POPULISMO, MISTICISMO Y PSICOANALISIS

8/6/2019 POPULISMO, MISTICISMO Y PSICOANALISIS

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POPULISMO, MISTICISMO Y PSICOANALISIS

Emilce Cuda

Sandra Mansilla

Nora Merlin

1. INTRODUCCION

Dado el contexto latinoamericano, donde una alta religiosidad al margen de las

instituciones tradicionales convive con sistemas polticos populistas; y dado que en sus

democracias igualitarias se registra una de las mayores desigualdades, nos proponemos estudiar

de manera sistemtica una posible articulacin de significantes religiosos en el campo de la

protesta social tendiente a recuperar la palabra de lo Otro, mediante un trabajo interdisciplinarioentre filosofa, teologa y psicoanlisis, y en orden a facilitar nuevos modos de democracia que

tomen en cuenta dichas caractersticas. El objeto de estudio ser, entonces, identificar una matriz

discursiva comn a la lgica del populismo y a la lgica de lo sagrado, para que la produccin de

significantes religiosos, en orden a mitigar la exclusin, pueda ser inscripta en nuevas relaciones

categoriales. Se presentarn casos provenientes de la investigacin-accin llevada a cabo en

Amrica Latina, a la luz de un marco de referencia terico que tiene en cuanta como

herramientas a la teologa medieval en su va negativa, a la filosofa poltica y al psicoanlisis.En torno al concepto de hegemona desarrollado por Ernesto Laclau y Chantal Muffe, y desde

una perspectiva lacaniana, se analizar la vacuidad como prctica tendiente a la destruccin del

significante del trmino, el significante vacio, manifiesta en la unidad en la diferencia sin

que el momento diferencial resulte perdido. Como la equivalencia, dice Laclau, es condicin de

cualquier representacin y, aunque la unidad aparece ms all de todas las diferencias, esta es

posible por la operacin de reintroduccin de la diferencia. Frente al mito de la ilustracin, se

intentar visualizar otro modo de democracia capaz de articular los principios liberales de

igualdad y libertad con los de la religin, que sin ser una contrademocracia, ponga en

perspectiva una mitigacin a la desigualdad persistente.


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EMILCE CUDA1

2. LA VIA NEGATIVA COMO ARTICULADOR ENTRE POPULISMO Y

RELIGION EN AMERICA LATINA

Se analizar una posible articulacin entre la palabra poltica y la Palabra Divina,

a partir de la articulacin discursiva de la razn populista de las democracias latinoamericanas,

en funcin de la inclusin de lo Otro. Por un lado, el mito moderno, el igualitarismo, tiene como

condicin la exclusin de la palabra de lo Otro y de lo absolutamente Otro y, lejos de liberar a la

razn de su esclavitud, le impide la disponibilidad al dialogo. El contacto con la Palabra Divina,

como lo absolutamente Otro, facilita en los pueblos la posibilidad de percibir un valor en la

palabra de lo Otro, en tanto marginal, inmigrante o diferente. La palabra de lo absolutamente

Otro irrumpe dando sentido, re-significando las demandas bajo una nueva identidad. Ahora,

Podran las sociedades democrticas latinoamericanas incorporar la palabra de lo Otro a partirde una lgica discursiva antagnica, neutralizando la lgica del mito igualitarista que impide lo

poltico mediante la exclusin de lo diferente? Si se tiene en cuenta que una de las primeras

exclusiones practicadas por la modernidad -como su condicin de posibilidad-, ha sido la

exclusin de la Palabra Divina, entonces, la creciente desigualdad al interior de sus democracias

igualitarias lleva a cuestionar cul ha sido la funcionalidad del secularismo social. Sin embargo

podra pensarse que la habitualidad religiosa de los pueblos latinoamericanos permite una

percepcin de lo Otro como valor y no como amenaza.

Palabra poltica negativa: Ante la amenaza que produce en el fantasma del populismo,

considero pertinente aclarar la diferencia entre la palabra del demos y del okhlos, a partir de la

va negativa. El populismo es definido, por algunos, como un modo de democracia inmediata

caracterizada por la palabra negativa en el espacio pblico, donde hoy se legitiman los

gobernantes. Segn el anlisis de Cheresky,2 la palabra negativa en la calle es ms relevante que

las urnas, y su articulacin ha sido encarnada en Amrica Latina en mujeres, indgenas, ex

guerrilleros, sindicalistas, y sacerdotes. Pero resulta necesario distinguir entre palabra negativa

en tanto libertad negativa propia de las democracias liberales, y palabra negativa en tanto va

negativa de las democracias populistas.

1 Ph.D. en Teologa, Pontificia Universidad Catlica Argentina. Profesora UBA, UB.Investigadora UCA, USAM2 Cheresky, I., Poder presidencial, opinin pblica y exclusin social, Buenos Sires,

Manantial, 2008, pg. 26


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Para comenzar hablare de la palabra que, segn Aristteles, es lo que caracteriza la esencia

del hombre y, por tanto, fundamento de su actividad poltica como universal. Por la palabra el

hombre no es ni animal ni dios, sino hombre, dice el filsofo, para quien la accin humana por

excelencia ser la palabra y no la vida social; palabra que aparece en lo social y manifiesta el

desacuerdo sobre lo justo.3 El hombre solo es hombre en el discurso dice Aristteles; en el

discurso entre los otros dice Arendt; en el discurso como desacuerdo sobre las partes

comunes dice Rancire; en el antagonismo dicen Laclau y Muffe; en el escndalo dice san

Pablo.

Ahora, cuando el desacuerdo o palabra negativa que irrumpe la vida pblica es la de un

demos entendido como pueblo de iguales o incluidos-, que dice/no al gobernante de turno, no

debera hablarse de populismo sino de liberalismo, si pensamos que este surge histricamente

como libertad negativa, libertad que dice/no como limite a la voluntad del monarca o de la masa.Pero, cuando la palabra negativa que irrumpe el espacio pblico no es la del demos sino la del

okhlos -entendido como plebe de diferentes o excluidos-, que dice/no a la determinacin de un

demos/Uno que desde el discurso del amo lo nombra, lo define, y lo relaciona como lo Otro,

entonces all es cuando la palabra negativa debera entenderse como populismo. Esta es, a mi

modo de ver, la diferencia entre, por ejemplo, la teora de Pierre Rosanvallon y la de Ernesto

Laclau. Dicho de otro modo, la palabra negativa en el populismo no es el no como lmite del

liberalismo, sino el no como vacuidad de la va negativa de la teologa mstica. Si pensamos en

referentes como Plotino, Eirugena o el cusano, no resultara difcil entender la diferencia entre el

no como lmite que impide a lo Otro el acceso a la sociedad de lo Uno, y el no como ruptura

de todo limite, determinacin, o nombre, capaz de sacar al ser de su pobreza y permitirle su

aparecer en un mas-all-del-ser.

Ahora, volviendo a Aristteles, si la palabra poltica es desacuerdo sobre lo justo, entonces la

igualdad formal como idea de consenso nico que impide el desacuerdo es la negacin misma de

lo poltico. Entonces, lo poltico parece implicar necesariamente el desacuerdo y la contingencia,

la inclusin de la diferencia, el reconocimiento de lo Otro. El hacer escuchar como discurso lo

que no era escuchado ms que como ruido,4 es lo poltico en Rancier, para quien la igualdad

solo se inscribe en lo social por el desacuerdo, contrariamente a la lgica de la democracia liberal

que lo suspende polticamente. En Amrica Latina, el populismo como nueva democracia no3 Aristteles,Poltica, Ed. Orbis, Madrid, 1985, pg. 27, 1253.4 Rancire, J.,El desacuerdo. Poltica y filosofa. Nueva visin, Buenos Aires, 2007, pg.45


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liberal, trata de hacer aparecer la diferencia en el discurso de lo nico, trata de que el ruido de su

demanda se convierte en palabra, es decir, que la demanda de lo Otro pueda ser articulada en el

discurso de lo Uno.

Antagonismo como va negativa: Para Chantal Muffe, pensar la democracia como

desacuerdo o agonismo, es pensar un nuevo modo de democracia no liberal.5Si acordamos con

Muffe que la misma democracia liberal, ocurrida frente a la crisis social del siglo XIX, no es ms

que una articulacin contingente entre dos modelos -el liberal con sus libertades individuales, y

el democrtico con su idea de igualdad y de gobierno popular-, entonces, puede visualizarse sin

temor una nueva resolucin del conflicto social por fuera de la democracia liberal y su idea de un

consenso universal. Notoriamente para nosotros, los telogos, esta autora postmarxista propone

articular en el nuevo discurso poltico de las diferencias tambin los significantes religiosos. Si

pensamos que la Palabra Divina tambin fue excluida como lo Otro de una modernidad secular,entonces, incorporarla a modo de horizonte tico en un nuevo modelo de democracia no secular

capaz de articular discursivamente todas las voces, como pretenden serlo las nuevas democracia

populistas, sobre todo las latinoamericanas, donde el decaimiento de las creencias religiosas no

se ha modificado como en Europa. Muffe sostiene que la secularizacin no es un rasgo necesario

de la democracia sino de un modo contingente de democracia como lo es la liberal que no

admite la palabra de lo diferente. En el contexto latinoamericano, donde la razn populista y la

razn de lo sagrado son ambas constitutivas de su identidad, una articulacin de demandas

populares y de significantes religiosos puede ser posible, si se acepta que hay otras formas de

articulacin entre liberalismo y democracia.

Si bien uno de los puntos de entrada para entender hoy la democracia es la categora de

palabra negativa, o ciudadana negativa en trminos de Rosanvallon,6 ya que su fuente de

legitimidad se desplaza desde una lgica partidaria o sindical hacia una lgica discursiva ejercida

como veto, no toda palabra que dice/no debera ser considerada como populismo, sino como

nuevas manifestacin de un liberalismo que nace histricamente para decir/no. En la ciudadana

negativa practicada por el demos, decir/no es poner una frontera o limite desde lo Uno hacia las

libertades de lo Otro, ya sea la monarqua o la masa. La palabra negativa en la democracia liberal

esta ejercida desde la oposicin, con un discurso basado en la crtica ms que en la recuperacin

5 Conferencia de Chantal Muffe, Congreso Internacional Extraordinario de Ciencia Poltica, San Juan, Agosto del2010, Argentina.6 Rosanvallon, P.,La contrademocracia: la poltica en la era de la desconfianza, Buenos Aires, Manantial, 2007


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de las identidades y sus derechos sociales. Esto genera, segn puede ser por el anlisis social del

equipo de Cheresky, que los gobernantes legalmente elegidos tengan que legitimar de manera

continua cada una de sus decisiones ante una ciudadana autnoma que cuando dice/no hace

caer, como en Argentina, ocho presidentes democrticos en menos de diez aos. Un ejemplo de

esa prctica poltica negativa practicada por los incluidos, es cuando el sector agrario y el medio

urbano en Argentina se auto-convoca bajo el significantes vaco conocido como que se vayan

todos, que provoc la cada del gobierno en el 2001. Vemos entonces que las elecciones no

constituyen ya el eje nico de la democracia.

En tanto movimiento discursivo, el populismo del okhlos, en cambio, no parte del

discurso de lo Uno, sino del discurso de lo Otro, es decir de aquellos considerados como los

diferentes cuya palabra poltica no tiene espacio en lo pblico. Lo Otro aparece entonces como lo

invisible y lo inaudible, y por tanto como lo inefable. Por el contrario, el momento populista seproduce cuando la palabra en desacuerdo que aparece y se manifiesta es la de lo Otro, la del

negado por el status quo, la del determinado como lo Otro sin palabra por el discurso nico de

los iguales. Contrariamente a la palabra negativa de la razn a liberal que dice/no como limite a

lo Otro, la palabra negativa populista aparece en el vaco poltico en el sentido de la va negativa,

como no-palabra que intenta liberarse de toda determinacin que lo margina. Su no, es un no a la

determinacin que desde lo Uno le cae como Otro, siendo entonces el falso Uno lo no-Otro.

Cuando lo Otro aparece en el vaco poltico en busca de nuevos paradigmas hegemnicos que le

permitan la operatividad de los viejos principios liberales de libertad e igualdad, es cuando

estamos frente a un populismo en sentido laclausiano.

Mito igualitario y populismo: Si entendemos la hegemona como algo puramente

contingente, coyuntural, emergente en la crisis, en la falla, entonces, la posibilidad de articular la

palabra poltica con la Palabra Divina en funcin de la demanda social de lo Otro en tanto

significantes religiosos capaces de articular esas demandas y no como teologa positiva- ella

puede proporcionar, como seala Muffe, un marco tico a esa contingencia. Si se trata ahora de

laicizar a la poltica de un mito igualitario que no hizo ms que perpetuar la desigualdad orgnica

como causa real de la pobreza, como seala Tilly -en tanto condicin de posibilidad al

acaparamiento de oportunidades econmicas y polticas por un sector de la sociedad, facilitando

el estableciendo de una desigualdad-,7 entonces, la idea de consenso racional nico, aun en

7Tilly, Ch., La desigualdad persistente, Manantial, Buenos Aires, 2000.


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sentido habermasiano, es una idea mtica que pone en peligro la democracia misma, ya que lo

Otro no tiene palabra. Por tanto, si fuera posible un consenso, este debera ser producto de una

articulacin discursiva que tenga en cuenta el desacuerdo -en trminos, de Rancire, o todas las

voces en trminos de Metz-, y no de una lgica racional y de una moral entrelazada con la

poltica que pueda degenerar en totalitarismo.

Toda forma de consenso, segn Laclau,8 es el resultado de una articulacin hegemnica

ante un antagonismo que, en tanto factico y no mtico, impide de manera necesaria la identidad

de sus opuestos. Pensar la posibilidad de un consenso populista no es ms que pensar la

articulacin de la palabra de lo Otro, si es que podemos considerar al discurso como ontologa de

lo social en trminos de Saussure. La nocin de articulacin discursiva, en la lgica populista, no

remite como en Hegel a una dialctica entre la unidad y la fragmentacin a partir de una

superestructura donde la astucia de la razn recompone la unidad. En la lgica populista elprincipio de unidad de la dispersin de demandas esta dado en la misma formacin discursiva,

por tanto la Palabra Divina no irrumpira en esta lgica como superestructura al modo de la

teologa positiva-, sino como no-palabra de lo absolutamente Otro -al modo de la teologa

negativa-. Lo Otro, en la lgica populista como en la teologa mstica, aparece en el vacio

discursivo, y existe cuando es enumerado en sus indeterminaciones.9 Lo que ha sido determinado

categorialmente por el discurso de lo Uno como lo afuera de untodo que no admite lo diverso, es

decir lo Otro y lo absolutamente Otro, aparece antagnicamente a un falso Uno en la cadena de

demandas si estas logran equivalerse, alinearse, en torno a un sentido o punto nodal en trminos

de Lacan-, que no ser ms que significante vacio representando lo Otro, lo que no aparece ms

que en el vaco, lo que aparece solo si se encarna en la palabra como totalidad contingente de lo

uni-verso cusano.

La razn populista del okhlospretende laicizar la poltica del mito de lo nico como un

todo cerrado. Cuando lo Otro rompe el marco simblico que hasta hoy articulaba las demandas,

a eso se lo denomina operacin hegemnica, momento poltico en que una demanda particular

adquiere centralidad inesperada y se vuelve el nombre de algo que la excede. Pueden citarse

como ejemplos latinoamericanos de articulacin hegemnica las demandas sociales de las

Madres y abuelas de Plaza de Mayo en Argentina, de los Familiares de Rehenes de las

FARC en Colombia, o de las Damas de Blanco en Cuba. Estos grupos, mas all de sus

8 Laclau, E.,Hegemona y estrategia, Paids, Buenos Aires, 2004, cap. III9 Laclau, E.,Hegemona y estrategia, pg. 149


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demandas particulares, esgrimiendo principios de justicia como significantes vacios, logran el

respaldo ciudadano y se convierten en representativos. Lo mismo ocurri con los piqueteros

argentinos en el 2001-2002, que adquieren identidad por el acto mismo de irrumpir con su

demanda la actividad del pas, tornando su queja en palabra.

Palabra Divina como escndalo. Lo poltico practicado por el populismo del okhlos

-como en la mstica- se caracteriza por la produccin de significantes vacios que puedan unificar

en una cadena de equivalencias la multiplicidad de demandas heterogneas, La identificacin

con un significante vacio es la condicin sine que non para la emergencia de pueblo. [] es

algo ms que la imagen de la totalidad preexistente, es lo que constituye esa totalidad, aadiendo

as una nueva dimensin cualitativa.10 La vacuidad es una construccin poltica.11 Segn Rudolf

Otto lo absolutamente Otro, la Palabra Divina, aparece en el vacio por el acto de recuperacin

discursiva de su negacin o determinacin. Tanto en la teologa mstica como en la poltica, a loOtro no se llega por la palabra positiva que determina, sino por la palabra negativa que levanta

toda determinacin. Lo Otro aparece en el vaco como palabra inaudible que ha superado toda

determinacin, que irrumpe toda determinacin.

El cristianismo es pueblo y palabra. El significante religioso de pueblo santo

remite a una habilidad para escuchar la palabra de lo absolutamente Otro, habilidad que -en

nuestros pueblos- debera tomarse en cuenta al momento de abrir lo poltico. Si consideramos

que telogos latinoamericanos, como Gustavo Gutirrez,12han denunciado que el pobre no tiene

palabra para manifestar su desacuerdo respecto de una desigualdad que no es natural y necesaria,

sino contingente, entonces, pensar el significante religioso de historia de la salvacin en

trminos de articulacin discursiva entre un Logos Divino que demanda y un logos popular que

desde su anonadamiento responde, lleva a no desechar ligeramente la categora poltica de

desacuerdo, quizs hasta como equivalente a la categora paulina de escndalo -en tanto palabra

como negacin de toda determinacin, en trminos de Sobrino. 13 Y si consideramos, por ltimo,

el significante religioso de pecado como ruptura de comunicacin, entonces el discurso nico

como intento de afirmar su identidad a partir de ser un no-Otro -al que determina como pobre,

prostituta, publicano, ignorante, bruto, inmoral, hambriento, enfermo, preso-, entonces, el

10 Idem. pg.20411 Idem. pg.21412 Gutirrez, Teologa de la Liberacin, Salamanca, Ed. Sgueme, 199913 Sobrino, JJess en Amrica Latina, Santander, Sal Terrae, 1982, pg. 25ss


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significante religioso de pecador como identidad social no se desplaza entre los sujetos

antagnicos sino que manifiesta la identidad del Uno como atada la identidad de lo Otro.

El populismo como modo contingente de recuperacin social de lo Otro es, en

significantes religiosos un escndalo para la razn. Que lo Otro, para la religin, sea el

elegido, el interpelado por la Palabra de lo absolutamente Otro -que no es la que articula el

discurso del amo que nombra y determina-, significa que su palabra es una pregunta: Qu quieres

que haga contigo? (Mc 10,51), tambin es un escndalo, pero nunca una amenaza; en todo caso

ser en trminos de Otto- lo tremendo y fascinante a un tiempo. Quizs podra agregarse que

la Palabra Divina, desde la palabra de un okhlos, irrumpe la realidad del discurso nico para

decir que lo Otro es el innombrable sujeto de la historia.

NORA MERLIN14

3. MASA Y POPULISMO: CONSTRUCCIONES DIFERENTES DE LO SOCIAL

Freud, en su artculo Psicologa de las masas y anlisis del yo, afirma que las masas son

asociaciones de individuos que se manifiestan con caractersticas brbaras, violentas, impulsivas

y carentes de lmites, en las que se echan por tierra las represiones. Son grupos humanos

hipnotizados, con bajo rendimiento intelectual y que buscan someterse a la autoridad del lder

poderoso que las domina por sugestin: Una masa primaria de esta ndole es una multitud de

individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo.15

14 Licenciada en Psicologa por la Universidad de Buenos Aires, M.P.: 6357. Psicoanalista.

Docente universitaria en la ctedra Psicoanlisis Freud, Titular: Juan Carlos Cosentino, desde

1984 a 1992, en la ctedra Psicopatologa, Titular: Roberto Mazzuca y Psicoanlisis Freud I,

Titular: Osvaldo Delgado, desde el 2006 a la actualidad. Autora de varios captulos de libros y

publicaciones. Actualmente, est realizando una maestra en Ciencias Polticas en IDAES. E-mail: [email protected]

15 FREUD, S. (1921) Psicologa de las masas. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2006,XVIII, pg. 116.


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Se trata all de una constitucin libidinosa producida por la identificacin al lder, en la que una

multitud de individuos pone en el mismo objeto (el lder) el lugar del ideal del yo, operador

simblico que sostiene la identificacin de los yoes de los miembros entre s. Por lo tanto, dos

operaciones constituyen y caracterizan a la masa: idealizacin al lder e identificacin con el

lder y entre los miembros. A partir de Introduccin del Narcisismo, Freud articula

identificacin y amor, y confiere a ste estructura de engao. Como consecuencia de la

identificacin y la idealizacin, se desprende el estado de hipnosis que produce fascinacin

colectiva, y una pasin: la del Uno que uniformiza y excluye.

Desde la ltima enseanza de Lacan, cuando incluye su teora de los nudos borromeos, es

posible pensar una modalidad de lo simblico que no hace cadena, es decir, un conjunto de

elementos disjuntos, de Unos no encadenados. Lacan utiliz la imagen del grano de arena para

explicar el significante no encadenado: un simblico que no hace cadena tampoco hace lazosocial, estara ms cerca de la lengua que del discurso: El grano de arena no establece relacin,

hace montn, es la multiplicidad inconsistente del montn y me doy cuenta que es un problema

captar la diferencia entre un lazo social y un montn de gente. No hace falta creer que lo mltiple

hace lazo social () lo simblico del nudo Borromeo no es lo simblico del grafo del deseo, por

ejemplo.16

Populismo: Coincidimos con el punto de vista de Laclau, quien concibe al populismo

como expresin indiferente a la ideologa y a las versiones, grupos, clases o momentos

histricos, tambin al desarrollo econmico y social de una sociedad. La construccin populista

no surge como antagonista del poder conforme al modelo marxista de la lucha de clases, sino que

Laclau lo define como lucha popular democrtica, formacin social que depende de una lgica

de articulacin de demandas que se relacionan y conforman identidad. Dicho autor produce una

teora del populismo a partir del anlisis del discurso, utilizando la lingstica saussuriana, la

teora lacaniana y la poltica, y concibiendo lo social como realidad de discurso, de significacin.

La concepcin del lenguaje de Saussure, permite a Laclau explicar el concepto de

populismo basndose en la retrica y el anlisis discursivo. Considera el fenmeno como una

lgica de valores, un sistema de relaciones entre elementos equivalentes y diferentes; al igual que

la lingstica estructuralista con los significados del sistema de la lengua, desestima la trama

ideacional y moral de las demandas. En su formulacin, Laclau tambin incluye la concepcin

16 SOLER, C. (2009)La querella de los diagnsticos, Buenos Aires, Letra Viva, 2009, pg40


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identidad populista, que supondr la unificacin de las mismas, conformando de este modo una

construccin poltica hegemnica. Segn Laclau el populismo es un modo de construccin de lo

poltico inherente a la comunidad, porque es impensable que esta satisfaga todas sus demandas;

de esa diferencia discursiva surge como consecuencia el pueblo, pero siempre a condicin de que

se cumpla la lgica de articulacin y equivalencia, esto es, la conformacin del pueblo del

populismo que tiene lugar por la imposibilidad de todo orden social de satisfacer todas las

demandas y cerrarse como un todo.

Laclau recorta dos clases de demandas: las democrticas, que son satisfechas por las

instituciones y por eso estn aisladas de la equivalencia, y las populares, que establecen

relaciones de equivalencia. Estas ltimas, siendo diferentes se hacen equivalentes y por

intermedio de este proceso van construyendo hegemona popular, de tal modo que un elemento

es susceptible de representar la totalidad, representacin de una imposibilidad en el que unparticular asume el universal. En el mismo sentido que el objeto a lacaniano, un simblico que

designa lo real imposible, el pueblo del populismo es entendido como una parcialidad que intenta

funcionar como totalidad. El pueblo ser entonces metfora o nombre de la comunidad toda,

un significante vaco ubicado como totalidad y que por eso mismo construye hegemona. Esta

distincin no implica fijeza conceptual, pues una demanda democrtica absorbida por la

institucionalidad puede devenir popular si se reactiva y entra en equivalencia con otras; las

demandas no son estticas sino dinmicas. Por otra parte, el populismo aparece como efecto del

antagonismo propio de lo social y es de dimensin rupturista, pues se trata de interpelaciones y

respuestas sociales que generan una divisin dicotmica en la sociedad: un nosotros, el pueblo,

y un ellos, los enemigos del pueblo. La frontera entre estos dos grupos traza un lmite que

niega a la vez que afirma identidad popular: Pues lejos de ceder a una reduccin logicizante, all

donde se trata del deseo, encontramos en su irreductibilidad a la demanda el resorte mismo de lo

que impide igualmente reducirlo a la necesidad. Para decirlo elpticamente: que el deseo sea

articulado, es precisamente la razn que no sea articulable. 19

Lacan define al sujeto siempre en afnisis, representado por un significante para otro

significante aunque ninguno de ellos lo representa todo. Hay un exceso que no se simboliza, que

carece de representacin, que resta a la inscripcin discursiva, conformando una exclusin

radical, un heterogneo. Parafraseando a Lacan, toda demanda produce un resto metonmico que

19 LACAN 1975, 784, A


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no se inscribe ni articula: el objeto causa del deseo que Lacan nombra objeto a, utilizando la

letra a que se diferencia de los significantes, dado que es una letra que designa lo real como lo

imposible a la simbolizacin. El objeto a entonces es heterogneo al Otro del lenguaje y es

causa y resto a la vez (plus de goce), ineliminable. Laclau considera que este resto no es el

antagonista ni el enemigo, tampoco el ellos que no es pueblo, sino que a este resto lo

denomina, como hemos mencionado, lo heterogneo. Freud se refiere a dicho resto en el

Malestar en la cultura como lo pulsional imposible de resolver que determina el fracaso del

programa de la cultura: La inclinacin agresiva es una disposicin pulsional autnoma,

originaria del ser humano () sostengo que la cultura encuentra en ella su obstculo ms

poderoso.a este programa de la cultura se opone la pulsin agresiva natural de los seres

humanos, la hostilidad de uno contra todos y de todos contra uno. Esta pulsin de agresin es el

retoo y el principal subrogado de la pulsin de muerte. 20Dice Freud resto no domeado por la cultura, que no se civiliza ni hace lazo y que

determina que lo social sea un espacio irreconciliable e inarmnico. Paradjicamente, este

heterogneo que no se inscribe en el espacio social en tanto realidad discursiva es causa de la

poltica, puesto que impide que las identidades se cristalicen y se cierren: Slo conozco un

origen de la fraternidad -quiero decir la humana, de nuevo el humus-, es la segregacin () todo

lo que existe se basa en la segregacin, y la fraternidad lo primero. Incluso no hay fraternidad

que pueda concebirse si no es por estar separados juntos, separados del resto.21

Lo comn, condicin indispensable de la poltica, no es la fusin sino por el contrario lo

plural, aquello que agrupa y separa, aparicin consistente en hacerse visible en lo pblico: hablar

y hacerse escuchar, ya que lo que vincula a los hombres entre s son las palabras, que definen la

condicin humana. Por el contrario, en la masa el sujeto no es tratado como tal, no tiene voz ni

voto; se trata all de una destitucin subjetiva que en el discurso capitalista se manifiesta en la

produccin mercantil de objetos y de sujetos tomados como objetos.

La teora populista de Laclau tambin coincide con la idea de la poltica que sostiene

Rancire, quien piensa en un sujeto poltico definido no por su participacin en la eleccin de

representantes, si no por su relacin diferencial respecto del orden que se le asigna en una

comunidad dada. Su inscripcin en ella supone una relacin de participacin-particin de la que

20 FREUD, S. (1930) Malestar en la cultura. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2007, XXI,pg11721 LACAN 1992, 121


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resulta una tensin entre la comunidad compartida y la particin del poder divisor. El populismo

de Laclau y la formulacin de Rancire respecto de la poltica como modalidad de inscripcin de

la parte que no tiene parte en la comunidad, de una parte an no reconocida por la

institucionalidad o la comunidad, se asemejan. Ambos autores rompen con la idea de la

comunidad como un conjunto cerrado que incluye a todos y, por el contrario, la conciben como

escindida, como lugar de una divisin irreconciliable en la que no hay sntesis. Para Rancire la

democracia no se limita a lo representativo y la poltica no se define por la gestin o

administracin. Ambas teoras suponen el conflicto como forma de tramitar el desacuerdo, que

surge cuando quienes pertenecen a uno de los grupos clasificados por el orden del Estado se

desclasifica por considerarse perjudicado en dicha clasificacin y afirma su diferencia. Esto es lo

que el socilogo francs llama rebelin de lo cardinal contra lo ordinal: La verdadera

participacin es la invencin de ese sujeto imprevisible que hoy da ocupa la calle, esemovimiento que no nace de otra cosa. La garanta de la permanencia democrtica no pasa por

ocupar todos los tiempos muertos y los espacios vacos por formas de participacin o

contrapoder; pasa por la renovacin de los actores y de la forma de su actuar, por la posibilidad

siempre abierta, de una emergencia de ese sujeto que eclipsa.22

Populismo: peligro para la democracia? Para pensar si la construccin populista

constituye un peligro conviene retomar la diferencia establecida por Freud en Inhibicin

sntoma y angustia entre un sntoma y un peligro. All el sntoma queda ubicado como una

respuesta posible de un aparato que da una seal de angustia y es capaz de defenderse sin quedar

avasallado ni paralizado ante lo que aparece como situacin de peligro, definida como amenaza

de castracin proferida por el padre de la ley. Los sntomas son creados para evitar la situacin

de peligro que es sealada por el desarrollo de angustia.23Para Freud el sntoma, como resultado

del conflicto entre lo pulsional y lo prohibido, ser una formacin de compromiso, un mensaje a

ser descifrado dirigido al Otro. Aqu podemos ubicar la lgica de las demandas que se articulan y

se hacen equivalentes. Tambin ser un modo de satisfaccin, sustituto pulsional de estructura

extraterritorial en el yo, extranjero egodistnico. Lacan lo define en R.S.I. como un signo de

algo que no anda en lo real, un efecto simblico en lo real.

22 RANCIERE, J. (1998)En los bordes de lo poltico, Buenos Aires, La Cebra, 2007, pg. 88

23 FREUD, S. (1927) Inhibicin, sntoma y angustia. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores,2004, XX, pg. 122


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Si extrapolamos la referencia psicoanaltica del sntoma al campo social y ubicamos al

populismo como modo de respuesta de un aparato que se defiende y reacciona, se deduce que el

populismo no es un peligro sino un sntoma, que se realiza y manifiesta en la realidad social

como pedido a ser descifrado por el otro del reconocimiento, siguiendo a Laclau, producto de

demandas articuladas que cobran significacin en la articulacin misma y que expresan algo que

no anda y an no tiene respuesta institucional. Por lo expuesto concluimos que, en primer lugar,

la construccin de pueblo no es igual a la de la masa, debido a que representan dos modos

distintos de respuesta social al malestar en la cultura. En el fenmeno populista verificamos que

es posible otra conformacin de identidad que no consista en la identificacin al Fhrer: Un

conjunto de elementos heterogneos mantenidos equivalencialmente unidos slo mediante un

nombre es, sin embargo, necesariamente una singularidad (). Pero la forma extrema de

singularidad es una individualidad. De esta manera casi imperceptible, la lgica de laequivalencia conduce a la singularidad, y sta a la identificacin de la unidad del grupo con el

nombre del lder.24

La construccin de identidad difiere cuando la caracteriza el enlace libidinal con el lder,

en el caso de la masa, de la que se consigue por la lgica de las demandas, en el populismo.

Laclau rescata al lder de Psicologa de las masas y anlisis del yo como enlace libidinal, pero

el acento en la construccin populista no est puesto en la identificacin a esa figura, si no en la

lgica equivalencialde demandas. Es decir, no es lo mismo la identidad alcanzada slo por la

identificacin y obediencia al lder, sujeto y amo de la palabra que articula mandatos e

imperativos, que la conseguida a travs de la articulacin de demandas de sujetos que piden

inscripcin. En el populismo, los sujetos tienen la palabra y por lo tanto devienen actores

polticos. Al poner en juego su palabra, el sujeto del populismo coloca una demanda en el lugar

del agente, en tanto enunciado y enunciacin dirigida al Otro, a una escucha. Se trata entonces de

la suposicin de un sujeto de deseo que se inserta desde su demanda en el discurso del amo

reclamando reconocimiento; es un sujeto que legitima su figura, renovado en su potestad y en su

soberana.

En oposicin, el sujeto de la masa es pasivo, servil y sugestionado, con un yo

empobrecido sometido a un amo que articula ideologas preconcebidas y fijadas e ideales en los

24LACLAU, E. (2008)Debates y combates: por un nuevo horizonte de la poltica, Buenos Aires, Fondo de CulturaEconmica, 2008, pg.130


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que obviamente no se produce poltica. En este caso, el lder es el nico que encarna las

demandas que funcionan como imperativos o mandatos a obedecer. Freud vio en el rebao, la

fascinacin colectiva y la homogeneizacin de la psicologa de las masas un prolegmeno del

totalitarismo. A este respecto, Lacan es muy claro y nos recomienda, en La direccin de la

cura, no confundir la identificacin con el significante todopoderoso de la demanda ni con el

objeto de la demanda de amor. En el mismo sentido, en el Seminario XI: Los cuatro conceptos

fundamentales del psicoanlisis, propone ir ms all del plano de la identificacin: mantener la

mxima distancia entre el Ideal y el objeto, ya que la superposicin y confusin de ambos lleva

al estado de hipnosis. Advertimos que la masa no es un modo de lazo social, de discurso, si no

que se constituye por un montn de gente seriada, indiferenciada y unificada. A partir de Lacan

es posible distinguir lo comn sin anular lo singular del para todos. Por lo tanto, la

construccin de pueblo no es igual a la construccin de la masa, pues son dos modos distintos derespuesta social. Adems, otra conformacin de identidad, ajena a la pasin por el Uno, es

posible: Slo la concepcin de la soberana del sujeto tiene alguna posibilidad de proteger la

diferencia en general. Slo cuando comenzamos a definir al sujeto como soberano, como sujeto

de sus propias leyes, dejamos de considerarlo como calculable, como sujeto a leyes ya conocidas

y por lo tanto manipulables. Slo cuando se reconoce la incalculabilidad soberana del sujeto, la

percepcin de las diferencias deja de alimentar demandas dirigidas a someter esas diferencias a

procesos de homogeneizacin, purificacin, o cualquier otra perpetracin contra la

otredad.25

Este sujeto radicalmente incognoscible e incalculable es la nica garanta que tenemos

contra el racismo, nos dice la autora. En segundo lugar, como hemos exhibido mediante el

dilogo de los distintos autores, el populismo no es un peligro para la democracia. Siguiendo la

lgica freudiana y lacaniana, nos parece acertado comprender al populismo como un sntoma

social, una respuesta y no un peligro. Este diagnstico sobre el populismo es un tema que

quedar para desarrollar en un prximo trabajo.

SANDRA MANSILLA26

25 COPJEC, J. (2006)El sexo y la eutanasia de la razn, Buenos Aires, Paids, 2006, 28

26 Teloga egresada de la Universidad Catlica Argentina. Miembro de la Comunidad Teolgica Rajab y delEquipo Gnero y Biblia de Argentina. Investigadora en Estudios de la Mujer desde la perspectiva de gnero. Sedesempea en la docencia y en la formacin de agentes sociales y culturales. Autora de numerosas publicacionesrelacionadas con la hermenutica bblica latinoamericana desde la perspectiva feminista y popular. e-mail


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4. REFLEXIONES A PARTIR DEL ANALISIS DE PRCTICAS DE LECTURA

POPULAR DE LA BIBLIA DESDE LAS MUJERES EN ARGENITNA Y

AMERICA LATINA.

En dialogo con el marco de referencia terico expuesto anteriormente, se presentarn

reflexiones surgidas de la investigacin- accin participativa27 desarrollada en torno a la prctica

de la Lectura Popular de la Biblia desde las Mujeres en Argentina a lo largo de los ltimos veinte

aos y su importancia en tanto posibilidad de articulacin entre una razn populista de mujeres e

imaginarios religiosos de emancipacin. La Lectura Popular de la Biblia28 es un estilo particular

de lectura, realizada desde las comunidades eclesiales de base y los sectores populares, rescata la

dimensin sociolgica del relato bblico desentraando crticamente los matices del discurso

teolgico en vistas a instituir un empoderamiento de los lectores y las lectoras que creen en unDios que se solidariza con la causa emancipadora de los excluidos en las coordenadas concretas

de la historia. En el caso de la Lectura Popular de la Biblia desde las Mujeres el feminismo ha

aportado la herramienta de la categora de gnero tanto para el anlisis de la situacin de las

mujeres en la cultura patriarcal como para el anlisis de las producciones culturales, entre ellas el

texto bblico y sus tradiciones de lectura e interpretacin29.

Mujeres, razn populista y razn patriarcal: Constatamos que la vida cotidiana de

muchas mujeres se ha tornado territorio de luchas y resistencias. Un proceso de transformacin,

que se arraiga en la toma de conciencia personal de las causas de tantas subordinaciones y

sometimientos, desencadena en ellas otros procesos de subjetivacin que se proyectan

comunitaria y socialmente, contagiando a otros y otras a la construccin de otro mundo posible.

Es reconocido que, en nuestro continente, a la base del fenmeno actual del populismo, una

forma de resistencia popular activa pasa tambin por la articulacin discursiva de las demandas

de las mujeres en procesos de la vida cotidiana, superando as el viejo paradigma del liderazgo

patriarcal. Cuando ellas toman la calle, con ellas se moviliza la familia entera: donde ellas van,

[email protected] Jos L. Moreno Pestaa y M ngeles Espadas Alczar.Investigacin Accin participativa. En Romn Reyes(Dir.): Diccionario Crtico de Ciencias Sociales. Terminologa Cientfico-Social, Ed. Plaza y Valds, Madrid-Mxico 2009

28 Torres Milln, F. y Rozen, Pablo M.,Palavrao (palabra-accin) - Lectura popular de la Biblia comoeducacin popular. Revista de interpretacin bblica latinoamericana RIBLA 53 pp. 20-31 (Quito 2006)

29 Cardoso Pereira, Nancy. Pautas para una hermenutica feminista de liberacin. Revista deinterpretacin bblica latinoamericana RIBLA 25 pp5-10 (Quito 1996)


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van los hijos; con ellas va la vecina, la comadre, la amiga, la hermana, la madre. Esas cadenas de

equivalencia -que permiten en la emergencia de organizaciones creadas y sostenidas por las

mismas mujeres para proveer soluciones cotidianas y permanentes como comedores populares,

roperos comunitarios, merenderos- tienen como significante vacio, y silencioso, la demanda de

La vida en primer lugar.

Retomar lo dicho en el primer capitulo como marco terico, respecto a la diferencia entre

el decir/no como palabra afirmativa del demos que pone limites, y la no-palabra como palabra

negativa del okhlos intentando romper la determinacin de su ser como un Otro, nos permitir

leer gestos simblicos como los cacerolazos. Las cacerolas tanto las del demos como las del

okhlos-, irrumpen lo publico haciendo visible al sujeto que demanda, en el espacio vaco mismo

que es la cacerola. Sin embargo, su modo de decir es diferente. La del demos es audible, la

okhlos es silenciosa. No representan lo mismo, no demandan lo mismo. Las primeras salieron ala calle a decir/no y demandaron en Argentina en el 2001 que se vayan todos, las segundas

demandan ser llenadas. La mujer, frente a la olla vaca, no se queda callada y sale al espacio

pblico articulando una demanda: el hambre, la falta de trabajo, la impotencia.

Los significantes de la vida y de la muerte, de la lucha y de la resistencia, parece ser el

campo donde se libra la prueba ms difcil, la prueba de los imaginarios, de los horizontes, de los

deseos y las esperanzas que alientan nuestro poder de mujeres. Las mujeres que logran articular

con su demanda una cadena equivalencial en torno a nuevos significantes, desarticulando as el

discurso hegemnico30 de la casa patriarcal, y su simblica, en la cual el varn trabaja y sostiene

al ncleo familiar -la esposa, los hijos, los ancianos, que moran a la sombra de lo privado. Esa

misma simblica es devuelta al sistema en un lenguaje de denuncia ya no tan solo con palabras

sino con la presencia misma en la calle de los nios con sus madres, y con sus abuelos/as. Queda

as al descubierto el mito y la violencia que encubre el sistema y sus discursos. Nuestra lucha de

mujeres se torna as tambin una lucha sobre el plano de lo simblico a fin de desenmascarar los

sentidos y el poder de los discursos hegemnicos patriarcales.

Los grupos de mujeres que trabajan desde una perspectiva liberadora y de gnero van

explorando con estas herramientas el enorme dinamismo simblico que transcurre y rige la

cotidianidad de los espacios sociales: la casa, la familia, el barrio, la iglesia, el taller, las

organizaciones sociales y polticas, la escuela, la universidad. Consideramos que en el actual30 cfr. Luciano Gruppi El concepto de Hegemona en Gramsci. Caps. I y V. Pgs. 7-24 y 89-111 respectivamente. Ediciones de Cultura Popular (Mxico 1978)).


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contexto social, poltico y econmico de nuestro continente, el protagonismo de las mujeres en

las organizaciones sociales y democrticas ha de ser nutrido en todas sus vertientes. La

transformacin social en una perspectiva feminista emerge ntimamente ligada a la afirmacin de

la identidad y de la construccin de la autoestima. Es por eso, que el acompaamiento de los

procesos de transformacin y empoderamiento de las mujeres de sectores populares hacia la

participacin en las instancias de una ciudadana plena, no descarta el cultivo de la espiritualidad,

la mstica y la tica cristiana, antes bien, las requieren y demandan permanentemente.

Estimamos, pues, que el desarrollo de una conciencia crtica de identidad de gnero

empodera31efectivamente a las mujeres a nivel personal y colectivo, en tanto posibilita, por un

lado, la apropiacin de herramientas de anlisis de las dinmicas cotidianas de circulacin del

poder en todas sus expresiones y, por otro, ejercita permanentemente la deconstruccin de los

discursos hegemnicos. De este modo se va vislumbrando un alcance poltico para lossignificantes religiosos desde una hermenutica bblica de mujeres, siempre atenta a acompaar

tanto los procesos de indeterminacin por parte de las mujeres protagonistas de la Lectura

Popular de la Biblia desde las Mujeres. Estas consideraciones tericas nos ayudan a situar,

ampliar y complejizar la articulacin entre la Palabra Divina y la palabra poltica en dinmicas

sociales coyunturales. Lejos de reducirla al dominio exclusivo de las iglesias y de una religin de

claustro, ubicamos la Lectura Popular de la Biblia desde las Mujeres la frontera, logrando

equivalencia entre la Palabra Divina y las diversas dimensiones subjetivas y transubjetivas de la

vida cotidiana de las mujeres.

El mtodo de la Lectura Popular de la Biblia desde las Mujeres: Nuestro mtodo

arraiga en la confianza de saber que la Palabra Divina, en el sentido del concepto bblico dabar32

es decir, palabra-acontecimiento-, es palabra publica, ya que aparece, se manifiesta y dice en la

vida cotidiana, en los cuerpos, en las experiencias de mujeres. En la palabra publica de mujeres,

en tanto palabra poltica capaz de articular significantes religiosos -como por ejemplo el de una

justicia evanglica no meritoria sino compensativa-, la interpretacin feminista de la Biblia33

31 El Diccionario Panhispnico de Dudas, DPD, define empoderarcomo conceder poder a un colectivodesfavorecido socioeconmicamente para que, mediante su autogestin, mejore sus condiciones de vida.

32 cfr. Alonso Schokel, L.Palabra. En AAVV Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, DTNT, Ed. Herder(Barcelona 1975). pp. 249-282cfr. R Bultmann,El concepto de Palabra de Dios en el Nuevo Testamento, en Creery comprender, Studium. (Madrid 1974), pp. 253-254.33 cfr. Schussler Fiorenza E.Los caminos de la sabidura. Una introduccin a la interpretacin feminista de la

Biblia. Ed. Sal Terrae. (Santander 2004). Capitulo 3 Movimientos de mujer*s, luchas de la Sabidura. pp. 109-134.


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cuestiona el paradigma androcntrico patriarcal que permea la exgesis y la hermenutica bblica

tradicionales. Asimismo, reconoce la equivalencia de autoridad de las mujeres como sujetos

legtimos de interpretacin de la Palabra Divina.

La Lectura Popular de la Biblia desde las Mujeres tiene su punto de partida en las

actuales experiencias de las mujeres latinoamericanas. Este primer paso visibiliza la situacin de

nuestra condicin de gnero ya que la herramienta de la sospecha a modo de lupa deja en

evidencia los mecanismos discursivos que han sostenido la desigualdad persistente perpetuado la

exclusin sistemtica de ellas como lo Otro34, por siglos y siglos. El primer momento del

mtodo, el de la narracin de vida de actuales y precedentes, hace audible lo inefable, pone en

palabra textos vitales, hace evidente la condicin de gnero en la recuperacin discursiva de la

memoria de vidas particulares en tanto huellas de la identidad de mujeres. Como los antiguos

sabios que, frente a las encrucijadas del presente, del pasado y del futuro, escudriaban lasvsceras de las criaturas sacrificadas, as tambin las mujeres escudrian las entraas de sus

pueblos y, como profetisas y visionarias, su palabra poltica aparece como clamor de deseos y

esperanzas. Palabra Divina y palabra poltica se articulan en la historia de la salvacin como

palabra creadora, como palabra que es salud, sanacin, justicia.

Su espiritualidad brota cuando el discurso es capaz de expresar y articular las certezas

inscriptas como huella en el cuerpo, haciendo audible las demandas que brotan de lo ms hondo

como gemidos hasta despertar la memoria de las antiguas promesas y las esperanzas que les

contaron sus madres y sus padres. En los pueblos latinoamericanos, la fe en la encarnacin y en

la resurreccin confirma en su crculo hermenutico la centralidad del cuerpo, de ah que para

interpretar tanto la realidad presente, como la Biblia, la memoria del pasado, o las construcciones

teolgicas debera considerarse el lenguaje a travs del prisma de los cuerpos denigrados de las

mujeres por siglos. Para las mujeres cristianas el Evangelio no siempre fue anunciado como una

buena noticia. Negacin, desprecio, culpabilizacin, son conceptos que deberan desarticularse

mediante estas practicas discursivas. Cuerpos estigmatizados por su marca sexual, por su belleza

y armona, por su poder de engendrar y alimentar, fueron exiliados de su propio poder y

convertidos en lugar de dominacin y violencia, de culpa y sometimiento. Los senderos de

justicia de las mujeres comienzan muchas veces en la reivindicacin del poder de su propio

34 en el sentido que Foucault dice lo otro, es decir lo diferente, lo despreciado. Para el patriarcado es la mujer, elpobre, el indio, el extranjero, el negro, el nio, el enfermo, etc.


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cuerpo, y desde su autoestima se irradia una accin emacipatoria de su propio ser, de su propia

historia, de su entorno mas cercano y sus horizontes mas lejanos.

La Lectura Popular de la Biblia desde las Mujeres propicia metodolgicamente este

camino del cuerpo como punto de partida y clave de interpretacin35. Se parte del encuentro con

un cuerpo socializado, narrado, objetivado, el cuerpo de la cultura, resultado del disciplinamiento

de gnero. Esta herramienta metodolgica que ayuda a comprender las vivencias del cuerpo,

ayuda tambin a descubrir en los textos bblicos aquello que pertenece al contexto cultural en

que fue escrito. Aplicar crticamente los mtodos clsicos de la exgesis bblica permite recoger

resultados en funcin de los presupuestos hermenuticos y de opciones metodolgicas desde la

perspectiva de las mujeres. Integra aquellos mtodos conocidos con otros surgidos en la propia

experiencia de lectura. La herramienta de la sospecha ayuda a estar atentos al sesgo patriarcal

que caracteriza a ciertos resultados de la investigacin exegtica, as como tambin a algunosinstrumentos de trabajo tales como las traducciones, los comentarios, vocabularios, diccionarios,

e incluso disciplinas auxiliares como la filologa, la arqueologa, la historia, la sociologa, o la

antropologa. La Biblia tiene una visin androcntrica y patriarcal porque fue escrita por varones

desde los varones y para los varones, pero la Palabra de Dios como dabar, palabra-

acontecimiento liberador, no se reduce al texto bblico en su dimensin material, de ah que sea

posible la construccin discursiva de nuevos significantes religiosos a partir de la Palabra Divina,

capaces de articular con la palabra poltica en funcin de la justicia. Dabar, entre las mujeres

latinoamericanas, constituye el elemento de discernimiento y juicio crtico de lo que proclaman

como Palabra de Dios en sus vidas.

35 Seibert, Ute. "Hacer teologa feminista. Entre el cuerpo y la palabra" Revista Alternativas 16/17 [2000],(Managua 2000) p. 192


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En la prctica de la lectura de la Biblia se rastrea la memoria de sabidura guardada en los

relatos. Se toma conocimiento de las realidades histricas y culturales donde fueron

producidos los textos, se reconstruyen los contextos de vida de los personajes que se

narran, se indaga el sentido que tiene todo eso hoy. La Palabra Divina articulada con la

palabra poltica intenta ser un camino de construccin colectiva de poder y conocimiento

en el cual las experiencias y la sabidura de las mujeres no queden errantes, sin saber de

dnde vienen ni a dnde van. Por eso se alienta la produccin, la conservacin, el

intercambio y la transmisin del saber de las mujeres. La dimensin de la hermenutica

feminista tiene un horizonte proftico en tanto pone al descubierto y denuncia la

manipulacin que el poder patriarcal hace en su lectura de la Biblia, legitimando la

injusticia estructural de tantos sistemas polticos, econmicos e incluso religiosos que

oprimen a los ms dbiles. Tambin tiene un horizonte holstico, ya que no se quedanicamente en las relaciones humanas sino que va ms all, captando la relacin y la

interdependencia de todo con todo. Esta comprensin imprime un carcter propio incluso

a su modo de vivir el ecumenismo, que no se reduce exclusivamente a un intercambio

intraeclesial, sino que se abre al dialogo con otras experiencias de interpretacin de la

esencia del ser humano, del mundo y de la trascendencia, tanto del pasado como del

presente.

5. CONCLUSION

Como la equivalencia, dice Laclau, es condicin de cualquier representacin y, aunque la

unidad aparece ms all de todas las diferencias, la equivalencia es posible por la operacin de

reintroduccin de la diferencia, entonces, desde esa perspectiva de articulacin populista se

intento visualizar otro modo capaz de articular los principios de igualdad y libertad. Se vio, en

dialogo con la disciplina teolgica, que los pueblos religiosos poseen la habitualidad para

escuchar la palabra de lo Otro como una novedad que trae sentido a la historia.

En dialogo con el psicoanlisis, se vio que a diferencia de la masa que se sostiene en el

ideal, el populismo pone en acto la pluralidad discursiva, por lo que supone la idea de

democracia como fundamento y revitaliza en su accionar mismo la vieja retrica moralizante y

predestinada, desideologiza la poltica y permite que la creatividad de todos produzca iniciativas


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POPULISMO, MISTICISMO Y PSICOANALISIS

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