribuidoal debate serio y crtico de las perspectivas. En una presentacin delcolectivo que hicieron Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosoguel sepuso de presente las limitaciones de dos perspectivas que han estadonormalmente enrentadas, pero donde ambas, en trminos generalespues existen algunas excepciones y matices,poseen enoques quepueden calicarse de unilaterales. Una es la perspectiva del sistema-mundo, donde la mayora de sus miembros adoptan una posicin quele da prelacin a las estructuras econmicas, la divisin internacional

del trabajo, el dominio estratgico militar en el proceso de acumulacindel capitalismo a escala global y en su lectura del colonialismo.Desde esta perspectiva se piensa que los discursos, lo simblico y losimaginarios pertenecen a la sper-estructura y por lo tanto se derivande la base econmica-poltica. La segunda son los estudios poscolonialesanglosajones y los estudios culturales que, en trminos generales,soslayan, pretermiten o subvaloran los aspectos econmico-polticos ydan prelacin a los anlisis de discursos, lo simblico, la ormacin de lasubjetividad. Al respecto han dicho los dos autores citados:

La crtica que proviene de los estudios culturales y de lospostco-lonial studies caracteriza al sistema-mundo moderno/colonial comoun sistema de signicaciones culturales. Creen que mbitos semiticostales como los imaginariosmassmediaticos y los discursos sobre elotro son un elementosobredeterminante de las relaciones econmico-polticas del sistema capitalista, y que la lucha por la hegemona socialy poltica del sistema pasa necesariamente por el control de esoscdigos semiticos. Para ellos, las relaciones econmicas y polticasno tienen sentido en s mismas, sino que adquieren sentido para los

actores sociales desde espacios semiticos especcos.

Y agregan:El hecho es que los tericos del sistema-mundo tienen dicultades

para pensar la cultura, mientras que los autores anglosajones dela poscolonialidad tienen dicultad para conceptuar los procesospolticos-econmicos (Grosoguel y Castro-Gmez, 2007, 16).

Frente a estos dos reduccionismos o miradas unilaterales, el Grupo


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mc propone la unin de las dos perspectivas, es decir, postulan queuna lectura del capitalismo y el colonialismo debe unir tanto aspectospolticos, econmicos y sociales, como los lingsticos, semiticos,discursivos, de gnero, raza, etc. En ltimas, que ningn grupodetermina al otro, sino que el capitalismo global se constituye en

una red compleja de poderes. As se reconoce que en el capitalismohay procesos diversos, heterogneos y mltiples, ormando unaheterogeneidad estructural (Quijano, 2007). Aqu confuyen muchosdispositivos de poder clases, gnero, raza, discursos que se imbricanen redes horizontales, donde no hay un nivel superior que gobierna alos otros. Pensar el capitalismo de esta manera implica acoger lo que losautores llaman, siguiendo al lsoo griego Kyriakos Kontopoulos, unpensamiento heterrquico (dem.,18).

Adems, rente a los estudios culturales y poscoloniales anglosajones

existe otra dierencia radical del Grupo mc. Los primeros beben deuentes posmodernas y son discursos que se inscriben en esa crisis de lamodernidad patentizada a partir de los aos sesenta por la ciencia social.De tal manera que estn an marcados por la impronta eurocntrica. Laposmodernidad para algunos de ellos, por ejemplo para Grosoguel, es unacrtica eurocntrica al eurocentrismo (2007, 74). Sus uentes son, en parte,autores de esa corriente y del posestructuralismo. Mientras que el Grupomc bebe, en sus bases tericas, de la tradicin latinoamericana como lateora de la dependencia si bien la critican uertemente, la losoa de

la liberacin, la teora de la Investigacin-Accin Participativa (iap) deOrlando Fals Borda, etc., sin que esto prive a algunos de sus miembros dela infuencia posmoderna, como en el caso de Castro-Gmez, lo cual esnotorio en su libro Crtica de la razn latinoamericana (1996).

Asimismo, si bien el grupo acoge el marxismo para el anlisis delsistema-mundo europeo/euro-norteamericano capitalista/patriarcalmoderno/colonial, critica uertemente su universalismo abstracto, sueurocentrismo y su losoa de la historia, a la vez que su descuido por losaspectos tnicos, discursivos, simblicos:

Lo que Marx mantiene en comn con la tradicin loscaoccidental es que su universalismo, a pesar de que surge de unalocalizacin particular, en este caso el proletariado, no problematizael hecho de que dicho sujeto sea europeo, masculino, heterosexual,blanco, judo-cristiano, etc. El proletariado de Marx es un sujeto enconficto en el interior de Europa; lo que no le permite pensar uerade los lmites eurocntricos del pensamiento occidental. La diversidadcosmolgica y epistemolgica, as como la multiplicidad de relacionesde poder sexual, de gnero, racial, espiritual, etc., no queda incor-


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porada ni situada epistmicamente en su pensamiento (Grosoguel,2007, 69).

Este conjunto de aspectos es lo que Castro-Gmez ha llamado Elpunto ciego de Marx, donde adems ha resaltado que stos no son

importantes para el lsoo alemn sencillamente porque el colonialismoque los implica pertenece a relaciones eudales, premodernas, siendoun momento del comunismo, por lo que desaparecer en la dialcticaentre el proletariado y la burguesa (2005a, 13-20).

Por ltimo, es preciso decir que el asunto del nombre de sus teorases bastante problemtico. El grupo comparte aspectos tericos conlas teoras poscoloniales que incluye los estudios poscolonialesanglosajones y los subalternos, pero a la vez tiene con ellas grandesdierencias2; comparten algunas bases tericas, pero el Grupo mc bebe

principalmente de los tericos latinoamericanos y no posmodernos o pos-estructuralistas una excepcin es Santiago Castro-Gmez; asimismo,el Grupo mc tiene un lugar de enunciacin distinto, Amrica Latina, sibien parte de sus integrantes laboran en universidades en Estados Unidosdonde tambin residen gran parte de los miembros de los estudiosposcoloniales. Es por eso que el Grupo mc han decido inscribirse en loque ellos llaman teoras decoloniales.

Una vez presentado este grupo de trabajo, esta comunidad deargumentacin (Escobar), y puesto de presente su composicin, su

carcter poltico, transdisciplinar, heterogneo, crtico y latinoamericano,en el siguiente apartado se expondr su armazn conceptual y tericoundamental, a la vez que se ampliar y precisar gran parte de loenunciado en las lneas anteriores.

E pr cncepu de grup mderndd/Cndd

En la no-Europa haban sido impuestas identidades racialesno-europeas o no blancas. Pero ellas, como la edad o el gnero entrelos europeos, corresponden a dierencias naturales de poder entre

2. Una de ellas es que el Grupo mc se centra en la herencia colonial-moderna

de Espaa y Portugal en Amrica desde el siglo xvi hasta el siglo xx, mientras los

estudios poscoloniales tradicionales centran su trabajo en el colonialismo ingls y

rancs de los siglos xviii, xix yxx. Los primeros ubican a los segundos dentro

de la tradicin eurocntrica, pues comparten la visin clsica, segn la cual la

modernidad est representada en la Ilustracin y la Revolucin Francesa, mientras

ellos la ubican en 1492. Vase, Revista Nmadas, n 26, Bogot, Universidad

Central, 2007. En especial, la Editorial.


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europeos y no-europeos. En Europa estn en ormacin, o ya estnormadas, las instituciones modernas de autoridad: los Estados-nacinmodernos y sus respectivas identidades. Pero en la no-Europa sloson percibidas las tribus y las etnias como el pasado pre-moderno,pues ellas sern reemplazadas en algn uturo por los Estados-nacin

como en Europa. Europa es civilizada. No-Europa es primitiva. Elsujeto racional es europeo. La no-Europa es objeto de conocimiento.Como corresponde, la ciencia que estudiar a los europeos se llamarsociologa, mientras que la que estudiar a los no-europeos sellamar etnograa (Quijano, 2007, 113).

Esta parte tiene como objetivo mostrar el andamiaje terico yconceptual del Grupo mc. Sin embargo, es preciso decirlo, una exposicinacabada de todo el programa requerira un mayor espacio o un estudio

de otra naturaleza, por lo que, tal vez, se omitan algunos conceptos; esos, no los ms importantes. Hecha la anterior aclaracin, empecemos porel concepto que, a mi juicio, es la base de los dems, o el concepto dedonde parten y se sustentan los otros. Es el de sistema-mundo, creadopor el socilogo norteamericano Inmanuel Wallerstein en su monumentalestudio The Modern World-System publicado en 1974. Wallerstein, congran infuencia de Fernando Braudel, cambi la perspectiva tradicionalcomo se lea el capitalismo. El aporte del libro consisti en poner depresente que el sistema-mundo, entendido como el conjunto de redes y

circuitos comerciales surgidos con los descubrimientos en los siglos xv yxvi, ayudaba a desprovincializar a Europa, pues lo que interesaba enadelante era ver las relaciones mundiales del capital y el estudio de lasperierias, las semiperierias y los centros. El libro muestra el impulsoque tom el capitalismo una vez se reemplaz el mar Mediterrneo porel ocano Atlntico, con lo cual la historia se hizo, por primera vez, segnDussel, Historia Mundial. Es decir, aqu el socilogo norteamericanodaba un paso esencial para la crtica del eurocentrismo, aspecto que serde suma importancia en la obra del segundo Dussel3 despus de los aos

noventa y en la de Anbal Quijano.

3. El primer Dussel haca nasis en que el pensamiento europeo desde los

griegos hasta Heidegger manejaba una ontologa totalizante y dominadora que

ocultaba y ejerca violencia sobre la alteridad, el otro (Dussel, 1983, 79 y ss). Sin

embargo, en el segundo Dussel hubo un desplazamiento de lo ontolgico a lo

tico y epistemolgico, como puede verse (Castro-Gmez, 2005a, 44-45). Esto no

implica que otros conceptos del primer Dussel hayan desaparecido, simplemente

muchos de ellos han sido reormulados.


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El segundo concepto que aparece anclado en el anterior es la crticaa la modernidad de Dussel o lo que l llama el mito de la modernidad.Lo que pretende el lsoo de la liberacin es mostrar que la modernidadno es la lnea que va de Grecia, Roma, el medioevo, el Renacimiento,la Ilustracin y la modernidad europea. Para el argentino esa es una

visin eurocntrica, una autoimagen que los europeos crearon, enespecial, el romanticismo alemn de nales del siglo xviii y principiosdel xix, y lsoos como Kant y Hegel. En esa lectura la modernidadaparece autoconstituida, producto de s misma, resultado de procesos yenmenos intra-europeos. Esa lectura oculta el colonialismo y el aportede otras culturas en la constitucin de Europa. Es decir, esa visin generael eurocentrismo.

Es aqu cuando Dussel acude al concepto de sistema-mundo paramostrar que la modernidad no es producto de enmenos intra-europeos,

sino que es una experiencia mundial, no local. Es mundial en el sentidode que se constituy gracias a las redes martimas y comerciales desde1492. Por eso, para el argentino, la modernidad nace en 1492 con eldescubrimiento de Amrica, si bien su posibilidad se dio en las ciudadeseuropeas de nales de la Edad Media. Dice Dussel:

Proponemos una segunda visin de la Modernidad, en unsentido mundial, y consistira en denir como determinacin unda-mental del mundomoderno el hecho de ser (sus Estados, ejrcitos,economa, losoa, etc.) centro de la Historia Mundial. Es decir,

nunca hubo empricamente Historia Mundial hasta 1492 (como echade iniciacin del sistema-mundo). Anterior a esta echa los imperioso sistemas culturales coexistan entre s. Slo con la expansin portu-guesa desde el siglo xv, que llega al extremo oriente en el siglo xvi, ycon el descubrimiento de Amrica hispnica, todo el planeta se tornael lugar de una sola HistoriaMundial (Magallanes-El Cano da lavuelta de circunvalacin a la Tierra en 1521) (Dussel, 2005, 46).

Esto quiere decir, simplemente, que el mundo moderno slo ue

posible con Europa como centro, pero esa posicin slo la logr Europaa partir de 1492, pues antes, por ejemplo, era ms grande e incluso msdesarrollado cientca y tecnolgicamente el mundo musulmn, el mismoque invadi Constantinopla en 1453 y que aport, con esa invasin, entreotras cosas, al descubrimiento de Amrica. Para Dussel, Espaa uela primera nacin moderna que abri la primera etapa moderna delmercantilismo mundial. Aqu la argumentacin de Dussel se aparta demuchas interpretaciones corrientes. El argentino propone la existenciade dos modernidades. La primera inicia en el largo siglo xvi con los


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descubrimientos de Portugal, Espaa e Italia; la segunda est conormadapor la Revolucin Industrial y la Ilustracin de los siglos xviii yxix. Loque Dussel ha llamado la segunda modernidad es la nica modernidadque Europa ha reconocido. Pero para Dussel esa segunda modernidadno hubiera sido posible sin los procesos que se dan en la primera. En la

segunda modernidad, Espaa, Italia y Portugal ueron reemplazadas pornuevas potencias imperiales: Holanda (siglo xvii), Francia e Inglaterra.Por otro lado, un Descartes, por ejemplo, es producto de un siglo ymedio de Modernidad: [es] eecto y no punto de partida (dem.). Lootro que el lsoo argentino resalta de esta lectura es que slo a partir de1492 Europa ubica las otras culturas como su perieria. Es decir, a partirde all se da un proceso de perierializacin del otro. Con ese procesosurge el etnocentrismo, que en realidad ha sido caracterstica de todas lasculturas, sin embargo

[] el etnocentrismo moderno europeo es el nico quepuede[gracias a la Historia ahora s Mundial, D.P] pretender identicarsecon la universalidad-mundialidad. El eurocentrismo de la Moder-nidad es exactamente el haber conundido la universalidad abstractacon la mundanidad concreta hegemonizada por Europa como centro(dem., 48).

Europa logr ponerse como centro gracias a las riquezas de Amrica(Espaa y Portugal) y los conocimientos y experiencias adquiridas

durante el siglo xvi, es decir, gracias a la conquista. No ue con Inglaterrau otros pases que entraron en la lgica del colonialismo un siglo despus.sta es la razn por la que Dussel dir que antes del ego cogito cartesianoexisti el ego conquiro sobre Amrica Latina. Y ese ego conquiro (yoconquisto) es sinnimo de ejercicio de la violencia sobre las poblacionesconquistadas. De ah la lectura de la modernidad como violencia contrael otro. Otro que despus aparecer invisibilizado y llamado por elcolonizador a salir de la minora de edad, de la barbarie o el salvajismo4.Europa aparece as con una racionalidad interna, pero que a la vez

ejerce una irracionalidad contra el otro, una irracionalidad que se ocultadespus dada su misin salvadora o la pretensin de que el otro cumplasus mismas etapas de desarrollo histrico. Es lo que Dussel ha llamadoalacia desarrollista, que por supuesto no est reerida a lo meramenteeconmico. Fue as, pues, como Amrica Latina entra en la Modernidad

4. Ms adelante veremos cmo la modernidad como paradigma de la violencia es

undamental en Maldonado-Torres para su teorizacin de la colonialidad del ser,

concepto propuesto por Mignolo pero desarrollado por el puertorriqueo.


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[] como la otra cara dominada, explotada, encubierta (dem.).Aqu es imprescindible mencionar las consecuencias que se derivaron

del mito de la modernidad.Dussel menciona las siguientes:a. La civilizacin moderna se autocomprende como ms desarrollada,

superior.

b. Esa superioridad obliga a desarrollar a los ms primitivos, rudos,brbaros. Ese imperativo aparece como una exigencia moral.

c. El modelo de ese desarrollo debe ser el mismo camino seguido porEuropa.

d. En este proceso aparece la violencia imbricada en el procesocivilizador. La violencia contra el brbaro que se opone a la civilizacinaparece justicada.

e. La modernidad aparece como salvadora, pero en ese proceso creavctimas (el indio colonizado, el esclavo aricano, la mujer, la destruccin

del medio ambiente).. El brbaro aparece en este esquema como culpable, pues se opone

a la civilizacin, lo que a su vez justica la inocencia de la empresamodernizadora

g. En ltimo lugar, ese carcter civilizatorio de la modernidadinterpreta los sacricios como inevitables. El barbarismo, salvajismo, ladebilidad, etc., justican esos sacricios, pues en ltimas, el benecio es,sostiene el colonizador, para el incivilizado, el premoderno (dem., 49).

Estos aspectos son undamentales para entender el proyecto

emancipatorio del Grupo mc, pero no slo para eso, sino paracomprender que de esta crtica a la modernidad y al eurocentrismo, almito moderno, surge una proundizacin conceptual que completa ysupera los postulados de Dussel. Eso es, a mi juicio, lo que logran autorescomo Mignolo, Quijano y Castro-Gmez.

Es aqu donde es pertinente introducir el tercer concepto undamentaldel grupo, esto es, la colonialidad del poder. El concepto ue propuestopor el socilogo peruano Anbal Quijano, quien ha sido tambin un uertecrtico del eurocentrismo. Quijano es uno de los miembros del grupo que

ms nasis hace en la cuestin econmica, con lo cual corrige algunasde las deciencias de los estudios culturales y poscoloniales tradicionales.Para muchos, entre ellos Castro-Gmez, ste es el concepto clave delGrupo mc. Esa centralidad se debe a que el concepto permite hacer unaanaltica del poder que supera la perspectiva de Foucault, principalmenteporque dene una estructura de control de la subjetividad desde elsiglo xvi y no desde el xviii como lo mostr el lsoo rancs; ensegundo lugar, porque pone en el centro de anlisis la dimensin racialde la biopoltica y, por ltimo, saca las consecuencias epistmicas de


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ese conficto, mostrando que el dominio que garantiza la reproduccinincesante del capital en las sociedades modernas, para necesariamente,por la occidentalizacin del imaginario (Castro-Gmez, 2005a, 58).

Hay que decir, entonces, que la colonialidad del poder es, ante todo,una estructura de dominacin con la que ue sometida la poblacin de

Amrica Latina a partir de la conquista. En este sentido, la colonialidaddel poder hace alusin a la invasin del imaginario del otro, en este caso,su occidentalizacin. Se domina a travs de un discurso que se inserta enel mundo del colonizado, pero que tambin se reproduce en el locus delcolonizador. De esa manera, el colonizador destruye el imaginario delotro, lo invisibiliza o subalterniza, mientras que por negacin rearmael propio. As se transorma la vida del colonizado y, consecuentemente,se interioriza en l la cosmovisin propia de la cultura dominante. Lacolonialidad del poder reprime los modos de producir conocimiento,

los saberes, los imaginarios, el mundo simblico y las imgenes delcolonizado e impone unos nuevos. El concepto reere varios aspectoscomo, por ejemplo, la naturalizacin del imaginario del invasor, lasubalternizacin epistmica del otro y el etichismoque el colonialistalogra crear de su propia cultura. En este ltimo sentido, la cultura delcolonialista aparece como seduccin, de ah el esnobismo que buscaimitarla (Castro-Gmez, 2005a, 60).Creo que esto explica el esnobismode las aristocracias colombianas del siglo xix, cuando queran imitarlos vestidos, modales y hasta la lengua de los ranceses y que escenic

magistralmente Jos Mara Vergara y Vergara en su escritoLas tres tazas:Casimiro Vias ue llamado Casimiro de la Vigne, y como no tena

antes sobrenombre alguno, le qued ste parasecula seculorum. Elmozo era de talento y se hizo el bobo; se estuvo un semestre enadn-dose cada vez que le quitaban su ridculo apellido y le daban su elegan-te apodo. Los otros muchachos por llevarle la contraria no le llamabansino de la Vigne. Al n del semestre ngi el bribn de Casimiro queaceptaba el apodo por darles gusto y comenz a rmar con l. He aqucmo logr bautizarse a su gusto. Provisto de aquel apellido, de una

buena gura y un carcter simptico, ha penetrado en todos los salonesde lo que se llama entre nosotros alta sociedad (1967, 31).

Este tipo de simulaciones ue lo que el crtico colombiano RaaelGutirrez Girardot llam, tomando el trmino de Rubn Daro,rastacuerismo. Este rastacuerismo, tan propio de las aristocraciasbogotanas y latinoamericanas, escenica esa consecuencia de lacolonialidad del poder descrita arriba, a saber, que La europeizacincultural se convirti en una aspiracin.


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La colonialidad del poder construy la subjetividad del perieria-lizado. Y aqu es necesario ir, entonces, a la base del concepto, esto es, ala nocin de raza. Slo as se dilucidan las complejas relaciones entre raza,color, occidentalizacin del imaginario, subalternizacin epistmica ycapitalismo mundial. Es necesario, pues, desglosar el concepto de Anbal

Quijano.Segn el socilogo peruano, si bien es posible rastrear categorizaciones

raciales en la Edad Media, es en el siglo xvi cuando aparece el problemaen primer plano.

La idea de raza, en su sentido moderno, no tiene historia conocidaantes de Amrica. Quiz se origin como reerencia a las dierenciasenotpicas entre conquistadores y conquistados, pero lo que importaes que muy pronto ue construida como reerencia a supuestas estruc-turas biolgicas dierenciales entre estos grupos (Quijano, 2005, 202).

Para Quijano es claro que la idea de raza ue aplicada primero a losindios que a los negros y que el concepto de blanco es tal vez unainvencin britnica o norteamericana puesto que no hay registro, segnl, de esos usos en el siglo xvi. Es claro, por dems, que el conceptode raza es una abstraccin, una invencin, que nada tiene que ver conprocesos biolgicos, que no da e, por ejemplo, de una mayor o menorinteligencia. En el siglo xvi se crea la unin de color y raza.

Lo verdaderamente relevante aqu es mostrar cmo el concepto

de raza juega un papel undamental en el desarrollo del capitalismomoderno. En Amrica, la idea de raza ue un modo de otorgarlegitimidad a las relaciones de dominacin impuestas por la conquista.Fue una orma de justicar las viejas nociones de inerioridad ysuperioridad. Con el concepto de raza unos grupos humanos aparecencomo ineriores, no slo enotpicamente, sino que igualmente sonineriores sus producciones culturales y sus conocimientos. Y estaclasicacin de la poblacin mundial va a desempear un papel claveen el capitalismo en ciernes. En primer lugar, el concepto va a permitir

una clasicacin mundial de la poblacin, donde los colonizados sonlos productores de materias primas y los que acilitan mano de obra. Esuna orma mundial de control del trabajo y de sus productos a avor delemergente capitalismo.

Pero el concepto de raza tuvo otras consecuencias: produjo unadivisin racial del trabajo y una divisin racial del salario. Los blancos nohacan ocios innobles y reciban salario; mientras que los indios eransometidos a la servidumbre, los negros eran esclavizados y, por supuesto,el salario era monopolio del colonizador espaol. El salario ue el que


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articul todas esas relaciones. En Europa, el trabajo asalariado permitiuna mayor dinamizacin del capitalismo. Segn Quijano:

Esa colonialidad del control del trabajo determin la distribucingeogrca de cada una de las ormas integradas en el capitalismomundial. En otros trminos, decidi la geograa social del capitalismo:

el capital, en tanto que relacin social de control del trabajo asalariado,era el eje en torno del cual se articulaban todas las dems ormas decontrol del trabajo, de sus recursos y de sus productos [...]. Pero almismo tiempo, dicha relacin social especca ue geogrcamenteconcentrada en Europa, sobre todo, y socialmente entre los europeosen todo el mundo del capitalismo. Y en esa medida y manera, Europa ylo europeo se constituyeron en el centro del mundo capitalista (dem.,228, 221).

El concepto de raza arroj otra consecuencia que ya ha sidomencionada y que est tambin en la base del concepto de colonialidaddel poder. No slo se trat de superioridad tnica del europeo, sinotambin de superioridad epistmica. Todas las ormas de producirconocimientos por parte de los indgenas y los negros, as como otrasculturas despus, ueron consideradas inservibles. Eran slo mitos,conocimiento pre-racional, mgico, etc. En este sentido, Europa ejercilo que Castro-Gmez, siguiendo a la terica hind Gayatri ChakravortySpivak, llam violencia epistmica y que en estricto sentido est mejor

descrito con los trminos acuados por el socilogo venezolano EdgardoLander cuando describe estos mismos enmenos como colonialidaddel saber(2005, 24). Entonces, la colonialidad del poder implica lacolonialidad del saber. Es lo que Quijano nos dice: Europa tambinconcentr bajo su hegemona el control de todas las ormas de controlde la subjetividad, de la cultura, y en especial del conocimiento, de laproduccin del conocimiento (2005, 209). Por otro lado, ms adelanteveremos cmo el concepto de violencia epistmicaest relacionadocon el concepto de Castro-Gmez el punto cero. Digamos, de una

vez, que toda esta refexin sobre la hegemona epistemolgica dela modernidad, su racismo epistmico, ue lo que llev al grupo aplantear otras ormas de conocimiento y ormular el programa de unareestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina.

Mignolo, miembro activo del grupo ha teorizado al hablar a losimaginarios, el tema del occidentalismo (2005, 55 y ss) y el orientalismo.En el caso del orientalismo, el autor argentino no comparte conEdward Said, autor palestino perteneciente a los estudios poscoloniales,la armacin segn la cual Occidente se dene en contraposicin


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con Oriente, pues eso sucede en el siglo xix, con lo cual Said siguemanteniendo una perspectiva eurocntrica, pues slo reconoce lasegunda modernidad y los discursos sobre el otro orjados por Franciae Inglaterra, obviando la primera modernidad teorizada por Dussel y losdiscursos sobre el otro producidos en el siglo xvi yxvii. Said obvia el

primer discurso universalista con el cual Europa construye al otro y seautocomprende a la vez. Por lo dems, el occidentalismo no surge rentea Europa, sino que al ser Amrica reconocida como una prolongacin deEuropa y no como su otro exterior, cre una dierenciacin interna. Esoes notorio con los trminos indias occidentales para reerirse al NuevoMundo. Por lo tanto, el discurso occidentalista es anterior al mencionadopor Said.

El punto donde confuyen Said y Mignolo es en el reconocimientode que se requiere un discurso y la implantacin de un imaginario para

sostener una relacin de colonialidad. No basta el dominio poltico-militar. Por otro lado, Said, siguiendo a Foucault, le ha aportado al Grupomc la idea de la relacin del nacimiento de las ciencias humanas y sucorrespondencia con el colonialismo. Ese tema lo trataremos enseguiday haremos nasis en el vnculo existente entre las ciencias humanas, elsurgimiento del Estado-nacin en Europa y el capitalismo.

Para Wallerstein, Dussel y Mignolo, el Estado-nacin moderno debeleerse en la perspectiva del sistema-mundo. De hecho es el Estado-nacin el que jalona el proyecto moderno, que puede describirse con

Weber como racionalizacin de la vida y desencantamiento del mundo5

.Dice Weber enLa tica protestante y el espritu del capitalismo: Comolema de toda investigacin en torno al racionalismo debera gurar estesencillo principio, olvidado a menudo: que es posible racionalizar la vidadesde los ms distintos puntos de vista y en las ms variadas direcciones(1997, 80). La racionalizacin es la tarea que emprende el Estado. Pararealizarlo necesit homogenizar la vida de las personas, crear una sntesissocial y un sujeto determinado para congurar la nacin. El Estadonecesit ormar identidades especcas que le permitieran la realizacin

5. Desde la perspectiva de Dussel y el Grupo mc, la interpretacin desde Weber

hasta Habermas, pasando por la Escuela de Frankurt, se mueve en la perspectiva

de la ciencia social eurocntrica. Suponen que se dio un proceso continuo de

racionalizacin desde las sociedades tradicionales hasta las modernas o, en

trminos marxistas, de la sociedad precapitalista a la sociedad capitalista, obviando

la colonialidad, los complejos procesos que consolidaron el capitalismo mundial y

la misma modernidad y, peor an, legitimando la violencia ejercida sobre aquellos a

los que Europa tena que modernizar.


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de sus programas y proyectos polticos, sociales y, por supuesto,econmicos. No olvidemos que, segn el mismo Weber, la relacin entreel Estado y el capitalismo ue de interdependencia. Todo esto ue loque Foucault llam gubernamentalidad. En esa tarea el Estado se vioen la necesidad de agenciar las ciencias sociales. stas le sirvieron como

instrumento til para establecer su hegemona sobre la sociedad. DiceCastro-Gmez:

El nacimiento de las ciencias sociales no es un enmeno aditivo alos marcos de organizacin poltica denidos por el Estado-nacin, sinoconstitutivos de los mismos. Era necesario generar una plataorma deobservacin cientca sobre el mundo social que se quera gobernar. Sinel concurso de las ciencias sociales, el Estado moderno no se hallaraen la capacidad de ejercer el control sobre la vida de las personas,denir metas colectivas a largo y a corto plazo, ni de construir y asignar

a los ciudadanos una identidad cultural. No slo la reestructuracinde la economa de acuerdo a las nuevas exigencias del capitalismointernacional, sino tambin la redenicin de la legitimidad poltica,incluso la identicacin del carcter y los valores peculiares de cadanacin, demandaba una representacin cientca avalada sobre el modoque uncionaba la realidad social (2005c, 147).

Las ciencias sociales estuvieron relacionadas en su matriz con elcapitalismo: buscaron ajustar la vida de los hombres al aparato de

produccin, eso ue, precisamente, lo que mostr Foucault (2000, 111 yss).

Las ciencias sociales agenciadas por el Estado moderno cumplieronun rol undamental en la invencin del otro. Es aqu donde el librode Edward Said, Orientalismo, publicado en 1978, juega un papelimportante. Lo que puso de presente era que el colonialismo tenauna dimensin cognitiva, lo que equivale a decir que hubo undiscurso colonial de las ciencias humanas, de lo cual no se percatMichel Foucault. Por lo dems, Said haca su lectura desde el lsoo

rancs, es decir, situaba el problema en los siglos xviii yxix, lasegunda modernidad, sin percatarse que el problema era de, por lomenos, dos siglos antes6. Las ciencias crearon, por ejemplo, la nocin

6. Mignolo ha mostrado cmo el humanismo del Renacimiento en el siglo

xvi debe mirarse en la perspectiva del sistema-mundo. Para probarlo, bastara

mencionar el debate de Valladolid entre Las Casas y Seplveda, as como los

Ensayos de Montaigne. La invisibilizacin del aporte del colonialismo a ese

humanismo es lo que el argentino ha llamado el lado oscuro del Renacimiento, as


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de progreso. La etnograa, al realizar estudios comparativos, cre lavisin de que ciertas culturas pertenecan al pasado de Europa. Enese sentido, el camino desde esa barbarie hasta el estado actual de lacultura europea se denomin progreso. Hoy sabemos los eectos queesa idea ha tenido sobre el tercer mundo en la versin, por ejemplo,

del desarrollo econmico. Con la idea de progreso, Europa cre unalnea temporal donde aparecan en la cima. Esto signic deslegitimarla coexistencia espacial. Es decir, ah oper un mecanismo de poder,pues si todos los pueblos existan en la poca en el mismo tiempo porejemplo, siglo xvii aunque en distintos espacios geogrcos, por qusuponer que unas ormas culturales eran superiores a otras. En eecto,ah hubo una valoracin basada en el etnocentrismo, que tena comoantecedente la idea de raza, con la cual se subalternizaba al otro, aquien se consider premoderno, brbaro, salvaje, incivilizado, tal

como lo mostr Quijano.Es clara, pues, la relacin de las ciencias sociales con el Estado-nacin

y con el colonialismo: gracias a las ciencias sociales, Europa se construya contraluz. Eso es claro en la idea de progreso que invadi la ciencia, lalosoa y la economa a partir del siglo xvii (Castro-Gmez, 2005b, 21-42). Es as como esas ciencias aparecen despojadas de su objetividad ypureza, pues lo que sale a fote es que ueron dispositivos ideolgicosgenerados dentro de lo que Mignolo ha llamado sistema-mundo moderno/colonial. Como corolario se puede recalcar con Castro-Gmez que:

Las ciencias sociales uncionan estructuralmente como un aparatoideolgico que, de puertas para adentro, legitimaba la exclusin y eldisciplinamiento de aquellas personas que no se ajustaban a los perlesde subjetividad que necesitaba el Estado para implementar sus polticasde modernizacin; de puertas para auera [en su relacin colonial, D.P],en cambio, las ciencias sociales legitimaban la divisin internacional deltrabajo y la desigualdad de los trminos de intercambio entre el centroy la perieria, es decir, los grandes benecios sociales y econmicosque las potencias europeas estaban obteniendo del dominio sobre sus

colonias. La produccin de alteridad hacia adentro y la produccin dealteridad hacia uera ormaban parte de un mismo dispositivo de poder.La colonialidad del poder y la colonialidad del saber se encontrabanemplazadas en una misma matriz gentica (2005c, 154).

Para Castro Gmez, la etnograa, la geograa, la antropologa, la

como la colonialidad, que es dierente al colonialismo, como ya se puso de presente,

es el lado oscuro o la cara oculta de la modernidad.


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paleontologa, la arqueologa y la historia, al estudiar el pasado de lascivilizaciones, sus productos culturales e instituciones, permitieronelaborar comparaciones con respecto al mundo europeo y en ese sentidojusticaron el colonialismo. Lo curioso es que el canon, el molde, lamedida, el patrn, de comparacin es el del centro de la historia

mundial, esto es, Europa. All lo otro apareca naturalmente inerior. Esdecir, el otro ue visto como mera naturaleza, visin que se populariz enel siglo xviii y que tiene sus ecos en Hegel. Pero el asunto no era nuevo.El otro es naturalizado ya en el siglo xvi. Las Casas, por ejemplo,alegaba que la gran arquitectura mexicana serva para probar que losindios eran hombres de cultura, pero Seplveda alegaba que las araas ylas abejas podan construir arquitecturas que ni siquiera el hombre podaimitar y sin embargo eran animales.

Hay un quinto concepto importantsimo del Grupo mc que est

relacionado con el tema ya tratado de las ciencias y que sirve paraexplicar, ante todo, lo que puede llamarse la hegemona epistmicaeurocntrica sobre el resto del orbe. Se trata del concepto la hybris delpunto cero del lsoo colombiano Santiago Castro-Gmez. El conceptolo podramos relacionar con el de colonialidad de poder o incluso estarasubsumido en el de colonialidad del saber, pero dada su importanciaesclarecedora para el nacimiento de las ciencias sociales en Europa y suposterior monopolio sobre el resto de ormas de producir conocimiento,la hegemona epistmica producida durante la modernidad y la relacin

de stas con el colonialismo, lo trataremos aqu de orma independiente.Adems, porque este concepto le ha servido al lsoo colombianopara plantear una crtica a la universidad y, a la vez, proponer unareestructuracin o re-undamentacin de la misma.

Para dilucidar el origen del concepto es necesario remitirnos aDescartes y al siglo xvii. En este siglo muchas cosas haban cambiado.Hubo interesantes avances en sica, matemticas, astronoma, navegaciny tcnica, y el capitalismo mundial estaba en ciernes. Fue todo esteespritu, orjado desde 1492, el que hizo posible, como sostuvo Dussel,

un Descartes y, por ende, el nacimiento de la ciencia moderna. Esprecisamente esta ciencia la que emerge con uerza en este siglo conautores como Bacon, Galileo, Spinoza, etc. Esa ciencia est en sus orgeneshermanada con la losoa. Sin embargo, la mirada sobre el mundoempieza a cambiar con ella. El mundo medieval empieza a desgarrarse ynace una nueva concepcin del mundo. Danilo Cruz Vlez, el precursorde la losoa en Colombia, dir que con Descartes el mundo nacienteencontr seguridad. Esa seguridad se instal en la subjetividad, lo cualdesencadenara un proceso que se prolonga hasta Husserl (Sierra, 1996,


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95). En eecto, lo que Castro-Gmez quiere resaltar es que con Descartescambia totalmente el paradigma de cmo se observa el mundo. En pocaspalabras, el hombre requiere verdades claras y distintas, que lo alejen delo also. La matemtica se convierte en el prototipo del conocimiento.Es la razn la que ahora se instala donde antes estaba instalado Dios. La

razn se convirti en el nuevo Dios y con ella surgi la matematizacindel cosmos, de la naturaleza, que ahora es res extensa, pero en ltimas,de ah naci la pretensin de regular igualmente lapolis, la comunidad,la sociedad. Este proyecto es el que el lsoo colombiano, siguiendo aStephen Toulmin, llama el proyecto cosmpolis (2005b, 23-24).

El hecho de que el conocimiento tenga en la base a las matemticases la garanta de la verdad, de lo inobjetable. Por eso era necesario, diceCastro-Gmez, deshacerse de las opiniones comunes y asumir la raznpara llegar a la verdad. Recordemos, de paso, que este ue el postulado

de Hegel, en la introduccin de la Fenomenologa del espritu (1807)cuando enunci su programa de elevar la losoa a la ciencia. Descartes,pues, anunci el programa donde las opiniones, la doxa, el error, laincertidumbre, desaparecan. Busc seguridad absoluta en la certeza quele arroj el pienso, luego existo. Ese postulado, junto con el dualismores cogitans-res extensa, llev a que el lugar, las culturas y los sitios deenunciacin ueran invisibilizados. La universalidad del conocimientono poda estar ligada a la pluralidad de espacios y culturas7. Ese puntoseguro, desde el cual se observa todo, se mira todo, es lo que Santiago

Castro-Gmez llama: la hybris del punto cero (2005b, 25). Esto signicaque Descartes unda un nuevo comienzo y

Comenzar todo de nuevo signica tener el poder de nombrarpor primera vez el mundo; de trazar ronteras para establecer culesconocimientos son legtimos y cules son ilegtimos, deniendo porejemplo, cules comportamientos son normales y cules patolgicos.Por ello, el punto cero es el comienzo epistemolgico absoluto, pero

7. Recordemos que Husserl, en el siglo xx y al nal de su vida, en su libroLa

crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, critic a la cienciamoderna, en especial a Galileo, el que hiciera abstraccin del mundo de la vida y

se desligara de l, de lo sensible. Es decir, Husserl puso de presente la abstraccin

matemtica desligada del mundo material. La ciencia olvid eso y gracias a ese

olvido se deba, en parte, la crisis. El mundo de la vida es para Husserl algo

concreto, uente de cualquier enunciacin cognitiva sobre el mundo, por eso no

se puede prescindir de l. Este hecho reuta el presunto subjetivismo que se la ha

endilgado al padre de la enomenologa y que l mismo rechaza en su libro citado

(Husserl, 1991, 28 y130).


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tambin el del control econmico y social sobre el mundo. Ubicarse enel punto cero equivale a tener el poder de instituir, de representar deconstruir una visin sobre el mundo social y natural reconocida comolegtima y avalada por el Estado. Se trata de una representacin en laque los varones ilustrados se denen a s mismos como observadores

neutrales e imparciales de la realidad (dem.).

Este es el gran aporte de Descartes. El trmino hybris sirve parareerir precisamente el pecado cometido por los humanos al quererser dioses. Descartes cometi ese pecado, pues su ego cogito sustituyla mirada observadora, donadora de sentido y controladora de larealidad del Dios medieval. As se da una sustitucin: la teo-poltica delconocimiento de la Edad Media es reemplazada por la ego-poltica delconocimiento del sistema-mundo moderno/colonial (Mignolo).

Descartes und de esta manera la razn universal, una razndonde el conocimiento se autoproduce. El sujeto de ese conocimientoest descorporalizado, descontaminado. Se sita en el lugar dondetodo lo puede ver, pero a la vez en el lugar donde l no puede servisto. Es el lugar epistmico absoluto. Con razn ha dicho RamnGrosoguel: Se trata de una losoa donde el sujeto epistmico notiene sexualidad, gnero, etnicidad, raza, clase, espiritualidad, lengua,ni localizacin epistmica en ninguna relacin de poder, y produce laverdad desde un monlogo interior consigo mismo, as se inaugura

el mito epistemolgico de la modernidad eurocentrada de un sujetoautogenerado que tiene acceso a la verdad universal, ms all delespacio y del tiempo [] a travs de una ceguera ante su propialocalizacin espacial y corporal en la cartograa del poder mundial(2007, 64).

Esto indica que cuando Descartes postula el ego cogito no estpensando en otras culturas, ni en otros saberes u otras ormas de producirconocimiento. stas quedan de suyo encubiertas. l no est pensandoque su losoa se est haciendo desde Europa. Sin embargo, le da valor

universal, tal vez porque ha interiorizado la visin segn la cual la no-Europa no tiene racionalidad, sino conocimientos mgicos, prerracionales.De ah que los primeros renglones que abren el Discurso del mtodo no sereeren en realidad a todos, sino a los europeos varones. Recordemos elpasaje: El buen sentido (la razn) es la cosa que mejor repartida est enel mundo. Ms adelante dir que ese buen sentido es por naturalezaigual en todos los hombres (Descartes, 1986, 69). Aqu en realidad no sereere a todos los hombres, pues la visin que en ese momento Europatena de Amrica era la diundida por los cronistas, viajeros y clrigos,


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donde el indgena y el negro aparecen como subhumanos y brbaros,carentes de razn, motivo por el cual hay que civilizarlos.

Por su parte, el lsoo puertorriqueo Nelson Maldonado-Torres hallevado las consecuencias de la losoa cartesiana a otro nivel:

Debajo del yo pienso podramos leer otros no piensan, y en el

interior de soy podemos ubicar la justicacin losca para la ideade que otros no son o estn desprovistos de ser. De esta orma des-cubrimos una complejidad no reconocida de la ormulacin cartesiana:del yo pienso, luego soy somos llevados a la nocin ms compleja,pero a la vez ms precisa, histrica y loscamente: yo pienso (otrosno piensan o no piensan adecuadamente), luego soy (otros no son o nodeben existir o son dispensables) (Maldonado-Torres, 2007, 144).

No sobra decir que esta pretensin epistmica de Occidente, que

foreci en la primera modernidad, an persiste. Por eso an muchosslo consideran losoa la producida en Europa, ciencia la producidaen los laboratorios del primer mundo y no-conocimiento a los llamadosconocimientos tradicionales. La colonialidad del podercre un etichismoepistmico, poniendo de presente la colonialidad del saber sobre el resto delmundo. De ah surgi la hegemona epistmica de Europa que se impusosobre el orbe. Con esa operacin se evidenci, como lo han sostenidodesde el Grupo mc, la existencia de una geopoltica del conocimiento,esto es, un conocimiento nico, objetivo, imparcial, universal y verdadero

producido y agenciado desde Europa. Pero las consecuencias de la hazaaepistmica europea son mayores. Una vez las ciencias europeas nacidasen los pases con mayor desarrollo del capitalismo, como Inglaterra,Francia, Alemania e Italia se ubicaron en el el punto cero se legitimcientcamente una mirada colonial sobre el mundo, es decir, en adelanteel colonialismo apareci justicado cientcamente. De esta manera, porejemplo, la antropologa empez a estudiar culturas, a compararlas con eldesarrollo europeo, legitimando la necesidad de modernizar a su objeto deestudio. Si bien la antropologa auscult tambin otras culturas y ormas

de vida ampliando la mirada de Europa (Restrepo, 2007). El ejemplo de laantropologa explica la emergencia de estudios en el tercer mundo. Cienciasvidas de exoticidades. Rerindose al orientalismo ha dicho Castro-Gmez:

El dominio europeo sobre el mundo requera de una legitimacincientca y es aqu donde empiezan a jugar un papel undamental lasnacientes ciencias del hombre: lologa, arqueologa, historia, etnolo-ga, antropologa, geograa, paleontologa. Al ocuparse delpasado delas civilizaciones orientales, estas disciplinas construyen a contraluz elpresente ilustrado de Europa (2005b, 45).


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Todo esto testimoni de nuevo y ratic el undamento colonial delnacimiento de las ciencias en la modernidad.

Hay que decir, adems, que la violencia epistmica tratada aquprodujo igualmente la subalternizacin de las lenguas. Es decir, despusdel siglo xvi y, en especial, durante la segunda modernidad oper una

geopoltica lingstica y epistmica(Garcs, 2007, 217-242). Mignoloha sostenido que las lenguas coloniales o imperiales han sido, en laantigedad, el griego y el latn; en la primera modernidad, el italiano,el portugus y el castellano y, en la segunda modernidad, el rancs, elingls y el alemn. Europa ejerci tambin un monopolio lingstico.Despreci las lenguas de los aborgenes y con ellas, despreci y subvalorlas ideas, imaginarios, cosmovisiones de las culturas mismas. En estemismo proceso, las culturas con escritura se impusieron sobre lasculturas graas, orales. stas ltimas ueron barbarizadas. En su libro

Del sentimiento trgico de la vida (1913), el lsoo vitalista-cristiano-existencial Miguel de Unamuno sostuvo: la sangre del espritu es lalengua (1983, 313). Pues bien, gracias a la violencia sica y epistmicaejercida por Europa, las culturas americanas y aricanas se desangraron ycon ese desangre desaparecieron muchas maniestaciones espirituales.

Para terminar slo queda por exponer uno de los conceptos mssignicativos del Grupo mc. Es un concepto que sintetiza gran parte delos anteriores porque denota y contiene todas las consecuencias prcticasque de ellos se derivan. Es la inscripcin del ejercicio colonial en la vida

y la existencia misma del colonizado. Se trata del concepto colonialidaddel ser, del lsoo puertorriqueo Nelson Maldonado-Torres. l lo haconstruido en dilogo con Heidegger, Levinas, Dussel, Frantz Fanon,entre otros. En este sentido, puede decirse, es un concepto sntesis.

Maldonado-Torres sostiene que el ser como ue pensado porHeidegger es un ser excluyente pues es el ser europeo desde los griegos,que para el lsoo alemn ue ocultado por la losoa hasta la EdadModerna. Fue lo que Heidegger llam el olvido del ser. Sin embargo,el ser de Heidegger no incluye la experiencia colonial, ni tiene en cuenta

aspectos como la raza o el gnero. Es un ser europeo. De esta refexin sepasa cilmente a poner de presente algo en lo que Levinas y Dussel haninsistido: la negacin que el ser hace del oro, la orma como desconocela alteridad y el modo como relega al dierente, en ltimas, cmo loconvierte en no-ser, en nada.

Esa negacin del otro ue una experiencia violenta. Y Dussel ha hechonasis en esa violencia originaria de la modernidad, que tiene su origen enla conquista. Por eso Maldonado-Torres acoge el concepto dusseliano deego conquiroy lo relaciona con el concepto de ego cogito. Primero ue la


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certidumbre del ser conquistador y luego la certidumbre cartesiana. Aquel puertorriqueo acude a lo que Fanon, en su libroLos condenados de la

tierra, llam una realidad colonial maniquea. Recordemos a Fanon:El mundo colonial es un mundo maniqueo. No le basta al colono

limitar sicamente, es decir, con ayuda de sus policas y de sus

gendarmes, el espacio del colonizado. Como para ilustrar el carctertotalitario de la explotacin colonial, el colono hace del colonizado unaquinta esencia del mal. La sociedad colonizada no slo se dene comouna sociedad sin valores []. El indgena es declarado impermeablea la tica; ausencia de valores. Es, nos atrevemos a decirlo, el enemigode los valores. En este sentido, es mal absoluto. Elemento corrosivode todo lo que est cerca, elemento deormador, capaz de desgurartodo lo que se reere a la esttica o la moral, depositario de uerzasmalcas (2003, 35-36).

Es decir, el colonizador desgura y deorma el imaginario delcolonizado. Fue lo que hicieron la mayora de espaoles con losindgenas. En esa maniqueizacin se ejerce la violencia tpica del egoimperial, la actitud imperial del ego conquiro.

La recurrencia al ego conquiro y al ego cogito apunta a poner depresente que antes de la duda metdica en el campo del conocimientosobre el yo y el mundo, existi una duda que la precedi. Esta dudaestaba sustentada en el yo conquistador, que en su accin violenta

dudaba de la humanidad del conquistado. Ese ego conquiro estrepresentado por los espaoles de la primera modernidad. Por esodudaron de la humanidad del indio. De ah los debates sobre si stostenan o no alma. Esa actitud und una orma de escepticismo, unescepticismo que surga rente al otro, al dierente. Era un escepticismosobre su humanidad, su condicin de hombres pertenecientes a lamisma especie. Fue una duda sobre el otro, que era el dominado yque por carecer de humanidad se le poda matar, humillar, maltratar,degradar. Esa duda era ms uerte y precedi a Descartes. Esa duda

sobre la humanidad misma del conquistado es lo que el autor llamaescepticismo maniqueo misantrpico, un misantropismo racista/imperial (2007, 134).

El maniquesmo descongura y deorma la realidad del colonizado.El ego conquiro impuso la no-tica de la guerra propia de toda actitudimperial, conquistadora. Y como la modernidad est sustentada en esasconquistas, sta resulta siendo el paradigma de la guerra. La modernidades, intrnsecamente, violenta. Est relacionada con el genocidio, laguerra y la dominacin sica y espiritual. De la conquista se deriva la


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violacin de mujeres, el asesinato de las mismas, los nios y los hombres.La modernidad como paradigma de la guerra puede prescindir delotro, lo convierte en alguien desechable, dispensable. Los colonizadosen esta lgica aparecen como los condenados de la tierra. Por eso Elcolonialismo moderno puede entenderse como condena o vida en el

inerno, caracterizada por la naturalizacin de la esclavitud (Maldonado-Torres, 2007, 137). De hecho ese control sobre los no-europeos y lanaturaleza provienen para el lsoo de la divisin cartesiana mente/cuerpo. As el otro y lo otro aparecieron como objetos de dominio, objetospara ser adueados (como dice el lsoo en el Discurso del mtodo),apropiados y expoliados.

Lo que Maldonado-Torres ha querido signicar con el conceptocolonialidaddel ser es la inscripcin en la vivencia diaria de losindividuos de situaciones donde la vida misma est en peligro

constante, donde se la puede perder a la vuelta de la esquina; es lanormalizacin de situaciones excepcionales; es convertir la no-tica dela guerra moderna en algo habitual, que nos acecha; es cuando se vivedominado, domeado, sin esperanzas. La colonialidad del ser se hamostrado histricamente en los colonizados americanos y asiticos; enlos condenados de Fanon en el continente negro; en las vctimas delholocausto nazi. La colonialidad del ser es la vida daada de la quehabl Adorno en Mnimamoralia. El lsoo de la Escuela de Frankurtla expres cuando escribi un apartado ya clebre, casi un clich: Luego

de lo que pas en el campo de Ausschwitz es cosa barbrica escribir unpoema, y este hecho corroe incluso el conocimiento que dice por qu seha hecho hoy imposible escribir poesa (1984, 248). La colonialidad delser mata la esperanza de vivir, mata la utopa, corroe el deseo, lo pone ensuspenso.

Mignolo, quien propuso el concepto, sostuvo que era engendrado porla colonialidad del ser y el saber. Por eso es un concepto sntesis, que,por supuesto, tiene el racismo como uno de sus elementos constitutivos;maniesta la realidad de millones de nios que mueren de hambre

en el tercer mundo, la realidad de los indigentes o los mal llamadosdesechables en nuestro medio, as como la destruccin del planeta,pues la depredacin ambiental, la usurpacin del material gentico parauso de las multinacionales, slo indica que la colonialidad del poder, enestos tiempos posmodernos, muta en biocolonialidad del poder, esto es,en el control y colonizacin de la vida misma (Cajigas-Rotundo, 2007,169 y ss.)8.

8. Omito en este recorrido conceptual algunos trabajos importantes que se vienen


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inPchnSoto


Bbr

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desarrollando dentro del grupo, por ejemplo, el trabajo terico de Escobar sobre

el desarrollo, el posdesarrollo y la naturaleza, as como otros aportes de Fernando

Coronil.


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Pachón Soto, 2008, Nueva perspectiva filosófica en América Latina; el grupo...

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