LAS PALABRAS Y DISCURSOS DE JESÚS

El pensamiento y las palabras de Jesús se encuentra conservadas en cuatro formas literarias. De ellas no es fácil distinguir aquellas palabras pronunciadas por Jesús realmente y aquellas que fueron modificadas por las mismas comunidades para responder a nuevas necesidades. Pero lo cierto es que fuera lo que fuera, estas palabras conservan el espíritu y, por la tanto, la fidelidad del pensmaiento de Nazareno.

1. EN DICHOS

Son expresiones cortas y generalizadas sobre un tema, fáciles de momorizar, resumen la predicación o las palabras de Jesús. Se divide en:

a. DICHOS PROFÉTICOS: las bienaventuranzas, las amenazas, las advertencias (Mc 13,33) y las palabras apocalípticas (Mc 13,2)

b. DICHOS SAPIENCIALES O PROVERBIOS: afirmaciones (Mc 6,4), interrogativos (Mt 6,27) y exhortaciones (Mt 10,16)

c. DICHOS JURÍDICOS o legislativos (Mt 6,7)d. DICHOS EN PRIMERA PERSONA (Yo soy... yo he venido....) Mt 10,35e. DICHOS DE SEGUIMIENTO. Mt 8,19-22. YO SOY:

- Sin especificación: Jn 6.20; 8.24*, 28; 13.19; 18.5–6, 8- El Mesías: Jn 4.25–26- El pan de vida: Jn 6.35, 41, 48, 51- La luz del mundo; Jn 8.12; 9.5- La puerta; Jn 10.7, 9- El buen pastor; Jn 10.11, 14–15- La resurrección y la vida; Jn 11.25- El camino, la verdad y la vida; Jn 14.6- La vid verdadera; Jn 15.1, 5- Yo he venido: Mt 5,37; 9,13; 10,34-35; Mc 1,38; Lc 5,43; Jn 5,43; 7,28;

2. EN PARÁBOLAS

Son historias narrativas de carácter metafórico que Jesús utiliza para dejar más claro un punto importante. Son comparaciones desarrolladas bajo la forma de una historia y que nos deja una enseñanza.

Las parábolas: se afirma su autenticidad. Señala tres tipos de parábolas, a saber:- las que parten de realidades de la vida y de los hombres “para ilustrar con

ellas la actuación de Dios” - las que son inventadas por Cristo; y, por último, - las parábolas en las que Jesús busca como fin enseñarnos una manera

de actuar concreta.

“Las parábolas han pasado también por las tres etapas de transmisión y, en consecuencia, de reelaboración que han sufrido los demás pasajes de los evangelios. Es decir, las parábolas narradas por Jesús luego fueron recontadas en la comunidad primitiva para iluminar situaciones distintas y, por fin, fueron integradas en la teología propia de cada evangelista que las narra. Eso explica el que algunas de las parábolas, que con toda probabilidad en labios de Jesús enseñaban una sola idea, hoy las podemos leer en los evangelios no ya como parábolas, sino como verdaderas alegorías en las que se nos dan enseñanzas sobre el misterio de Cristo o sobre la Iglesia. Eso ha pasado, por ejemplo, con las parábolas del sembrador (Mateo 13,1-23) y de los viñadores homicidas (Mateo 21,33-46)” [9].

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Encontramos en el N.T., desde el punto de vista de los géneros literarios, esta amplia gama de lenguaje comparativo (Mashal) o parabólico que puede subdivirse de la siguiente manera:

1. Comparaciones breves: Ejemplo: “Todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.” (Mt 13,52) Otros Mt 12,40.

2. Imágenes: Mt 5,14; 7,17; Lc 10,2 (Sin la expresión así como, es semejante, como, etc.)3. Hipérboles: Mt 2,29-30; 6,34. Metáforas: Mt 6,24; 7,13-14; 15,13; Lc 9,62; Jn 12,24; Mt 5,13-14; Lc 13,22; 18,255. Género parabólico. El cual podemos subdividir en:

a) Comparaciones más completas. El grano de mostaza ( Mc 4,30-32), la semilla que crece espontáneamente ( Mc 4,2629), la higuera que brota ( Mc 13,28 s.), el hombre armado que guarda la puerta ( Mc 13,34-37), el juez (Mt 5,25), los niños que juegan (Mt 11,16-19), la levadura (Mt 13, 33), el tesoro hallado en un campo (Mt 13,44), la perla (Mt 13,45), la red de pescar (Mt 13,47-50), el ladrón o salteador (Mt 24,43 s.), la oveja perdida (Mt 18,12-14), la del siervo fiel y la del infiel (Mt 24,45-51), los puestos en el banquete (Lc 14,7-11), la construcción de una torre y la guerra (Lc 14,28-32), la dracma perdida (Lc 15, 8-10), el deber del criado (Lc 17,7-10). Aquí la evidencia de la imagen, que salta a la vista, ilumina la cosa que se trata de explicar.

b) En sentido estricto la parábola. (Son de carácter narrativo): El sembrador ( Mc 4,3-8), los viñadores homicidas ( Mc 12,1-12), la cizaña entre el trigo (Mt 13,24-30), el siervo cruel (Mt 18,23-35), la paga igual por trabajo desigual (Mt 20,1-16), los dos hijos (Mt 20,28-32), el gran banquete (Mt 22,1-10), el convidado sin ropa de fiesta (Mt 22,11-14), las diez vírgenes (Mt 25,1-13), los talentos (Mi 25,14-30), los dos deudores (Lc 7,41-43, el amigo importuno (Lc 11,5-8), la higuera estéril (Lc 13,6-9), el hijo pródigo (Lc 15,11-32), el mayordomo infiel (Lc 16,1-8), el juez inicuo (Lc 18, 1-8). Aquí caben rasgos inverosímiles y tienen incluso por lo general significación particular.

c) Historias ejemplarizantes. (Son también de carácter narrativo) El samaritano compasivo (Lc 10,30-37), el rico necio (Le 12,16-21), el rico glotón y el pobre Lázaro (Le 16,19-31), el fariseo y el publicano (Le 18,9-14). El ejemplo se distingue esencialmente de la comparación y de la p., su intención es poner ante los oyentes un espejo y estimularlos a un examen de su conducta moral y religiosa.

3. EN DIÁLOGOS Y DISCUSIONES

a. Los diálogos disputa. Mc 2,15-17. Tienen la forma propia de las disputas rabínas judías como elementos de la diatriba griega o diálogos/ discusiones “ficticias” basados en los diálogos socráticos. Aquí los interlocutores pueden ser enemigos

b. Los diálogos doctrinales. Muy parecidos a los anteriores, pero donde el interlocutor no es un enemigo, sino un discípulo, normalmente caracterizado por la incomprensión. Mc 10,2-12.

4. EN GRANDES DISCURSOS

Los autores de los evangelios recrean y condensan con mucha libertad e imaginación los discursos, guardando la fidelidad más al sentido que estas palabras pudieron tener en los personajes, que a la literalidad de las propias palabras. Igual ocurre con los personajes, los acontecimientos, etc. En Lc 13,14, en boca del jefe de la sinagoga, está condensado el sentido oficial del discurso de la sinagoga contra la acción de Jesús y de los primeros cristianos. Así como en las palabras de Jesús que siguen los versículos siguientes está condensado el discurso de Jesús y de los primeros cristianos en torno a la ley y a la necesidad de liberación de las personas. En este sentido, cada palabra o cada gesto es seleccionado con mucho cuidado y “precisión” por el autor.

En Mateo se conservan las enseñanzas de Jesús en forma de discursos. Cinco de ellos, muy conocidas, que se destacan por su extensión, y por su referencia al reino de los cielos:

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a) El sermón del monte 5,3–7,27. Las condiciones para acoger el reino de los cielos.b) El apostolado cristiano 10.,5–42. Cómo anunciarlo.c) El reino de los cielos 13,3–52. Qué es y cuáles son sus características.d) La vida de la comunidad cristiana 18,3–35. De quién es: de los que son como los

niños, de los pequeños, de los “perdidos”, y los principios del reino presentes en la comunidad (el perdón).

e) El final de los tiempos 24,4–25,46. Sobre cuándo vendrá el Reino de los Cielos y cómo será.

Un rasgo típico de Marcos es que dedica más espacio a los actos que a los discursos de Jesús. En realidad, solo dos de estos últimos pueden ser considerados como tales: la serie de parábolas de 4.1–34 y el sermón escatológico de 13, 3–37

En Juan encontramos los discursos de despedida (13.1–16.33), la oración sacerdotal (17.1–26).

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