Palabras de Vida Del Gran Maestro

Palabras de vida delgran maestro

Ellen G. White

1971

Copyright 2012Ellen G. White Estate, Inc.

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Ellen G. White (1827-1915) es considerada como el autor mstraducido de Amrica, sus obras han sido publicadas en ms de160 idiomas. Ella escribi ms de 100.000 pginas en una ampliavariedad de temas espirituales y prcticos. Guiados por el EsprituSanto, que exalt a Jess y se refiri a las Escrituras como la basede la fe.

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G. de White en [email protected]. Estamos agradecidos por suinters y comentarios y les deseo la bendicin de Dios a medida quelee.

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ndice generalInformacin sobre este libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IPrefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V ICaptulo 1La enseanza ms eficaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7Captulo 2La siembra de la verdadx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

El terreno. junto al camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21En pedregales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23Entre las espinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26La preparacin del terreno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30En buena tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Captulo 3El desarrollo de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36Captulo 4Por qu existe el mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41Captulo 5Pequeos comienzos, grandes resultados . . . . . . . . 45Captulo 6Cmo instruir y guardar a los hijos . . . . . . . . . . . . . 49Captulo 7Un poder que transforma y eleva . . . . . . . . . . . . . . . 57Captulo 8El mayor tesoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

Cmo fue escondido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64El valor del tesoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65Resultados de descuidar el tesoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67Buscad el tesoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68La recompensa de la investigacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Captulo 9La perla de gran precio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73Captulo 10La red y la pesca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78Captulo 11Dnde hallar la verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80Captulo 12Cmo aumentar la fe y la confianza . . . . . . . . . . . 88Captulo 13Un signo de grandeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98Captulo 14La fuente del poder vencedor . . . . . . . . . . . . . . . . 109Captulo 15La esperanza de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

La oveja perdida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123La dracma perdida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

Captulo 16La rehabilitacin del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . 132Captulo 17Aliento en las dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142Captulo 18Una generosa invitacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147Captulo 19Cmo se alcanza el perdn . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161Captulo 20El mayor peligro del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . 168

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ndice general V

Captulo 21Cmo se decide nuestro destino . . . . . . . . . . . . . . 173La aplicacin a la nacin juda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179En los ltimos das . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

Captulo 22Hechos, no palabras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183Captulo 23Un mensaje a la iglesia moderna . . . . . . . . . . . . . 192

La nacin juda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192La iglesia de hoy da . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

Captulo 24Ante el tribunal supremo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210Captulo 25Cmo enriquecer la personalidad . . . . . . . . . . . . 220

Los dones del Espritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221Otros talentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222El uso de los talentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223Las facultades mentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225El habla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227La influencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230El tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233La salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236La fuerza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238El dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240Los impulsos y sentimientos bondadosos . . . . . . . . . . . . . . . . 241Los talentos son multiplicados por el uso . . . . . . . . . . . . . . . . 242Un solo talento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243La devolucin de los talentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247El talento quitado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Captulo 26Talentos que dan xito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253Captulo 27La verdadera riqueza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260Captulo 28Bases para la recompensa final . . . . . . . . . . . . . . 270Captulo 29El premio inmerecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281

Prefacio

Cristo, el gran Maestro, imparti gran parte de su instruccinmientras recorra con sus discpulos las colinas y los valles de Pales-tina o descansaba a orillas del lago o del ro. En la enseanza quedio mediante parbolas vinculaba las verdades divinas con las cosasy los incidentes comunes, como puede descubrirse en el caso delpastor, el constructor, el labrador, el viajero y el ama de casa. Losobjetos familiares eran asociados con pensamientos verdaderos yhermosos, relativos al inters amante de Dios en nosotros, al home-naje agradecido que le debemos a l, y al cuidado que debiramostener los unos para con los otros. As, las lecciones de sabiduradivina y verdad prctica cobraban mayor fuerza y agudeza.

En este volumen las parbolas estn agrupadas segn sus temas,y se explican e ilustran las lecciones que de ellas se desprenden. Ellibro est lleno de joyas de verdad, y a muchos lectores les propor-cionar una comprensin ms rica del panorama comn de la vidacotidiana.

Las muchas ediciones de este libro, tanto en ingls como en otrosidiomas importantes, han demostrado la popularidad del mismo. Eltexto ha sido ligeramente retocado en base a un nuevo cotejo con elingls y a una revisin completa.

Que esta obra contine su misin, guiando al lector a los piesde Jess gracias a una comprensin mejor de sus enseanzas, es elsincero deseo de

Los Editores.[8]

V I

Captulo 1La enseanza ms eficaz

En la enseanza de Cristo mediante parbolas, se nota el mismoprincipio que el que lo impuls en su misin al mundo. A fin deque llegramos a conocer su divino carcter y su vida, Cristo tomnuestra naturaleza y vivi entre nosotros. La Divinidad se revel enla humanidad; la gloria invisible en la visible forma humana. Loshombres podan aprender de lo desconocido mediante lo conocido;las cosas celestiales eran reveladas por medio de las terrenales; Diosse manifest en la semejanza de los hombres. Tal ocurra en lasenseanzas de Cristo: lo desconocido era ilustrado por lo conocido;las verdades divinas, por las cosas terrenas con las cuales la gente sehallaba ms familiarizada.

La Escritura dice: Todo esto habl Jess por parbolas; ... paraque se cumpliese lo que fue dicho por el profeta, que dijo: Abrir enparbolas mi boca; rebosar cosas escondidas desde la fundacin delmundo.1 Las cosas naturales eran el vehculo de las espirituales;las cosas de la naturaleza y la experiencia de la vida de sus oyenteseran relacionadas con las verdades de la Palabra escrita. Guiando asdel reino natural al espiritual, las parbolas de Cristo son eslabonesen la cadena de la verdad que une al hombre con Dios, la tierra conel cielo.

En su enseanza basada en la naturaleza, Cristo hablaba de lascosas que sus propias manos haban creado y que tenan cualidades ypoderes que l mismo les haba impartido. En su perfeccin original,todas las cosas creadas eran una expresin del pensamiento de Dios. [9]Para Adn y Eva en su hogar ednico, la naturaleza estaba llena delconocimiento de Dios, repleta de instruccin divina. La sabidurahablaba a los ojos, y era recibida en el corazn; pues ellos se ponanen comunin con Dios por medio de sus obras creadas. Tan prontocomo la santa pareja transgredi la ley del Altsimo, el fulgor delrostro divino se apart de la faz de la naturaleza. La tierra se hallaactualmente desfigurada y profanada por el pecado. Sin embargo, aunen su estado de marchitez, permanece mucho de lo que es hermoso.

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8 Palabras de Vida del Gran Maestro

Las lecciones objetivas de Dios no se han borrado; correctamenteentendida, la naturaleza habla de su Creador.

En los das de Cristo se haban perdido de vista estas lecciones.Los hombres casi haban dejado de discernir a Dios en sus obras.La pecaminosidad de la humanidad haba echado una mortaja sobrela radiante faz de la creacin; y en vez de manifestar a Dios, susobras llegaron a ser un obstculo que lo ocultaba. Los hombreshonraron y sirvieron a las criaturas antes que al Creador. As lospaganos se desvanecieron en sus discursos, y el necio corazn deellos fue entenebrecido.2 De esta suerte, en Israel, las enseanzasde los hombres haban sido colocadas en lugar de las de Dios. Nosolamente las cosas de la naturaleza, sino el ritual de los sacrificiosy las mismas Escriturastodos dados para revelar a Dios, fuerontan pervertidos que llegaron a ser los medios de ocultarlo.

Cristo trat de quitar aquello que oscureca la verdad. Vino adescorrer el velo que el pecado haba echado sobre la faz de lanaturaleza, a fin de que reflejase la gloria espiritual, y todas las cosashaban sido creadas para mostrar esa gloria. Sus palabras presentabana travs de un nuevo prisma las enseanzas de la naturaleza, as comolas de la Biblia, y las convertan en una nueva revelacin.

Jess arranc un hermoso lirio y lo coloc en manos de los niosy los jvenes; y al observar ellos el propio rostro juvenil del Salvador,[10]radiante con la luz del sol de la faz de su Padre, expres la leccin:Reparad los lirios del campo, cmo crecen [con la simplicidad dela belleza natural]; no trabajan ni hilan; mas os digo, que ni aunSalomn con toda su gloria fue vestido as como uno de ellos.Entonces sigui la dulce seguridad y la importante leccin: Y si lahierba del campo que hoy es, y maana es echada en el horno, Diosla viste as, no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe?3

En el Sermn de la Montaa estas palabras fueron habladas aotros, adems de los nios y los jvenes. Fueron dirigidas a la multi-tud, en la cual se hallaban hombres y mujeres llenos de congojas yperplejidades, apenados por las desilusiones y el dolor. Jess con-tinu: No os congojis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qubeberemos, o con qu nos cubriremos? Porque los gentiles buscantodas estas cosas: que vuestro Padre celestial sabe que de todas estascosas habis menester. Entonces, extendiendo sus manos hacia la

La enseanza ms eficaz 9

multitud que lo rodeaba, dijo: Mas buscad primeramente el reinode Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas.4

As interpret Cristo el mensaje que l mismo haba puesto enlos lirios y la hierba del campo. El desea que lo leamos en cadalirio y en cada brizna de hierba. Sus palabras se hallan llenas deseguridad, y tienden a afianzar la confianza en Dios.

Tan amplia era la visin que Cristo tena de la verdad, tan vastasu enseanza, que cada aspecto de la naturaleza era empleado enilustrar la verdad. Las escenas sobre las cuales la vista reposabadiariamente, se hallaban relacionadas con alguna verdad espiritual,de manera que la naturaleza se halla vestida con las parbolas delMaestro.

En la primera parte de su ministerio, Cristo haba hablado a lagente en palabras tan claras, que todos sus oyentes podan haber en-tendido las verdades que los hubieran hecho sabios para la salvacin. [11]Pero en muchos corazones la verdad no haba echado races y habasido prestamente arrancada. Por eso les hablo en parbolasdijol, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden... Por-que el corazn de este pueblo est engrosado, y de los odos oyenpesadamente, y de sus ojos guian.5

Jess quiso incitar el espritu de investigacin. Trat de despertara los descuidados, e imprimir la verdad en el corazn. La enseanzaen parbolas era popular, y suscitaba el respeto y la atencin, nosolamente de los judos, sino de la gente de otras nacionalidades.No poda l haber empleado un mtodo de instruccin ms eficaz.Si sus oyentes hubieran anhelado un conocimiento de las cosasdivinas habran podido entender sus palabras; porque l siempreestaba dispuesto a explicarlas a los investigadores sinceros.

Otra vez Cristo tena verdades para presentar, que la gente noestaba preparada para aceptar, ni aun para entender. Por esta razntambin l les ense en parbolas. Relacionando sus enseanzascon las escenas de la vida, la experiencia o la naturaleza, cautivabasu atencin e impresionaba sus corazones. Ms tarde, cuando ellosmiraban los objetos que ilustraban sus lecciones, recordaban laspalabras del divino Maestro. Para las mentes abiertas al EsprituSanto, el significado de la enseanza del Salvador se desarrollabams y ms. Los misterios se aclaraban, y aquello que haba sidodifcil de entender se tornaba evidente.


Jess buscaba un camino hacia cada corazn. Usando una va-riedad de ilustraciones, no solamente presentaba la verdad en susdiferentes fases, sino que hablaba al corazn de los distintos oidores.Suscitaba su atencin mediante figuras sacadas de las cosas que losrodeaban en la vida diaria. Nadie que escuchara al Salvador podasentirse descuidado u olvidado. El ms humilde, el ms pecador, oaen sus enseanzas una voz que le hablaba con simpata y ternura.[12]

Adems tena l otra razn para ensear en parbolas. Entre lasmultitudes que se reunan a su alrededor haba sacerdotes y rabinos,escribas y ancianos, herodianos y prncipes, hombres amantes delmundo, fanticos, ambiciosos, que deseaban, sobre todas las cosas,encontrar alguna acusacin contra l. Sus espas seguan sus pasosda tras da, para hallar alguna palabra de sus labios que pudiera cau-sar su condena y acallar para siempre a Aquel que pareca arrastrarel mundo tras s. El Salvador entenda el carcter de esos hombres,y presentaba la verdad de tal manera que ellos no pudieran hallarnada en virtud de lo cual presentar su caso ante el Sanedrn. Enparbolas reprochaba la hipocresa y las obras malvadas de aque-llos que ocupaban altas posiciones, y revesta de lenguaje figuradoverdades tan cortantes que, si se las hubiera presentado en formade denuncia directa, ellos no habran escuchado sus palabras y bienpronto hubieran puesto fin a su ministerio. Pero mientras eluda a losespas, haca la verdad tan clara que el error era puesto de manifiesto,y los hombres de corazn sincero aprovechaban sus lecciones. Lasabidura divina, la gracia infinita, eran aclaradas por los objetosde la creacin de Dios. Por medio de la naturaleza y los incidentesde la vida, los hombres eran enseados acerca de Dios. Las cosasinvisibles de l, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver des-de la creacin del mundo, siendo entendidas por las cosas que sonhechas.6

En la enseanza en parbolas usada por el Salvador se halla unaindicacin de lo que constituye la verdadera educacin superior.Cristo podra haber abierto ante los hombres las ms profundasverdades de la ciencia. Podra haber descubierto misterios cuyapenetracin habra requerido muchos siglos de fatiga y estudio. Po-dra haber hecho insinuaciones en los ramos cientficos que habranproporcionado alimento para el pensamiento y estmulo para la in-ventiva hasta el fin de los tiempos. Pero no lo hizo. No dijo nada[13]


para satisfacer la curiosidad o para gratificar las ambiciones de loshombres abrindoles las puertas a las grandezas mundanas. En todasu enseanza, Cristo puso la mente del hombre en contacto con laMente infinita. No indujo a sus oyentes a estudiar las teoras delos hombres acerca de Dios, su Palabra o sus obras. Les ense acontemplarlo tal como se manifestaba en sus obras, en su Palabra ypor sus providencias.

Cristo no trat de teoras abstractas, sino de aquello que es esen-cial para el desarrollo del carcter, aquello que aumenta la capacidaddel hombre para conocer a Dios y ampla su eficiencia para lo bueno.Habl a los hombres de aquellas verdades que tienen que ver con laconducta de la vida y que abarcan la eternidad.

Fue Cristo el que dirigi la educacin de Israel. Con respecto alos mandamientos y ordenanzas del Seor l dijo: Las repetirs atus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por elcamino, y al acostarte, y cuando te levantes: y has de atarlas por sealen tu mano, y estarn por frontales entre tus ojos: y las escribirs enlos postes de tu casa, y en tus portadas.7 En su propia enseanza,Jess mostr cmo haba de cumplirse este mandamiento, cmopueden presentarse las leyes y principios del reino de Dios pararevelar su belleza y preciosura. Cuando el Seor estaba preparandoa los hijos de Israel para que fueran sus representantes especiales,les dio hogares situados entre las colinas y los valles. En su vidaen el hogar y en su servicio religioso se ponan constantemente encontacto con la naturaleza y con la Palabra de Dios. As tambinCristo enseaba a sus discpulos junto al lago, sobre la ladera de lamontaa, en los campos y arboledas, donde pudieran mirar las cosasde la naturaleza con las cuales ilustraba sus enseanzas. Y mientrasaprendan de Cristo, usaban sus conocimientos cooperando con len su obra.

De esta suerte, mediante la creacin hemos de familiarizarnos [14]con el Creador. El libro de la naturaleza es un gran libro de texto,que debemos usar conjuntamente con las Escrituras para enseara los dems acerca del carcter de Dios y para guiar a las ovejasperdidas de vuelta al aprisco del Seor. Mientras se estudian lasobras de Dios, el Espritu Santo imparte conviccin a la mente. Nose trata de la conviccin que producen los razonamientos lgicos;y a menos que la mente haya llegado a estar demasiado oscurecida


para conocer a Dios, la vista demasiado anublada para verlo, el ododemasiado embotado para oir su voz, se percibe un significado msprofundo, y las sublimes verdades espirituales de la Palabra escritaquedan impresas en el corazn.

En estas lecciones que se obtienen directamente de la naturalezahay una sencillez y una pureza que las hace del ms elevado valor.Todos necesitan las enseanzas que se han de sacar de esta fuente.Por s misma, la hermosura de la naturaleza lleva al alma lejos delpecado y de las atracciones mundanas y la gua hacia la pureza,la paz y Dios. Demasiado a menudo las mentes de los estudiantesestn ocupadas por las teoras y especulaciones humanas, falsamentellamadas ciencia y filosofa. Necesitan ponerse en ntimo contactocon la naturaleza. Aprendan ellos que la creacin y el cristianismotienen un solo Dios. Sean enseados a ver la armona de lo naturalcon lo espiritual. Convirtase todo lo que ven sus ojos y tocansus manos en una leccin para la edificacin del carcter. As lasfacultades mentales sern fortalecidas, desarrollado el carcter, yennoblecida la vida toda.

El propsito que Cristo tena al ensear por parbolas corraparejas con su propsito en lo referente al sbado. Dios dio a loshombres el recordativo de su poder creador, a fin de que lo vieranen las obras de sus manos. El sbado nos invita a contemplar lagloria del Creador en sus obras creadas. Y a causa de que Jessquera que lo hiciramos, relacion sus preciosas lecciones con la[15]hermosura de las cosas naturales. En el santo da de descanso, msespecialmente que en todos los dems das, debemos estudiar losmensajes que Dios nos ha escrito en la naturaleza. Debemos estudiarlas parbolas del Salvador all donde las pronunciara, en los pradosy arboledas, bajo el cielo abierto, entre la hierba y las flores. Cuandonos acercamos ntimamente al corazn de la naturaleza, Cristo haceque su presencia sea real para nosotros, y habla a nuestros corazonesde su paz y amor.

Y Cristo ha vinculado su enseanza, no slo con el da de des-canso, sino con la semana de trabajo. Tiene sabidura para aquelque dirige el arado y siembra la simiente. En la arada y en la siem-bra, el cultivo y la cosecha, nos ensea a ver una ilustracin de suobra de gracia en el corazn. As, en cada ramo de trabajo til y entoda asociacin de la vida, l desea que encontremos una leccin


de verdad divina. Entonces nuestro trabajo diario no absorber msnuestra atencin ni nos inducir a olvidar a Dios; nos recordar con-tinuamente a nuestro Creador y Redentor. El pensamiento de Dioscorrer cual un hilo de oro a travs de todas nuestras preocupacionesdel hogar y nuestras labores. Para nosotros la gloria de su rostrodescansar nuevamente sobre la faz de la naturaleza. Estaremosaprendiendo de continuo nuestras lecciones de verdades celestiales,y creciendo a la imagen de su pureza. As seremos enseados deJehov; y cualquiera sea la suerte que nos toque permaneceremoscon Dios.8 [16]

1Mateo 13:34, 35.2Romanos 1:25, 21.3Mateo 6:28-30.4Mateo 6:31-33.5Mateo 13:13-15.6Romanos 1:20.7Deuteronomio 6:7-9.8Isaas 54:13; 1 Corintios 7:24.

Captulo 2La siembra de la verdadx

Este captulo est basado en Mateo 13:1-9, 18-23;Marcos4:1-20;Lucas 8:4-15.

Por medio de la parbola del sembrador, Cristo ilustra las cosasdel reino de los cielos, y la obra que el gran Labrador hace por supueblo. A semejanza de uno que siembra en el campo, l vino aesparcir los granos celestiales de la verdad. Y su misma enseanzaen parbolas era la simiente con la cual fueron sembradas las mspreciosas verdades de su gracia. A causa de su simplicidad, la par-bola del sembrador no ha sido valorada como debiera haber sido. Dela semilla natural echada en el terreno, Cristo desea guiar nuestrasmentes a la semilla del Evangelio, cuya siembra produce el retornode los hombres a su lealtad a Dios. Aquel que dio la parbola de lasemillita es el Soberano del cielo, y las mismas leyes que gobiernanla siembra de la semilla terrenal, rigen la siembra de la simiente deverdad.

Junto al mar de Galilea se haba reunido una multitud para very or a Jess, una muchedumbre vida y expectante. All estabanlos enfermos sobre sus esteras, esperando presentar su caso ante l.Era el derecho de Cristo conferido por Dios, curar los dolores deuna raza pecadora, y ahora reprenda la enfermedad y difunda a sualrededor vida, salud y paz.

Como la multitud segua aumentando, la gente estrech a Jesshasta que no haba ms lugar para recibirlos. Entonces, hablandouna palabra a los hombres que estaban en sus barcos de pesca, subia bordo de la embarcacin que lo estaba esperando para conducirloa travs del lago, y pidiendo a sus discpulos que alejaran el barcoun poco de la tierra, habl a la multitud que se hallaba en la orilla.[17]

Junto al lago se divisaba la hermosa llanura de Genesaret, msall se levantaban las colinas, y sobre las laderas y la llanura, tantolos sembradores como los segadores se hallaban ocupados, unos

14

La siembra de la verdadx 15

echando la semilla y otros recogiendo los primeros granos. Mirandola escena, Cristo dijo:

He aqu, el sembrador sali a sembrar. Y aconteci sembrando,que una parte cay junto al camino; y vinieron las aves del cielo, yla tragaron. Y otra parte cay en pedregales, donde no tena muchatierra; y luego sali, porque no tena la tierra profunda: mas, salidoel sol, se quem, y por cuanto no tena raz, se sec. Y otra partecay en espinas; y subieron las espinas, y la ahogaron, y no dio fruto.Y otra parte cay en buena tierra, y dio fruto, que subi y creci: yllev uno a treinta, y otro a sesenta, y otro a ciento.

La misin de Cristo no fue entendida por la gente de su tiempo.La forma de su venida no era la que ellos esperaban. El SeorJess era el fundamento de todo el sistema judaico. Su imponenteritual era divinamente ordenado. El propsito de l era ensear ala gente que al tiempo prefijado vendra Aquel a quien sealabanesas ceremonias. Pero los judos haban exaltado las formas y lasceremonias, y haban perdido de vista su objeto. Las tradiciones,las mximas y los estatutos de los hombres ocultaron de su vistalas lecciones que Dios se propona transmitirles. Esas mximasy tradiciones llegaron a ser un obstculo para la comprensin yprctica de la religin verdadera. Y cuando vino la Realidad, en lapersona de Cristo, no reconocieron en l el cumplimiento de todossus smbolos, la sustancia de todas sus sombras. Rechazaron a Cristo,el ser a quien representaban sus ceremonias, y se aferraron a susmismos smbolos e intiles ceremonias. El hijo de Dios haba venido,pero ellos continuaban pidiendo una seal. Al mensaje: Arrepentos,que el reino de los cielos se ha acercado,1 contestaron exigiendo [18]un milagro. El Evangelio de Cristo era un tropezadero para ellosporque demandaban seales en vez de un Salvador. Esperaban que elMesas probase sus aseveraciones por poderosos actos de conquista,para establecer su imperio sobre las ruinas de los imperios terrenales.Cristo contest a esta expectativa con la parbola del sembrador. Nopor la fuerza de las armas, no por violentas interposiciones haba deprevalecer el reino de Dios, sino por la implantacin de un nuevoprincipio en el corazn de los hombres.

El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre.2

Cristo haba venido, no como rey, sino como sembrador; no paraderrocar imperios, sino para esparcir semillas; no para sealar a sus


seguidores triunfos terrenales y grandeza nacional, sino una cosechaque debe ser recogida despus de pacientes trabajos y en medio deprdidas y desengaos.

Los fariseos percibieron el significado de la parbola de Cristo;pero para ellos su leccin era ingrata. Aparentaron no entenderla.Esto hizo que, a ojos de la multitud, un misterio todava mayorenvolviera el propsito del nuevo maestro, cuyas palabras habanconmovido tan extraamente su corazn y chasqueado tan amarga-mente sus ambiciones. Los mismos discpulos no haban entendidola parbola, pero su inters se despert. Vinieron a Jess en privadoy le pidieron una explicacin.

Este era el deseo que Cristo quera despertar, a fin de poder darlesinstruccin ms definida. Les explic la parbola, como aclararsu Palabra a todo aquel que lo busque con sinceridad de corazn.Aquellos que estudian la Palabra de Dios con corazones abiertos ala iluminacin del Espritu Santo, no permanecern en las tinieblasen cuanto a su significado. El que quisiere hacer su voluntad [la deDios]dijo Cristo, conocer de la doctrina, si viene de Dios, o siyo hablo de m mismo.3 Todos los que acuden a Cristo en busca de[19]un conocimiento ms claro de la verdad, lo recibirn. El desplegarante ellos los misterios del reino de los cielos, y estos misteriossern entendidos por el corazn que anhela conocer la verdad. Unaluz celestial brillar en el templo del alma, la cual se revelar a losdems cual brillante fulgor de una lmpara en un camino oscuro.

El sembrador sali a sembrar.4 En el Oriente, el estado delas cosas era tan inseguro, y haba tan grande peligro de violencia,que la gente viva principalmente en ciudades amuralladas, y loslabradores salan diariamente a desempear sus tareas fuera de losmuros. As Cristo, el Sembrador celestial, sali a sembrar. Dej suhogar de seguridad y paz, dej la gloria que l tena con el Padreantes que el mundo fuese, dej su puesto en el trono del universo.Sali como uno que sufre, como hombre tentado; sali solo, parasembrar con lgrimas, para verter su sangre, la simiente de vida parael mundo perdido.

Sus servidores deben salir a sembrar de la misma manera. Cuan-do Abrahn recibi el llamamiento a ser un sembrador de la simientede verdad, se le orden: Vete de tu tierra y de tu parentela, y dela casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y sali sin saber


dnde iba.5 As el apstol Pablo, orando en el templo de Jerusaln,recibi el mensaje de Dios: Ve, porque yo te tengo que enviar lejosa los gentiles.6 As los que son llamados a unirse con Cristo debendejarlo todo para seguirle a l. Las antiguas relaciones deben serrotas, deben abandonarse los planes de la vida, debe renunciarse alas esperanzas terrenales. La semilla debe sembrarse con trabajo ylgrimas, en la soledad y mediante el sacrificio.

El sembrador siembra la palabra.7 Cristo vino a sembrar elmundo de verdad. Desde la cada del hombre, Satans ha estadosembrando las semillas del error. Fue por medio de un engao co-mo obtuvo el dominio sobre el hombre al principio, y as trabajatodava para derrocar el reino de Dios en la tierra y colocar a los [20]hombres bajo su poder. Un sembrador proveniente de un mundoms alto, Cristo, vino a sembrar las semillas de verdad. Aquel quehaba estado en los concilios de Dios, Aquel que haba morado enel lugar santsimo del Eterno, poda traer a los hombres los purosprincipios de la verdad. Desde la cada del hombre, Cristo haba sidoel Revelador de la verdad al mundo. Por medio de l, la incorruptiblesimiente, la palabra de Dios, que vive y permanece para siempre,8

es comunicada a los hombres. En aquella primera promesa pronun-ciada a nuestra raza cada, en el Edn, Cristo estaba sembrando lasimiente del Evangelio. Pero la parbola se aplica especialmente asu ministerio personal entre la gente y a la obra que de esa maneraestableci.

La palabra de Dios es la simiente. Cada semilla tiene en s unpoder germinador. En ella est encerrada la vida de la planta. Ashay vida en la palabra de Dios. Cristo dice: Las palabras que yo oshe hablado, son espritu, y son vida. El que oye mi palabra, y creeal que me ha enviado, tiene vida eterna.9 En cada mandamiento y encada promesa de la Palabra de Dios se halla el poder, la vida mismade Dios, por medio de los cuales pueden cumplirse el mandamientoy la promesa. Aquel que por la fe recibe la palabra, est recibiendola misma vida y carcter de Dios.

Cada semilla lleva fruto segn su especie. Sembrad la semilla enlas debidas condiciones, y desarrollar su propia vida en la planta.Recibid en el alma por la fe la incorruptible simiente de la Palabra,y producir un carcter y una vida a la semejanza del carcter y lavida de Dios.


Los maestros de Israel no estaban sembrando la simiente de laPalabra de Dios. La obra de Cristo como Maestro de la verdad sehallaba en marcado contraste con la de los rabinos de su tiempo.Ellos se espaciaban en las tradiciones, en las teoras y especulacioneshumanas. A menudo colocaban lo que el hombre haba enseadoo escrito acerca de la Palabra en lugar de la Palabra misma. Su[21]enseanza no tena poder para vivificar el alma. El tema de la en-seanza y la predicacin de Cristo era la Palabra de Dios. El hacafrente a los inquiridores con un sencillo: Escrito est. Qu di-ce la Escritura? Cmo lees? En toda oportunidad, cuando sedespertaba algn inters, fuera por obra de un amigo o un enemigo,l sembraba la simiente de la palabra. Aquel que es el Camino, laVerdad y la Vida, siendo l mismo la Palabra viviente, seala lasEscrituras, diciendo: Ellas son las que dan testimonio de m. Ycomenzando desde Moiss, y de todos los profetas, declarbales entodas las Escrituras lo que de l decan.10

Los siervos de Cristo han de hacer la misma obra. En nuestrostiempos, as como antao, las verdades vitales de la Palabra de Diosson puestas a un lado para dar lugar a las teoras y especulacioneshumanas. Muchos profesos ministros del Evangelio no aceptan todala Biblia como palabra inspirada. Un hombre sabio rechaza unaporcin; otro objeta otra parte. Valoran su juicio como superior a laPalabra, y los pasajes de la Escritura que ellos ensean se basan en supropia autoridad. La divina autenticidad de la Biblia es destruida. Asse difunden semillas de incredulidad, pues la gente se confunde y nosabe qu creer. Hay muchas creencias que la mente no tiene derechoa albergar. En los das de Cristo los rabinos interpretaban en formaforzada y mstica muchas porciones de la Escritura. A causa de quela sencilla enseanza de la Palabra de Dios condenaba sus prcticas,trataban de destruir su fuerza. Lo mismo se hace hoy en da. Se haceaparecer a la Palabra de Dios como misteriosa y oscura para excusarla violacin de la ley divina. Cristo reprendi estas prcticas en sutiempo. El ense que la Palabra de Dios haba de ser entendida portodos. Seal las Escrituras como algo de incuestionable autoridad,y nosotros debemos hacer lo mismo. La Biblia ha de ser presentadacomo la Palabra del Dios infinito, como el fin de toda controversia y[22]el fundamento de toda fe.


Se ha despojado a la Biblia de su poder, y los resultados se venen una disminucin del tono de la vida espiritual. En los sermones demuchos plpitos de nuestros das no se nota esa divina manifestacinque despierta la conciencia y vivifica el alma. Los oyentes no puedendecir: No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablabaen el camino, y cuando nos abra las Escrituras?11 Hay muchaspersonas que estn clamando por el Dios viviente, y anhelan lapresencia divina. Las teoras filosficas o los ensayos literarios, porbrillantes que sean, no pueden satisfacer el corazn. Los asertos einvenciones de los hombres no tienen ningn valor. Que la Palabrade Dios hable a la gente. Que los que han escuchado slo tradiciones,teoras y mximas humanas, oigan la voz de Aquel cuya palabrapuede renovar el alma para vida eterna.

El tema favorito de Cristo era la ternura paternal y la abundantegracia de Dios; se espaciaba mucho en la santidad de su carcter yde su ley; se presentaba a s mismo a la gente como el Camino, laVerdad, y la Vida. Sean stos los temas de los ministros de Cristo.Presentad la verdad tal cual es en Jess. Aclarad los requisitos dela ley y del Evangelio. Hablad a la gente de la vida de sacrificioy abnegacin que llev Cristo; de su humillacin y muerte; de suresurreccin y ascensin; de su intercesin por ellos en las cortes deDios; de su promesa: Vendr otra vez, y os tomar a m mismo.12

En vez de discutir teoras errneas, o de tratar de combatir alos opositores del Evangelio, seguid el ejemplo de Cristo. Resplan-dezcan en forma vivificante las frescas verdades del tesoro divino.Que prediques la palabra. Siembra sobre las aguas. Que instesa tiempo y fuera de tiempo. Predique mi palabra con toda verdadaquel que recibe mi palabra... Qu tiene que ver la paja con el trigo, [23]dice el Seor? Toda palabra de Dios es limpia;... no aadas a suspalabras, porque no te reprenda, y seas hallado mentiroso.13

El sembrador siembra la palabra. Aqu se presenta el granprincipio que debe gobernar toda obra educativa. La simiente es lapalabra de Dios. Pero en demasiadas escuelas de nuestro tiempola Palabra de Dios se descarta. Otros temas ocupan la mente. Elestudio de los autores incrdulos ocupa mucho lugar en el sistema deeducacin. Los sentimientos escpticos se entretejen en el texto delos libros de estudio. Las investigaciones cientficas desvan, porquesus descubrimientos se interpretan mal y se pervierten. Se compara


la Palabra de Dios con las supuestas enseanzas de la ciencia, y se lahace aparecer como errnea e indigna de confianza. As se siembranen las mentes juveniles semillas de dudas, que brotan en el tiempode la tentacin. Cuando se pierde la fe en la Palabra de Dios, el almano tiene ninguna gua, ninguna seguridad. La juventud es arrastradaa senderos que alejan de Dios y de la vida eterna.

A esta causa debe atribuirse, en sumo grado, la iniquidad genera-lizada en el mundo moderno. Cuando se descarta la Palabra de Dios,se rechaza su poder de refrenar las pasiones perversas del coraznnatural. Los hombres siembran para la carne, y de la carne siegancorrupcin.

Adems, en esto estriba la gran causa de la debilidad y deficien-cia mentales. Al apartarse de la Palabra de Dios para alimentarsede los escritos de los hombres no inspirados, la mente llega a empe-queecerse y degradarse. No se pone en contacto con los profundosy amplios principios de la verdad eterna. La inteligencia se adaptaa la comprensin de las cosas con las cuales se familiariza, y aldedicarse a las cosas finitas se debilita, su poder decrece, y despusde un tiempo llega a ser incapaz de ampliarse.

Todo esto es falsa educacin. La obra de todo maestro debe[24]tender a afirmar la mente de la juventud en las grandes verdades dela Palabra inspirada. Esta es la educacin esencial para esta vida ypara la vida venidera.

Y no se crea que esto impedir el estudio de las ciencias, o darcomo resultado una norma ms baja en la educacin. El conocimien-to de Dios es tan alto como los cielos y tan amplio como el universo.No hay nada tan ennoblecedor y vigorizador como el estudio delos grandes temas que conciernen a nuestra vida eterna. Traten losjvenes de comprender estas verdades divinas, y sus mentes se am-pliarn y vigorizarn con el esfuerzo. Esto colocar a todo estudianteque sea un hacedor de la palabra, en un campo de pensamiento msamplio, y le asegurar una imperecedera riqueza de conocimiento.

La educacin que puede obtenerse por el escudriamiento de lasEscrituras, es un conocimiento experimental del plan de la salvacin.Tal educacin restaurar la imagen de Dios en el alma. Fortalecery vigorizar la mente contra la tentacin, y habilitar al estudiantepara ser un colaborador de Cristo en su misin de misericordia al


mundo. Lo convertir en un miembro de la familia celestial, y lopreparar para compartir la herencia de los santos en luz.

Pero el que ensea verdades sagradas puede impartir nicamenteaquello que l mismo conoce por experiencia. El sembrador salia sembrar su semilla.14 Cristo ense la verdad porque l era laverdad. Su propio pensamiento, su carcter, la experiencia de suvida, estaban encarnados en su enseanza. Tal debe ocurrir con sussiervos: aquellos que quieren ensear la Palabra han de hacer deella algo propio mediante una experiencia personal. Deben saberqu significa tener a Cristo hecho para ellos sabidura y justificaciny santificacin y redencin. Al presentar a los dems la Palabrade Dios, no han de hacerla aparecer como algo supuesto o un talvez. Deben declarar con el apstol Pedro: No os hemos dado aconocer... fbulas por arte compuestas; sino como habiendo con [25]nuestros propios ojos visto su majestad.15 Todo ministro de Cristoy todo maestro deben poder decir con el amado Juan: Porque la vidafue manifestada, y vimos, y testificamos, y os anunciamos aquellavida eterna, la cual estaba con el Padre, y nos ha aparecido.16

El terreno. junto al camino

Aquello a lo cual se refiere principalmente la parbola del sem-brador es el efecto producido en el crecimiento de la semilla porel suelo en el cual se echa. Mediante esta parbola Cristo decaprcticamente a sus oyentes: No es seguro para vosotros deteneros ycriticar mis obras o albergar desengao, porque ellas no satisfacenvuestras ideas. El asunto de mayor importancia para vosotros es:cmo trataris mi mensaje? De vuestra aceptacin o rechazamientode l, depende vuestro destino eterno.

Explicando lo referente a la semilla que cay a la vera del ca-mino, dijo: Oyendo cualquiera la palabra del reino, y no entendin-dola, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazn:ste es el que fue sembrado junto al camino.

La semilla sembrada a la vera del camino representa la palabrade Dios cuando cae en el corazn de un oyente desatento. Semejanteal camino muy trillado, pisoteado por los pies de los hombres y lasbestias, es el corazn que llega a transformarse en un camino para eltrnsito del mundo, sus placeres y pecados. Absorta en propsitos


egostas y pecaminosas complacencias, el alma est endurecida conengao de pecado.17 Las facultades espirituales se paralizan. Loshombres oyen la palabra, pero no la entienden. No disciernen quese aplica a ellos mismos. No se dan cuenta de sus necesidades ypeligros. No perciben el amor de Cristo, y pasan por alto el mensajede su gracia como si fuera algo que no les concerniese.[26]

Como los pjaros estn listos para sacar la semilla de junto alcamino, Satans est listo para quitar del alma las semillas de verdaddivina. El teme que la Palabra de Dios despierte al descuidado yproduzca efecto en el corazn endurecido. Satans y sus ngeles seencuentran en las reuniones donde se predica el Evangelio. Mientraslos ngeles del cielo tratan de impresionar los corazones con laPalabra de Dios, el enemigo est alerta para hacer que no surta efecto.Con un fervor solamente igualable a su malicia, trata de desbaratar laobra del Espritu de Dios. Mientras Cristo est atrayendo al alma porsu amor, Satans trata de desviar la atencin del que es inducido abuscar al Salvador. Ocupa la mente con planes mundanos. Excita lacrtica, o insina la duda y la incredulidad. La forma en que el oradorescoge su lenguaje o sus maneras pueden no agradar a los oyentes,y se espacian en estos defectos. As la verdad que ellos necesitan yque Dios les ha enviado misericordiosamente, no produce ningunaimpresin duradera.

Satans tiene muchos ayudantes. Muchos que profesan ser cris-tianos estn ayudando al tentador a arrebatar las semillas de verdaddel corazn de los dems. Muchos que escuchan la predicacin dela Palabra de Dios hacen de ella el objeto de sus crticas en el hogar.Se sientan para juzgar el sermn como juzgaran las palabras deun conferenciante mundano o un orador poltico. Se espacian encomentarios triviales o sarcsticos sobre el mensaje que debe serconsiderado como la palabra del Seor dirigida a ellos. Se discutenlibremente el carcter, los motivos y las acciones del pastor, as comola conducta de los dems miembros de la iglesia. Se pronuncianjuicios severos, se repiten chismes y calumnias, y esto a odos de losinconversos. A menudo los padres conversan de estas cosas a odosde sus propios hijos. As se destruye el respeto por los mensajeros deDios y la reverencia debida a su mensaje. Y muchos son inducidos a[27]considerar livianamente la misma Palabra de Dios.


As, en los hogares de los profesos cristianos se inculca a muchosjvenes la incredulidad. Y los padres se preguntan por qu sus hijostienen tan poco inters en el Evangelio, y se hallan tan listos paradudar de las verdades bblicas. Se admiran de que sea tan difcilalcanzarlos con las influencias morales y religiosas. No ven que supropio ejemplo ha endurecido el corazn de sus hijos. La buenasemilla no encuentra lugar para arraigarse, y Satans la arrebata.

En pedregales

Y el que fue sembrado en pedregales, ste es el que oye lapalabra, y luego la recibe con gozo. Mas no tiene raz en s, anteses temporal que venida la afliccin o la persecucin por la palabra,luego se ofende.

La semilla sembrada en lugares pedregosos encuentra poca pro-fundidad de tierra. La planta brota rpidamente, pero la raz no puedepenetrar en la roca para encontrar el alimento que sostenga su cre-cimiento, y pronto muere. Muchos que profesan ser religiosos sonoidores pedregosos. As como la roca yace bajo la capa de tierra, elegosmo del corazn natural yace debajo del terreno de sus buenosdeseos y aspiraciones. No subyugan el amor propio. No han visto laexcesiva pecaminosidad del pecado, y su corazn no se ha humilla-do por el sentimiento de su culpa. Esta clase puede ser fcilmenteconvencida, y parecen ser conversos inteligentes, pero tienen slouna religin superficial.

No se retractan porque hayan recibido la palabra inmediatamenteni porque se regocijen en ella. Tan pronto como San Mateo oy elllamamiento del Salvador, se levant de inmediato, dej todo y losigui. Tan pronto como la palabra divina viene a nuestros corazones,Dios desea que la recibamos, y es lo correcto aceptarla con gozo. [28]Hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente.18 Y haygozo en el alma que cree en Cristo. Pero aquellos de los cuales laparbola dice que reciben la palabra inmediatamente, no calculanel costo. No consideran lo que la palabra de Dios requiere de ellos.No examinan todos sus hbitos de vida a la luz de la palabra, ni seentregan por completo a su dominio.

Las races de la planta penetran profundamente en el suelo, yocultas de la vista nutren la vida del vegetal. Tal debe ocurrir con el


cristiano: es por la unin invisible del alma con Cristo, mediante lafe, como la vida espiritual se alimenta. Pero los oyentes pedregososdependen de s mismos y no de Cristo. Confan en sus buenas obrasy buenos impulsos, y se sienten fuertes en su propia justicia. No sonfuertes en el Seor y en la potencia de su fortaleza. Tal persona notiene raz en s, porque no est relacionada con Cristo.

El clido sol estival, que fortalece y madura el robusto grano,destruye aquello que no tiene raz profunda. As el que no tiene razen s es temporal, es decir, dura slo un tiempo; y una vez venidala afliccin o la persecucin por la palabra, luego se ofende. Muchosreciben el Evangelio como una manera de escapar del sufrimiento,ms bien que como una liberacin del pecado. Se regocijan por untiempo, porque piensan que la religin los libertar de las dificultadesy las pruebas. Mientras todo marcha suavemente y viento en popa,parecen ser cristianos consecuentes. Pero desmayan en medio dela prueba fiera de la tentacin. No pueden soportar el oprobio porla causa de Cristo. Cuando la Palabra de Dios seala algn pecadoacariciado o pide algn sacrificio, ellos se ofenden. Les costarademasiado esfuerzo hacer un cambio radical en su vida. Miran losactuales inconvenientes y pruebas, y olvidan las realidades eternas.A semejanza de los discpulos que dejaron a Jess, estn listos para[29]decir: Dura es esta palabra: quin la puede or?19

Hay muchos que pretenden servir a Dios, pero que no lo conocenpor experiencia. Su deseo de hacer la voluntad divina se basa ensu propia inclinacin, y no en la profunda conviccin impartidapor el Espritu Santo. Su conducta no armoniza con la ley de Dios.Profesan aceptar a Cristo como su Salvador, pero no creen que lquiere darles poder para vencer sus pecados. No tienen una relacinpersonal con un Salvador viviente, y su carcter revela defectos asheredados como cultivados.

Una cosa es manifestar un asentimiento general a la intervencindel Espritu Santo, y otra cosa aceptar su obra como reprendedorque nos llama al arrepentimiento. Muchos sienten su apartamientode Dios, comprenden que estn esclavizados por el yo y el pecado;hacen esfuerzos por reformarse; pero no crucifican el yo. No seentregan enteramente en las manos de Cristo, buscando el poderdivino que los habilite para hacer su voluntad. No estn dispuestos aser modelados a la semejanza divina. En forma general reconocen


sus imperfecciones, pero no abandonan sus pecados particulares.Con cada acto errneo se fortalece la vieja naturaleza egosta.

La nica esperanza para estas almas consiste en que se realiceen ellas la verdad de las palabras de Cristo dirigidas a Nicodemo:Os es necesario nacer otra vez. El que no naciere otra vez, nopuede ver el reino de Dios.20

La verdadera santidad es integridad en el servicio de Dios. Estaes la condicin de la verdadera vida cristiana. Cristo pide una consa-gracin sin reserva, un servicio indiviso. Pide el corazn, la mente,el alma, las fuerzas. No debe agradarse al yo. El que vive para s noes cristiano.

El amor debe ser el principio que impulse a obrar. El amor esel principio fundamental del gobierno de Dios en los cielos y en latierra, y debe ser el fundamento del carcter del cristiano. Slo este [30]elemento puede hacer estable al cristiano. Slo esto puede habilitarlopara resistir la prueba y la tentacin.

Y el amor se revelar en el sacrificio. El plan de redencin fuefundado en el sacrificio, un sacrificio tan amplio y tan profundo ytan alto que es inconmensurable. Cristo lo dio todo por nosotros, yaquellos que reciben a Cristo deben estar listos a sacrificarlo todopor la causa de su Redentor. El pensamiento de su honor y de sugloria vendr antes de ninguna otra cosa.

Si amamos a Jess, amaremos vivir para l, presentar nuestrasofrendas de gratitud a l, trabajar por l. El mismo trabajo serliviano. Por su causa anhelaremos el dolor, las penalidades y elsacrificio. Simpatizaremos con su vehemente deseo de salvar a loshombres. Sentiremos por las almas el mismo tierno afn que lsinti.

Esta es la religin de Cristo. Cualquier cosa que sea menos queesto es un engao. Ningn alma se salvar por una mera teora dela verdad o por una profesin de discipulado. No pertenecemos aCristo a menos que seamos totalmente suyos. La tibieza en la vidacristiana es lo que hace a los hombres dbiles en su propsito yvolubles en sus deseos. El esfuerzo por servir al yo y a Cristo ala vez lo hace a uno oidor pedregoso, y no prevalecer cuando laprueba le sobrevenga.


Entre las espinas

Y el que fue sembrado en espinas, ste es el que oye la palabra;pero el afn de este siglo y el engao de las riquezas, ahogan lapalabra, y hcese infructuosa.

La semilla del Evangelio a menudo cae entre las espinas y lasmalas hierbas; y si no hay una transformacin moral en el coraznhumano, si los viejos hbitos y prcticas y la vida pecaminosa ante-rior no se dejan atrs, si los atributos de Satans no son extirpadosdel alma, la cosecha de trigo se ahoga. Las espinas llegarn a ser la[31]cosecha, y exterminarn el trigo.

La gracia puede prosperar nicamente en el corazn que cons-tantemente est preparndose para recibir las preciosas semillas deverdad. Las espinas del pecado crecen en cualquier terreno; no nece-sitan cultivo; pero la gracia debe ser cuidadosamente cultivada. Lasespinas y las zarzas siempre estn listas para surgir, y de continuodebe avanzar la obra de purificacin. Si el corazn no est bajo eldominio de Dios, si el Espritu Santo no obra incesantemente pararefinar y ennoblecer el carcter, los viejos hbitos se revelarn enla vida. Los hombres pueden profesar creer el Evangelio; pero amenos que sean santificados por el Evangelio, su profesin no tienevalor. Si no ganan la victoria sobre el pecado, el pecado la obtendrsobre ellos. Las espinas que han sido cortadas pero no desarraigadascrecen con presteza, hasta que el alma queda ahogada por ellas.

Cristo especific las cosas que son dainas para el alma. SegnSan Marcos, l mencion los cuidados de este siglo, el engao de lasriquezas, y la codicia de otras cosas. Lucas especifica los cuidados,las riquezas y los pasatiempos de la vida. Esto es lo que ahogala palabra, el crecimiento de la semilla espiritual. El alma deja deobtener su nutricin de Cristo, y la espiritualidad se desvanece delcorazn.

Los cuidados de este siglo. Ninguna clase de personas estlibre de la tentacin de los cuidados del mundo. El trabajo penoso,la privacin y el temor de la necesidad le acarrean al pobre perpleji-dades y cargas. Al rico le sobreviene el temor de la prdida y unamultitud de congojas. Muchos de los que siguen a Cristo olvidan laleccin que l nos ha invitado a aprender de las flores del campo. Noconfan en su cuidado constante. Cristo no puede llevar sus cargas


porque ellos no las echan sobre l. Por lo tanto, los cuidados de la [32]vida, que deberan inducirlos a ir al Salvador para obtener ayuda yalivio, los separan de l.

Muchos que podran ser fructferos en el servicio de Dios sededican a adquirir riquezas. La totalidad de su energa es absorbidaen las empresas comerciales, y se sienten obligados a descuidar lascosas de naturaleza espiritual. As se separan de Dios. En las Escri-turas se nos ordena que no seamos perezosos en los quehaceres.21

Hemos de trabajar para poder dar al que necesita. Los cristianosdeben trabajar, deben ocuparse en los negocios, y pueden hacerlosin pecar. Pero muchos llegan a estar tan absortos en los negocios,que no tienen tiempo para orar, para estudiar la Biblia, para buscar yservir a Dios. A veces su alma anhela la santidad y el cielo; pero notienen tiempo para apartarse del ruido del mundo a fin de escucharel lenguaje del Espritu de Dios, que habla con majestad y con auto-ridad. Las cosas de la eternidad se convierten en secundarias y lascosas del mundo en supremas. Es imposible que la simiente de lapalabra produzca fruto; pues la vida del alma se emplea en alimentarlas espinas de la mundanalidad.

Y muchos que obran con un propsito muy diferente caen enun error similar. Estn trabajando para el bien de otros; sus deberesapremian, sus responsabilidades son muchas, y permiten que sutrabajo ocupe hasta el tiempo que deben a la devocin. Descuidan lacomunin que debieran sostener con Dios por medio de la oraciny el estudio de su Palabra. Olvidan que Cristo dijo: Sin m nadapodis hacer.22 Andan lejos de Cristo; su vida no est saturada desu gracia y se revelan las caractersticas del yo. Su servicio se echaa perder por el deseo de la supremaca y por los rasgos speros ycarentes de bondad del corazn insubordinado. He aqu uno de losprincipales secretos del fracaso en la obra cristiana. Esta es la raznpor la cual sus resultados son a menudo tan pobres.

El engao de las riquezas. El amor a las riquezas tiene el poder [33]de infatuar y engaar. Demasiado a menudo aquellos que poseentesoros mundanales se olvidan de que es Dios el que les ha dado elpoder de adquirir riquezas. Dicen: Mi poder y la fortaleza de mimano me han trado esta riqueza.23 Su riqueza, en vez de despertarla gratitud hacia Dios, los induce a la exaltacin propia. Pierden elsentido de su dependencia de Dios y su obligacin con respecto a


sus semejantes. En vez de considerar las riquezas como un talentoque ha de ser empleado para la gloria de Dios y la elevacin de lahumanidad, las miran como un medio de servirse a s mismos. Envez de desarrollar en el hombre los atributos de Dios, las riquezasas usadas desarrollan en l los atributos de Satans. La simiente dela palabra es ahogada por las espinas.

Y los pasatiempos de la vida. Hay peligro en las diversionesque persiguen nicamente la complacencia propia. Todos los hbitosde complacencia que debilitan las facultades fsicas, que anublanla mente o entorpecen las percepciones espirituales, son deseoscarnales que batallan contra el alma.24

Y las codicias que hay en las otras cosas. Estas no son nece-sariamente cosas pecaminosas en s mismas, sino algo a lo cual sele concede el primer lugar en vez del reino de Dios. Todo lo quedesva la mente de Dios, todo lo que aparta los afectos de Cristo, esun enemigo del alma.

Cuando la mente es juvenil, vigorosa y susceptible de rpidodesarrollo, existe la gran tentacin de la ambicin egosta, de serviral yo. Si los planes mundanos tienen xito, se manifiesta una inclina-cin a continuar en un camino que amortece la conciencia e impideuna estimacin correcta de lo que constituye la verdadera excelenciadel carcter. Cuando las circunstancias favorezcan este desarrollo, elcrecimiento se manifestar en una direccin prohibida por la Palabrade Dios.

En este perodo de formacin de la vida de sus hijos, la res-[34]ponsabilidad de los padres es muy grande. Debe constituir su temade estudio cmo rodear a la juventud de las debidas influencias,influencias que les den opiniones correctas acerca de la vida y suverdadero xito. En vez de esto, cuntos padres convierten en elprimer objeto de su vida el conseguir para sus hijos la prosperidadmundanal! Eligen todas sus relaciones con este fin. Muchos padresfijan su hogar en alguna gran ciudad, y presentan sus hijos a la socie-dad elegante y a la moda. Los rodean de influencias que estimulan lamundanalidad y el orgullo. En esa atmsfera la mente y el alma seempequeecen. Los blancos nobles y elevados de la vida se pierdende vista. El privilegio de ser hijos de Dios, herederos de la eternidad,se cambia por el beneficio mundanal.


Muchos padres tratan de crear la felicidad de sus hijos satis-faciendo su amor a las diversiones. Les permiten ocuparse en losdeportes y asistir a fiestas sociales, y los proveen de dinero parausar libremente en la ostentacin y la complacencia propia. Cuantoms se trata de satisfacer el deseo de placer, tanto ms se fortalece.El inters de estos jvenes queda cada vez ms absorbido por lasdiversiones, hasta que llegan a considerarlas como el gran objeto desu vida. Forman hbitos de ociosidad y complacencia propia, quehacen casi imposible que alguna vez lleguen a ser cristianos estables.

Aun a la iglesia, que debe ser el pilar y el fundamento de la ver-dad, se la halla estimulando el amor egosta del placer. Cuando debeobtenerse dinero para fines religiosos, a qu medios recurren mu-chas iglesias? A los bazares, las cenas, las exposiciones de artculosde fantasa, aun a las rifas y a recursos similares. A menudo el lugarapartado para el culto divino es profanado banqueteando y bebiendo,comprando, vendiendo y divirtindose. El respeto por la casa deDios y la reverencia por su culto disminuyen en la mente de losjvenes. Los baluartes del dominio propio se debilitan. El egosmo, [35]el apetito, el amor a la ostentacin son usados como mviles, y sefortalecen a medida que se complacen.

La persecucin de los placeres y las diversiones se centralizaen las ciudades. Muchos padres que se establecen en la ciudadcon sus hijos, pensando darles mayores ventajas, se desilusionan,y demasiado tarde se arrepienten de su terrible error. Las ciudadesde nuestros das se estn volviendo rpidamente como Sodoma yGomorra. Los muchos das feriados estimulan la holgazanera. Losdeportes excitantesel asistir a los teatros,* las carreras de caballos,los juegos de azar, el beber licores y las jaranasestimulan todaslas pasiones a una actividad intensa. La juventud es arrastrada porla corriente popular. Aquellos que aprenden a amar las diversionespor las diversiones mismas, abren la puerta a un alud de tentaciones.Se entregan a las bromas y algazaras sociales y a la jovialidadirreflexiva, y su trato con los amantes de los placeres tiene un efectointoxicante sobre la mente. Son guiados de una forma de disipacin aotra, hasta que pierden tanto el deseo como la capacidad de vivir unavida til. Sus aspiraciones religiosas se enfran; su vida espiritual se

*Hoy incluiramos con ms razn tambin el cine.N. de la Red.


oscurece. Todas las ms nobles facultades del alma, todo lo que uneal hombre con el mundo espiritual, es envilecido.

Es cierto que algunos podrn ver su insensatez y arrepentirse.Dios puede perdonarlos. Pero han herido sus propias almas, y hantrado sobre ellos un peligro que durar toda su vida. El poder dediscernir, que siempre debe ser mantenido aguzado y sensible paradistinguir entre lo correcto y lo errneo, en gran parte se destruye.No son rpidos para reconocer la voz guiadora del Espritu Santoo para discernir los engaos de Satans. Demasiado a menudo, entiempo de peligro, caen en la tentacin, y son alejados de Dios. Elfinal de su vida amante de los placeres es la ruina para este mundo y[36]para el mundo venidero.

Los cuidados, las riquezas, los placeres, todos son usados porSatans en el juego de la vida para conquistar el alma humana. Senos da la amonestacin: No amis al mundo, ni las cosas que estnen el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no esten l. Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia dela carne, y la concupiscencia de los ojos, y la soberbia de la vida,no es del Padre, mas es del mundo.25 Aquel que lee el corazn delos hombres como un libro abierto dice: Mirad por vosotros, quevuestros corazones no sean cargados de glotonera y embriaguez, yde los cuidados de esta vida.26 Y el apstol Pablo, inspirado porel Espritu Santo, escribe: Los que quieren enriquecerse, caen ententacin y lazo, y en muchas codicias locas y daosas, que hundena los hombres en perdicin y muerte. Porque el amor del dinero es laraz de todos los males: el cual codiciando algunos, se descaminaronde la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.27

La preparacin del terreno

A travs de la parbola del sembrador, Cristo presenta el hechode que los diferentes resultados dependen del terreno. En todos loscasos, el sembrador y la semilla son los mismos. As l ensea quesi la palabra de Dios deja de cumplir su obra en nuestro corazny en nuestra vida, la razn estriba en nosotros mismos. Pero el re-sultado no se halla fuera de nuestro dominio. En verdad, nosotrosno podemos cambiarnos a nosotros mismos; pero tenemos la fa-cultad de elegir y de determinar qu llegaremos a ser. Los oyentes


representados por la vera del camino, el terreno pedregoso y el deespinas, no necesitan permanecer en esa condicin. El Espritu deDios est siempre tratando de romper el hechizo de la infatuacinque mantiene a los hombres absortos en las cosas mundanas, y dedespertar el deseo de poseer el tesoro imperecedero. Es resistiendoa! Espritu como los hombres llegan a desatender y descuidar la [37]palabra de Dios. Ellos mismos son responsables de la dureza de co-razn que impide que la buena simiente eche races, y de los maloscrecimientos que detienen su desarrollo.

Debe cultivarse el jardn del corazn. Debe abrirse el terrenopor medio de un profundo arrepentimiento del pecado. Deben des-arraigarse las satnicas plantas venenosas. Una vez que el terreno haestado cubierto por las espinas, slo se lo puede utilizar despus deun trabajo diligente. As tambin, slo se pueden vencer las malastendencias del corazn humano por medio de esfuerzos fervientes enel nombre de Jess y con su poder. El Seor nos ordena por mediode su profeta: Haced barbecho para vosotros, y no sembris sobreespinas. Sembrad para vosotros en justicia, segad para vosotrosen misericordia.28 Dios desea hacer en favor nuestro esta obra, ynos pide que cooperemos con l.

Los sembradores de la semilla tienen una obra que hacer encuanto a preparar los corazones para que reciban el Evangelio. Sepresenta la palabra con demasiado sermoneo y con muy poca obrade corazn a corazn. Se necesita un trabajo personal en favorde las almas de los perdidos. Debemos acercarnos a los hombresindividualmente; y con la simpata de Cristo hemos de tratar dedespertar su inters en los grandes asuntos de la vida eterna. Quizsu corazn parezca tan duro como el camino transitado, y tal vezsea aparentemente un esfuerzo intil presentarles al Salvador; peroaun cuando la lgica pueda no conmover, y los argumentos puedanresultar intiles para convencer, el amor de Cristo, revelado en elministerio personal, puede ablandar un corazn ptreo, de maneraque la semilla de la verdad pueda arraigarse.

De modo que los sembradores tienen algo que hacer para que lasemilla no sea ahogada por las espinas o perezca debido a la pocaprofundidad del terreno. En el mismo comienzo de la vida cristianadeben ensearse a cada creyente los principios fundamentales. Debe [38]ensersele que no ha de ser meramente salvado por el sacrificio de


Cristo, sino que ha de hacer que la vida de Cristo sea su vida, y elcarcter de Cristo su carcter. Ensese a todos que han de llevarcargas y deben sacrificar sus inclinaciones naturales. Aprendan labendicin de trabajar para Cristo, imitndolo en la abnegacin, ysoportando penurias como buenos soldados. Aprendan a confiaren el amor de Cristo y a descargar en l sus congojas. Prueben elgozo de ganar almas para l. En su amor e inters por los perdidos,perdern de vista el yo; los placeres del mundo perdern su poder deatraccin y sus cargas no los descorazonarn. La reja del arado dela verdad har su obra. Romper el terreno inculto, y no solamentecortar los tallos de las espinas, sino que las arrancar de raz.

En buena tierra

No siempre ha de chasquearse el sembrador. El Salvador dice dela semilla que cay en buen terreno: Este es el que oye y entiendela palabra, y el que lleva fruto: y lleva uno a ciento, y otro a sesenta,y otro a treinta. La que cay en buena tierra, stos son los quecon corazn bueno y recto retienen la palabra oda, y llevan fruto enpaciencia.

El corazn bueno y recto mencionado en la parbola, no esun corazn sin pecado; pues se predica el Evangelio a los perdi-dos. Cristo dijo: No he venido a llamar a los justos, sino a lospecadores.29 Tiene corazn recto el que se rinde a la conviccindel Espritu Santo. Confiesa su pecado, y siente su necesidad de lamisericordia y el amor de Dios. Tiene el deseo sincero de conocer laverdad para obedecerla. El corazn bueno es el que cree y tiene feen la palabra de Dios. Sin fe es imposible recibir la palabra. El quea Dios se allega, crea que le hay, y que es galardonador de los que lebuscan.30[39]

Este es el que oye, y entiende la palabra. Los fariseos de losdas de Cristo cerraron los ojos para no ver y los odos para no or,y en esa forma, la verdad no les pudo llegar al corazn. Haban desufrir el castigo por su ignorancia voluntaria y la ceguera que seimponan a s mismos. Pero Cristo ense a sus discpulos que elloshaban de abrir su mente a la instruccin y haban de estar listos paracreer. Pronunci una bendicin sobre ellos porque vieron y oyeroncon ojos y odos creyentes.


El oyente que se asemeja al buen terreno, recibe la palabra,no como palabra de hombres, sino segn lo es verdaderamente, lapalabra de Dios.31 Slo es un verdadero estudiante el que recibe lasEscrituras como la voz de Dios que le habla. Tiembla ante la Palabra;porque para l es una viviente realidad. Abre su entendimiento ycorazn para recibirla. Oyentes tales eran Cornelio y sus amigos, quedijeron al apstol Pedro: Ahora pues, todos nosotros estamos aquen la presencia de Dios, para or todo lo que Dios te ha mandado.32

El conocimiento de la verdad depende no tanto de la fuerzaintelectual como de la pureza de propsito, la sencillez de una feferviente y confiada. Los ngeles de Dios se acercan a los que conhumildad de corazn buscan la direccin divina. Se les da el EsprituSanto para abrirles los ricos tesoros de la verdad.

Los oyentes que son comparables a un buen terreno, habiendoodo la palabra, la guardan. Satans con todos sus agentes del malno puede arrebatrsela.

No es suficiente slo or o leer la Palabra; el que desea sacarprovecho de las Escrituras, debe meditar acerca de la verdad quele ha sido presentada. Por medio de ferviente atencin y del pensarimpregnado de oracin debe aprender el significado de las palabrasde verdad, y debe beber profundamente del espritu de los orculossantos.

Dios manda que llenemos la mente con pensamientos grandes y [40]puros. Desea que meditemos en su amor y misericordia, que estudie-mos su obra maravillosa en el gran plan de la redencin. Entoncespodremos comprender la verdad con claridad cada vez mayor, nues-tro deseo de pureza de corazn y claridad de pensamiento ser mselevado y ms santo. El alma que mora en la atmsfera pura de lospensamientos santos, ser transformada por la comunin con Diospor medio del estudio de las Escrituras.

Y llevan fruto. Los que habiendo recibido la palabra la guar-dan, darn frutos de obediencia. La palabra de Dios, recibida en elalma, se manifestar en buenas obras. Sus resultados se vern en unavida y un carcter semejantes a los de Cristo. Jess dijo de s mismo:El hacer tu voluntad, Dios mo, hame agradado; y tu ley est enmedio de mis entraas. No busco mi voluntad, mas la voluntaddel que me envi, del Padre. Y la Escritura dice: El que dice queest en l, debe andar como l anduvo.33


La palabra de Dios choca a menudo con rasgos de carcter here-ditarios y cultivados del hombre y con sus hbitos de vida, pero eloidor que se asemeja al buen terreno, al recibir la palabra, acepta to-das sus condiciones y requisitos. Sus hbitos, costumbres y prcticasse someten a la palabra de Dios. Ante su vista los mandamientos delhombre finito y falible, se hacen insignificantes al lado de la palabradel Dios infinito. De todo corazn y con un solo propsito busca lavida eterna, y obedecer la verdad a costa de prdidas, persecucionesy la muerte misma.

Y da fruto en paciencia. Nadie que reciba la palabra de Diosquedar libre de dificultades y pruebas; pero cuando se presenta laafliccin, el verdadero cristiano no se inquieta, no pierde la confian-za ni se desalienta. Aunque no podamos ver los resultados finales,ni podamos discernir el propsito de las providencias de Dios, nohemos de desechar nuestra confianza. Recordando las tiernas mi-sericordias del Seor, debemos descargar en l nuestra inquietud y[41]esperar con paciencia su salvacin.

La vida espiritual se fortalece con el conflicto. Las pruebas,cuando se las sobrelleva bien, desarrollan la firmeza de carctery las preciosas gracias espirituales. El fruto perfecto de la fe, lamansedumbre y el amor, a menudo maduran mejor entre las nubestormentosas y la oscuridad.

El labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardandocon paciencia, hasta que reciba la lluvia temprana y tarda.34 Astambin el cristiano debe esperar en su vida los frutos de la palabrade Dios. Muchas veces, cuando pedimos en oracin las graciasdel Espritu, para contestar nuestras oraciones, Dios nos coloca encircunstancias que nos permiten desarrollar esos frutos; pero noentendemos su propsito, nos asombramos y desanimamos. Sinembargo, nadie puede desarrollar esas gracias a no ser por mediodel proceso del crecimiento y la produccin de frutos. Nuestra parteconsiste en recibir la palabra de Dios, aferrarnos de ella, y rendirnosplenamente a su dominio; as se cumplir en nosotros su propsito.

El que me amadijo Cristo, mi palabra guardar; y mi Padrele amar, y vendremos a l, y haremos con l morada.35 En nosotrosse manifestar la influencia dominante de una mente ms fuerte yperfecta; porque tenemos una relacin viviente con la fuente deuna fortaleza que lo soporta todo. En nuestra vida divina seremos


llevados a Jesucristo en cautividad. No viviremos por ms tiempola vida comn de egosmo, sino que Cristo vivir en nosotros. Sucarcter se reproducir en nuestra naturaleza. As llevaremos losfrutos del Espritu Santo: Uno a treinta, otro a sesenta, y otro aciento. [42]

[43]1Mateo 3:2.2Mateo 13:37.3Juan 7:17.4Marcos 4:3.5Gnesis 12:1; Hebreos 11:8.6Hechos 22:21.7Marcos 4:14 (VM).81 Pedro 1:23.9Juan 6:63; 5:24.

10Juan 5:39; Lucas 24:27.11Lucas 24:32.12Juan 14:3.132 Timoteo 4:2; Isaas 32:20; Jeremas 23:28 (VTA); Proverbios 30:5, 6.14Lucas 8:5 (VHA).152 Pedro 1:16.161 Juan 1:2.17Hebreos 3:13.18Lucas 15:7.19Juan 6:60.20Juan 3:7, 3.21Romanos 12:11 (VM).22Juan 15:5.23Deuteronomio 8:17.241 Pedro 2:11.251 Juan 2:15, 16.26Lucas 21:34.271 Timoteo 6:9, 10.28Jeremas 4:3; Oseas 10:12.29Marcos 2:17.30Hebreos 11:6.311 Tesalonicenses 2:13 (VM).32Hechos 10:33.33Salmos 40:8; Juan 5:30; 1 Juan 2:6.34Santiago 5:7.35Juan 14:23.

Captulo 3El desarrollo de la vida

Este captulo est basado en Marcos 4:26-29.

La parbola del sembrador suscit muchas preguntas. Por ellaalgunos de los oyentes llegaron a la conclusin de que Cristo noiba a establecer un reino terrenal, y muchos se quedaron curiosos yperplejos. Viendo su perplejidad, Cristo us otras ilustraciones, conlas que trat todava de llevar sus pensamientos de la esperanza deun reino terrenal a la obra de gracia de Dios en el alma.

Deca ms: As es el reino de Dios, como si un hombre echasimiente en la tierra; y duerme, y se levanta de noche y de da, y lasimiente brota y crece como l no sabe. Porque de suyo fructifica latierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga.Y cuando el fruto fuere producido, luego se mete la hoz, porque lasiega es llegada.

El agricultor que mete la hoz, porque la siega es llegada, nopuede ser otro que Cristo. El es quien en el gran da final recogerla cosecha de la tierra. Pero el sembrador de la semilla representa alos que trabajan en lugar de Cristo. Se dice que la simiente brota ycrece como l no sabe, y esto no es verdad en el caso del Hijo deDios. Cristo no se duerme sobre su cometido, sino que vela sobre lda y noche. El no ignora cmo crece la simiente.

La parbola de la semilla revela que Dios obra en la naturaleza.La semilla tiene en s un principio germinativo, un principio queDios mismo ha implantado; y, sin embargo, si se abandonara lasemilla a s misma, no tendra poder para brotar. El hombre tiene[44]una parte que realizar para promover el crecimiento del grano. Debepreparar y abonar el terreno y arrojar en l la simiente. Debe ararel campo. Pero hay un punto ms all del cual nada puede hacer.No hay fuerza ni sabidura humana que pueda hacer brotar de lasemilla la planta viva. Despus de emplear sus esfuerzos hasta ellmite mximo, el hombre debe depender an de Aquel que ha unido

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El desarrollo de la vida 37

la siembra a la cosecha con eslabones maravillosos de su propiopoder omnipotente.

Hay vida en la semilla, hay poder en el terreno; pero a menosque se ejerza da y noche el poder infinito, la semilla no dar frutos.Deben caer las lluvias para dar humedad a los campos sedientos, elsol debe impartir calor, debe comunicarse electricidad a la semillaenterrada. El Creador es el nico que puede hacer surgir la vida quel ha implantado. Cada semilla crece, cada planta se desarrolla porel poder de Dios.

Como la tierra produce su renuevo, y como el huerto hace brotarsu simiente, as el Seor Jehov har brotar justicia y alabanza.1

Como en la siembra natural, as tambin ocurre en la espiritual; elmaestro de la verdad debe tratar de preparar el terreno del corazn;debe sembrar la semilla; pero nicamente el poder de Dios puedeproducir la vida. Hay un punto ms all del cual son vanos losesfuerzos humanos. Si bien es cierto que hemos de predicar lapalabra, no podemos impartir el poder que vivificar el alma y harque broten la justicia y la alabanza. En la predicacin de la Palabradebe obrar un agente que est ms all del poder humano. Slomediante el Espritu divino ser viviente y poderosa la palabra pararenovar el alma para vida eterna. Esto es lo que Cristo se esforz porinculcar a sus discpulos. Les ense que ninguna cosa de las queposean en s mismos les dara xito en su obra, sino que el podermilagroso de Dios es el que da eficiencia a su propia palabra.

La obra del sembrador es una obra de fe. El no puede entender [45]el misterio de la germinacin y el crecimiento de la semilla, perotiene confianza en los medios por los cuales Dios hace florecerla vegetacin. Al arrojar su semilla en el terreno, aparentementeest tirando el precioso grano que podra proporcionar pan parasu familia, pero no hace sino renunciar a un bien presente pararecibir una cantidad mayor. Tira la semilla, esperando recogerlamultiplicada muchas veces en una abundante cosecha. As han detrabajar los siervos de Cristo, esperando una cosecha de la semillaque siembran.

Quiz durante algn tiempo la buena semilla permanezca inad-vertida en un corazn fro, egosta y mundano, sin dar evidencia deque se ha arraigado en l; pero despus, cuando el Espritu de Diosda su aliento al alma, brota la semilla oculta, y al fin da fruto para


la gloria de Dios. En la obra de nuestra vida no sabemos qu pros-perar, si esto o aquello. No es una cuestin que nos toque decidir.Hemos de hacer nuestro trabajo y dejar a Dios los resultados. Por lamaana siembra tu simiente, y a la tarde no dejes reposar tu mano.2

El gran pacto de Dios declara que todos los tiempos de la tierra; lasementera y la siega... no cesarn.3 Confiando en esta promesa, aray siembra el agricultor. No menos confiadamente hemos de trabajarnosotros en la siembra espiritual, confiando en su promesa: As sermi palabra que sale de mi boca: no volver a m vaca, antes har loque yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi. Irandando y llorando el que lleva la preciosa simiente; mas volver avenir con regocijo, trayendo sus gavillas.4

La germinacin de la semilla representa el comienzo de la vidaespiritual, y el desarrollo de la planta es una bella figura del creci-miento cristiano. Como en la naturaleza, as tambin en la graciano puede haber vida sin crecimiento. La planta debe crecer o mo-rir. As como su crecimiento es silencioso e imperceptible, perocontinuo, as es el desarrollo de la vida cristiana. En cada grado de[46]desarrollo, nuestra vida puede ser perfecta; pero, si se cumple elpropsito de Dios para con nosotros, habr un avance continuo. Lasantificacin es la obra de toda la vida. Con la multiplicacin denuestras oportunidades, aumentar nuestra experiencia y se acre-centar nuestro conocimiento. Llegaremos a ser fuertes para llevarresponsabilidades, y nuestra madurez estar en relacin con nuestrosprivilegios.

La planta crece al recibir lo que Dios ha provisto para sustentar suvida. Hace penetrar sus races en la tierra. Absorbe la luz del sol, elroco y la lluvia. Recibe las propiedades vitalizadoras del aire. As elcristiano ha de crecer cooperando con los agentes divinos. Sintiendonuestra impotencia, hemos de aprovechar todas las oportunidadesque se nos dan para adquirir una experiencia ms amplia. As como laplanta se arraiga en el suelo, as hemos de arraigarnos profundamenteen Cristo. As como la planta recibe la luz del sol, el roco y la lluvia,hemos de abrir nuestro corazn al Espritu Santo. Ha de hacersela obra, no con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi espritu, hadicho Jehov de los ejrcitos.5 Si conservamos nuestra mente fijaen Cristo, l vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarday temprana a la tierra. Como el Sol de justicia, se levantar sobre

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nosotros, y en sus alas traer salud. Floreceremos como lirio.Seremos vivificados como trigo, y floreceremos como la vid.6 Aldepender constantemente de Cristo como nuestro Salvador personal,creceremos en l en todas las cosas, en Aquel que es la cabeza.

El trigo desarrolla primero hierba, luego espiga, despus granolleno en la espiga. El objeto del agricultor al sembrar la semillay cultivar la planta creciente es la produccin de grano. Desea panpara el hambriento y semilla para las cosechas futuras. As tambinel Agricultor divino espera una cosecha como premio de su labory sacrificio. Cristo est tratando de reproducirse a s mismo en elcorazn de los hombres; y esto lo hace mediante los que creen en [47]l. El objeto de la vida cristiana es llevar fruto, la reproduccin delcarcter de Cristo en el creyente, para que ese mismo carcter puedareproducirse en otros.

La planta no germina, crece o da fruto para s misma, sino queda simiente al que siembra, y pan al que come.7 As ningn hombreha de vivir para s mismo. El cristiano est en el mundo comorepresentante de Cristo, para la salvacin de otras almas.

No puede haber crecimiento o fructificacin en la vida que secentraliza en el yo. Si habis aceptado a Cristo como a vuestroSalvador personal, habis de olvidar vuestro yo, y tratar de ayudar aotros. Hablad del amor de Cristo, de su bondad. Cumplid con tododeber que se presente. Llevad la carga de las almas sobre vuestrocorazn, y por todos los medios que estn a vuestro alcance tratad desalvar a los perdidos. A medida que recibis el Espritu de Cristoel espritu de amor desinteresado y de trabajo por otros, iriscreciendo y dando frutos. Las gracias del Espritu madurarn envuestro carcter. Se aumentar vuestra fe, vuestras convicciones seprofundizarn, vuestro amor se perfeccionar. Reflejaris ms y msla semejanza de Cristo en todo lo que es puro, noble y bello.

El fruto del Espritu es: caridad, gozo, paz, tolerancia, benigni-dad, bondad, fe, mansedumbre, templanza.8 Este fruto nunca puedeperecer, sino que producir una cosecha, segn su gnero, para vidaeterna.

Cuando el fruto fuere producido, luego se mete la hoz, porquela siega es llegada. Cristo espera con un deseo anhelante la mani-festacin de s mismo en su iglesia. Cuando el carcter de Cristo sea


perfectamente reproducido en su pueblo, entonces vendr l parareclamarlos como suyos.

Todo cristiano tiene la oportunidad no slo de esperar, sino deapresurar la venida de nuestro Seor Jesucristo.9 Si todos los queprofesan el nombre de Cristo llevaran fruto para su gloria, cun[48]prontamente se sembrara en todo el mundo la semilla del Evangelio.Rpidamente madurara la gran cosecha final y Cristo vendra pararecoger el precioso grano.[49]

1Isaas 61:11.2Eclesiasts 11:6.3Gnesis 8:22.4Isaas 55:11; Salmos 126:6.5Zacaras 4:6.6Oseas 6:3; Malaquas 4:2; Oseas 14:5, 7.7Isaas 55:10.8Glatas 5:22, 23.92 Pedro 3:12 (VM).

Captulo 4Por qu existe el mal

Este captulo est basado en Mateo 13:24-30; 37-43.

Otra parbola les propuso, diciendo: El reino de los cielos essemejante al hombre que siembra buena simiente en su campo: masdurmiendo los hombres, vino su enemigo, y sembr cizaa entre eltrigo, y se fue. Y como la hierba sali e hizo fruto, entonces aparecitambin la cizaa.

El campodijo Jesses el mundo. Pero debemos entenderque esto significa la iglesia de Cristo en el mundo. La parbola esuna descripcin de lo que pertenece al reino de Dios, su obra porla salvacin de los hombres; y esta obra se realiza por medio de laiglesia. En verdad, el Espritu Santo ha salido a todo el mundo; portodas partes obra en los corazones de los hombres; pero es en laiglesia donde hemos de crecer y madurar para el alfol de Dios.

El que siembra la buena simiente es el Hijo del hombre... Labuena simiente son los hijos del reino, y la cizaa son los hijos delmalo. La buena simiente representa a aquellos que son nacidos dela palabra de Dios, de la verdad. La cizaa representa a una claseque constituye los frutos o la personificacin del error o los falsosprincipios. Y el enemigo que la sembr, es el diablo. Ni Dios nisus ngeles han sembrado jams una simiente que produjese cizaa.La cizaa es sembrada siempre por Satans, el enemigo de Dios ydel hombre.

En el Oriente, los hombres se vengaban a veces de un enemigoesparciendo en sus campos recin sembrados semillas de alguna hier- [50]ba nociva que, mientras creca, se pareca mucho al trigo. Brotandoconjuntamente con el trigo, daaba la cosecha e impona dificultadesy prdidas al dueo del campo. As, a causa de la enemistad haciaCristo, Satans esparce sus malas semillas entre el buen grano delreino. Y atribuye el fruto de esta siembra al Hijo de Dios. Trayendoal seno de la iglesia a aquellos que llevan el nombre de Cristo pero

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cuyo carcter lo niega, el maligno hace que Dios sea deshonrado,que la obra de la salvacin quede falseada y que las almas peligren.

Los siervos de Cristo se entristecen al ver a los verdaderos ylos falsos creyentes mezclados en la iglesia. Anhelan hacer algopara limpiar la iglesia. Como los siervos del padre de familia, estnlistos para desarraigar la cizaa. Pero Cristo les dice: No; porquecogiendo la cizaa, no arranquis tambin con ella el trigo. Dejadcrecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega.

Cristo ha enseado claramente que aquellos que persisten enpecados manifiestos deben ser separados de la iglesia; pero no nosha encomendado la tarea de juzgar el carcter y los motivos. Elconoce demasiado bien nuestra naturaleza para confiarnos esta obraa nosotros. Si tratsemos de extirpar de la iglesia a aquellos quesuponemos cristianos falsos, cometeramos seguramente errores.A menudo consideramos sin esperanza a los mismos a quienesCristo est atrayendo hacia s. Si tuviramos nosotros que tratarcon estas almas de acuerdo con nuestro juicio imperfecto tal vezello extinguira su ltima esperanza. Muchos que se creen cristianossern hallados faltos al fin. En el cielo habr muchos de quienes susprjimos suponan que nunca entraran all. El hombre juzga por laapariencia, pero Dios juzga el corazn. La cizaa y el trigo han decrecer juntamente hasta la cosecha; y la cosecha es el fin del tiempode gracia.

Existe otra leccin en las palabras del Salvador, una leccin[51]de maravillosa clemencia y tierno amor. As como la cizaa tienesus races estrechamente entrelazadas con las del buen grano, losfalsos cristianos en la iglesia pueden estar estrechamente unidos conlos verdaderos discpulos. El verdadero carcter de estos fingidoscreyentes no es plenamente manifiesto. Si se los separase de laiglesia, se hara tropezar a otros que, de no mediar esto, habranpermanecido firmes.

La enseanza de esta parbola queda ilustrada en el propio tratode Dios con los hombres y los ngeles. Satans es un engaador.Cuando l pec en el cielo, aun los ngeles leales no discernieronplenamente su carcter. Esta es la razn por la cual Dios no destruyen el acto a Satans. Si lo hubiese hecho, los santos ngeles nohubieran percibido la justicia y el amor de Dios. Una duda acercade la bondad de Dios habra sido una mala semilla productora de

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amargos frutos de pecado y dolor. Por lo tanto, el autor del mal fuedejado con vida hasta que desarrollase plenamente su carcter. Atravs de las largas edades, Dios ha soportado la angustia de contem-plar la obra del mal, y otorg el infinito Don del Calvario antes depermitir que alguien fuese engaado por las falsas interpretacionesdel maligno; pues la cizaa no poda ser extirpada sin peligro dedesarraigar tambin el grano precioso. Y no seremos nosotros tantolerantes para con nuestros semejantes como el Seor del cielo yde la tierra lo es con Satans?

El mundo no tiene derecho a dudar de la verdad del cristianis-mo porque en la iglesia haya miembros indignos, ni debieran loscristianos descorazonarse a causa de esos falsos hermanos. Quocurri en la iglesia primitiva? Ananas y Safira se unieron con losdiscpulos. Simn el mago fue bautizado. Demas, que desampar aPablo, haba sido contado como creyente. Judas Iscariote figur en-tre los apstoles. El Redentor no quiere perder un alma; su trato conJudas fue registrado para mostrar su larga paciencia con la perversa [52]naturaleza humana; y nos ordena que seamos indulgentes como llo fue. El dijo que los falsos hermanos se hallarn en la iglesia hastael fin del tiempo.

A pesar de la amonestacin de Cristo, los hombres han tratadode extirpar la cizaa. Para castigar a aquellos que se supona eranobradores de maldad, la iglesia ha recurrido al poder civil. Aquellosque diferan en sus opiniones de las doctrinas establecidas han sidoencarcelados, torturados y muertos, a instigacin de hombres queaseveraban estar obrando bajo la sancin de Cristo. Pero es el espritude Satans y no el de Cristo el que inspira tales actos. Es el mismomtodo que usa Satans para conquistar el mundo. Dios ha sidofalsamente representado por la iglesia a causa de la forma de tratarcon aquellos que se supona eran herejes.

La parbola de Cristo nos ensea a ser humildes y a desconfiarde nosotros mismos, y a no juzgar ni condenar a los dems. No todolo que se siembra en los campos es buena simiente. El hecho de quelos hombres se hallen en el seno de la iglesia no prueba que seancristianos.

La cizaa era muy parecida al trigo mientras estaba verde; perocuando el campo se pona blanco para la siega, las hierbas sin valorno tenan ninguna semejanza con el trigo que se doblaba ba

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