4/1/2016 PLATÓN / ARISTÓTELES | sophiaveda

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PLATÓN / ARISTÓTELES

MAR 18

(https://sophiaveda.files.wordpress.com/2011/03/platc3b3n‑aristoteles.jpg)Detalle de ‘la escuelade Atenas’ de Rafael

¿Cómo  expresar  la  diferencia  fundamental  entre  las  posturas  filosóficas  de  Platón  yAristóteles? En el cuadro de Rafael, la escuela de Atenas, los principales filósofos y científicosgriegos están simbolicamente representados. En el centro aparecen dos figuras: Platón, el másanciano, sostiene en su mano izquierda el Timeo, mientras con la otra apunta con su dedo hacialo  alto.  De  este  modo,  se  quiere  indicar  que  su  filosofía  se  interesa  por  la  realidad  última,trascendental, absoluta, divina, inmaterial e inmutable. El propósito de su filosofía es alcanzar

el  estado  de  sabiduría  (https://sophiaveda.wordpress.com/2011/03/07/platon‑la‑busqueda‑de‑

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el  estado  de  sabiduría  (https://sophiaveda.wordpress.com/2011/03/07/platon‑la‑busqueda‑de‑la‑sabiduria/),  la  experiencia  directa  de  la  realidad  última,  expresarlo  intelectualmente  yexplicar todo lo demás en función de esa realidad.

A su lado, Aristóteles, el más joven, sostiene en una mano la Etica, mientras con la otra señalahacia el  suelo. De este modo se simboliza que su  interés  fundamental se centra en el mundofenoménico, cambiante y material. El propósito de su filosofía es formular los conceptos y losprincipios que lo describan y expliquen adecuadamente.

Platón  basa  su  filosofía  en  la  experiencia  trascendental(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/07/16/curso‑platon‑y‑la‑sabiduria‑vedica/),  un  estadode inteligencia pura o sabiduría (sophía) en el cual  la  inteligencia    individual (nous) se unificacon  la  inteligencia  cósmica.  Sólo  esta  realidad  es  verdadera  y  sólo  este  estado  proporcionaconocimiento  verdadero.  En  comparación,  el  mundo  fenoménico  y  cambiante  que  seexperimenta  durante  la  vigilia  es mera  apariencia,  un mundo  de  sombras,  similar  al  sueño,objeto  sólo  de  la  doxa,  la  opinión  probable.  Para  conocer,  la  inteligencia  debe  purificarse,retirándose de los sentidos y de la experiencia del cambio, ésto es la Dialéctica. Los sentidos noson una fuente fiable de conocimiento

Por  el  contrario,  Aristóteles  filosofa  el  mundo  que  nos muestra  la  experiencia  de  la  vigilia.Cuando  la  inteligencia  se  exterioriza  a  través  de  los  sentidos  percibe  un mundo  de  objetosmúltiples,  diferentes  unos  de  otros,  que  parecen  existir  fuera  de  la  mente  eindependientemente de ella. De este modo, su filosofía se basa en el presupuesto de que estemundo que se nos ofrece ante los sentidos es la verdadera realidad. La función de su filosofíaes  explicarlo.  Esta  actitud  básica  se  denomina  ‘realismo  directo  o  ingenuo’,  porque  nocuestiona la validez de la experiencia sensorial. Toda su filosofía y su ciencia es comprensible ala  luz de esta actitud. Los sentidos son, pues, el origen de  todo nuestro conocimiento. Sin  laexperiencia sensorial seríamos totalmente  incapaces de formar concepto alguno. Esta posturaepistemológica  se  denomina  ‘empirismo’.(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/08/07/aristoteles‑la‑inteligencia‑inmortal‑y‑el‑conocimiento/)

Así,  Platón  y  Aristóteles  filosofan  dos  experiencias  diferentes,  dos  estados  de  concienciadistintos, en los cuales la realidad y el conocimiento son diferentes en su naturaleza y validez.Tras pasar 20 años con Platón en  la Academia, Aristóteles abandonó Atenas a su muerte, novolviendo hasta después de  12  años para  fundar  el  Liceo. No habiendo  alcanzado  la mismaprofundidad  que  Platón  en  su  experiencia  de  la  conciencia  pura,  fue  alejándoseprogresivamente  de  sus  ideas  y  formulando  otras  nuevas  que  estuvieran  acordes  con  suexperiencia de  la  realidad y del conocimiento, con su propio estado de conciencia. Esta es  larazón fundamental de sus diferencias filosóficas. Aún así, Aristóteles conservó e introdujo ensu propia filosofía muchos de los temas y de las ideas que había absorbido durante los 20 añosque pasó bajo la sombra espiritual de Platón.

Didáctica:  A  partir  de  esta  imagen  es  posible  introducir  toda  la  filosofía  de  Platón  y  deAristóteles (Historia de la Filosofía), pero también temas básicos de la teoría del conocimiento(racionalismo / empirismo) y de la metafísica (realidad / apariencia) en Filosofía de 1º.

Textos de apoyo:

– Sobre Dios (theos) y la contemplación (theoría):

“De  este  principio  dependen,  pues,  los  cielos  y  la  naturaleza.  Y  ésta  es  la  vida  mejor  que  podemos

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“De  este  principio  dependen,  pues,  los  cielos  y  la  naturaleza.  Y  ésta  es  la  vida  mejor  que  podemosdisfrutar, aunque sea sólo por breve tiempo (puesto que él está siempre en este estado, pero nosotros nopodemos) puesto que su acto es también placer.

… /… Si, por tanto, Dios se encuentra siempre en este estado bueno en el cual nosotros nos encontramosa veces, ésto es cosa admirable: y si en un estado mejor, todavía más admirable. Y Dios está en un estadomejor. Y la vida pertenece también a Dios, pues el acto de entender es vida y Dios es ese acto. Y el actopor sí mismo de Dios es la vida mejor y eterna. Decimos, por tanto, que Dios es un ser vivo, eterno, elmejor, de modo que la vida y la duración eterna y continua pertenecen a Dios; puesto que ésto es Dios”.

Metafísica, 1072 b15 y ss.

– Sobre la inteligencia creativa (nous poietikos) en el hombre y la iluminación:

“Así pues, existe un nous que es capaz de llegar a ser todas las cosas y otro capaz de hacerlas todas; esteúltimo es una especie de estado positivo como la luz: también la luz hace en cierto modo de los colores enpotencia colores en acto. Este nous es separado,  sin mezcla e  impasible,  siendo en esencia acto, porquesiempre  es más  excelente  lo  activo  que  lo  pasivo,  la  causa  que  la materia…/… no  ocurre  que  el  nouscontemple  a  veces  y  otras  deje  de  contemplar. Una  vez  separado  es  sólo  aquello  que  en  realidad  es  yunicamente ésto es inmortal y eterno. Nosotros, sin embargo, no somos capaces de recordarlo, porque esteprincipio es impasible, mientras que el nous pasivo es perecedero y sin él no piensa nada”

Sobre el alma, 430 a14 y ss.

– Sobre la vida divina y nuestro verdadero yo:

“Tal vida, sin embargo, sería demasiado excelente para el hombre. En cuanto hombre, en efecto, no viviráde  esta manera,  sino  en  cuanto  hay  en  él  algo  divino,  y  en  la medida  en  que  ese  algo  es  superior  alcompuesto humano, en esa medida lo es también su actividad a la de las otras virtudes. Si, por tanto, lainteligencia  es  divina  respecto  del  hombre,  también  la  vida  según  ella  es  divina  respecto  de  la  vidahumana. Pero no hemos de tener, como algunos nos aconsejan, pensamientos humanos puesto que somoshombres, ni mortales puesto que somos mortales sino en la medida de lo posible inmortalizarnos y hacertodo  lo que    está a nuestro alcance por vivir de acuerdo con  lo más  excelente que hay  en nosotros;  enefecto,  aún  cuando  es  pequeño  en  volumen,  excede  con mucho  a  todo  lo  demás  en  poder  y  dignidad.Parece también que cada uno es ese elemento precisamente, si cada uno es lo principal y lo mejor que hayen él; por consiguiente, sería absurdo no elegir la vida de uno mismo sino la de otro.”

Etica a Nicómaco, 1177 b25 y ss.

BIOGRAFÍA DE ARISTÓTELES

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