Presentacion Filosofia Actual

7/27/2019 Presentacion Filosofia Actual

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FILOSOFIA DE SIGLOS XX-

XXI


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Miguel de Unamuno y

Jugo (1864-1936)


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naci en Bilbao en 1864, hijo de un comercianteindiano. Despus de cursar el bachillerato en su

ciudad natal, se traslad a Madrid en 1880 paraestudiar en la Facultad de Filosofa y Letras,donde obtuvo el doctorado con una tesis sobre el

pueblo vasco. De regreso a Bilbao, se dedica adar clases particulares, hasta que, en 1891,obtiene la ctedra de Griego en Salamanca,ciudad en la que vivir el resto de su vida, salvo

los perodos de exilio y deportacin que tuvo quesufrir por sus ideas polticas. Ese mismo aocontrae matrimonio con Concepcin Lizrraga.


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En un principio, Unamuno se muestra partidariode las ideas positivistas, pero despus se inclinahacia el socialismo, y se afilia al Partido Socialistael ao 1894. Hacia 1897 experimenta una honda

crisis personal que agudiza sus preocupaciones decarcter religioso, como queda reflejado en suDiario ntimo. El ao 1900 es nombrado Rector dela Universidad de Salamanca, cargo del que esdesposedo en 1914, por declararse partidario delos aliados. Seis aos ms tarde, Unamuno esprocesado por escribir un artculo injurioso contra

el rey Alfonso XIII.


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Deportado a la isla de Fuerteventura en

1924, posteriormente se exilia en Hendayay luego en Pars. En 1931 regresa aSalamanca y vuelve a ser nombrado Rectorde la Universidad, pero nuevamente esdesposedo del mismo, esta vez por elGobierno de la Repblica, por haberseadherido al levantamiento del General

Franco. Muy poco despus tendra ungrave enfrentamiento con el General MillnAstray. Ese mismo ao muere enSalamanca, el da 31 de diciembre.


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Unamuno fue un hombre de unapersonalidad original y desbordante, muy

polmica y, a veces, contradictoria, tantoen su pensamiento como en su actividadpoltica. No es un pensador sistemtico:

sus ideas estn esparcidas en ensayos,poemas, novelas y dramas. Entre losensayos merecen destacarse lossiguientes:


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Vida de Don Quijote y Sancho (1905).Del sentimiento trgico de la vida en los

hombres y en los pueblos (1913). Laagona del Cristianismo (1926-1931).

Adems, escribi novelas interesantes,

como Niebla (1914), Abel Snchez (1917)o San Manuel Bueno, Mrtir (1933), ypoemas de gran calidad y hondosentimiento, como El Cristo de Velzquez

(1920).


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Exponer a Unamuno resulta difcil. Suobra es poco sistemtica en laexposicin. Su filosofa es una filosofavitalista de lo contradictorio, irracional yvital.

1. Funcin de la filosofa.

El tema de la filosofa es el hombre. El

objeto de la filosofa es el hombre. Laobra filosfica de Unamuno puedeconsiderarse una antropologa filosfica.


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El vitalismo pretende construir una filosofapropiamente vital, apegada a la cotidianidadde la experiencia humana y que someta auna crtica radical cualquier producto tericoo ideolgico que se aleje de ella o que la

contradiga.


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El punto de partida de Unamuno es la conciencia:

"El mundo se hace para la conciencia, para cada

conciencia." (Del sentimiento trgico de la vida.",

p. 116, Obras completas, 1966, Madrid, Escelier).

El mundo es mundo para alguien, para una

conciencia individual y subjetiva y carece de sentidoconsiderado en s mismo.


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El hombre genrico no existe. Slo existe elhombre concreto de carne y hueso. "Ni lohumano ni la humanidad, ni el adjetivosimple, ni el adjetivo sustantivado, sino el

sustantivo concreto: el hombre. El hombre de

carne y hueso, el que nace, sufre y muere,sobre todo muere


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Este hombre concreto es el que constituyeel verdadero objeto de la filosofa. La

filosofa es el acto de reflexin de laconciencia subjetiva de cada hombre. Estareflexin est originada por un sentimiento

que obliga al filsofo a reflexionar, pero elfruto de estas reflexiones sirve de puntode partida al lector, le sugiere, le impele aplanteamientos semejantes. La filosofa

debe ser un pensamiento concreto, unareflexin sobre el existir


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Este sentimiento no es otro que elsentimiento trgico de la vida. El

sentimiento trgico de la vida es la base detodo filosofar. Es un afn, un deseo deplenitud, de romper los estrechos lmites de

la existencia. Es un ansia de inmortalidad.Por otro lado es una bsqueda de fama yprestigio. Es un instinto de perpetuacin.

"si la conciencia no es nada ms que unrelmpago entre dos eternidades de

tinieblas, entonces nada hay ms

execrable que la existencia."


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2. El saber vital.

La vida, la existencia es contradiccin yno se deja imponer la lgica y laracionalidad. Por eso el nico saberadecuado debe partir de la concrecin de

la existencia


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3. El hroe.

Los hroes quieren la fama, la inmortalidad, elprestigio. El erostratismo, que viene de Erstrato,que quiso ser famoso y quem el templo de

feso.Don Quijote es un ejemplo de hroe. SegnHegel es el ltimo intento para resucitar el ideal

caballeresco.


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Don Quijote representa para Unamuno las

siguientes cosas:1. Es un reflejo de su propia vida y de supropio yo.

2. Es un arquetipo que encarna el espritu de unpueblo.

3. Es una alegora para esbozar su pensamientofilosfico.


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Siguiendo a Schopenhauer, Unamunodistingue dos estratos en la realidad: lo

apariencial y lo verdadero. Lo primeroabarca el mundo de lo fenomnico y loracional. Lo segundo es lo noumnico, lo

irracional, oscuras fuerzas tendencialeslatentes en un mundo de misterio cuyosumbrales la razn no puede traspasar.


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l ij i d d i


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El quijotismo de Unamuno se advierte en sufrase clebre: "Que inventen ellos". Ademsse advierte que la temtica de lo quijotesco

coincide con lo esencial del pensamientounamuniano.

En el loco (Don Quijote) el raciociniodesaparece o est muy atenuado. Esto haceque en l se presenten puros los aspectosirracionales del hombre. Por eso es el loco el

tipo ms indicado para taladrar en el misterio.Dicho con otras palabras: la autntica realidades irracional y cuanto ms irracional sea el

sujeto, mejor la podr conocer.


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De este modo, desaparece en el loco laoposicin corazn/cerebro, fe/razn,sentimiento/entendimiento. La tragedia delhombre, la angustia, la agona de laexistencia se deben a que en l coexisten

dos tipos de facultades que le presentandistintos mundos: una intelectual, que lemantiene en el mundo apariencial y otrafidestica volitivo-sentimental, que le impeleal "mundo verdadero".


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En el loco, en el hombre autnticamenteloco, no existe duda, ni volicin, ni

remordimiento. Libre de las trabas yataduras de la razn, se siente empujadopor una fe, por una llamada interior, poruna voz que le llega de lo noumnico, o de

la divinidad -que es lo mismo- y le muevea gloriosas hazaas. Sin embargo, losdems no oyen esa voz y por eso, se ren

de l. El hroe es objeto de burlas,escarnios y humillaciones. El hroe es unsolitario, un incomprendido. Tan slo eso:un pobre loco.


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Pero como la voz que le viene de susentraas tambin existe en los dems,

aunque apagada por el estruendo de lalgica, llega un momento en el que lasmultitudes sienten en su inconsciente

colectivo un eco que resuena a la palabradel hroe y la locura se contagia, seextiende a todo el pueblo, que sigue sullamada con lo cual la locura deja de serlo,

porque el loco es un anormal, un solitario.


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Si la locura se convierte en algo normal,

en algo colectivo, ya no es tal locura. DonQuijote es un hroe solitario, pero estambin la personficacin del puebloespaol, que ha escuchado su voz.

4. Dios. Las posturas de Unamuno conrespecto al tema de Dios se pueden

caracterizar como contradictorias yfluctuantes: "Mi idea de Dios es distintacada vez que la concibo" (Ibdem, p. 162)"Del sentimiento trgico de la vida".


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En Unamuno se puede decir que la creencia enDios responde a una necesidad vital. Hay un

imperativo vital que empuja a creer en Dios: lainmortalidad. La creencia en un Dios slo sejustifica desde el punto de vista de la inmortalidad

del alma: Un da, hablando con un campesino, lepropuse la hiptesis de que hubiese, en efecto, unDios que rige cielo y tierra, Conciencia delUniverso, pero que no por eso sea el alma de cada

hombre inmortal en el sentido tradicional yconcreto, y me respondi: Entonces para quDios?" (Ibdem, p. 111)


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Dios no es ms que una proyeccinnuestra. Hay un cierto antropomorfismo en

nuestra concepcin de la divinidad.Unamuno en cuestiones de filosofa de lareligin es un humanista trascendentalpues considera que la religin no es msque una proyeccin de la esencia humana.Las distintas creencias religiosas no sonsino distintos modos de reflejarse el

hombre a s mismo.


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5. La existencia.

Hemos establecido un triple planoantropolgico: el hombre concreto, decarne y hueso, sujeto y a la vez, objetodel filosofar, el hroe, hombre superior;Dios como proyeccin al infinito denuestro yo.


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"La voluntad, saliendo de la noche de lainconsciencia para despertar a la vida,

se siente como individuo dentro de unmundo sin fin ni fronteras, en medio deotros innumerables individuos, todosanhelando, penando y errando, y como

despus de un ensueo angustioso, serefugia de nuevo presurosa en laantigua inconsciencia." (Schopenhauer)


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Unamuno es un filsofo existencialista. Elhombre es un ser lanzado al teatro del

mundo, situado en la tragicomedia delexistir. Vacilando entre la luz del ser y lastinieblas de la nada, el sujeto se debateen lo nebuloso de la vida y se pregunta sitodo no ser ms que un sueo.


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Jos Ortega y Gasset(1883-1955)


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Yo soy yo y mi

circunstancia, y si no la salvoa ella no me salvo yo


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Nacido en una familia madrileaacomodada perteneciente al crculo de la

alta burguesa del lugar, entre 1891 y 1897estudiara en el Colegio jesuita de SanEstanislao de Miraflores del Palo, enMlaga. Su abuelo materno gallego,Eduardo Gasset y Artime, haba fundadoel diario El Imparcial, que ms tarde supadre, Jos Ortega Munilla, pasara a

dirigir.
http://f/wiki/1891http://f/wiki/1897http://f/wiki/Compa%C3%B1%C3%ADa_de_Jes%C3%BAshttp://f/wiki/M%C3%A1lagahttp://f/wiki/Galiciahttp://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/El_Imparcial_(Espa%C3%B1a)http://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Munillahttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Munillahttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Munillahttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Munillahttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Munillahttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Munillahttp://f/wiki/El_Imparcial_(Espa%C3%B1a)http://f/wiki/El_Imparcial_(Espa%C3%B1a)http://f/wiki/El_Imparcial_(Espa%C3%B1a)http://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/Eduardo_Gasset_y_Artimehttp://f/wiki/Galiciahttp://f/wiki/M%C3%A1lagahttp://f/wiki/Compa%C3%B1%C3%ADa_de_Jes%C3%BAshttp://f/wiki/1897http://f/wiki/1891


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As, cabe destacar que Ortega y

Gasset se cri en un ambiente culto,muy vinculado al mundo del periodismoy la poltica. Su etapa universitariacomienza con su incorporacin a los

estudios de la Universidad de Deusto,Bilbao (189798) y prosigue en laFacultad de Filosofa y Letras de la

Universidad Central de Madrid (1898

1904).
http://f/wiki/Universidad_de_Deustohttp://f/wiki/Bilbaohttp://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/1898http://f/wiki/1904http://f/wiki/1904http://f/wiki/1898http://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/Universidad_de_Madridhttp://f/wiki/Bilbaohttp://f/wiki/Universidad_de_Deustohttp://f/wiki/Universidad_de_Deustohttp://f/wiki/Universidad_de_Deustohttp://f/wiki/Universidad_de_Deustohttp://f/wiki/Universidad_de_Deusto


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Doctor en Filosofa de la Universidad deMadrid (1904) con su obra Los terrores delao mil. Crtica de una leyenda. Entre 1905y 1907 realiz estudios en Alemania:Leipzig, Nremberg, Colonia, Berln y,

sobre todo, Marburgo. En esta ltima, sevio influenciado por el neokantismo deHermann Cohen y Paul Natorp, entre otros.
http://f/wiki/1904http://f/wiki/1905http://f/wiki/1907http://f/wiki/Alemaniahttp://f/wiki/Leipzighttp://f/wiki/N%C3%BAremberghttp://f/wiki/Colonia_(Renania_del_Norte-Westfalia)http://f/wiki/Berl%C3%ADnhttp://f/wiki/Marburgohttp://f/wiki/Neokantismohttp://f/wiki/Hermann_Cohenhttp://f/wiki/Paul_Natorphttp://f/wiki/Paul_Natorphttp://f/wiki/Paul_Natorphttp://f/wiki/Paul_Natorphttp://f/wiki/Hermann_Cohenhttp://f/wiki/Hermann_Cohenhttp://f/wiki/Hermann_Cohenhttp://f/wiki/Neokantismohttp://f/wiki/Marburgohttp://f/wiki/Berl%C3%ADnhttp://f/wiki/Colonia_(Renania_del_Norte-Westfalia)http://f/wiki/N%C3%BAremberghttp://f/wiki/Leipzighttp://f/wiki/Alemaniahttp://f/wiki/1907http://f/wiki/1905http://f/wiki/1904


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De regreso a Espaa es nombrado profesornumerario de psicologa, lgica y tica de la

Escuela Superior del Magisterio de Madrid(1909), y en octubre de 1910 gana poroposicin la ctedra de metafsica de laUniversidad Central, vacante tras elfallecimiento de Nicols Salmern.
http://f/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://f/wiki/L%C3%B3gicahttp://f/wiki/%C3%89ticahttp://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/wiki/1909http://f/wiki/1910http://f/wiki/Metaf%C3%ADsicahttp://f/wiki/Nicol%C3%A1s_Salmer%C3%B3nhttp://f/wiki/Nicol%C3%A1s_Salmer%C3%B3nhttp://f/wiki/Nicol%C3%A1s_Salmer%C3%B3nhttp://f/wiki/Nicol%C3%A1s_Salmer%C3%B3nhttp://f/wiki/Metaf%C3%ADsicahttp://f/wiki/1910http://f/wiki/1909http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Escuela_Superior_del_Magisterio_de_Madrid&action=edit&redlink=1http://f/wiki/%C3%89ticahttp://f/wiki/L%C3%B3gicahttp://f/wiki/Psicolog%C3%ADa


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Tras casarse con Rosa Spottorno, en 1914

nace en Madrid su hija, Soledad OrtegaSpottorno, quin en 1978 crear la FundacinJos Ortega y Gasset, de la que ser supresidenta de honor. En 1918 nacer su hijo

Jos Ortega Spottorno, que ser ingenieroagrnomo.
http://f/w/index.php?title=Rosa_Spottorno&action=edit&redlink=1http://f/wiki/1914http://f/wiki/Soledad_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Soledad_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Ingenierohttp://f/wiki/Agr%C3%B3nomohttp://f/wiki/Agr%C3%B3nomohttp://f/wiki/Ingenierohttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Jos%C3%A9_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Fundaci%C3%B3n_Jos%C3%A9_Ortega_y_Gassethttp://f/wiki/Soledad_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Soledad_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Soledad_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Soledad_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/Soledad_Ortega_Spottornohttp://f/wiki/1914http://f/w/index.php?title=Rosa_Spottorno&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Rosa_Spottorno&action=edit&redlink=1http://f/w/index.php?title=Rosa_Spottorno&action=edit&redlink=1


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Cuando comenz la Guerra Civil Espaola en juliode 1936, Ortega se hallaba enfermo en sudomicilio; apenas tres das tras el comienzo de lacontienda, se presentaron en su domicilio varios

comunistas armados de pistolas que exigieron sufirma al pie de un manifiesto contra la sublevaciny en favor del Gobierno republicano. Ortega se

neg a recibirlos y fue su hija la que en unaconversacin con ellos conversacin que, comoella misma relat ms tarde, lleg a ser muy tensa-,
http://f/wiki/Guerra_Civil_Espa%C3%B1olahttp://f/wiki/1936http://f/wiki/1936http://f/wiki/Guerra_Civil_Espa%C3%B1olahttp://f/wiki/Guerra_Civil_Espa%C3%B1olahttp://f/wiki/Guerra_Civil_Espa%C3%B1olahttp://f/wiki/Guerra_Civil_Espa%C3%B1olahttp://f/wiki/Guerra_Civil_Espa%C3%B1ola


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consigui convencerlos de redactar otro textomuy corto y menos politizado y que,efectivamente, acab siendo firmado porOrtega, junto con Gregorio Maran, RamnPrez de Ayala y otros intelectuales
http://f/wiki/Gregorio_Mara%C3%B1%C3%B3nhttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Ram%C3%B3n_P%C3%A9rez_de_Ayalahttp://f/wiki/Gregorio_Mara%C3%B1%C3%B3nhttp://f/wiki/Gregorio_Mara%C3%B1%C3%B3nhttp://f/wiki/Gregorio_Mara%C3%B1%C3%B3n


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En su Prlogo para ingleses, escrito yaen el exilio, se refiere Ortega a esteepisodio. En ese mismo mes de julio y apesar de su grave enfermedad, sali de

Espaa (lo que consigui gracias a laproteccin de su hermano Eduardo,persona de valimiento cerca de diversosgrupos polticos de izquierda) y se exili;


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primero en Pars, luego en Holanda yArgentina, hasta que en 1942 fij suresidencia en Lisboa. A partir de 1945 supresencia en Espaa fue frecuente, perohabindosele impedido recuperar su

ctedra, opt por fundar un Instituto deHumanidades donde imparta suslecciones.


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D t t h t t


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Durante estos aos, y hasta su muerte en1955, fue fuera de Espaa sobre todoen Alemania, donde recibi el crdito ylas oportunidades de expresin quecorrespondan a su prestigio.

Ortega y Gasset ejerci una graninfluencia en la filosofa espaola delsiglo XX no slo por la temtica de suobra filosfica, sino tambin por su estiloliterario gil, descrito por algunos comoprximo al Quijote, que le permiti llegarfcilmente al pblico general.


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Corriente filosfica

Su corriente filosfica se encuentra enel vitalismo. sta corriente secaracteriza por considerar la vida

como centro de cualquier investigacinfilosfica. Su pensamiento empiezasiendo objetivista y termina con el

raciovitalismo, pasando por elperspectivismo.


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Objetivismo

Filosofa de tipo realista u objetivista,defiende la objetividad de la conciencia.La autntica verdad va a ser lamatemtica. Identifica a la verdad con lo

objetivo, dando preferencia a las ideas ycosas sobre las personas. Las cosas notienen significado por s solas.


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El perspectivismo o doctrina del punto devista es una doctrina filosfica que sostiene

que toda percepcin e ideacin es subjetiva.El individuo mira desde un punto de vistaconcreto, en una direccin propia.

Para Ortega, la perspectiva es la forma queadopta la realidad para el individuo. Esto nole hace caer en el subjetivismo, pues para l

cada sujeto tiene su propia forma de
http://f/wiki/Perspectivismohttp://f/wiki/Perspectivismo


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acceder a la realidad, su propia parte deverdad, que puede ser incluso contradictoria

con la de los dems.La verdad absoluta, omnmoda, es la sumade las perspectivas individuales, que, por

eso mismo, son verdaderas parcialmente.Esta verdad absoluta residira en lo quellamamos Dios.
http://f/wiki/Dioshttp://f/wiki/Dios


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Influenciado por la corriente del mtodoadecuado de acercarse a las cosas, de

conocer el contenido de la conciencia. Larealidad radical va a ser la vida. Noexisten verdades eternas o absolutas,sino perspectivas sobre la verdad. ParaOrtega la existencia est antes que elpensamiento. Si no existes, no puedespensar. La verdad consta de la suma de

perspectivas.


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Cada humano vive en un espacio y

en un momento histrico que le daunas formas determinadas de ver yde pensar. Cada persona tiene su

punto de vista particular de larealidad. No hay verdadesatemporales, sino perspectivas de

la realidad.Se mantiene distante de relativismoy dogmatismo.


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Vida humana como realidad radical

Descartes demostraba la existencia apartir del pensamiento, con su "cogitoergo sum" (pienso, luego existo),

argumentaba que si pensaba eraporque exista. Ortega por su partefundamenta el pensamiento en la vida,entendida esta como nica realidadabsoluta, la "vida" dista de la


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"existencia" cartesiana en que la vida es

entendida por Ortega, como filsofovitalista, como un impulso vital, lo quedara paso a su concepto de "raznvital", por su parte, Descarte entenda la

existencia del "yo" cmo un entepensante o "res cogitans", defendiendoen consecuencia, una posicin dualiste

de la naturaleza humana.


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La funcin del pensamiento no es tratar

de enmarcar la vida en esquemasracionales, sino procurar seguirlo paradar razn de ella.

La radicalidad de la vida significa que esalgo incondicionado, tiene una realidadradical porque todo lo que nos acontece

est referido a ella. Lo que queremos,pensamos o sentimos tiene que ver conella, en pocas palabras, todo radica en

ella y no puede existir nada fuera de ella.


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La sociedad: Masa y minora

El concepto hombre-masa no se refierea la clase baja, sino que trata del tipo depersona que se refleja en l, que seconsidera lleno de derechos pero sinningn deber, el que tiene un nombre yse permite hacer lo que le plazca.

Sabio-ignorante tambin llamado. Es untipo inmaduro que no se tiene queenfrentar a los problemas ni tomardecisiones .


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La minora es la que antepone los

deberes a los derechos, la que tiene unmayor nivel de exigencias que el resto ytrata de encontrar la solucin a los

problemas por s misma. Representa laexcelencia.


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La masa va engullendo a las minoras.Los individuos caen en ella, evitando asser objeto de sus crticas. La masaestablece entonces su propia sociedad,es decir, sus propias leyes y normas

hechas a su medida. La democracia,entonces, no puede aplicarse por igualen todos los campos


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Yo y mi circunstancia

Con la frase Yo soy yo y micircunstancia, Ortega insiste en loque est en torno al hombre, todo loque le rodea, no slo lo inmediato,sino lo remoto; no slo lo fsico, sinolo histrico, lo espiritual.

El hombre segn Ortega es el


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El hombre, segn Ortega, es elproblema de la vida, y entiende porvida algo concreto, incomparable,nico: la vida es lo individual; esdecir, yo en el mundo; y ese mundo noes propiamente una cosa o una suma

de ellas, sino un escenario, porque lavida es tragedia o drama, algo que elhombre hace y le pasa con las cosas.


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El hombre es un ser que se encuentra

inmerso, sumergido en una circunstancia (onaturaleza), la cual le presenta distintasconcepciones de su estado fsico y mental.Por tanto deja al hombre la misin de

satisfacerlas. En el cumplimiento de tal tarea,agrega Ortega, es que el hombre crea latcnica, que, segn este gran autor, podemos

definir como la reforma que el hombre
http://f/wiki/T%C3%A9cnicahttp://f/wiki/T%C3%A9cnica


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impone a la naturaleza en vista de la

satisfaccin de sus necesidades. Ortega yGasset defina al hombre como un sercompuesto de realidades circunstancialescreadas por la opacidad en la forma de

pensar y en el sedentarismo como fuenteinspiradora de las culturas neopensantesincapaces de olvidar la tirantez que usurpa

el conjunto de la sabidura.

Obras principales


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Obras principales

Meditaciones del Quijote (1914)

Vieja y nueva poltica (1914)Investigaciones psicolgicas (curso

explicado entre 19151916 y publicado en1982)

Personas, obras, cosas (artculos yensayos escritos entre 1904 y 1912:Renan, Adn en el Paraso, La

pedagoga social como programapoltico, Problemas culturales, etc.)(1916)
http://f/wiki/Meditaciones_del_Quijotehttp://f/wiki/Meditaciones_del_Quijotehttp://f/wiki/Meditaciones_del_Quijotehttp://f/wiki/Meditaciones_del_Quijotehttp://f/wiki/Meditaciones_del_Quijotehttp://f/wiki/Meditaciones_del_Quijotehttp://f/wiki/Meditaciones_del_Quijote


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Kant (1929 31)


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Kant(192931)

Qu es conocimiento? (publicado en

1984, recoge tres cursos explicados en1929, 1930 y 1931, titulados,respectivamente: Vida como ejecucin(El ser ejecutivo), Sobre la realidadradical y Qu es la vida?)

La rebelin de las masas (1930)Rectificacin de la Repblica.

Viva la Repblica (1933)


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Herbert Lionel Adolphus Hart (1907-1992)


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Es uno de los filsofos del derecho msimportantes del siglo XX. Estudi abogacaen el New College (Oxford University) delcual se gradu en 1932. En un principio sededic a ejercer la profesin en forma

privada, pero con el comienzo de laSegunda Guerra Mundial, Hart ingresa atrabajar en el Servicio de Inteligencia

Britnico (MI5), donde comparti laborescon otros filsofos oxonienses como GilbertRyle y Stuart Newton Hampshire.


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Con el fin de la contienda, Hart pasa adesempearse como acadmico enOxford, donde detent la ctedra deJurisprudence. Fue profesor visitante envarias universidad estadounidenses, y

principal de Brasenose College.

En 1959 publica, junto con A. M. Honor,Causation in Law; mientras que en 1961publica su trabajo ms importante: Theconcept of law.


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Hart se enrola dentro de la llamadaAnalytical jurisprudente, corriente del

positivismo para la cual el anlisis dellenguaje resulta un elemento fundamental afin de una mejor comprensin del derecho.


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Tipos de Normas

En su libro The concept of law, Hartdistingue entre normas primarias y

normas secundarias usando dos

diferentes criterios de distincin. Enprimer lugar, las normas primarias

imponen obligaciones, mientras que las

secundarias confieren potestades.


73/256


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Un ejemplo de norma secundaria sera

aquella que autoriza a los juecesdecidir casos o al Congreso crearleyes. Las normas penales y las deresponsabilidad civil son tpicos casos

de normas primarias.


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En segundo lugar, las normas primarias son

sobre conductas en tanto que las secundariasson sobre otro tipo de reglas. Las reglassecundarias autorizan a individuos o a grupos

de personas crear, modificar o extinguirnormas.

Hart clasific las normas secundarias en la

siguiente forma:

a) Regla de reconocimiento: Sirve para


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) g pidentificar que normas pertenecen a unsistema jurdico (el criterio de identificacinsera el de origen),

b) Reglas de cambio: Indican un

procedimiento para que las reglas primariascambien en el sistema y as dinamizar elordenamiento jurdico,

c) Reglas de adjudicacin: Dancompetencia a individuos para queestablezcan si se infringi o no una reglaprimaria.


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Hart discrepa con la concepcin

(representada en Inglaterra por John Austin yJeremias Bentham) que ve a las normascomo rdenes respaldadas por amenazas(mandatos). Hart ofrece varios argumentos

en contra de la teora de reglas comomandatos. En primer lugar, los sistemas

jurdicos contienen reglas que no imponen

obligaciones sino que confieren poderes(reglas secundarias).

Hart tambin critic la nocin de obligacin


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Hart tambin critic la nocin de obligacinjurdica defendida por Austin; tener unaobligacin, para Hart, es algo diferenteque sentirse obligado bajo la amenaza deun castigo, como pensaba

Austin.Finalmente, Hart demostr que la

teora de Austin era incapaz de explicarprcticas comunes a los ordenamientosjurdicos, como el hecho de que las leyespersisten en el tiempo, la fuente delderecho consuetudinario o el hecho deque la sociedad tenga obligaciones

jurdicas frente a soberanos recientemente

electos


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Uno de los aporte ms interesantes de lateora jurdica Hartiana es su crtica a la

norma bsica u original de Hans Kelsen.Para Kelsen, todos los ordenamientos

jurdicos dependen de una norma

(Grundnorm) primaria o bsica quepresume el deber de los gobernados deobedecer a sus gobernantes. Hart critic aKelsen y sugiri que la norma bsica de

todo ordenamiento jurdico no era unapresuncin sino un hecho, la regla dereconocimiento.


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A diferencia de las reglas primarias, laregla de reconocimiento no deriva suvalidez de otras normas, sino que es unaregla que existe por la aceptacin que los

jueces hacen de ellas para distinguir lasreglas que hacen parte del ordenamiento

jurdico. As las cosas, cuando los jueces

usan expresiones como:


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"Es la regla en el pas X que Y", estnimplicando que aceptan una regla que

determina la validez de otras reglas, estoes, estn aceptando la regla dereconocimiento. En este sentido, la regla

de reconocimiento, para Hart es un hechoy no un concepto a priori, o unapresuposicin, como lo es para Kelsen.


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Algunos autores contemporneos, entreellos Kenneth Einar Himma, sugieren que

en realidad no existe contradiccin entre lanorma bsica de Kelsen y la regla dereconocimiento de Hart. Kelsen estara

explicando la nocin de obligacin deobligacin jurdica; esto es, por qu losciudadanos deben obedecer las normas

jurdicas?, mientras que Hart estara

respondiendo la pregunta sobre la normaque determina la existencia de otrasnormas jurdicas.


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C ti


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Crticas

La obra de Hart es sin duda la msinfluyente en la filosofa analticajurdica del siglo XX. Su principalcontradictor es Ronald Dworkin. Hay

dos diferentes tipos de crticas queDworkin hace a Hart. En primer lugar,Dworkin cuestiona la metodologa

usada para describir sistemas jurdicos.
http://f/wiki/Ronald_Dworkinhttp://f/wiki/Ronald_Dworkinhttp://f/wiki/Ronald_Dworkinhttp://f/wiki/Ronald_Dworkin


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Segn Dworkin, la labor de la filosofano es, como piensa Hart, la

descripcin neutral de fenmenosjurdios, sino la justificacin del mejorconcepto de derecho segn las

circunstancias histricas. fuepublicada adicionalmente con lasegunda edicin de El Concepto delDerecho en 1994.

As las cosas, Dworkin no propone un


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concepto de derecho aplicable para todaslas sociedades y todos los tiempos, sino lamejor justificacin para el ordenamiento

jurdico estadounidense. El segundo tipode crticas es dirigida a la teora de la regla

de reconocimiento. En sus primerosescritos sobre Hart, Dworkin atribuy alfilsofo ingls lo que llam la tesis de

pedigr segn la cual, los sistemas jurdicosdeterminan la existencia de sus normasnicamente por su origen.

Esta tesis es errnea, segn Dworkin,


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porque existen varios estndares quehacen parte de los sistemas jurdicospor su moralidad y no por su origen.Dworkin justifica su crtica en el famosocaso Riggs v. Palmer en el que la Corte

Suprema del Estado de Nueva Yorkdecidi no conceder la herencia a unapersona que asesin a su abuelo para

que ste no cambiara su testamento. Ladecisin se bas en el principio legalsegn el cual "uno no puedebeneficiarse de su propio error".

E t i i i l D ki h


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Este principio, aclara Dworkin, haceparte del ordenamiento jurdico,

aunque nunca ha sido promulgado; esdecir, hace parte del ordenamiento sinsatisfacer las condiciones de la tesis

del pedigr que l atribuye a Hart.En posteriores artculos Dworkincuestion la idea de una regla de

reconocimiento.


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La mayora de casos son acerca de las

fuentes del derecho; lo que hace unanorma sea parte de un ordenamientojurdico. Si no existe consenso acercade lo que hace que una norma seavlida, la nocin de una reglaconsensual que existe para determinarla validez de otros estndares no puede

ser cierta.


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Hart estaba escribiendo una respuesta a

sus principales crticas, pero muri sinpoder completar sus respuestas. Su msaventajado alumno Joseph Raz yPenelope Buloch editaron sus apuntes ylos publicaron en el "Postcriptum".


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Publicaciones

Causatin in the law, 1959 The concept of law, 1961 Law, liberty and moralty, 1963 Punishment and responsibility, Essays in thephilosophy of law, 1968 Essays on Bentham. Jurisprudence andpolitical theory, 1982


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Essays on jurisprudence and philosophy, 1983Poscript, 1994 (se encuentra agregado en la

segunda edicin de The concept of law).


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John Rawls (1921-2002)

Es ampliamente considerado como uno de


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Es ampliamente considerado como uno delos filsfos polticos ms importantes del

siglo XX. Su teora poltica propone dosprincipios sobre los cuales basar la nocinde justicia a partir de una posicin originalen el espritu contractualista de los filsofos

polticos clsicos. Rawls fue reconocido con el Premio

Schock para lgica y filosofa y con la

National Humanities Medal de manos delpresidente Bill Clinton en 1999, enreconocimiento a "su ayuda a que toda unageneracin (...) reviviera su confianza en la

democracia misma"

John Borden (Bordley) Rawls naci en Baltimor,


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Jo o de ( o d ey) a s ac e a o ,Marylandel 21 de febrero, 1921. Fue el segundode cinco hijos entre William Lee Rawls y Anna

Abell Stump. Rawls asisti a la escuela enBaltimore durante un corto tiempo antes detransferirse a la Kent School, una escuela

preparatoria episcopalia en Connecticut. Unavez graduado, en 1939, Rawls estuvo en laUniversidad de Princeton, donde comenz ainteresarse en la filosofa, y fue electo para el

The Ivy Club. En 1943, complet su Bachelor ofArts y se uni a la Armada de los EE.UU.

Durante la Segunda Guerra Mundial


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Durante la Segunda Guerra Mundial,Rawls sirvi como un infante en el

Pacfico, donde estuvo en Nueva Guinea,las Filipinas, y Japn; en Japn, lpresenci las secuelas del bombardeo

sobre Hiroshima. Tras esta experiencia,Rawls rechaz una oferta para convertirseen un oficial y deja la armada comoprivado en 1946. A partir de entonces,retorna a Princeton para obtener eldoctorado en filosofa moral.

Rawls se cas con Margaret Fox quien se


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Rawls se cas con Margaret Fox, quien sehaba graduado de la Universidad Brown

en 1949. Margaret y John compartan unmismo inters en crear ndices; ellosutilizaron su primer verano juntos

escribiendo en ndice para un libro deNietzsche. De hecho, Rawls escribi elndice para su Teora de la Justicia por smismo. Luego de obtener su Ph.D. dePrinceton en 1950, Rawls se dedica aensear hasta 1952, cuando recibe unPrograma Fulbright para la Universidad de

O f d d d f i fl i d l


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Oxford, donde fue influenciado por elterico poltico liberal e historiador Isaiah

Berlin y, ms fuertemente, por el tericojurdico H.L.A. Hart. Despus de retornar alos Estados Unidos, sirvi como asistente

y luego como profesor asociado en laCornell University. En 1962, se convierteen profesor de filosofa de jornada

completa en Cornell, y pronto alcanzarauna posicin en el MIT.


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Sin embargo aun en este estado le fue


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Sin embargo, aun en este estado le fueposible completar un trabajo titulado El

Derecho de Gentes, que contiene ladeclaracin ms completa de susperspectivas sobre la justicia

internacional, antes de su muerte ennoviembre del 2002.

Contribucin de Rawls a la filosofa


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poltica y moral

Rawls es conocido por sus contribucionesa la filosofa poltica liberal. Algunas ideasde los trabajos de Rawls han recibido

mucha atencin: La posicin original y el velo de la

ignorancia.

El equilibrio reflexivo. El consenso superpuesto. La razn pblica.

La Igualdad de la Libertad (la justicia como


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g ( jimparcialidad, que consiste bsicamenteen el principio de igual libertad, el principiode justa igualdad deoportunidades y el principio de diferencia).

Muchos filsofos y economistas creen que

Rawls hizo una importante contribucin ala filosofa poltica. Otros, en cambio,encuentran que el trabajo de Rawls no es

convincente y est muy alejado de lapraxis poltica; pero donde s hayconsenso general es en que la publicacinde Teora de la Justicia

en 1971 conllev una reactivacin de la


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filosofa poltica. La obra de Rawls es

multidisciplinar, y ha recibido especialatencin por parte de economistas,politlogos, socilogos y telogos. Por lodems, Rawls es el nico entre losfilsofos polticos contemporneos que hasido frecuentemente citado por las Cortesde los Estados Unidos.

Teora de la Justicia


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Teora de la Justicia

Artculo principal: Teora de la justicia

En Teora de la justicia Rawls argumentaheursticamente en favor de unareconciliacin de los principios de libertad

e igualdad a travs de la idea de la justiciacomo equidad. Para la consecucin deeste fin, es central su famosoacercamiento al aparentemente

insuperable problema de la justiciadistributiva.

De forma medular a este esfuerzo


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corresponde realizar un recuento de las

circunstancias de la justicia (inspirado enDavid Hume), y de una situacin deeleccin justa (ms cercana en espritu aKant) para las partes enfrentadas a tales

circunstancias y que se encuentren en labsqueda de principios de justicia queguen su conducta. Dichas partes seenfrentan a una escasez moderada y no

son ni naturalmente altruistas nipuramente

Puramete egoistas: tienen fines que


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Puramete egoistas: tienen fines quebuscan promover. Rawls ofrece un modelo

de una situacin de eleccin justa (laposicin original con su velo de ignorancia)al interior de la cual las parteshipotticamente escogeran principios de

justicia mutuamente aceptables. Bajo talesrestricciones, Rawls argumenta que laspartes encontraran particularmente

atractivos sus principios de justiciafavorecidos, superando a otrasalternativas, incluyendo la utilitarista y laliberal-libertaria

Liberalismo poltico


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Artculo principal: Liberalismo poltico

La obra posterior de Rawls se centr en lacuestin de la estabilidad: puedeperdurar una sociedad que se base en los

dos principios de la justicia? Su respuestaa esta cuestin se encuentra en unacoleccin de conferencias titulada"Liberalismo Poltico".


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Anlisis de La Teora De La Justicia En


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Anlisis de La Teora De La Justicia EnRawls

El autor presenta una teora de la justiciaque lleva a un alto nivel de abstraccin elconcepto del contrato social en el que sereemplaza el pacto de la sociedad a unesquema en que una sociedad justa noesta sometida a la negociacin poltica nial calculo de inters social.

Rawls se opone a la teora utilitaristaclsica e institucionalista de la justicia enla que la moral es contractual y afirma queal ser las primeras virtudes

humanas ;la verdad y la justicia no


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humanas ;la verdad y la justicia nopueden ser transables.

Es un filosofo basado en la moral dekant, rousseau y looke.La justicia hemos afirmado se laconsidera como la primera de las

virtudes de la sociedad; cada uno tieneel derecho de inviolabilidad basado enel principio de la justicia que, ni

siquiera el bienestar de la sociedadpuede oponerse.

Respecto a los principios de la justicia


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p p p jsocial estos proveen de un mecanismo

que establece derechos y deberes enlas instituciones bsicas de la sociedady definen el reparto equitativo entrebeneficios y cargas de la cooperacin

social.El rol de los principios de la justiciasocial ayudan a determinar los deberesy derechos de los individuos que, al

tener concepciones diferentes dejusticia , reconocen un denominadorcomn en ellos.

Pero no solo este denominar comn esel nico requisito para una comunidad


112/256

q p

viable, existen otros problemas sociales

como los de coordinacin, eficacia yestabilidad que se deben analizar en

torno a la justicia y no solamente su

papel distributivo dentro de la sociedad.Para determinar el objeto de la justicia

analizaremos los principios de la

justicia social que estn esencialmente

dirigidos a las desigualdades de lasociedad a travs de sus diferentes

instituciones

como la propiedad privada, la familia, lat i til t


113/256

competencia mercantil, etc.; quecontiene varias posiciones socialescon diferentes expectativas de vida,determinadas en parte por lascircunstancias econmico sociales y

por el sistema polticoEstos principios se basan en la justaasignacin de deberes y derechosfundamentales as como de las

oportunidades econmicas y lascondiciones sociales

en la diferentes gamas de la sociedad.


114/256

g

La investigacin del autor enfoca el

problema de la justicia tratando deformular una concepcin de justicia

para la estructura bsica de la sociedad

concebida como un sistema bienordenado y aislado a otras sociedades ;

y evala los aspectos distributivos de

esa estructura bsica y de cooperacin

social.

El autor concibe tambin a la justicia


115/256

j

como un ideal social.

Aristteles ya conceba a la justiciacomo la accin de abstenerse de la

pleonexia, es decir de obtener ventaja

apoderarse de lo que le pertenece aotro ,sus propiedades, su empleo ,etc.;

o negarle a una persona lo que le es

debido; son estos derechos que

derivan de instituciones sociales.

2. La prioridad de la justicia como


116/256

imparcialidad

Rolws, considera la justicia comoimparcialidad, en donde los principios

fundamentales se pactan en una

situacin inicial que es justa y deigualdad como condicin de la

asociacin de los individuos.

Esta posicin inicial de igualdad

d l t d d t l


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corresponde al estado de naturaleza en

la teora tradicional del contrato social,

por ello se afirma que rawls llevo a un

nivel de abstraccin la teora del

contrato social encontrada en locke,

rousseau y kant.Este estado de naturaleza es hipottico

en donde nadie sabe cual es su lugar

en la sociedad ni su distribucin deventajas y

capacidades naturales, estas se


118/256

escogen tras el velo de la ignorancia; y

al ser todos iguales los principios de lajusticia se pactaran de manera justa, y

las instituciones sociales actuaran con

leyes equitativas.

El aceptar este hecho proporcionara la

base para una aceptacin publica de

los correspondientes principios de la

justicia.

La justicia como imparcialidad es un


119/256

ejemplo de la teora contractual en

donde ciertos principios serianaceptados de manera racional en una

situacin inicial bien definida en donde

la divisin correcta de ventajas tiene

que hacerse conforme a principios

aceptables para todas las partes.

Sin embargo la teora de la justicia no

es una teora contractual completa, porque no incluye principios para todas las

virtudes solo se ocupa de la justicia.

3. La "posicin original" , el "velo de laignorancia" la "sociedad bien


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ignorancia , la sociedad bienordenada", el "equilibrio reflexivo".

La posicin original es el status quoinicial que asegura que los acuerdosfundamentales sean imparciales.

Surge la interrogante de que principiosseria racional adoptarlos dada lasituacin contractual. El ejemplo queilustra mejor el tema es el de un

hombrerico que pedira se declareinjusto algo que afecte sus intereses,

y en sentido contrario el hombre pobre;para e itar la escojencia de c al


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para evitar la escojencia de cualprincipio primaria la teora imagina unasituacin en la que todos estndesprovistos de esta informacin.

De esta manera se llega al velo de la

ignorancia de un modo natural, que seconcibe como la capacidad de colocarseen la posicin original en donde losgrupos son iguales en tanto son

personas morales, de acuerdo a ciertoprocedimiento argumentando en favorde los principios de la justicia .

Como afirma rawls, el equilibrio


122/256

reflexivo se da entre los principios y

juicios que coinciden; ajustndolosmediante juicios reflexivos.

El utilitarismo clsicoRalws tiene como propsito elaborar

una teora que represente una opcin

frente al utilitarismo clsico.

El bienestar de la sociedad se formara ati d l ti f i d l i t


123/256

partir de la satisfaccin de los sistemasde deseos de los muchos individuos quela conforman, es decir realizar en lamayor medida el sistema general dedeseos al que se llega a partir de los

deseos de sus diferentes miembros.Llegamos as al concepto del principiode utilidad en que una sociedad estaordenada cuando sus instituciones

maximizan el equilibrio neto desatisfaccin.


124/256

La justicia social es el principio de

prudencia racional aplicado a unaconcepcin colectiva del bienestar delgrupo.

El autor interpreta el principio de

utilidad en su forma clsica, concebidacomo la satisfaccin del deseoracional. Para el utilitarismo ladistribucin correcta en cada caso es laque produce la mxima satisfaccin.

El utilitarismo por tanto no considera la


125/256

distincin entre personas, el concepto

de cooperacin social es consecuenciade extender a la sociedad el principio

de eleccin del individuo esta

extensin es valida para todas las

personas que se funden en una sola;

por medio de hechos imaginativos del

espectador imparcial.

La justicia como imparcialidad

demuestra que los principios que se


126/256

demuestra que los principios que se

escogen son originados en la posicin

original

Algunos contrastes relacionados

Se concluye que en una sociedad justa

las libertades son un hecho y la justicia

asegura los derechos ,y estos no estn

sujetos a los intereses polticos.

La doctrina contractual acepta laprioridad de la justicia sin embargo para


127/256

prioridad de la justicia sin embargo parael utilitarismo las convicciones de laprioridad de la justicia , se explicancomo una ilusin socialmente til.El autor afirma que para el utilitarismo la

sociedad hace extensivo el principio deeleccin por cada hombre , la justiciacomo imparcialidad por ser una visincontractual supone que los principios de

justicia son el resultado del acuerdooriginal.

Por que habra de pensarse que los


128/256

principios que regulan una asociacin

de hombres sean una extensin delprincipio de eleccin por un solo

hombre.

El utilitarismo es una teora teolgica y

la justicia como imparcialidad no, es

una teora deontolgico.

4. Los principios de la justicia


129/256

La teora de la justicia puede dividirse

en dos partes: la interpretacin de lasituacin inicial y los principios

formulados; y el razonamiento para

determinar cual de estos principios seadoptara.

Para las instituciones hay dos


130/256

principios y para los individuos hay

varios.Instituciones y justicia formal

El objeto primario de la los principios

de la justicia social es la estructura

bsica de la sociedad, en donde las

instituciones

sociales se rigen por un esquema de


131/256

cooperacin.

Existe una clara diferencia entreinstituciones e individuos con respecto

a los principios de cada uno, las

instituciones son un sistema publico de

reglas que definen cargos y posiciones

con sus derechos y deberes, poderes e

inmunidades, etc.

ejemplo de ello son el mercado,l t i t d i d d


132/256

parlamento, sistemas de propiedad,

etc. una institucin requiere de unacuerdo publico con reglas que ladefienden y que son conocidas portodos o se supone que todos las

aceptan, por ello que los principios dela justicia son escogidos a condicinde que han de ser pblicos comocondicin natural en la teora

contractual.

Existe una diferenciacin entre lasreglas constitutivas de una institucin ylas estrategias de las mismas para


133/256

las estrategias de las mismas parapropsitos particulares. idealmente lasreglas deben ser establecidas para quelos hombres sean guiados por susintereses predominantes , de manera

que promuevan fines socialmentedeseables, la conducta de los individuosal ser guiada hacia la justicia social aunno prevista por ellos , es una

coordinacin a la que smith llamo obrade la mano invisible.

La justicia formal es la administracin


134/256

a just c a o a es a ad st ac

imparcial de las leyes e instituciones

que se aplican de forma igualitaria, esdecir la obediencia al sistema, es el

imperio del derecho que apoya las

expectativas legitimas.

Dos principios de la justicia (en los que

existe relacin directa con la posicin


135/256

existe relacin directa con la posicin

original)

Primero: cada persona ha de tener un

derecho igual al esquema mas extensode libertades bsicas que sea

compatible con un esquema semejante

de libertades para los dems.

Segundo: las desigualdades sociales y

i h b d


136/256

econmicas habrn de ser

conformadas de modo tal que a la vezse espere razonablemente que sean

ventajosas para todos y se vinculen a

empleos y cargos asequibles para

todos.

Ambos principios se aplican a la

t t b i d l i d d i


137/256

estructura bsica de la sociedad y rigen

a la asignacin de derechos y deberesregulando la distribucin de las

ventajas econmicas y sociales.

Para su formulacin el autor explica

que la estructura social se puede dividir

en dos partes en donde el primer

principio se aplica a la parte social que

define

y asegura las libertades bsicas(libertad poltica, de expresin y

i d i i i t


138/256

reunin, de conciencia y pensamiento,

de persona que comprende la libertadfrente a la opresin psicolgica,

agresin fsica; el derecho a la

propiedad personal y a la libertad

respecto al arresto arbitrario).

El segundo principio se aplica a los

aspectos que establecen desigualdades


139/256

aspectos que establecen desigualdades

econmicas y sociales como ladistribucin de ingreso y riqueza que

no tiene que ser igual para todos pero

si ventajosa, y de las instituciones que

usan su autoridad y responsabilidadpara definirlas, en donde estos mandos

deben ser accesibles a todos, y el

beneficio sea igual a pesar de lasdesigualdades planteadas.

El primer principio tiene prioridad sobre

el segundo por que al ser


140/256

el segundo, por que al ser

transgredidas las libertades bsicas no

pueden justificarse ni compensarse con

mayores beneficios sociales y

econmicos, tampoco son absolutas

por que pueden entran en conflictoentre si, forman un sistema que es para

todos.

El primer principio requiere que las

l d fi l lib t d


141/256

reglas que definen las libertades

bsicas se apliquen equitativamente yque permitan la mayor extensin de

libertad compatible con la de todos

estos principios, al referirse a laspersonas las considera como

representativas de la sociedad con

diversas posiciones sociales dentro de

la estructura bsica.

ambos principios no se aplican a

individuos particulares o a la distribucin


142/256

individuos particulares o a la distribucin

de bienes particulares. Los principios llevan al planteamiento del

concepto de la justicia como:

Todos los valores sociales-libertades y

oportunidad, ingreso y riqueza, as


143/256

oportunidad, ingreso y riqueza, as

como las bases del respeto a s mismo

habrn de ser distribuidos

igualitariamente a menos que una

distribucin desigual de alguno o de

todos estos valores redunde en unaventaja para todos.

En donde la injusticia seria aquellas

desigualdades que no benefician atodos.

La justicia no impone restricciones al tipo


144/256

j p pde desigualdades que son permisibles ,

simplemente exige que se mejore laposicin de cada uno.

El principio de la diferencia

El autor ilustra el tema planteando queexisten 2 hombres, uno que inicia su vidacomo miembro de la clase empresarial yel otro en la clase de obrero no calificado,

el que tendr mejores perspectivas serel primero.

Que es lo que justifica ello? Para elprincipio de la diferencia solo es


145/256

principio de la diferencia solo esjustificable si la diferencia deexpectativas funciona en beneficio delde peores expectativas, es decir elsegundo. dado el principio de libertad y

de asequibilidad de puestos, lasmayores perspectivas otorgadas a losempresarios actan como estmulospara mejorar las expectativas de la clase

laboral, originndose un esquemaperfectamente justo.

Pero al descender las expectativas delos primeros ocasionara qued i d bi l d l


146/256

desciendan tambin la de los menos

aventajados, por ello se afirma que elesquema es injusto cuando una o masde las mayores expectativas sonexcesivas y se violan otros principios

como el de la justa igualdad deoportunidades.

Existe una relacin estrecha entre el

principio de la diferencia y de laeficiencia en un esquema perfectamentejusto.

La suposicin que las desigualdades

estn encadenadas esto es si una


147/256

estn encadenadas esto es si una

ventaja aumenta las expectativas de la

posicin mas baja, entonces aumenta

la de todas las posiciones intermedias.

Es decir ningn eslabn se mueve

libremente sin la conexin en cadenacon respecto a las expectativas que

deben maximizarse de los menos

aventajados.

A) la desigualdad de oportunidades

debe aumentar las oportunidades de


148/256

debe aumentar las oportunidades de

aquellos que tengan menos;

B) una cantidad excesiva de ahorro

debe, de acuerdo con un examen

previo, mitigar el peso de aquellos que

soportan esta carga.

El autor desarrolla el segundo principiode justicia enfatizando que pueden

i d b l d t i d


149/256

servir de base para la doctrina de

economa poltica. adems estosprincipios tienen valores de lacomunidad inmersos en si. En elanlisis de tema de las porciones

distributivas explica los preceptoscomunes de la justicia tema delsegundo principio y finalmente en este

capitulo, se analiza el perfeccionismo eintuicionismo como teoras de lajusticia distributiva.

El concepto de justicia en la economa

poltica


150/256

p

Los principios de la justicia son

conceptos de economa poltica como el

bienestar econmico, sin embargo este

termino de "bienestar" hace referencia a

un concepto moral implcito utilitario;

por tanto el autor escoge el termino

"eleccin social" e incluye el de bienpublico.

La relacin es estrecha entre la

legislacin econmicosocial que


151/256

legislacin econmico social que

determina la estructura de la sociedad.por lo que la eleccin del sistema

econmico debe ser hecha sobre bases

morales, polticas y econmicas, y la

economa poltica debe investigar esteproblema.

La teora de la justicia presupone una

teora del bien, sin embargo la doctrina


152/256

teora del bien, sin embargo la doctrina

contractual establece limites al

concepto del bien, derivados de la

prioridad de la justicia sobre la

eficiencia, y de la prioridad de la libertad

sobre las ventajas econmicas ysociales. La justicia como imparcialidad

no depende de estos deseos e intereses

presentes en la teora contractual.

El ideal de la justicia se basa en


153/256

El ideal de la justicia se basa en

fomentar tal virtud y combatir losdeseos y aspiraciones incompatibles

con ella. Es perfeccionista por que

establece un idala de la persona que

limita la bsqueda de los deseosexistentes.

Por tanto esta teora, se opone al

utilitarismo conjuntamente con el


154/256

utilitarismo conjuntamente con el

perfeccionismo y es anticontractual.La posicin original hace posible la

unanimidad; la decisin de uno es de

todos y sirve para los juicios de losciudadanos de una sociedad bien

ordenada y regulada por los principios

de la justicia; esto llevara a pensar que

Esa unanimidad conduce al idealismo

propio del contractualismo pero no ese


155/256

propio del contractualismo pero no, ese

consenso es parte de la posicinoriginal y representa un limite a tales

argumentos, tiene afinidad con en

idealismo por su relacin con kant.

Consideraciones acerca de sistemas

econmicos


156/256

econmicos

Se analizan los problemas morales de

economa poltica como el tema del

ahorro, la tributacin, la propiedad, etc.

el problema tico presupone estas

consideraciones sobre estos hechospor que el ciudadano intenta organizar

sus juicios referentes a la justicia de

las instituciones econmicas.

Tanto el sistema de libre mercado


157/256

Tanto el sistema de libre mercado

como el socialista tienen sus

diferencias respecto a la funcin de

precios, distribucin, propiedad de los

medios de produccin entre otros, lo

que analiza la teora de la justicia no essi un sistema es mas optimo que otro ,

ella da los lineamientos de un sistema

econmico justo que admitavariaciones.

Sin embargo el esquema general

descrito utiliza el mercado obtiene las


158/256

descrito utiliza el mercado, obtiene las

ventajas de la eficiencia y protege lalibertad de eleccin de ocupacin con

las implicancias de las injusticias que

se presentan y desde luego lo mismoocurre en el socialismo.

Las instituciones bsicas para una

j ti i di t ib ti


159/256

justicia distributiva

El principal problema de esta justicia eselegir el sistema social en el cual la

distribucin sea justa. esta

estructuracin ha de componerse deinstituciones polticas legales que

establezcan procesos econmicos

sociales justos.

Existen varias instituciones de apoyo

que al respecto trata el autor, como el


160/256

que al respecto trata el autor, como el

de la renta total de los menosfavorecidos sea tal que maximice sus

expectativas a largo plazo . Otra rama

es la distribucin (todo esto bajo una

ptica de un estado democrtico en

donde se permite la propiedad privada

del capital y de los recursos naturales),

su tarea es conservar una justicia

Aproximada de las porciones

distributivas mediante la tributacin y


161/256

y

los ajustes necesarios de la propiedad

con el fin de corregir gradualmente la

distribucin de riqueza y prevenir las

concentraciones de poder que se

oponen a la equidad de la libertadpoltica y de la justa igualdad de

oportunidades.

El objeto de la funcin distributiva no

es maximizar el balance neto de la


162/256

es maximizar el balance neto de la

satisfaccin, sino de establecerinstituciones bsicas juntases

problema de los utilitarios es la utilidad

individual, y no del a teora contractual.

La teora del a justicia no favorece por

i i l i d l


163/256

si misma a cualquiera de los regmenes

sea de mercado o socialista sinembargo el rgimen liberal socialista se

adapta faciliten a los dos principios de

la justicia enunciados con anterioridad,que suponen un limite a la fuerza de la

motivacin social y altruista.

Rawls deja en claro que una sociedad

en que todos pueden obtener un


164/256

en que todos pueden obtener un

mximo de bienestar , donde no surgendemandas conflictivas va mas all de la

justicia, esta sociedad ideal no es de

inters para el estudio.

El problema de la justicia entregeneraciones

Surge del contexto de que si el sistema


165/256

Surge del contexto de que si el sistema

social global, la economa competitivajunto con las instituciones bsicas,puede estructurarse a fin de quesatisfaga los principios de la justicia.La respuesta depende del mnimosocial que se fije. y esto se conecta conel custionamiento de que, si la

generacin presente esta obligada arespetar las demandas de susantepasados.

Este mnimo social ha de aplicar elprincipio de diferencia en la que lasperspectivas de los menos favorecidos


166/256

perspectivas de los menos favorecidos

se extienda a las generaciones futuras.Cada generacin debe a parte demantener sus instituciones justas quese han establecido, realizar unaacumulacin de capital real definido porun principio de ahorro justo que serealiza como retribucin a lo que se

recibe de las anteriores y aporta a lasvenideras para que disfruten unasociedad mas justa.

Ahora bien, esta afirmacin tiene sus

limitantes por que el principio del


167/256

ahorro justo no puede ser adoptado

democrticamente en su totalidad;

como nadie sabe a que generacin

pertenece, el problema es considerado

de manera individual para la teoracontractual y surge la posicin original

que representa todas las generaciones,

respecto a que lo que le toca a todosconcierne a todos.

As una sociedad cumple con suobligacin de justicia al mantenerinstituciones justas y conservar su base

t i l


168/256

material.

Los principios justos de ahorro comoafirma el autor; se aplican a lo que unasociedad debe ahorrar como principio de

justicia.Ninguna generacin tiene mayoresderechos que otra. Las personas que laconforman tienen un esquema de

cooperacin en un momento dado endonde el principio de justicia regula lacooperacin de ellos.

Se exige el ahorro como condicin de

conseguir instituciones justas .la


169/256

g j

relacin del principio del ahorro justocon los dos principios de la justicia

radica en los menos aventajados de

cada generacin. Limitando as el

principio de diferencia. Las personas

en diferentes generaciones tienen

diversas obligaciones y deberes

sujetas a la posicin original.

La preferencia en el tiempo


170/256

Para la teora contractual la preferenciaen el tiempo es irracional por que la

posicin original rechaza tratar a la

justicia en beneficio de las

generaciones presentes o pasadas; de

esta manera al elegir un principio

econmico no se prefiere un tiempo

preciso.

De esta manera el principio de ahorro

(concebido el ahorro justo como


171/256

(concebido el ahorro justo como

capital, maquinaria, conocimiento,cultura, tecnologas y practicas que

hacen posible las instituciones justas y

la libertad); no debe estar afectado por

la preferencia del tiempo , el

fundamento es la posicin original que

con el velo de la ignorancia no

consideraran ventajas frente al tiempocomo base para la eleccin social.

A diferencia del principio de igualdad,la preferencia en el tiempo no tiene unareferencia tica intrinsica se expone


172/256

referencia tica intrinsica, se expone

para expresar las consecuencias delcriterio de utilidad.

Otros casos de prioridad

El principio del ahorro justo impone unlimite sobre la proporcin deacumulacin, cada generacin lograconseguir instituciones justas y un

valor justo de libertad; pero tiene unlimite con respecto a otorgar a lasgeneraciones futuras estos logros.

La prioridad de la igualdad deoportunidades como en el caso de laprioridad de la libertad significa que


173/256

prioridad de la libertad, significa que

debemos recurrir a las oportunidadesdadas a aquellos con menoresprobabilidades.

Principios de la justicia para las

instituciones1 Cada persona ha de tener underecho igual al mas extenso sistematotal de libertades bsicas compatibles

con un sistema similar de libertad paratodos.

2 Las desigualdades econmicas yi l h d t t d d


174/256

sociales han de ser estructuradas de

manera que sean para:

A)mayor beneficio de los menosaventajados, de acuerdo con un

principio de ahorro justo, y

B)unidos a los cargos y las funcionesasequibles a todos, en condiciones de

justa igualdad de oportunidades.

Primera norma de prioridad (la prioridadde la libertad)Los principios de la justicia han de ser


175/256

Los principios de la justicia han de ser

clasificados en un orden lexicografico,y por tanto, las libertades bsicas solopueden ser restringidas en favor de lalibertad. Hay dos casos:

A)una libertad menos extensa debereforzar el sistema total de libertadescompartido por todos;B)una libertad menor que la libertad

igual debe ser aceptable para los quetiene una libertad menor.


176/256

Segunda norma de prioridad (laprioridad de la justicia sobre laeficiencia y el bienestar)El segundo principio de la justicialexicograficamente anterior al principiode la eficiencia,y al de maximizar lasuma de ventajas la igualdad deoportunidades es anterior al principio dela diferencia. hay dos casos:

A)la desigualdad de oportunidades debeaumentar las oportunidades de aquellos


177/256

que tengan menos;

B)una cantidad excesiva de ahorro debe,de acuerdo con un examen previo, mitigarel peso de aquellos que soportan esta

carga.


178/256

En Liberalismo poltico Rawls introdujo laidea del consenso superpuesto -o acuerdo


179/256

idea del consenso superpuesto o acuerdo

sobre la justicia como equidad entreciudadanos que pertenecen a distintasreligiones y visiones filosficas (o

concepciones del bien). Este texto asimismo introdujo la idea de la

razn pblica -la razn comn de todoslos ciudadanos.

Publicaciones

Debate sobre el liberalismo poltico (con


180/256

p (

Habermas, Jrgen), Paids Ibrica, 1998. El derecho de gentes y Una revisin de la

idea de razn pblica, Paids Ibrica,2001.

La justicia como equidad, Tecnos, 2002. La justicia como equidad: una

reformulacin, Paids Ibrica, 2001. La justicia como equidad y otros ensayos:

materiales para una teora de la justicia,Tecnos, 1986.

Lecciones sobre la historia de la filosofamoral, Paids Ibrica, 2006.


181/256

El liberalismo poltico, Crtica, 2004. Libertad, igualdad y derecho: las

conferencias Tanner sobre filosofa moral,

Ariel, 1988. Sobre las libertades, Paids Ibrica, 1990.

Teora de la justicia. Fondo de Cultura

Econmica, 2006.

Ronald Dworkin (1931-....)


182/256


183/256

Dworkin luego asisti a la Harvard LawSchool y subsecuentemente trabaj para el


184/256

renombrado Juez Billings Learned Hand. ElJuez Hand lo llamara despus a Dworkincomo el empleado ms meticuloso dentrode todos los que haban trabajado con l, y

Dworkin, a su vez, hablara del Juez Handcomo un mentor enormemente influyente.


185/256

Despus de trabajar en Sullivan &Cromwell , una firma prominente en NuevaYork, Dworkin se convirti en Profesor deDerecho en la Universidad de Yale, dondefue el titular de la Ctedra Wesley N.Hohfeld de Jurisprudence (Teora delDerecho).

OBRA A finales de los aos sesenta, Ronald


186/256

Dworkin sucedi a Herbert Hart- suprincipal adversario terico- en laUniversidad de Oxford, y actualmente escatedrtico en la Universidad de NuevaYork, donde es considerado uno de losprincipales representantes de la filosofa

jurdica anglosajona. Critic la posicin de

su antecesor en la ctedra, el modelo delpositivismo jurdico del siglo XX de Hart.

La base de la crtica es la afirmacin deque el criterio de la Regla deReconocimiento -aquella que sirve para


187/256

q q p

delimitar la existencia de la norma jurdica-deja fuera de la interpretacin jurdica losprincipios y los valores, que constituyen

elementos importantes del Derecho. Estosignifica que los "casos difciles" (aquellosa los que no se puede aplicar por analoganinguna decisin judicial anterior) no sern

resueltos de manera consistenteempleando el esquema de reconocimientode Hart.

En sus ltimas obras Dworkin contempla lainterpretacin del Derecho exclusivamentedesde la perspectiva del caso concreto Se


188/256

desde la perspectiva del caso concreto. Se

centra en plantear qu tipo de cuestionestienen que afrontar los jueces comoaplicadores del Derecho. Dichos elementos

son: las pruebas, la filosofa del derecho, lamoral, el hecho de si las normas estn biendiseadas o no y cual es el derecho que

debe aplicarse en cada caso.


189/256

Este tercer tipo es el que interesa enparticular a Dworkin pues es el aspecto que


190/256

asume la perspectiva judicial de lainterpretacin, la de los jueces. Se interesade manera central en cmo se puede

justificar adecuadamente cada decisinjudicial ante la doctrina y no ante otrosauditorios.

Las proposiciones, en el lenguaje deDworkin, del derecho se basan endeterminados fundamentos, los cuales danlugar a desacuerdos tericos.

Para dar cuenta de estos desacuerdos haydos teoras, la concepcin semntica y lainterpretativa Dworkin expresa que si se


191/256

interpretativa. Dworkin expresa que si setrata de indagar por qu los juristas estnen desacuerdo, con respecto a un caso,se puede dar cuenta de ese fenmeno no

desde una perspectiva semntica sinodesde una interpretativa.

Como decamos, Dworkin ha criticado deforma abierta las escuelas positivistas y


192/256

utilitarista, aunque "no slo rechaza elpositivismo, sino cualquier corriente tericaque cuestione la posibilidad de alcanzaruna solucin correcta para cada caso". Deesta manera, construye una teora generaldel Derecho que no excluye ni elrazonamiento moral ni el razonamiento

filosfico, no separando la ciencia

descriptiva del derecho de la poltica


193/256

descriptiva del derecho de la poltica

jurdica, obteniendo como resultado unateora basada en derechos individuales,de forma que, sin derechos individuales,

no existe Derecho.Sus tesis han tenido ms detractores queseguidores, aunque son un punto de

partida vlido para una interesante crticadel positivismo jurdico y de la filosofautilitarista.


194/256

El concepto de interpretacin jurdicadworkoniano, segn Federico Puig Pea


195/256

se entiende como "la actividad intelectualencaminada a desentraar el alcance deuna norma jurdica", y segn CastnTobeas se entiende que "la interpretacin

de las normas es la indagacin delverdadero sentido y por ende del contenido


196/256

Para Dworkin, se interpreta en el campocientfico y en una conversacin. El autor


197/256

cientfico y en una conversacin. El autor

anglosajn emplea la categora deinterpretacin reconstructiva. En el arte y enlas prcticas sociales se lleva cabo una

interpretacin constructiva. Esta categorasupone mucho ms que indagar acerca dela intencin del autor, de los propsitosempricos de la obra de arte. El buen

intrprete es el que muestra desde la mejorperspectiva la artisticidad de la obra

En cuanto al modelo general deinterpretacin Dworkin aboga por un


198/256

modelo de tipo constructivo. Esto implicael esfuerzo que debe hacer el intrpretepara mostrar de la mejor manera posibleel caso en cuestin. Esta idea se

asemeja a la de la hermenutica en elsentido que el sujeto posee conanterioridad su punto de vista interno,

simpattico, una persepctiva particulardesde la cual aborda la tarea de lainterpretacin


199/256

El Derecho es escrito en cadena, es una obracolectiva El margen de maniobra para


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colectiva. El margen de maniobra parainterpretacin es amplia, pero al desarrollar elderecho se debe procurar mantener ciertacoherencia con lo existente en la ley y con el

futuro de la misma, en el sentido derepresentar de manera correcta los valoresque persigue una legislacin para unasociedad justa.

En las prcticas sociales se asume unaactitud interpretativa que reconoce las


201/256

actitud interpretativa que reconoce lasnormas y su vigencia y que les atribuye unsentido, un valor. En la evolucin de lasnormas debe observarse de qu manera se

mantiene el sentido de la ley. Lainterpretacin en las prcticas sociales secaracteriza tambin en tres etapas:

a) Preinterpretativa, instancia en la que seexaminan los materiales. Es una fasedescriptiva pero que implica algo de


202/256

descriptiva pero que implica algo de

interpretacin. Ocurre un evento similar al dela preconcepcin, del preconocimiento, dentrode la concepcin hermenutica. Aqu se trata

de identificar los materiales jurdicos. La teorade Hart, por ejemplo, se centra en esteaspecto.

b) La etapa interpretativa. El interpretedebe poseer una teora, que le garantice la


203/256

mejor manera de abordar el materialjurdico. Lo fundamental aqu es la nocinde coherencia e integridad.

c) La Postinterpretativa o reformadoraconsiste en que una vez identificado elvalor, mostrar su objeto, de la mejormanera posible. Esto en los casos difciles

implica la modificacin de la prctica.

Los casos difciles

Para el autor Dworkin se entiende que


204/256

estamos ante un caso difcil "cuando undeterminado litigio no se puede subsumirclaramente en una norma jurdica,establecida previamente por alguna

institucin; el juez -de acuerdo con estateora- tiene discrecin para decidir el casoen uno u otro sentido."

De esta manera, cuando ninguna normaprevia resuelva un caso, Dworkin entiende


205/256

que es muy posible que, a pesar de ello,una de las partes tenga derecho a ganarlo,y que, independientemente de laexistencia de la laguna legislativa, ser el

juez quien deba descubrir que derechostiene las partes en ese momento, sinnecesidad de inventar retroactivamente

derechos nuevos.

Ante esta tesitura, Dworkin pone demanifiesto que con frecuencia jueces,


206/256

abogados, y juristas en general estarn endesacuerdo sobre los derechos de las partesen los casos difciles, y que su razonamientoser un razonamiento sobre derechos

polticos y no jurdicos: "Lo nico que quieroes sugerir como se puede defender laafirmacin general de que los clculos que

hacen los jueces, referentes a las intencionesde la ley, son clculos sobre derechospolticos"

Mediante los casos difciles, Dworkinresalta la falta de certeza del derecho en


207/256

determinadas circunstancias y, desde estaposicin deshace el modelo de funcinjudicial

Presentacion Filosofia Actual

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