4/1/2016 PLATÓN: LA REMINISCENCIA (ANÁMNESIS) | sophiaveda

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PLATÓN: LA REMINISCENCIA (ANÁMNESIS)

MAY 30

(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/05/30/platon‑la‑reminiscencia‑anamnesis/reminiscencia/)

– “Por consiguiente, antes de que comenzáramos a ver, oir o percibir de  las demás maneras,necesariamente hemos adquirido el conocimiento de lo que es lo Igual‑en‑sí, si es que vamos areferir a él las cosas iguales que percibimos, en el pensamiento de que todas desean ser comoaquello, pero le son inferiores.

– Es forzoso, Sócrates, de acuerdo con lo dicho antes.

–  Ahora  bien,  inmediatamente  después  de  nacer  vemos,  oímos  y  disponemos  de  los  otros

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–  Ahora  bien,  inmediatamente  después  de  nacer  vemos,  oímos  y  disponemos  de  los  otrossentidos.

– Por cierto.

–  Pero  es  necesario,  decimos,  que  hayamos  adquirido  el  conocimiento  de  lo  Igualanteriormente a tales (percepciones).

– Sí.

– Parece entonces forzoso que lo hayamos adquirido antes de nacer.

– Así parece, efectivamente.

– Ahora  bien,  si  lo  hemos  adquirido  antes  de  nacer  y  nacemos  contando  con  él,  conocemostanto  antes  de  nacer  como  inmediatamente  después  de  haber  nacido,  y  no  sólo  lo  Igual,  loMayor y lo Menor, sino también todas las cosas de esta índole. En efecto, nuestro argumentono concierne más a lo Igual que a lo Bello‑en‑sí, a lo Bueno‑en‑sí, a lo Justo y a lo Santo, y comodigo,  a  todas  las  cosas  que marcamos  con  el  sello de  “lo  que  es”,  tanto  al  preguntar  ‑en  lasinterrogaciones‑ como al contestar ‑en las respuestas‑. De modo que es necesario para nosotroshaber adquirido el conocimiento de todas estas cosas antes de nacer.

– Así es.

–  Y  si,  habiéndolos  adquirido,  no  los  olvidamos  en  cada  ocasión,  es  forzoso  que  nazcamossiempre sabiendo y que sigamos sabiendo siempre a lo largo de la vida. El saber, en efecto, esesto: tras haber adquirido un conocimiento, retenerlo y no perderlo. Lo que llamamos olvido,¿no es acaso, Simmias, una pérdida de conocimiento?.

– Nada más cierto, Sócrates, fue la respuesta.

–  En  cambio,  si  tras  haberlo  adquirido  ‑antes  de  nacer‑  lo  perdemos  cuando  nacemos,  perodespués,  al  usar  los  sentidos  con  respecto  a  estas  cosas  recuperamos  los  conocimientos  queantes  poseíamos,  lo  que  llamamos  “aprender”  ¿no  sería  recuperar  un  conocimiento  que  nospertenece? ¿Y no será acaso correcto llamar a esto “acordarse”?.

– Ciertamente que sí.

– Es posible, pues ‑al menos así nos ha parecido‑, que, al percibir algo, viéndolo, oyéndolo ocapturándolo por medio de algún otro sentido, a raíz de eso pensemos en otra cosa que hemosolvidado  y  con  la  cual  esto  (que  percibimos  ahora)  está  vinculado,  siendo  semejante  o  biendesemejante  a  ella.  Entonces,  como  digo,  una  de  dos:  o  bien  todos  nacemos  conociendo  lascosas  en  cuestión,  y  continuamos  sabiendo  a  lo  largo  de  la  vida,  o  bien  posteriormente  (alnacimiento)  aquellos  de  los  cuales  se  dice  que  “aprenden”  no  hacen más  que  recordar,  y  el“aprendizaje” sería “reminiscencia”.”

                                                                                                                                               Fedón(http://www.philosophia.cl/biblioteca/platon/Fed%F3n.pdf), 75b – 76b.

EXPERIENCIAS ACTUALES DURANTE LA MEDITACIÓN:

“Durante la meditación hubo un momento en el que sentí que podía conocerlo todo, que todo

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“Durante la meditación hubo un momento en el que sentí que podía conocerlo todo, que todoel  conocimiento  estaba  contenido  en  la  totalidad  de  mi  conciencia  ilimitada,  y  que  elconocimiento de cualquier cosa vendría a mí simplemente por pensar en ello”.

ORME‑JOHNSON, D. & FARROW, J.(eds.): Scientific Research on the Transcendental

Meditation Program.Collected Papers. Vol I. MERU Press, pp. 687.

********

“Se ha producido una transformación muy hermosa dentro y fuera de la meditación durante elúltimo  mes.  Durante  la  meditación  las  experiencias  de  ser  todo  el  Universo  comenzaron  aocurrir más y más a menudo. El punto culminante se alcanzó en una meditación en la que tuvela abrumadora realización de que era  tan  ilimitado e  infinito que cualquier cosa que desearapodía  obtenerla  fácilmente.  Me  sentía  cada  vez  más  y  más  expandido  y  el  sentimiento  debienaventuranza  seguía  creciendo y  volviéndose más poderoso dentro de mí.  Entonces  tuve(de un modo más concreto que nunca antes) la realización de que yo era todo y conocía todo loque hay que conocer. Sentí que todos los cabos sueltos de mi vida se unían dentro de mí.”

(Creating an Ideal Society, pp. 79‑80.)

CITAS VÉDICAS:

Nashto mohah smritir labdhâ

“¡Mi ilusión se ha desvanecido!. He recuperado la memoria”

Bhagavad Gîtâ, XVIII.73

(Esta es la declaración final de Arjuna tras recibir la enseñanza de su maestro, Krishna, yalcanzar la iluminación, el despertar del Yo)

COMENTARIO:

Puesto  que  la  sabiduría  es  un  estado  del  alma  (Fedón,  79d)(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/03/07/platon‑la‑busqueda‑de‑la‑sabiduria/),  en el quela  inteligencia pura  (conciencia)  se  encuentra  a  solas  consigo misma,  ya  está dentro de  cadaindividuo.  Es  la  naturaleza  de  nuestra  propia  inteligencia.  Cuando  la  inteligencia  se  dirigehacia  fuera  y  se  exterioriza,  se  identifica  con  el  mundo  cambiante,  fenoménico  y  relativo.Olvida, entonces, su verdadera naturaleza que es pura, eterna, ilimitada e inmortal. Este olvidoes el estado de ignorancia o doxa (Fedón, 79c).

La filosofía es en realidad un recuerdo, aprender es recordar. La búsqueda de la sabiduría estratar de  recuperar aquello que olvidamos porque miramos siempre en  la dirección opuesta.Aprender =  recordar.  Ignorar = olvidar. La sabiduría no es un estado nuevo,  sino  tan sólo elredescubrimiento  de  nuestra  propia  naturaleza,  de  nuestro  propio  ser,  redescubrir  algo  quehabíamos olvidado. No se trata de introducir algo que no tengamos desde fuera de nosotros,sino de apartar el velo que oculta nuestro propio ser. No poner, sino quitar. Todo verdaderoconocimiento es un recuerdo, es reminiscencia.

El  ejemplo gráfico  sería  alguien que ha perdido  sus gafas. Afanosamente  las  busca  en  todas

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El  ejemplo gráfico  sería  alguien que ha perdido  sus gafas. Afanosamente  las  busca  en  todaspartes:  en  la  casa,  el  jardín,  la  calle,  sin  encontrarlas. Hasta  que  un  día  vuelve  sobre  sí  y  altocarse la cara se da cuenta de que las llevaba puestas. Sólo que a fuerza de mirar a través deellas,  simplemente  lo  olvidó.  El  descubrimiento de  las  gafas  es  tan  sólo  un  recuerdo,  un  re‑conocimiento.

 Este recuerdo de aquello que hemos olvidado puede realizarse de dos maneras:

  ‑De  modo  directo:  el  proceso  de  la  dialéctica  (República,  518  c–519  b)(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/03/07/platon‑la‑busqueda‑de‑la‑sabiduria/).  Puestoque la experiencia del mundo del cambio oculta la naturaleza verdadera del conocedor, el “ojodel  alma”  o  nous,  esta  experiencia  debe  cesar  para  que  el  sujeto  pueda  experimentarsedirectamente a sí mismo. Esto es girar 180º el “ojo del alma”, desde el exterior hacia el interrior.Cultivando  la  capacidad  inherente  de  la  inteligencia  para  retirarse  de  los  sentidos  y  de  laactividad mental, y recogerse  totalmente en sí misma. Hasta alcanzar un estado en el cual  lainteligencia pura se separa completamente de  toda experiencia  fenoménica y permaneciendo“en  sí  misma  y  por  sí  misma  contempla  la  realidad  en  sí  misma”.(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/04/03/platon‑de‑la‑ignorancia‑a‑la‑sabiduria/)  Este  esel estado de sabiduría.

 ‑De modo indirecto, no tan sistemático, más casual (Fedón, 75 e‑ 76 a). Puesto que todo objetofenoménico  es  copia  o  reflejo  de  una  Forma(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/05/20/maharishi‑la‑cognicion‑vedica/), una estructurade  inteligencia  pura  o  modelo  inteligible  contenida  en  el    plano  del  cosmos(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/04/15/maharishi‑el‑veda‑la‑fuente‑de‑la‑creacion/),puede ocurrir  espontaneamente  que  cuando  la  inteligencia percibe un objeto  a  través de  lossentidos,  la percepción del objeto evoque el  recuerdo de esa Forma. Se  trata de un  recuerdobasado  en  la  asociación  por  semejanza  (también  respecto  de  una  Forma  totalmentedesemejante). Se experimenta como un sentimiento de familiaridad (dejà vu), ante algo que seobserva  por  primera  vez.  De  este  modo  las  Formas  son  el  patrón  perfecto,  el  modelo  conarreglo al cual juzgamos la limitación e imperfección de los objetos que percibimos.

Esto es así porque antes de encarnar en nuestro cuerpo la inteligencia estaba desligada de estaatadura  del  cuerpo  y  tenía  más  libertad  para  contemplar  los  niveles  más  sutiles  y  másprofundos de  la  realidad. La  inteligencia en ese estado anterior ha contemplado algo de estarealidad  última.  Pero  cuando  se  asocia  con  el  cuerpo  se  zambulle  tan  profundamente  en  elmundo del cambio que olvida esta visión. Reencarnar es olvidar.

Esta  es  la  primera  teoría  del  conocimiento  innato(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/05/20/maharishi‑la‑cognicion‑vedica/)  en  la  filosofíaoccidental. Todo el  conocimiento verdadero está dentro de uno mismo, porque hay un nivelfundamental  en  el  cual  la  inteligencia pura  está unificada  con  la  inteligencia  cósmica que  logobierna  todo,  la  fuente  del  orden  del  cosmos.  Este  es  el  nivel  del  conocimiento  puro.  Si  elconocimiento verdadero es innato y anterior a la experiencia sensorial, y ésta ocurre desde elnacimiento,  la  inteligencia  debe  existir  antes  e  independientemente  de  su  asociación  con  elcuerpo:

“Si  existe  aquello de  lo  que  siempre hablamos,  lo Bello,  lo Bueno y  toda  realidad de  este  tipo, y  a  elloreferimos todo lo que percibimos, descubriendo que existe con anterioridad, y que con ello comparamos loque  percibimos,  es  necesario  que,  así  como  ello  existe,  exista  también  nuestra  alma  antes  de  nuestronacimiento.  Si,  en  cambio,  no  existe,  todo  nuestro  discurso  ha  sido  en  vano.  ¿No  sucede  así,  que  es

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nacimiento.  Si,  en  cambio,  no  existe,  todo  nuestro  discurso  ha  sido  en  vano.  ¿No  sucede  así,  que  esigualmente necesario que exista tanto esta realidad como nuestras almas antes de que nazcamos, y que, sino existe una, tampoco existan las otras?.”

Fedón, 76 d

Por tanto, la educación no debería consistir en dar un conocimiento que no se tiene,  porque elverdadero  conocimiento  está  ya  dentro  de  uno  mismo.  Debería  ayudar  a  redescubrir,  arecordar ese estado de sabiduría interior, a experimentar ese estado básico de la conciencia y acomprender intelectualmente esa experiencia. Este punto de vista se contrapone radicalmentecon el de los sofistas, para quienes la educación es erudición, acumulación de informaciones,meter  algo  desde  fuera  (República,  518  c)(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/03/07/platon‑la‑busqueda‑de‑la‑sabiduria/).  Lafilosofía y la educación deben ser auto‑referentes, consisten esencialmente en el proceso por elcual  el  conocedor  se  re‑conoce  a  sí  mismo.  Deben  ofrecer  el  conocimiento  y  los  mediosprácticos  para  cultivar  la  inteligencia  desde  dentro  de  sí  misma  (República,  518  d)(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/03/07/platon‑la‑busqueda‑de‑la‑sabiduria/).  Laeducación debe  estar basada primordialmente  en  el  sujeto  (concepción  socrático‑platónica) yno en el objeto de conocimiento (sofistas). Este es el concepto védico de la educación basada enla conciencia.

EL MITO DEL CARRO ALADO

(Fedro, 246a ‑257a)

Mito Carro Alado

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Publicado el 30/05/2011 en BHAGAVAD GITA, CIENCIA VÉDICA, COMENTARIOS,CONCIENCIA PURA, ESTADOS SUPERIORES DE CONCIENCIA, FILOSOFÍA GRIEGA,MEDITACIÓN, PLATÓN, TEXTOS, VIDEOS. Añade a favoritos el enlace permanente. 1comentario.

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