TÍTULO:

“PRESENCIA DE LOS AFRODESCENDIENTES EN AMÉRICA, EL PERÚ, LA REGIÓN DE

AREQUIPA-CAMANÁ Y SUS APORTES EN EL DESARROLLO HISTÓRICO, SOCIAL Y

CULTURAL DE LAS MISMAS”.

(ENSAYO)

PERCY ELISEO

GALLEGOS MELGAR

CAMANÁ- PERÚ

HISTORIA DE LA GENTE DE RAZA NEGROS

“Los seres humanos somos de diferente color;

pero, nos necesitamos para formar un mundo en armonía en la tierra;

como se juntas los colores del arco iris para crear la belleza en el cielo.”

Percy Gallegos Melgar.

INTRODUCCIÓN.

¡Oiga usté’ pue’ socito! Dios abriese como una persiana, la luz de la vida, y con ella la

maravillosa creación del ser humano. Y este emergió y a través de los años y luchó sin respiro

en el agua, corrió sin descanso en la tierra y voló por los cielos creyéndose un semi Dios en

su evolutiva y corta existencia.

¿Cómo logró todo ello, este viviente pedazo de carne humana?...¡Socio! el ser humano hizo su

aparición en el periodo cuaternario y desde tiempos remotos se integró como un ser social

para desarrolla su inteligencia como lo expresa Vygotsky y Ausubel y no solo porla

inteligencia por genética mencionado en sus libros por Jean Piaget. Desde su aparición buscó

sobrevivir con sus semejantes en un mundo lleno de peligros y épocas “del poder del más

fuerte”, era muy difícil para el hombre; pero este débil cuerpo, y gracias a un órgano de

insospechada y evolutiva inteligencia llamado cerebro, logró formar la unidad social con sus

semejantes gracias a las diversas formas de comunicación que alberga en el hombre y sin ser

dotado físicamente pero con la necesitad de agruparse para poder vencer todas

adversidades que se le presentó por los siglos de los siglos.

Me he permitido dar una opinión personal sobre la aparición del racismo y la relaciono con el

biotipo estructural de la gente morena dada sus características; pienso que está relacionada a

la luz solar puedo fundamentar que, según la física y los estudios sobre el color;la caída de los

rayos solares en donde esparce en el espacio los siete colores naturales a los materiales y por

cuestión de preferencia de los objetos vemos de color blanco, este cuerpo repele todos los

colores y existe ausencia del color, por eso vemos blanco; a diferencia de los objetos de color

negro, absorbe los rayos solares, por eso vemos negro, existe absorción de los colores, por

ello, el intenso calor de los cuerpos de color oscuro; por ejemplo: el calor que sentimos cuando

nos vestimos de negro , más no así si nos vestimos de blanco. Pero, ¿que tiene que ver todo

lo dicho con el racismo? Lo mismo que los materiales de color negro, los hombres de raza

negra, absorbe con intensidad los rayos solares y se introducen en su piel, por eso la

traspiración constante de la gente morena, su piel es más gruesa fácilmente no arruga, se

conservan más jóvenes, pero su cabello llegada una edad envejece y pierde pigmentación

tiñéndose de blanco, es que, el pelo ensortijao’ envejece muy rápidamente ; no pasa lo mismo

con los hombres de piel blanca en donde los rayos solares tuesta su piel más delgada y tiende

a arrugarse muy fácilmente. La gente morenaes de piel y contextura más gruesa y fuerte, su

condición física profesa por ejemplo en los deportes propios de la raza de color.

¡¡Sócio!!..Los llamados “Negros de ébano; no pidieron ser traídos por estos lares; es el poder

de la explotación que por el hecho de ser pobres y del color, tuvieron que ser sacado de sus

hogares a la fuerza y ser traídos a América, luego repartidos, como que si se repartiera una

partida de naipes.. Pizarro, Gómez de León, Garcí de Carbajal y compañía al fundar Camaná

en 1,539 trajeron consigo a aquellos hombres que luego de muchos años de sufrimiento y

ultrajes, muchos años después obtuvieron su ansiada libertad.

Estos hombres “robotizados” para los mandatos permitieron y colaboraron activamente con la

villa de Camaná, en todos sus aspectos. Histórico, político, social, intelectual y cultural;

marcaron los grandes acontecimientos en Camaná, que hoy se recuerda y agradece.

Claro pe’; en donde don Santos Pastor, el hombre más antiguo del mundo (126 años y 43

días); fue el que más gozó de las vivencias creativas en sus costumbres de folklore camanejo,

porque también mi gente morena formó parte de la historia en este vallecito y duermen en el

anonimato como parte de nuestra cultura, como en la gastronomía, en donde enriquecieron la

comida camaneja y por ende la peruana. Ni que decir de nuestra literatura, cargada de

creencias misteriosas en sus cuentos, mitos y leyendas o cuando presentamos nuestras

cuartetas en los ágiles versos improvisados en un “careo” que, ha punta de guitarra y cajón

endulzan los ambiente festivos, acompañando al ño carnavalón que, en los carnavales

expresan la pantomima de curiosos personajes que se disfrazan para representar y bailar con

mucha alegría, enriqueciendo así los Huachanacos.

¡Primito! ¿sabia uste’ que?… hasta este dejo Camanejo, es un sistema de signos llamado la

dialéctica; se“amasaron” las pronunciaciones de diferentes léxicos de los españoles, aymaras,

quechuas, los hombres de Ábano y otros dialectos y jergas de pequeñas culturas que se

asentaron en este valle y combinaron palabras originales en su pronunciación casi cantadas,

estereotipo genuino, melódicamente departida por la gente morena, criolla y mestiza y

patentado en mi valle; siendo único y reconocible el “dejo camanejo” cuando entra en contacto

verbal con otras personas o sociedades comunitarias en el Perú.

Brindo este mi humilde ensayo a mi comunidad hispana, como un aporte personal, cargado de

mucho sentimiento y sin diferencias de ninguna clase, con el único propósito de que mis

páginas sean leídas y divulgadas para que se conozca un poquito del mundo en que vivieron

los “negros de Ébano”. Hombres del Continente Africano en donde vivían en unidad familiar

y prevalecía el clan y un día fueron separados y arrancados de sus raíces. Raza negra con el

color de las noches serenas y donde cada amanecer esconde las estrellas del cielo para

abrirse luego en sus ojos brillantes que, como luceros de la mañana encienden en sus miradas

la fe y esperanza de ser libres, más allá aún después de la muerte, porque en el cielo “también

hay ángeles negros”.

EL AUTOR.

RACISMO E INICIOS

Oiga uste`, desde hace mucho tiempo, el racismo se fue acrecentado en hostiles países de

hombres que no descansan y odian determinada raza por el simple hecho de tener una piel

oscura en una lucha frívola y sin sentido. Pero; ¿Cómo influye el significado del color en

las personas?... Aparece cuando se le provee a los colores irrefutable significación y sentido

psicológico como: El color blanco simbolizando la paz, la pureza, y la inocencia, relacionado

a la divinidad, lo bueno; una connotación positiva. No así con el color negro que, como

significación representa lo misterioso, lo oculto, el miedo, las tinieblas, todo lo relacionado a lo

malo, dolor y pena, una connotación negativa.

Por lo tanto, los hombres, psicológicamente nos hemos sugestionado y encasillado, de tal

manera que, ahora creemos que todo lo negro es malo, le damos un significado valor a los

colores y ha aquél significado lo relacionamos con las razas, por ejemplo señalamos que, los

japoneses son de color amarillo, llamamos negros, a los africanos; blancos, a los alemanes,

estadounidenses y otros países, como también señalamos a la clase real a príncipes o reyes

de “sangre azul”. Así surgió el racismo, como un engendro discriminatorio, a tal punto que,

muchos apasionados racistas aún proliferan y alimentan por el mundo la discriminaciónde la

raza de color, violentando las mentes humanas por diferentes medios de comunicación que

se incrustan directa e indirectamente en niños, jóvenes y adultos;por ejemplo existe un lugar en

donde vive el presidente de un país poderoso llamado “la casa blanca” ¿Por qué no mejor

llamarla “la casa negra”? o si algún avión se estrella, se va en busca de “la caja negra” ¿por

qué no “la caja blanca”? Tal es el caso de la serie y películas de “Tarzán” historieta creada

para humillar la raza negra; en donde el guion de sus películas, cuenta la historia de un bebé

que cae en un avión del cielo al suelo del continente africano, y que luego fue rescatado y

criado por una mona llamada “Kala” y no una mujer negra (considerando racismo que

demuestra que un niño blanco no puede ser criado por una negra) , convirtiéndose al crecer,

en el “rey de los monos” y admirado como un Dios por millones de negros africanos

¡Racismo puro! A tal punto que ahora existe discriminación y racismo hasta con los animales,

por ejemplo: Puedo tener de mascota un ratón blanco, pero un ratón negro, ¡haggg! ¡…es

asqueroso!…¡Socito! Si “tenis” una gallina blanca en casa; es muy bueno… pero una gallina

negra, ¡qué “vais” a tener socito!..¡Esa gallina negra es solo para el hechizo! …El cuervo es

negro, por ello, es considerado como ave de malagüero, y el gato negro si se te cruza por el

camino; ¡es de mala suerte!, ¡pobres animalitooos! ¿Qué culpa tienen de haber nacido de piel,

plumaje o pelo de color negro? Los personajes que actúan del papel de“malos” en alguna obra

teatrales o películas; son vestidos de negro o colores oscuros. Y si ustedes observar en las

diferentes obras pictóricas de “la cena del señor”. A Judas lo pintan moreno de color oscuro; ni

el medio ambiente se escapa del maleficio humano. Las noches oscuras o negras son para los

malos, los misteriosos, pero la luz del claro día; es esperanzador para las personas y de

buenos augurios. Pero para el colmo y remate, cuando la “mala suerte” nos acompaña un

tiempo; nos expresamos diciendo: “Que negra es mi vida”; pero “el colmo de los colmos” en

sus casas muchos son considerados como: ¡ “la oveja negra” de la familia por el simple hecho

de pensar diferente de los demás y siendo aún de tez blanca, los llaman ¡oveja negraaa!; ¡¡¡es

inauditos!!! . Ironías de la vida.

Mientras que no eliminemos ciertos estereotipos absurdos que nos ubica en condición de

ignorantes en la mayoría de las comunidades; no cambiaremos, ni cambiará el mundo.

La carga emocional del racismo, la sufre el ser humano desde hace muchos siglos hasta

nuestros días. En el continente Africano, es en donde se concentra la mayoría de razas de

color, por lo tanto, Hablando nuevamente irónicamente, eran el negro, el blanco de ataque.

Allí cazaron negritos por doquier como si se cazaran animales silvestres y los trajeron a este

nuevo mundo americano, sin esperanzas y sin destino.

¡¡Primito, La terrible mortandad fue terrible!!... Ni el “tatito” los amparaba! Primero hizo

estragos entre los indios, data de principios

del s. XVI. América tenía necesidad de aquella

resistente mano negra para sus plantaciones

tropicales y se aprobó la deportación de los

africanos.

Aproximadamente se cree que en 1,502

llegaron llegaron los primeros esclavos negros del

África a América, y más de 4’000,000.000 millones fueron obligados a salir de sus tierras de

Pequeño navío cargado de esclavos africanos traídos a

América

manera violenta capturados como leones de caza ante la invasión desmedida de los

conquistadores en América, que deslumbrados de las riquezas naturales que emergían en

esta tierra americana, arquearon en su ciega ambición.

Los prisioneros eran entregados a los hombres blancos, a cambio de tejidos, armas o de

caballos. Una vez examinados por el cirujano de ha bordo, eran marcados al rojo vivo y

encadenados de cuello, pies y manos, los negros hacinados en las bodegas de los navíos. La

duración del viaje, cuando el tiempo era favorable, era de varios días, según el destino fuera.

Una vez llegados a puerto; los esclavos que habían sobrevivido la travesía, eran reunidos en

un reducto donde descansaban, se limpiaban y curaban antes de la venta de remate. De tal

manera, eran objeto del mismo tipo de comercio Traídos en embarcaciones como ganados

enmaromados en los buques, “sancochándose” de calor sin la mínima condición de higiene ni

el adecuado alimento ni agua; permitían la muerte de muchísimos sin importarles sus vidas;

solo los más fuertes y jóvenes eran garantía de vida, los más los viejos, mujeres y niños

jugaban sus vidas como ruleta.

“Achacalay” pue’ …¡¡que miedooo!!... ¡Pobre gente! La muerte los asechaba cada vez más

cerca. Luego pe’ al llegar a América eran mercantilizados para los diferentes poblados en los

“mercados de treta” llamados así a las concentraciones de barata para ser vendidos como

“bestias” en precios diversos de acuerdo a la condición sexual, la fortaleza, salud y edad. La

compra de esclavos generalmente la realizaban los grandes hacendados, aquellos dueños de

tierras. Luego de la barata compra; los esclavos eran llevados por su nuevo dueño, marcados

en cuerpo y alma y amenazados bajo la desobediencia o traición comprometiendo fidelidad al

nuevo dueño.

“Vierauste’”; vivían en las grandes haciendas, pero en “barracas” o “barracones” que,

quedaban en los rincones de ahí nomas cerca a los huertos. Las mujeres eran llevadas a los

viñedos y a los algodonales como “apañadoras” en los inmensos campos de color blanco;

algunas quedabas para la cocina o de sirvientes ante cualquier necesidad de los amos y su

familia. Los hombres trabajaban en la caballeresca, galpones, huertas pero, ante la

decadencia de la obra indígena, pronto fueron llevados a los acalorados campos y al

trabajo en las minasde la sierra, ambiente en que jamás se adaptaron, y lugar en donde

muchos terminaron muertos o enfermos de tuberculosis ante la mala alimentación y exceso

del trabajo forzado.

¿Se mezclaron los negros con los americanos? ¡Claro que sí socito!...Por su propia

voluntad o en contra de su voluntad, incontables mujeres morenas fueron ultrajadas y fruto de

ello resultó una asombrosa “mezcolanza” de razas de criollos, mestizos, mulatos, cholos y

otras etnias que fueron integrándoseen la sociedad los numerosos grupos de individuos de

«sangre mezclada», que eran despreciados en mayor o menor medida vista en las castas de

las razascategorizadas por aquella época como lo explica Poma de Ayala en uno de sus

libros.

¿Continuaron hablando su lengua los hombres de ébano en américa? La diáspora

africana primito…Es decir el proceso que pasaron los africanos y descendientes que llegaron a

Perú con sus lenguas, culturas, cosmovisiones y espiritualidad; en muchos países se mantuvo

intacta y otros pasaron por un proceso de sincretismo cultural como fue el caso del Perú ,

que fueron perdiendo su lengua por la represión propio del sistema esclavista y fueron

asumiendo la lengua castellana como segunda lengua como una forma de sobrevivencia y

resistencia ,fueron obligados ha dejar de hablar su idioma natal por razones de seguridad y no

departir información entre ellos para rebelarse, es por ello, que fueron forzados a aprender la

lengua castellano.

Los africanos solapadamente continuaron hablando su lengua originaria y alimentaron con

palabras la “lengua oficial" que hasta la actualidad se habla en nuestro país.

Por ejemplo Fernando Romero, en su libro “Afronegrismos “ pone de manifiesto muchas

palabras y acentos de este sincretismo lingüístico también Gálvez Ronceros que hizo

seguimiento a las lenguas africanas en Chincha y otros autores que han escrito al respecto por

ejemplo la lengua kikongo formaba una parte integral del entorno lingüístico afroperuano, no

sólo durante la época colonial sino también en algunas supervivencias culturales del siglo XX.

Allí les va un estracto…

Coracónse, ó corangólo

Mepansuambashi.

Baquijanoluandacacáne,

Y fumuiatulunda

Baquijano cuenda cacuenda

Nsambiinguáitáta.

Baquijanocaníne Congo guaienda

Angui tuina iefumu

Nguéieutufirinsalaie moco.

Su traducción:

Dios te guarde, Dios te guarde fuertemente,

Consejero

Baquíjano el hombre grande nos desampara,

El amo que nos defendía

Baquíjano se va, ya se va,

Y solo Dios nos será madre y padre.

Baquíjano, despídete de los Congos al irte,

Pues aunque tenemos amo,

Tú solo nos dominas hasta las uñas y las manos.

Por otro lado, si hablamos de lo religioso, el hombre africano hizo de lo religioso el fundamento

de su existencia; donde se encuentra él, allí esta su religión. La lleva consigo al campo cuando

va a sembrar, a cosechar o a cazar. Igualmente la lleva al aula escolar o la oficina, al comercio

o a la política. La Religión acompaña al individuo desde su concepción hasta la muerte misma.

Aunque puede haber variaciones de algunos pueblos, la cosmovisión dominante incluye los

siguientes elementos: Dios-Ser Supremo, todas las concepciones religiosas parten de la fe en

un Ser supremo, Dios único.

Las religiones afroamericanas tienen sus raíces en dos importantes culturas africanas: el

Bantú y el Nago (Yoruba). Como grupo lingüístico y cultural, el Bantú se extiende desde

Camerún hasta el sur del continente, pasando por Angola y el Congo. Pero las religiones Afro-

ameriacanas proceden en su mayor parte de las culturas sudanesas, sobre todo el Yoruba que

ocupó tradicionalmente la religión de Dahomé, Nigeria y Sudán; es decir el área que se

extiende desde el Océano Atlántico hasta los límites de Egipto.

Para el esclavo africano unirse era resistir contra el sistema opresor. Las primeras asociaciones

fueron de tipo religioso. Despojado de su antigua religión el hombre esclavo convirtió en

algunos casos al dios de los opresores en el dios de los oprimidos. En el Perú, ello explica el

porqué un negro del Congo pinta la imagen del Señor de los Milagros en uno de los

extramuros de la ciudad, otra manifestación. Y con ellos un personaje muy importante en

el mundo de la religiosidad lo expresa San Martin de Porres, que aparte de reconocerle

como santo fue una de los personajes que practico la medicina natural siempre al servicio de

las personas que más lo necesitaban. Como San Martin la población afroperuana ha practicado

en su vida diaria la medicina natural. Al respecto hay mucho que investigar y contar sobre el

aporte de los afro-descendientes en el Perú.

Nota: Por otro lado, investigar sobre las razas en este caso “la raza negra” (actividad muy

interesante por cierto) es que, no solo debemos quedarnos allí sino, ir más allá debatiendo

conjuntamente enfoques para construir políticas publicas que incorporen en el nuevo marco y

visibilización de los estudiantes, en su conjunto todas la comunidad peruana; muy en especial

la comunidad afro. Y que en un futuro no muy lejano nuestros niños y niñas afroperuanos no

estén marcados por la experiencia que muchos y muchas hemos vivido relatada en verso

por una exponente peruana como es Victoria Santa Cruz:

Me gritaron negra.

Tenía siete años apenas,

apenas siete años,

¡Que siete años!

¡No llegaba a cinco siquiera!

De pronto unas voces en la calle

me gritaron ¡Negra!

¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!

“¿Soy acaso negra?” –me dije ¡SÍ!

“¿Qué cosa es ser negra?”

yo no sabía la triste verdad que aquello escondía.

me sentí negra,

Como ellos decían

Y retrocedí

Como ellos querían

odié mis cabellos y mis labios gruesos

miré apenada mi carne tostada

Y retrocedí

Y retrocedí…

¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!

Y pasaba el tiempo,

y siempre amargada

Seguía llevando a mi espalda

mi pesada carga

¡Y cómo pesaba! . . .

Me alacié el cabello,

me polveé la cara,

y entre mis entrañas siempre resonaba

la misma palabra

¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!

¡Negra! ¡Negra! ¡Neeegra!

Hasta que un día que retrocedía,

retrocedía y sentía que iba a caer

¡Negra! ¡Negra! ¡Negra! ¡Negra!¡¿Y qué?

Sí ¡Negra!

Soy ¡Negra!

De hoy en adelante no quiero

laciar mi cabello

No quiero

Y voy a reírme de aquellos,

que por evitar –según ellos–

que por evitarnos algún sinsabor

Llaman a los negros gente de color

¡Y de qué color! NEGRO

¡Y qué lindo suena! NEGRO

¡Y qué ritmo tiene!

NEGRO NEGRONEGRONEGRO

Hoy la mezcla de las razas ha unido todas las sangres, y por nueva sangre fluye el torrente

líquido de la mezcolanza. La comunidad negra no fue cerrada sino que, se entremezclo con la

sangre indígena y la blanca, de la unión de un negro y un nativo emergía el zambo, el de una

negra y un indio; un lobo; la de un español y una india, un mestizo, y cuando un blanco se

reproducía con una negra salía el mulato (moreno sacalagua).

Finalmente los negros fusionaron sus costumbres folklóricas con las andinas y españolas de

esa forma nació la cultura afroperuana. Dentro del folklore prevalece la música negroide de

corte alegre y muy movido; también tenemos la música criolla cantada en su mayoría por gente

negra afroperuana, de igual manera el landó y otras manifestaciones culturales musicales que

embellecen la sensibilidad, emotiva, auditiva y visual en el Perú desde hace siglos. Lo mismo

sucedió en Bolivia. Los esclavos que fueron llevados a trabajaba en las minas se comunicaron

y expresaron sus vivencias y sentimientosde sufrimientoa través de las danzas, tenemos:

La saya…es una de sus manifestaciones que se caracteriza por presentar elementos

africanos en territorio boliviano.

La morenada …es una teatralización que satiriza la presencia de los esclavos negros que

llegaron al Virreinato del Perú. La danza toma varias facetas de la presencia de la cultura negra

en la sociedad colonial y la cultura andina a través de la historia.

Los llamados “negros de ébano”se extendieron en todos los pueblos fundados del litoral de

la costa para ser protagonista en la historia de los pueblos no solo de América; sino, del

mundo.

IMPORTANCIA DE LA RAZA NEGRA EN CAMANÁ.

El Perú primito…es un país de formación geográficamente

multicultural, al contar con tres regiones naturales, me refiero al

hecho de poseer costa sierra y selva, único país en el mundo, pero con la llegada de los

españoles hace más de 500 años de conquista; sin olvidar a mi profesor de historia del arte,

el arqueólogo Manuel Huanqui Hurtado, que frecuentemente decía con mucho orgullo en

nuestro taller de Historia del Arte: “500 años sí!… pero, no de conquista española sino; de

resistencia americana”

No somos pa’ nada diferentes, solo por el color que pinta nuestra piel, pero nuestra sangre es

roja como la de todos en el mundo y nuestros corazones laten cargados de igual intensos

sentimientos.

Con las diferentes etnias y la mezcla de las mismas como escribe el título de su obra José

Arguedasde“todas las sangres”; ha permitido extender las diferentes sangres, que como los

diferentes ríos bajan desde los nevados abriendo su paso por las accidentadas regiones para

llegar al mar. Así se mezclas las sangres. Específicamente existen tres elementos etnológicos

bien definidas que mantuvieron protagonismo a través de la historia del Perú, me refiero pe’ ha

las raza blanca, la indígena y la negra. Pero, específicamente me voy a referir a la raza

negra o africana traída al valle camanejo como esclavos para cumplir funciones de sirvientes

en trabajos de campo y estos, pertenecían a diferentes dueños y hacendados que los

compraban y formalizaban la identidad de los esclavos con apellidos de los patrones.

Por aquellos años, en el sur del Perú, uno de los primeros y más importantes poblados, era

fundado; me estoy refiriendo a mi vallecito “La muy noble y hospitalaria” villa de Camaná;

fundada los primeros de Noviembre en el año 1539 por don Manuel Garcí de Carbajal

por órdenes de Francisco Pizarro. Luego de haber dado muerte a su “socio” Almagro y

quedando como dueño absoluto de Lima la “Ciudad de los reyes” y el dominio total del

Cuzco “Ciudad de los Incas”.

En aquél entonces la explotación del mineral de las minas de Huancavelica y del alto Perú

–Potosí y sin olvidar los tesoros del Cuzco; necesitaban de ser transportados al Callao,

por la cuál, Pizarro se vio con la urgente necesidad de buscar un lugar cerca del mar y que

por cuestiones de estrategia servirían como “caja fuerte” para almacenar los minerales

y tesoros extraídos; trabajo arduo que se les ordenó a los indígenas y esclavos negros para

construir las famosas “bodeguillas”. Se trataba pe’ de cincelar agujeros cerro pa’ dentro,

construyendo cuartos pa’ servir de depósitos muy bien cuidados por centinelas españoles

del oro, cuidando las grandes bodegas del valioso metal extraído de las minas de potosí,

Huancavelica y los tesoros del Cuzco y enviado luego en barcos por el puerto de Quilca al

Callao para ser llevados a España. Por ello, la fundación de Camaná que sirvió de nexo

entre Lima y el Cuzco.

¡Oiga uste’ socito! Como a una Madre, “a los nueve meses “parimos” a Arequipa”, ¡claro

que sí!. Porque di’un momento a otro, se ordenó el abandono de nuestra villa por supuestas

enfermedades y muertes; siendo trasladado al valle del majestuoso Misti.

Camaná quedó casi deshabitada permaneciendo algunos dueños de las tierras del valle, en

su mayoría las dejaron alquiladas ha determinados privilegiados hacendados, teniendo como

sirvientes en su mayoría a esclavos negros, ante la natural invasión de los zancudos y con

ellos la enfermedad del paludismo conocido como “la terciana“ y muchas otras como: El

sarampión, la disentería y las “bubas” que, habían eliminado ya mucha gente indígena.

Ante tal abuso de la explotación de los naturales en el trabajo y la mala alimentación les

permitieron ser “el blanco” de las enfermedades de la época. Pero, ¿Qué pasó con las

personas de raza negra? Gracias al biotipo de la gente de color y la vertiginosa adaptación

al clima del litoral costeño es que, la mayoría de negros quedaron por esta zona,

observándose hasta ahora sus descendientes en Camaná esparcidos en los distritos de San

Gregorio, Cardo, San José, anexos y poblados como: Chule y la Deheza, por nombrar

algunos; y en el mismo Lima, Cañete, Ica, Nazca, Palpa, Caravelí y Camaná siendo antes

estos dos últimos pueblos una sola región llamada por Garcilaso como “Camata”. (algunos

estudiosos consideran que de la palabra Camata se deriva la palabra Camaná.

Es importante para las estadísticas informar que, los españoles empadronaron 15.0000

indios delos 70,000 indios que en 1,532 que existían en el valle de Majes y Camaná

como lo explica el Dr. José María Morante en su monografía.

Al quedar la mayoría de morenos por estos lares; fueron alimentados con “pailadas” de

camote como plato común y se cree que los morenos se las ingeniaban para sobrevivir a los

abusos de los españoles; y algunos comían hasta hierbas, sapos y hasta culebras con las

que se hacían “jaleas” en cordeles.

Famosas “bodeguillas” que sirvieron de “cajas fuertes” de los tesoros extraídos por los españoles.

EL PRIMER AGRICULTOR DE CAMANÁ Y ”LOS NEGROS DE ÉBANO”

Por el siglo XVII llegó a Camaná, el teniente español,

don Juan Flores del Campo, creador del escudo de la

villa, filántropo colaborador de la construcción de la

plaza de armas de Arequipa, en el cuál uno de sus

portales de la plaza hoy lleva su apellido (portal de

Flores). Abuelo y bisabuelo de losdos Nicolás de

Piérola, personajes ilustres del valle y de la historia del

Perú; también llegó a ser Alcalde Del valle. Este personaje rápidamente revolucionó la

agricultura en Camaná y con el apoyo de los esclavos, ya que contó con la mayor cantidad de

esclavos de esa época. Se cree que en su hacienda contaba con más de 50 esclavos solo en

el lugardel caserío, que quedaba en el distrito de Samuel Pastor (hoy: lugar de la

Congregación de las Religiosas Franciscanas de la Inmaculada Concepción) en donde aún

quedan los restos de su construcción. Cuenta la historia que, un día en el inmenso jardín de

la dicha hacienda; en una de sus esquinas brotó muchas plantas de caña de azúcar;

asombrado don Juan Flores del Campo, llamó y le reclamó a uno de sus esclavos de

confianza preguntándole: ¿Quién ha sembrado esas matas?

–“naide” mi señor- le contestó el esclavo_ …Son solo los “cogollos” de las cañas de azúcar que chupamos por las tardes “despué”; del trabajo mi señor,y de la misma tierra brotan nuevas matas_.

_¿Cañas de azucarrr?

Sí, señor…Son cañas igual a las que construimos las barracas en la hacienda; pero, estas

son jugosas y dulces que refresca a la gente en el campo cuando trabajan_Don Juan Flores

quedó callado a la vez que movía la cabeza afirmativamente; y confirmando luego lo que le

dijo el esclavo de la riqueza de la tierra. Pronto compró más propiedades, adquirió más

esclavos, y sembró cañas de azúcar por aquí y por allá una y otra vez; luego llenó el valle de

fundos algodonales. Así puè socito, el hacendado prósperose convirtió en el primer

agricultor y gran hacendado de Camaná.

Cosecha de las primeras matas de azúcar en Camaná

Ante el exceso y abuso de trabajo y aún mal alimentados por la mayoría de hacendados;

algunos esclavosde’sos que ya no aguantaban pue’ tanta injusticia; lograban escapar y

arremetían por los montes abriéndose paso por los montes de abundante callacases,

sauces, arbustos y retamas, esos fugitivos eran los llamados cimarrones. Luego de escapar

se internaban a los bosques en busca de su ansiada libertad, algunoseran capturados

mientras los que teníanla “guena”suerte de no ser capturados por los Mogollones, personajes

especializados en la persecución de sus hermanos de color; ya que los españoles, temían

seguirlo por la abundancia de serpientes, los arácnidos muy venenosos y otros animales de

peligro, por ello, pronto abandonaban la persecución. Aquella gente morena, una vez

obtenida su libertad; formaban sus pequeñas aldeas que, con el tiempo, después de la

libertad de los esclavos, ya eran pueblos grandes comunidades uniendo caminos a otros

formando anexos, por ello, la existencia en Camaná de la existencia de pueblos o anexos de

gente morena, de raíces afro peruana que mantienes su cultura o han sido amasada o

fusionada su cultura con la de los españoles e indios luego de la unificación de todas las

razas apareciendo con ella la multiculturalidad social.

Camaná, Valle costeño del sur del Perú, adoptó como un padre putativo a esa gente negra,

mulata, morena o Zamba, que, luego de las mezclas fueron integrando su cultura y

colaborando con los cambios sociales de las sociedades en toda su magnitud.

Desde don Juan Flores del Campo, Los Quimper, Los Pastor, Los rospigliosi y otros

blasonados, entroncados directamente, por aquellas grandes haciendas trabajadas por los

“esclavos de ébano”, tan respetuosos durante la colonia, tan insolentes cuando el caudillo

Castilla los manumitió e iban a la rebelión de su propia libertad; mientras ostentaban

orgullosos los apellidos de sus amos.

Con el tiempo surgió la agricultura positivamente gracias al aporte importante de la gente

morena que trabajo de sol a sol para que algunos privilegiados sean los beneficiados.

El valle de Camaná evolucionó por la agricultura y muy pronto se cosechaban los populares

plátanos camanejos, las deliciosas naranjas, el camote;luego se sembró la yuca, el frijol hasta

ser conocido el fecundo valle mundialmente por el arroz “milagro” el “Lambayeque” y hoy el

Antigua cosecha del algodón Las extensas hectáreas de las cañas

arroz “Tacuarí” logrando colocarse como los primeros productores desde los años sesenta en

el Perú y en el mundo, en calidad y en cantidad de arroz por hectárea de terreno.

GASTRONOMÍA EN CAMANÁ

¿Existe en Camaná una herencia legada en potajes por los Afroperuanos? ¡Claro que

sí! Antes pe’ eran mal alimentados por los abusos ya explicados, pero su “buen diente” en la

cocina y la abundancia agrícola y marina del valle camanejo; una vez obtenida su libertad, la

gente morena se las ingenió para preparar ricos potajes vinculados en este novísimo y a la

vez poco explotado rubro; el medio de subsistencia de diversas familias morenas que se

aventuran en el negocio de ofrecer comida peruana en sus distintos tipos. gran variedad de

platos preparados a base de pescados y mariscos, explotando en ese entonces las ricas

machas; que como producto sirvió para inventar potajes como “El cebiche de machas” , las

riquísimas “tortas de machas” “El aguadito de machas” y el no menos aperitivo de la “leche de

tigre” preparados por madres camanejas y hombres de color; de igual manera se elaboraron

manjares como los “Dulces de camote” “Manjar de poroto”; del riquísimo zapallo, prepararon

los gustosos “turrones” acompañados con “miel de chancaca”; de la misma manera los únicos

y dulcísimos alfajores camanejos” ¡que delicia primito!, ...y través de los años son transmitidos

a sus familiares de generación en generación. La cocina camaneja se presenta como una de

las más versátiles del sur del Perú, siendo estos muchas veces sazonados con la imaginación

de sus creadores.

Aquí les brindo algunas degustaciones propias del lugar que fueron descubiertos por la

gente de color:

POSTRE GALLORIA DE CAMOTE

El presente plato, es un postre típico de Camaná hecho a base de camote y miel de chancaca

que se comía desde épocas muy antiguas. El camote es un tubérculo que se siembra con

mucha frecuencia en Camaná y fue considerado el alimento de la gente negra. Dicho plato es

muy fácil y sencillo de preparar y fue consumido por muchas gentes en épocas antiguas como

un postre típico de nuestra ciudad.

La golloría de camote consiste en: Rebanadas de camote

que se ponían al sol para que se sequen y luego ponerlos

a coser en miel de chancaca y se le comía como postre.

Este tubérculo era muy apreciado ya que el camote no

necesita ni de sal ni de azúcar y en Camaná a sido

siempre el “pan del pobre”. Los hubo hasta de 8

variedades el siglo pasado, de los que recuerda el torre, el

blanco, el lisio, el culoe’ negra, etc. En el naufragio de vapor Tucapel frente a la costa de

Camote “yema de huevo” se cree que fue traído en

el accidentado buque chileno del “Tukapel” (1911)

Camaná en 1911, varó un camote amarillo que los naturales bautizaron llamándole “yema, de

huevo”, todas estas variedades se producían con mucha abundancia y de gran tamaño; así

en los potreros cuando comenzaron a ser reducidos durante el auge del algodón, producían

camotes hasta de 25 libras.

PREPARACIÓN

Se pelan los camotes y se cortan en rodajas, luego se lavan y se ponen a secar al sol sobre

un mantel por dos o tres horas.

Se coloca en una olla 1 taza de agua con la chancaca se echan los camotes a cocinar en la

miel hasta que estén cocidos, para verificar si ya están cocidos se “princha” con un tenedor, y

de esta manera ya tenemos nuestro postre listo para ser servido, este postre se come frío

primito!

CAMOTE FRITO.

“Plato del pobre”, muy degustado por la gente negra,

El camote se pela y se ralla; luego es llevado a la sartén

con aceite caliente para que sean fritos, se le llama

torrejas de camote, se servía en los desayunas y por las tardes.

HUMINTAS

¡Uhhh, que ricooo! Las humitas, se preparadas de chocloverde

con unrelleno de aceitunas o queso y otros condimentos, sean estas

saladas o dulces, serán exquisitas.

DULCE CAMANEJO

Dulce camanejo, manjar en la boca de todo turista que nos visita. Se

preparaba manjar hasta de “poroto”.

LOS BOLLOS

¿Quién no ha comido los deliciosos bollos? Son preparados con manteca

de chanco y maíz, sal y huevo.

MAICILLOS

Dulces maicillos, bañados con miel y azúcar.

Se prepara con manteca de chancho, con el azúcar, maíz

molidos, huevos, clavo de olor canela y se forma la masa, se hacen

bolitas formando las figuritas que une desee colocarlas en una lata

y llevarlas al horno de temperatura templada por 21 minutos y

retirarlas.

Estos exquisitos panecillos creados por la gente de color, forman parte del folklore camanejo

y es la carta de presentación del valle. Desde fines del siglo XVIII aproximadamente y gracias

a esa gente de color que, viviendo bajo el látigo chasqueante del recuerdo fueron sus hijos y

nietos naciendo en esta tierra que hoy es suya y que, nacientes pueblos como San José,

Chule, San Gregorio, El Cardo, sin olvidarme del pueblo y balneario más antiguo de Camaná,

la "Deheza" que, como el ave fénix renaciendo desde sus campos verdes y sus

descendientes afroperuano que en el valle, aún quedan; marcaron en el dejo camanejo el

señorío de su raza, en su folclore, en su comida, en su sangre, porque en Camaná, “…El

que no tiene de inga; tiene de mandinga”Aquí se queda en el recuerdo; en esos ojos

saltones y grande, de narices anchas y labios gruesos, gente morena de un físico dotado

pero,que’n su rostro de sufrimiento y sudor; se abre de grietas por los años,como surcos para

la siembra y con el peso de los años la blancura de su cabeza y el ensortija’o de sus cabellos

se asemeja a los algodones del ayer que, como sábanas blancas se extendían en el llano y

hoy con sus descendientes lo tornaron en sembríos el “oro blanco” llamado así al arroz

camanejo.

Esclavos del ayer; hombres del presente y del futuro que, a través de la historia nos

escribieron páginas gloriosas ¡¡Socitos!!Se los recuerda sin humillación, por el contrario;

¡Graciaspor todo lo legado! Por su exquisita comida, por sus danzas y música, por su color

en la pintura, por sus gestos tan vistosos y su entrega a la naturaleza… ¡¡¡Les brindo con

mucha admiración, mi alma vida y corazón!!!

SANTOS PASTOR…”EL HOMBRE MÁS LONGEVO DEL

MUNDO”

Santo Pastor, considerado como “el hombre más longevo del

mundo” nació en Camanáel 6 de noviembre de 1810 como

consta su partida, bautizado consta su partida, bautizado

el 7 de diciembre por el Reverendo padre Domingo

Pacheco,con el nombre de Santos, fue hijo de inmigrantes

africanos traídos a Camaná en calidad de esclavos.

Nacido en el caserío del hacendado don Jacinto Pastor, quien unos años después al

obtener su libertad, recibe el apellido Pastor de su dueño y alguna parcelas en la “Deheza”,

lugar en donde vivió hasta que amenazó el maremoto de 1868. Santos Pastor tenía entonces

58 años de edad. El trabajo era su estándar de vida, caminaba a pié cuatro kilómetros diario o

bien montaba su burrito para llegar de la “Deheza" y visitar a sus amigos en el polvoriento

pueblo camanejo de aquel entonces.

¡¡¡Socitooo!! una vez que el caudillo llegó a ser presidente

del Perú, recordando la promesa echa en este valle a los

esclavos, el 3 de enero de 1854 cumple con lo prometido

y los libera del yugo de la esclavitud trozando aquellas

pesadas cadenas que como sonajas; taladraban los

cerebros de los hombres de ébano entonando por siglos

“ayes” de dolor y humillación, hecho que definitivamente

cambiaría en la vida de nuestro curioso personaje, don Santos Pastor que, en ese entonces

tenía 44 años trasladándose luego a trabajar en las prometidas tierras de la “Deheza” primer

balneario del país; centro poblado en donde la esperanza crecía al pie del constante bramido

del mar y el descanso de las olas, que invitaba a vivir de la pesca y del campo, rodeado de

gente morena que en aquél entonces poblaba (1860), por el auge del notorio crecimiento

comercial.

El 25 de mayo de 1861; Ramón Castilla Instaura El ansiado puerto de la”Deheza”

Agradeciendo el apoyo que le prestó la población camaneja, algunos años atrás.

Cuando el sabio Raimondipasó por nuestro valle en 1863, describió la ”Deheza” como un

lugar “bastante sano y que dentro de poco tiempo será una gran población” Pero, el

hombre propone y Dios dispone dice aquél viejo y cierto refrán” pero, el 13 de agosto de 1868

la “Deheza” desapareció a consecuencia de un Tsunami originado por el violento terremoto

que azotó todo el sur del Perú.

Santo Pastor vivía con una pareja y se llamaba Juliana; se sabe que tuvo 5 hijos: Mariano,

Romualdo, Ameliana, Mercedes y Fortunata,

En Camaná, la gente nacía, crecía y moría, pero don Santos Pastor continuaba “vivito y

coleando”. Por sus añejos años, empezó a ganar el respeto y la admiración de la villa, como

un hombre trabajador que gustaba de las machas y la variedad de peces que brindaba el

anchuroso mar, sin deja de degustar los ricos porotos, camote, yucas y la lluvia de

aceitunas que caían de los olivares. Luego de postre las famosas naranjas y plátanos

camanejos o mejor las guayabas que se abrían con los pulgares y se les rellenaba con la rica

miel de abeja o de chancaca y para asentarla un sombrero di’agua concha dia’lli nomás de la

acequia invitaba refrescarse y vivir en este paraíso.

Así vivió don Santos Pastor, que desafiando los años y la muerte, siendo visitado por muchos

que querían saber de él.

DIARIO EL “COMERCIO” (1934)

En el año de 1934 José María Morante le hizo una

entrevista a don Santos Pastor para el diario el

“Comercio”. Aquí fragmentos de esta inolvidable

entrevista.

Camaná junio 1º (United).

Se llama Santos Pastor el personaje de esta crónica:

moreno de ojos vivos, casi calvo y facciones relativamente finas; talla mediana pero erguido,

con el pecho saliente, el tronco regular y sin arrastrar los pies. Camina descalzo, no siempre

con bastón, pero si con poncho, sin que interese a las autoridades la prolongación de esta

vida que hace honor a nuestro clima. Tiene conversación locuaz a la cual ayuda una

memoria ágil que recuerda el pasado de Camaná, sus episodios históricos, su evolución,

sus hombres, su transformación urbana.

Vive ahora en el balneario de la “Deheza” de donde viene con frecuencia a la ciudad para

saludar a sus amigos del pueblo que le obsequiaban algunas pesetas que él invierte en

cigarrillos que le duran toda la semana. Le invitamos a pasar a nuestra oficina y con

sombrero en mano, aceptó gustoso. Porque Santos Pastor es respetuoso, atento y muy fino

en su saludo al siempre acompaña con las palabras “mi señor” o “su merced”.

_Queremos conversar con usted del pasado de Camaná.

_Muy bien mi señor diga usted.

_¿Es cierto que usted conoció al virrey La Serna?

Si mi señor. Llegó aquí acompañado de del coronel Althaus y con una escolta de más de mil

hombres. Se alojó en la casa de las niñas Gonzales; ubicada en el sitio en el que hoy tiene la

suya la viuda del doctor Valencia (1).

Se le recibió bien en Camaná: con arcos y con flores. Hubo bailes y varias fiestas en casa de

las indicadas señoritas. El virrey estaba elegantemente vestido y el pecho lleno de cordones

dorados. Después de permanecer algunos días se fue a Quilca en donde ser embarcó

para España.

Pero de la batalla de la batalla de Ayacucho en la que fue derrotado el virrey la Serna hace

ya 110 años; entonces usted, don Santos, ¿Cuántos años tenía que recuerde a ese

personaje?

_Tendría catorce años, mi señor. Pero yo recuerdo haber visto a ese caballero tan elegante

como no habíamos visto otro, así como también las atenciones que le hicieron los “Simbudos”

del pueblo.

_Por qué dice usted “simbudos”?

_Si mi señor, los blancos utilizaban simba, trenza o coleta como dicen los toreros: y los

mejores caballeros como don Pepe, don Manuel y don Saturnino Pastor, estaban con simba y

el pantalón de jerga a la rodilla…

_¿Y Camaná era en ese tiempo como ahora?

_No, mi señor. En la plaza de armas había una laguna y totoral, lo mismo que en la calle del

Comercio. Yo vivía en la calle de San Pancho y con los muchachos de mi tiempo íbamos en

las noches de luna a cazar patos. La iglesia no estaba como hoy en la plaza, sino en el sitio

que ocupa la cárcel…

_Quienes eran las autoridades en aquél tiempo?

_No habían autoridades, mi señor. Los Flores y los Pastor eran los que mandaban. Los

domingos juntaban a los esclavos para hacer obras públicas…

_¿Qué recuerda don Santos, del terremoto del 13 de agosto de 1868?

¡Ayyy señor; eso fue horrible! La tierra se abría formando zanjones de lo que salía agua y

ceniza. El mar se recogió, primero, y después se lanzó violentamente hacia la tierra 2

kilómetros y medio fuera de su hoya. Se ahogó mucha gente Y por orden del subprefecto,

cargamos muchos cadáveres que el mar arrojó para quemarlos en San Saturnino.

_¿Entonces el caserío del balneario de la “Deheza” desapareció?

_Desapareció para siempre, mi señor; porque en el sitio que se encontraba el caserío hoy

tumbea el mar.

_Había en la “Deheza” casas de alto hasta de tres pisos, como la de don Juan José Bueno,

que fue subprefecto. El tercer piso todo de cristales. Las casa de altos de don Mariano Pastor

y la de don Manuel Pastor, esta última en construcción. Había varias calles e importantes

casas comerciales…

_¿Nunca ha sido usted soldado?

_Si, mi señor, serví con el Mariscal Castilla.

¿Y queme cuenta de sus amores don Santos?

_Sonríe el anciano. Se pasa la mano por la amplía frente. Arquea las cejas. Con la lengua se

humedece los labios. Intente mordérselos; pero la carencia de dientes lo desengaña. Me mira

con malicia. Parpadean los ojos con celebridad. Mueve los hombros. Arroja el cigarrillo sin

terminarlos Su semblante refleja júbilo, añoranzas de aventuras y por fin me dice:

Los recuerdos del amor alivian el peso del año,otro sábado, mi señor hablaremos de ese

almíbar de la vida. Por ahora me basta decirles que unos de mis tataranietos ya tienen 30

años.

_Entonces ¿Cuánto años tiene don Santos?

Puesto ya de pie, porque sin dudas la pregunta sobre le amor lo intranquilizó, nos responde:

Don Carlos Salazar, que maneja los libros de la parroquia, me ha dicho que ha encontrado

mi partida de bautizo y que ya he cumplido 124 años.

Tal es, a grandes rasgos, el anciano y sus recuerdos, que existe en Camaná, domiciliado en

el balneario de la Deheza, de donde viene a la ciudad casi todos los días a pié, haciendo un

recorrido de cuatro kilómetros. Hace viajes a las lomas en tiempos de lluvia, cabalgando un

asno y a veces a pie arriando su pollino por las faldas de los cerros húmedos para comprar

queso en las majadas y revenderlos después en la población.(El comercio)

-Santos Pastor, cuenta con el registro de vida más largo del mundo, así lo demuestra la

documentación presentada por el investigador peruano, Psicólogo Juan Carlos Gamarra

Salazar, en el marco inaugural del "Primer Festival Internacional del Arroz", efectuado del 22

al 30 de enero del 2005, en la ciudad de Camaná. Dicho trabajo de investigación titulado

“El Hombre Más Longevo del Mundo” contó con el respaldo académico de la Universidad

de San Martín de Porres de Lima.

A pesar de que hay personas como el colombiano Javier Pereida de quien dicen vivió 167

años, el Hindú HabidMiyan 132 años o el mismo AntisaKhvichava de 130 años de edad.

Sin embargo en ninguno de los anteriores casos, se ha podido demostrar mediante la

documentación correspondiente el registro de dicha edad, por lo mismo la entidad oficial de los

records mundiales “Guinness Records” no los considera; esta conocida entidad es muy

severa en ese aspecto y no acepta aquellas cosas que no puedan demostrarse

fehacientemente, como si se puede demostrar en el caso de Santos Pastor. Tal trabajo y

pruebas de las investigaciones ya están en las manos del investigador y Psicólogo camanejo

de ascendencia morena, Juan Carlos Gamarra Pastor.

Por tales argumentos podemos seguir diciendo con orgullo que en nuestra tierra nació y vivió

un camanejo quien con sus 126 años y 43 días; acompañó por mucho tiempo codeándose

con la historia del valle.

LOS HUACHANACOS

Así como en Chincha, en Ica y en otras partes del sur del Perú en donde expresan sus

décimas y se manifiesta a través de escritos y en forma oral. Los camanejos, conformada

generalmente por gente de colorse desplazan brindando versos de huachanacos

espontáneos la creación literal más común de esta región.

¿Qué son entonces los “Huachanacos”? Es la creación literaria más importante en

Camaná, y cuya mayor manifestación lo conocemos con el nombre de “Huachanaco”. Son

pe’ composiciones versales huachanaquescas¡más bonitas! Sabemos que sus composiciones

eran formadas por ingeniosas cuartetas.

En aquella época, los hombres y mujeres de determinados lugares; se preparaban en grupos

para la esperada visita; armados con sendas botellas de licor que les servían para estar

mucho más inspirado en el encuentro; ellos eran los visitantes y sus rivales los esperaban con

muchas ansias para rozar y aflorar inspirados versos en el encuentro de “un careo”. Los

visitantes salían de su pueblo o caserío y se encaminaban por estrechos caminos y callejones

terrosos rodeados del verdor Camanejo en donde se divisaban la fruta de los huertos que

apetitosamente provocaba saborear a más de uno. La hilera de jóvenes en su mayoría se

transportaba en algunos borricos y otros a pie. Bajaban de San Gregorio, El Cardo, El Monte

u otro lugar que cultivaba esta manifestación de comunicación social.

Después de caminar al son de los cánticos y la música, “la mancha” anunciaba su entrada

llegando al lugar escogido. La caravana se detenía en alguna estratégica esquina, esperando

que apareciera el grupo rival, que casi al instante asomaban por el otro lado. El visitante

empezaba esparciendo por los vientos su primer verso generalmente improvisado y

esperando luego la respuesta. Si la contestación era elegante y respetuosa, el rival

contestaba con prudencia y tino, no importaba la monotonía de su música que a ritmo de

guitarra y el golpe cajón era suficiente para crearle un ritmo original, aunque lo que importaba

era la picardía intencionada de su ágil letra.

Elpropósito de los Huachanacos era comunicarse literalmente, confraternizar y

culminar amigablemente; luego eran invitados por el grupo visitado o por algún poblador a

una casa vecina o en un local social del lugar; en últimos de los casos, cantaban, bailaban y

tomaban ambos grupos en la esquina misma en donde se realizó el “careo”.

El problema asomaba cuando uno de los grupos se sobrepasaba en algún picante verso

provocativo por haber ingerido unas copas demás, y llegaban al insulto y las ofensas y por un

buen rato se encontraban en el contrapunteo de la grosería provocado por sus Huachanacos

satíricos, insultativos o amenazantes, la cosa se ponía seria y llegaban a la gresca, Los

vecino precavidos alistaban circas de ají seco y lo quemaban teniendo en cuenta la dirección

del viento. Los efectos del ambiente infectado, son tan similar a “los gases lacrimógena” tan

solo al respirar, irritaba la garganta y todos se esparcían por los campos buscando alguna

acequia, tosiendo y estornudando todos llorosos. Los que tenían suerte de no aspirar los

gases, reían de buena gana; culminando así con aquella pequeña escena literal de la vida

folclórica y costumbrista de la gente de aquél entonces en el valle.

Sean estos cual sea su intención; los huachanacos forman parte ya de la historia y cultura de

un pueblo como el camanejo de su gente morena y blanca y mestiza que, con sus

improvisaciones enriquece nuestro rico folklore; misión de los pueblos que viven en sociedad

y tienden a comunicarse y expresarse.

¿Qué es el ño - carnavalón?El ño-carnavalón? Es una escenificación de manifestación

corporal y teatral, realizada en diferentes partes del mundo con un libreto muy similar, pero,

con un estilo muy peculiar, practicado en cada uno de los pueblos. Camaná, no escapa de

aquella forma expresiva que se realiza en los carnavales por los meses de febrero y marzo,

en los diferentes distritos de nuestro valle, muy en especial en San José y el anexo de Chule

(ambos pueblos vecinos).

.!!Socito!!cuentan que había una vez un señor cincuentón que tenía mucho dinero y paraba

de “parranda en parranda”; acompañado siempre de hermosas mujeres. Dicho personaje

vivía con todas ellas y malgastaba toda su fortuna obtenida en una herencia; pero, un día se

quedó sin dinero, todo lo derrochó, y este un día enfermóde gravedad hasta morir. Sus

“viudas” sin dinero no hallaban como enterrarlo y no tuvieron mejor idea que “pasearlo” sobre

un burro por las calles polvorientas de aquel entonces ante el asombro de los moradores del

poblado. Sus “viudas” consiguieron unos jarros de porcelana y en ellos pedían dinero para

enterrarlo, mientras el “muertito” iba bien “amarrau” sobre el borrico y le colgaba de una pita

atada por su cuello una botella de pisco de caña con sus “cascaritas de naranja seca” que

servía pe’ para darle más gusto al trago. Acompañaban al difunto algunos amigos muy

mareados que habían vivido a costa de él. Más adelante; el comisario (policía) del pueblo

abría pasó ante la gente con un látigo que “chasqueaba” por los aires para abrir camino,

ante la curiosa mirada de la turba que se empujaba para advertir la escena dolorosa. “Sus

viudas” lloraban desconsoladamente y abrían camino hasta llegar al cementerio más cercano.

Las máscaras que se utilizan para escenificar estas escenas hoy en día, son muy rústicas

realizadas artesanalmente, hechas de papel o se compra máscaras de silicona de

exageradas expresiones de rostros y pelos largos. Al llegar al lugar del descanso eterno, se

leía el testamento dejado por el “muertito” por lo general eran protestando a sus enemigos y

consejos a sus amigos sin faltar las deudas y algunos bienes de objetos insignificantes.

Luego, las autoridades, actores, turistas y toda la población se habían reunidos en la plaza

del mismo distrito y culminan en un baile, en donde los carnavales continúa, con yunzas,

serpentinas, cuetes, y agua y polvos se encuentraban “a pedir de boca” manteniendo así la

tradición por años.

Los paisanos de mi valle, muy creativamente y a su estilo, le dieron el toque de originalidad, y

escenifican actuando esta historia con mucha alegría y se mofan de cada personaje para

proporcionarle el ambiente de júbilo ante la llegada de los carnavales. Las dos más grandes

manifestaciones de aquellos meses como son. El Ño-Carnavalón y los Huachanacos.Y se

fusionaron con total éxito al juntarse ambos. Los versos expresados en muchos años por

nuestros antepasados como son los Huachanacos; sirvieron para diferenciarnos de los

demás pueblos y enriquecer aún más nuestra cultura folklórica en los Carnavales.

-Cave recordar que los huachanacos nace del pueblo, y de su gente se trasmite de

generación en generación.

Aquí comparto con ustedes algunas cuartetas de Huachanacos:

Cuando fui pa’ Chule

men'contre con unos “grandazos”

nue’ran personas

eran unos gallinazos.

De la guayaba madura

Me he comido la pepita,

si habrá cosa más

que querer a mi negrita.

Desde allá arriba vengo

arrastrando mí capote,

solo por venir a ver

Los piojos de tu cogote.

Yo soy como el toro viejo

Que balo en todo potrero

Que ande bala toro viejo

No bala ningún ternero.

A los ángeles del cielo,

Les he mandado a pedir

7 plumas de tus alas

Para poderte escribir.

A nadie le tengo miedo

Solamente a los gusanos

Porque se andan comiendo

La carne de los cristianos.

A la naranja madura

Se le chupa la dulzura

Y a las negritas coquetas

Se les quita la lisura.

A “nadie” le tengo miedo

solamente a los gusanos

porque se andancomiendo,

La carne de los cristianos.

De la toma sale el agua,

del agua los caracoles

de la boca de mi negra,

Salen las buenas razones.

Que linda que está la luna

que alumbra hasta el carrizal,

ojitos de caña dulce.

Nunca te podré olvidar.

Antenoche fui a tu casa

tres golpes le di al candado

tú no sirves para amores,

Tienes el sueño pesado.

En un jardín delicioso

Cinco flores recogí

Son los cinco sentidos

Que tengo puestos en ti.

Tanta naranja madura

Tanto limón por el suelo,

Tanta muchacha bonita

Tanto galán sin dinero.

El hombre que quiere tener

A su mujer bien segura,

Que la amarre de una pata

Como yo amarro mi mula.

Muchachos vamos al río

A comer los camarones,

Allá haremos “sivinche”

De polleras y calzones.

Al ver una morenita

Me le voy de medio lao,

Como el gavilán al pollo

Como la garza la pescao

Aceitunas he comido

Las pepitas he botado

Que recoja el que quiera

Lo que yo he despreciado.

Los amores de Juana

Allá en el patio e’ mi casa

Tengo un pozo cristalino

Dónde se lava mi negra

Sus cabellos de oro fino.

Que ricas son las manzanas

Cuando están en su sazón

Más ricos son los amores

Cuando son del corazón

Ya no cantarás galito

Donde sabías cantar

Porque ha venido otro gallo

A cantar en tu lugar.

Del águila real quisiera

La pluma del espinazo,

Para escribirle a mi amada

La mala vida que paso.

Hay naranjas a montones

Hay limones por cajones,

Mañana me voy a Tambo

Con mi talega e’ tostau

A comer los camarones

Que dejé el año pasau.

Ya se murió mi marido

el diablo se lo llevó

allá las estará pagando

Las patadas que me dio.

Cambiaste oro por plata

Dame tu mano paloma

Para subir a tu nido,

Si anoche dormiste sola

Ahora dormirás conmigo.

Dios creó a los blancos

Y a los mulatos San Pedro,

a los negros creó el diablo

para tizón del infierno.

Camanejita de los diablos

Tus piernas me gustan mucho,

Pero lo malo que tienes

Son tus talones de serrucho.

Ya se ha muerto la sirena

Ya la llevan a enterrar.

Con cuatro velas ardiendo

A las orillas del mar.

Baila y baila marinera

Que tu madre es racional

Que venga la arequipeña

Y que te haga zapatear.

Nu’ay negrita camaneja

que no tenga picardía la caminar

Hay muchachas más bonitas

Pero van sin corazones

Negrita al pasar por tu ventana

Me tiraste un jazmín

y la loca de tu abuela

Me tiró lleno el bacín.

Soy el mestizaje blanco o moreno

O un poquito acanela’o,

Soy hijo oriundo de tu seno.

“Zambito”, “chochito” acriolla’o

Tímido o valiente

necesito una copa de aniza’o

pa’ entrarle a la morena,

que’stoy de ella enamora’o.

cuando pa’ Quilca vayas,

“visitate” la caleta…

que de puro asombro,

se te cae la “jeta”

Pa’ “guen” gallo,

hay que tener “guenas” gallinas,

por eso yo en mi barrio

no se me escapan ni las vecinas.

Si un “guen” camanejo “querís“ ser?

tres cosas “tenís” que tener:

amor, trabajo y lealtad.

Pa’ cultivar una “guena” amistad.

Negros son tus ojitos,

aquellos que me hechizaron,

negros están los míos,

que tus amigos me dejaron.

“Metele” más papa a la olla,

Pan’de va siempre deja,

Su aroma sin igual.

Te invito mis “bollos” y “alfajores”

El cebiche de camarón,

La lonjita pa’ los “frejoles”

“an’ta” el chancho pal’ chicharrón.

No amarme ¡ tu morena!

es mi mala suerte,

importa amarte yo,

¡mía! hasta la muerte.

¡Ayyy! ¡Corazoncito!

por qué no dejas de latir

para no ver,

a mi negrita, que tiene partir…

Me pregunta’o muchas veces,

si mi tierra nu’es el paraíso…

blanco ,negro o colora’o?

yo soy “guen” mestizo…

Cuando coma “porotos”

“servíme” con su pesca’o

Su sarsita y rocoto

Y limoncito pa’eselengua’o.

Cuando “jui” pa’ Chule?

men’contré con unos “grandazos”

nue’ran personas,

era unos gallinazos.

En mi casa tengo dos gallos

el de “ala dorada” y el “ajiseco”

en mi corazón tengo dos mujeres

una mi enamorada y otra con la que “peco”.

Ayer comí pejerrey…

que de comer me’antoja’o

ésta “sarta” de “chocas”

pa’ un rico estofa’o.

A la poza me “juí” corriendo,

pa’ verte toda bañada,

allíte’staba viendo,

toda tu “pata rajada”

Tanta naranja madura

Tanto limón por el suelo

Tanta muchacha bonita,

Tanto galán sin dinero.

Negrita no vayas a irte

Si ya me lanzaste un “lapo”

Te enojaste solo por decirte,

Que roncas como un sapo.

Me contento con solo verte

Linda florcita de retama

Más, quisiera conocerte

Hermosísima dama.

Lo que comiste por la tarde

Lo mezclaron con tallarín

Te dieron pa’ purgarte

Semillas de “zapallin”.

“Corretiando” en la chacra

Me saqué la “chochoca”

Pa’ gusto se reía

Una negra “choca”

Que tal ricura!

Es aquella camaneja

Quebradita de cintura

Por el callejón se aleja.

hoy comeré “chaguacana”

ayeréra yo un rey…

hoy soy “esclavo” de tu hermana.

No entiendo ¿por qué?

con tus piernas me provocas

sabiendo que más gruesas,

tiene las patas “la choca”.

A “nadie” le tengo miedo

Solamente a los gusanos

Porque se anda comiendo,

La carne de los cristianos.

Negros son tus ojos

Y ensortijado tus cabellos

“Sacate” los piojos

Para que se vean más bellos.

Tus ojos son dos luceros

Que alumbran mi camino

Temple como el acero,

Embriagadores como el vino

¡Zancudito! ¡zancudito!

“Dejá” de picar mi cara

Mañana te destruyo

Con “humazo de guacacara”.

¡Arbolito! ¡Arbolito!

No te vayas a enojar,

Si me acerco un ratito,

Con mi novia a enamorar.

Las flores se abren

Cuando el día amanece,

Pero tu negrita te abres,

Apenas la tarde oscurece.

De raza histórica y morena,

Tersa piel acanelada,

Sangre mestiza corre por mis venas

Orgullosa sambita acriollada.

Tu eres un granito de oro

Una perla dibujada

Eres aquella paloma

Que canta en la madrugada.

.La gente negra también cantaba, allá por los años de 1800. Mucho antes del maremoto

(1868) La gente de color de la “Deheza” entonaban una tradicicionalcanción cerca al mar

acompañando tocando unos troncos agujereados y secos esta letra:

¡ayyy! se quema el zango … ayyy! se quemará…

¡ayyy! Saldrá la marrr y la apagará… (bis)

Esta misma letra la cantaban repetidamente hasta que el año de 1868, y se salió la mar y

los supersticiosos dejaron de cantarla, tomándola como seña de mala suerte y hasta hoy en

día no se entona.

Disfrutemos el ayer con la alegría del hoy en la letra de dos de sus danzas escritas por

este su humilde servidorpara la gente de color que, a través de la historia se los recuerda

sin humillación por el contrario, ¡¡¡con mucha admiración!!!

AÑORANZAS CAMANEJAS:

Desde la antigua “Deheza”, movidos por el

mar;

los varones ya atraviesan

los jardines del desván,

Ya se sale la mar moreno,

ya se sale todo el mar…

“Corré” rumbo al cerro moreno

que ahí no te ha de alcanzar…

que ahí no te ha de alcanzar...

Vengasépa’ qui’, socito para bailar,

mejor un festejito acompaña’o o solito.

Ya entró el río señores,

gancho pa’ pescar;

al ritmos de camarones

vámonos pa’ jaranear… (bis)

Huacapuypuy..puy…

Huacapuypuy..puy..puy..

Mirá las lindas morenas,

picardía al caminar

“andán” todas coquetas

Las “ñañitas” de coral (bis)

( careo de Huachanacos)

(varón)

Quien no fuera picaflor,

¡ay! mi florcita de retama,

Para absorber el dulce de tu candor

de tan hermosa dama.

(dama)

“Hablá” más fuerte moreno atrevido

y “acercate” que no te escucho nada,

ya no te “hagáis” el vivo,

o te “zampo” una cachetada.

(varón)

“Pegame” si “querís” “ñañita”,

Pero me robo de ti un beso,

así me “llevais” di’una patita,

cuando me “metáis” preso.

(dama)

No necesito quien me defienda,

que yo, me hago respetar,

solo quiero que uste’ me entienda,

que con cualquiera, yo me hago respeta.

(varón)

No te “enojaís” preciosa morena,

galantearte para mi es un placer,

y ya no “hagáis” tanta escena,

por este amor que nos empieza a nacer.

(dama)

No “hablís” tanto “morocho”,

si “querís” llevarte mi corazón…

solo “tenís” hasta las ocho,

en este bailecito con sazón…

…”Tomala” primito del talle,

que no hay gente en este valle,

que se quede sin bailar (bis)

Baila ya mi linda morena,

que la tarde es fresca ya,

“movete” como una sirena,

cintura “paquí” pa’lla

cintura “paquí” pa’lla …

Huacapuy puy… puy (bis)

Que rica eres mi “ñañita”,

tus mejillas dos rosones,

calentita como la huminta,

tus lindos ojos dos picarones…(bis)

Camanejos somos,

somos de pura sepa,

alegres y hospitalarios,

en nuestro aniversario (bis)

Viva mi tierra adorada

y su cebiche a un la’oy esa “frejolada”

con su ensalada y un pesca’o …(bis)

Huacapuy puy… puy

Huacapuy puy puypuy…

(Autor) Percy Gallegos Melgar

¡VENÍ NEGRITO VENÍ¡

Viene negrito viene… Jaranéate camanejoViene..viene negrito ven. (Bis) con la guitarra y

cajón, Llegaste a Camaná negrito, en este lindo festejo

esclavo del español, que te lo brinda mi corazón. (bis)

contrastando los blancos algodonales, (hablado)con el negro de tu color.

Echa negro…!!! Dale zambo!!!

Trabaja en el campo negrito, Sembraste tu jocosa alegría,

trabaja con mucho amor, en un pueblo que crecía,

a cosechar caña de azúcar, en medio de sauces y

carrizos.hasta que salga el sol.

Te uniste a mi mundo, Eres el oriundo camanejito,

a los changos y aymaras, de negro a negrito acanela’o

a los quechuas y Tiahuanaco, de mocho a morocho

a los socios y huachanacos. Mestizo des’tela’o…

Soy de la caña brava, Te uniste a mi mundo…(bis)

en donde estampo yo mi dejo,

de los plátanos y naranjales

y de los bueno camanejos.

Autor: Percy Gallegos Melgar.

Personajes de la literatura camaneja descendientes de gente morena.

Juan Carlos Gamarra Salazar, nacido en

Camaná- Arequipa, ha importantes

investigaciones y publicaciones que rescatan

los valores culturales de la provincia de

Camaná, contándose entre las más

importantes la investigación titulada: SANTOS

PASTOR, EL HOMBRE MAS LONGEVO DEL

MUNDO. Aquí en afectuoso saludo del

Agregado naval de la Embajada de Chile Juan Carlos Pons Jara, luego de la presentación de

la novela "El naufragio del Tucapel" en el Congreso de la República.

De igual manera mencionar al cultor, poeta costumbrista y declamador camanejo. Augusto

Aybar Rodríguez. He aquí su poesía titulada.

SOY CAMANEJO Y NO CEJOSOY CAMANEJO Y NO CEJO

Vení a mi lindo mundo a conocerme

soycamanejo ¡y mundo...

lo llamo "VILLA HERMOZA"

como todo buen oriundo.

Soy camanejo y trabajo

trabajo duro y "luchooo"

raza mestiza - criolla

"cruzao" con "colorao"

soy negrito "acanelao"

o blanco por el sol bronceado

Soy el que te habla de "franco"

"Franco" en la mano que doy

mano que guía en "arao" ...

lampa y machete en el campo

mano que "tira" cordel

muchos "sacos" con los pies

en la playa "jalo" la red.

Soy pescador - cazador

un mejor agricultor que cultiva con fulgor,

el que riega con su sangre.

produciendo con amor para hacer

grande mi nación.

Patrón y también "soy pión"

quien "ronda" de noche agua

"tira" "inchaca" y "segadera"

soy el que duerme en la era

es el que duerme con vela

cuidando con luz la estrella

en mi mano huaracha de "esteras".

Yo soy, "centauro" - "lomero"

loma y en emoción de un "cutaneo"

soy "poroteada" de viernes

sábado "chupe de camarón"

domingoo "estofao de choca"

en el día de fiesta juego al "choclon".

No soy huacho "achilenao"

no hablo de modo antojao

soy del Perú ... no de otro lao

y aunque aquí no hay "huanacos"

que mandil el carnavalón

y canto en febrero

"pa todo el mundo

mis lindos huachanacos".

Tengo tradición y soy

la ocurrencia por delante,

soy el "cejo" ¡ Camanejo!

"dejo" que es franca canción

cuando entono orgulloso el corazón.

Soy camanejo y no cejo.

Autor: Augusto AybarRodriguez

GLOSARIO DE PALABRAS CAMANEJAS.

1.-onde: donde

2.-aqui’ta: aquí está

3.-pe’:pue

4.-uste’: usted

5.- esplendoroso.-

6-Vierauste´: viera Ud.

7-Pa´: -para

8-Oigasté: oiga Ud.

9-pa´delante. para adelante.

10-Pa´qué: para que

11-Toy: estoy

12-Pal´bien general:para el bien general.

13-Papampallo:con el agua en las rodillas.

9-Maber:haber

10-d´esos:de esos .

11-tacudo: Camarón de taca grande

12-Lechoncito cebado: Cuche gordo

13-Lueguito: luego

14- Fundillo: trasero.

15-Apachurré:chanqué

16-Pisco cagafuego: Pisco fuerte

17-Matalambre: matar el hambre

19-ni’mporta:no importa.

19-Preferis: prefiere

20-¡ujujú! Expresión de alegría

21-Achacar: insisten, terquear

22-Agora: ahora

23-Que tienuste´: Que tiene Ud.

24-Tamién: también

27-Asi o aza: para un lado o el otro.

25-Tuabía: todavía.

26-Ques’seso:quees eso.

27-Lelo: frio

28-Tuavía: todavía-

29-Jue´: fue

30-Di´un lampazo: de un lampazo

31-Que´aí quede:ahí

35 ¡ahu! : Expresión de dolor.

32-Guelven: vuelven

33-Quiñe: Golpe de puño.

34-Locumbete: loco

35-Hechar quencha: mala suerte.

36-Fua¡: expresión de un golpe dado

.37-ahí´stá: ahí está

42-tatito: santo de devoción.

43-¡caracho!: expresión

44-¡Epa!. Expresión de fuerza

45- ¡achacalay! : Expresión de miedo.

46-¡uyuyuy!. Expresión de reto.

47-Meter candela: buscar una bronca.

48-Cui. Cuy.

49-Sacar la chochoca: Pegar al rival.

50.-Muchachada: Grupo de jóvenes.

En Camaná, los Huachanacos ha ido tomado forma de acuerdo al mestizaje de razas que

influyeron a su cambio y amasaron una nueva poesía llamada Huachanaco.

La evolución continúa y hoy por hoy los Huachanacos no solo son cantados, sino también

declamados; particularmente he creado el “Poema lonccoCamanejo”, se trata de cuartetas

hilvanadas por sus rimas que rompe el “careo” y se articulan uniendo sus versos y crear un

nuevo estilo de poema local que diferencia de las décimas.

Aquí le envío una de mis creaciones del “poema lonccoCamanejo”.

MI NEGRITA CAMANEJITA.

Por el camino pa’ la “Deheza”´,

Unacamanejita linda y “guenamoza”

derrochando simpatía y belleza

moviendo la cintura

¡Que morena la preciosaaa…!

Su voz ronquita y encantadora,

su eco quedaron por mis orejas,

aunque hablaba como una lora,

la traigo metida entre las cejas..

Un día le’guyta’o cerca la cañada,

como se bañaba en la poza…

era tan linda la mocosa

¡La niña de las patas rajadas!

Men’tera’oques’ta sola sin enamora’o

y su nombre, es Cayetana.

como me pongo de negro a colora’o

cuando me ve por su ventana

Somos jóvenes aún, ¡lo sé!

es que ella es tan hermosa

será hija de don José…

pero me robo a la “ñaña” por preciosa

Creo que’le llegado a querer

por terca y vanidosa

y como flor abriendo su capullo,

vapor’ay creyéndose una diosa

derrochando por su piel aquél orgullo.

Un día len’contra’o camino pa’ la “Legua”

yo montaba mi burro

ella su castaña yegua

le dije: me gustas a montones

yal’ verme con sus ojos grandes y

saltones…

safá me dijo:

ques’taba comprometida,

que’ra un “sonso” al fijarme en ella

por enamorarme de’sa mujer tan bella…

Regresé pa’ mi pueblo

por “el monte gallinazo”

no “queríva” saber de “naideee”

ni comer siquiera un boca’o

solo beber mi botella de “cañazo”

pa’ olvidar a la mujer

que me había desilusiona’ooo…..

¡Amigos!... los hombres también sufrimos

por el amor diu’na mujer,

es que también sentimos,

cuando nos decepciona un querer…

Aún la tengo metida, ¡aquí en el corazón!

recordando sus trenzas onduladas

por ella casi pierdo la razón,

¡la niña de “las patas rajadas”!

¡Soy Camanejo ¡ señores…

y la herida le’yido cerrando con el tiempo

aunque hoy “ando” con otros amores,

¡“agora” ya pa’que me “tiemplo”…!

Autor: Percy Gallegos Melgar.

OTROS CAMANEJOS DESCENDIENTE DE AFROPERUANOS QUE APORTARON A

LA COMUNIDAD PERUANA, REGIONAL Y LOCAL.

En lo político: Autoridades que participaron en el cambio y el progreso del valle en

diferentes cargos como alcaldes, gobernadores yo otros.

En lo social: Personalidades que aportaron en el bien de la justicia desde los años de la

esclavitud de hombres anónimos, sin apellidos de gente negra que sirvieron para el

liberador de don Ramón Castilla, en donde se sumaron muchos esclavos en su ejército,

obteniendo luego su libertad.

Poco después otro acontecimiento de heroísmo y entrega; el 4 de Setiembre de 1911

sucedió en el fatídico accidente marino acontecido en las costa camaneja.

Era de madrugada cuando amanecía en el anexo de Chule, lugar en donde vivían (hasta

hoy en día) una gran concentración de gente del color una vez ganada su libertad. Un

acorazado navío de bandera chilena “El Tukapel”, encallo a 500 metros en un fango de

arena cuando este se dirigía a Valparaíso, en donde perecieron 81 hombres y salvaron

solo 40 personas. Aquí otro acto de heroísmo, al divisar aquella madrugada unos

pescadores de la zona que se encontraban en la playa, sin esperar pasaron la voz

gritando: -Se hunde…!! Se hunde un barco!!…Todo el pueblo salió al encuentro de

apoyar a los pocos que lograban salvar, las frías aguas del mar se tornaron más bravas

por esos días por ello, la imposibilidad de llegar al navío, las luces se encendía y

apagaban, la sirena tocaba con frecuencia en seña de auxilio.

¡¡ Primitoooo!! En ese instante el cuerpo frio por las aguas pero con el corazón caliente

de los valientes pobladores que sin dudarlo intentaban introducir sus pequeñas

embarcaciones hasta cierto trecho para rescatar a algunos que lograron salir a nado del

barco mientras otros movían sus manos pidiendo ser socorridos. En aquellos años, los

mejores nadadores eran las personas que se dedicaban a la pesca, eran los lugareños

de color de Chule, San José y la Deheza y ese fatídico día también llegaron al lugar y

fueron aquellos descendientes de aquella raza morena que los blancos exterminaron

antes y hoy se lanzaban a las aguas a salvar a personas de ciudadanía Inglesa,

Francesa e inclusive un marino de nacionalidad española que se encontraban a bordo.

.

Nombres de los héroes homenajeados que quedarán

grabado en los corazones de los hombres como:

Maldonado, Granda, entre otros. Que hace un corto

tiempo fueron homenajeados, por ex Ministra de la

Cultura Susana Baca de la Colina y la Marina de Guerra

del Perú y Chile.

En el deporte: Por su buena estructura física, muchos camanejos destacaron en los

deportes, sobre todo en el futbol a nivel local, regional, nacional e

internacional como: Los Hermanos Neyra llamados cariñosamente

como “los chivos” apelativo que bautizaron a su padre, quien también

fue un gran futbolista. Los Riega, Machados, Chávez, Maldonados,

Prados, Sánchez, otros grandes jugadores que forman y formaron la

historia futbolística de Camaná

Los hermanos Neyra, Jugaron en el Sporting cristal, Melgar, La “U” y Alianza Lima entre

otros clubes

Grupo de héroes que ingresaron en bote y que salvaron a

algunos de los náufragos de los 11 boteros solo salvaron

seis. (Observe la gente morena de la zona)

Foto del instante del hundimiento del “Tukapel” Instante

en que el pueblo luchaba contra las olas. (al fondo a la

izquierda se observa el navío)

Equipo aliancista en donde jugaba otro moreno camanejo.Me refiero a Wilmar Valencia

Pacheco (segundo jugados de los parados con cinta de capitán)Seleccionado varias

veces con la blanco y roja.

Equipo del Melgar de Arequipa del año 1985, en Donde jugaba Alberto Sánchez

(elprimero de los parados) junto al Genaro “chivo” Neyra (penúltimo en cuclillas)

ambos camanejos de tez morena.

Notesé al moreno jugador Camanejo, Alberto Sánchez (primero de los parados) y ha

Wilmar Valencia (segundo en cuclillas) en sus inicios en el Bolognesi de Tacna.

-Obsérvese otro de los jugadores profesionales camanejos, se trata de Victor Riega

también de tez morena (tercero de los parados) quien jugó por muchos años en el Melgar

de Arequipa.

Puede deducirse que, los camanejos de tez morena, sobresalieron en el deporte del

futbol y otros deportes.

CONCLUSIONES

Camaná no fue ajena a la llegada de los esclavos de Ébano, aquellos seres humanos

que nos trajeron su cultura, su arte, sus bondades naturales que no los hace menos

que nosotros, llegaron a América luego al Perú y se extendieron en nuestro valle y

mezclaron su raza con la nuestra, lograron con su color negro, hacer florecer mil

colores en nuestro valle y vino en ella el progreso gracias a esa morena mano

encadenada por años que con dificultad colocó la semilla a la pachamama,

sembrando en surcos, bajo el sufrimiento abierto por el látigo del patrón no dejó de

cosechar frutos deliciosos de fe y esperanza

¡Oda a los esclavos de Ébano y a sus descendientes! Aquellos que lucharon por su

libertad y la obtuvieron. El, hombre nace libre como las plantas del campo y un

semejante no puede esclavizar a otro. Que la historia nos enseñe a valorar nuestra

vida para valorar las de las demás.

No somos pa’ nada diferentes, solo el tono del color de nuestra piel, pero nuestra

sangre es igual de roja como la de todos y nuestros corazones laten cargados de

intensos y mismos sentimientos.

La lucha de conservación a la vida de todos los hombres,a través de los años, puso el

mundo a nuestros pies y desde hace años muchos sembraron semillas de soberbia, y

desmedida ambición; que no sea la cosecha el veneno de extinción. Sembremos

semillas con valores, de manos blancas, negras, cobrizas o mestizas, si estas van

cargadas de esperanza, caerán en tierra fértil para cosechar frutos cargados de amor.

.

Percy Eliseo Gallegos Melgar

Agradecimiento especial: por su colaboración

-Docentes:

-Yanini Rodríguez Pérez.

.Alex Hilario Cuyo.

BIBLIOGRAFÍA

Milton Zevallos Vergara Revista: “Camaná Hermosa” Advance publicidad SAC.

2010 -- Arequipa Perú

Guillermo H. Prescott “Historia del Perú y del Mundo” Colección autores Perú

Editorial Universo S. A Lima –PERÚ.1972

José María Morante “Monografía de Camaná Lima – Perú -1958

Percy Gallegos Melgar “Historia e los Huachanacos” Camaná – Arequipa. 2009

Juan Carlos Gamarra Salazar “El naufragio del tucapel” 2009

Editorial San Marcos

Alex Manuel Hilario Cuyo Portal web www.decamana.com

“Fenando Romero Afronegrismos “

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