Preso Crati Cos

8/14/2019 Preso Crati Cos

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I.E.S. SABINA MORADepartamento de FilosofaProf.: Jos ngel Castao

HISTORIA DE LA FILOSOFA (2 Bach.)

TEMA 1 LOS ORGENES DE LA FILOSOFA:LOS PRESOCRTICOS Y SCRATES.

LA FSICA PRESOCRTICA

1. Introduccin: del pensamiento pre-filosfico alpensamiento filosfico.1.1. La minora de edad de la Humanidad

1.1.1. La explicacin mtica de los fenmenos naturales.1.1.2. La explicacin racional de los fenmenos naturales.

1.2. Por qu la filosofa naci en Grecia?1.2.1. Un contexto favorable para la libertad de pensamiento: la

economa, el comercio, la lengua, la situacin social ypoltica, la religin, etc.

1.2.2. Qu significa ser filsofo?

2. El inicio de la Filosofa: Las Escuelas de Jonia. Problemacomn: Qu es la realidad?2.1. La Escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxmenes.

2.1.1. Problema: qu es laphysis? 2.1.2. Solucin: las cosas son diversas pero todas tienen un

origen comn. 2.2. La Escuela Pitagrica: una comunidad cientfico-religiosa

2.2.1. Relacin entre las cosas y los nmeros. 2.2.2. La msica celestial y la doctrina sobre el alma.

2.3. La Escuela de Efeso: Herclito.2.3.1. Problema: unidad o pluralidad en laphysis? sentidos o

razn?2.3.2. Solucin: la dialctica de los contrarios.

3. La madurez de la Filosofa: Escuelas de la Magna Grecia.Problema comn: Hay una realidad superior?3.1. La Escuela de Elea: Jenfanes, Parmnides y Zenn.

3.1.1. Problema: qu es el ser? 3.1.2. Solucin: el ser es y el no-ser no es.

3.2. La Escuela Pluralista: Empdocles, Anaxgoras yDemcrito.3.2.1. Problema: cmo es posible la realidad si hay un solo

principio? 3.2.2. Solucin: hay diferentes principios condicionados por sus

estructuras.

ANTROPOLOGA Y TICA

4. La culminacin de la Filosofa: La Escuela ateniense4.1. Los sofistas

4.1.1. Problema: qu es la virtud? qu significa educar?4.1.2. Solucin: la ley, la virtud es una simple convencin social.4.1.3. Consecuencias: el relativismo cultural.

4.2. Scrates4.2.1. Problema: hay valores absolutos? 4.2.2. Solucin: el mtodo socrtico, la mayutica o el arte de

dialogar. 4.2.3. Scrates, inventor de la tica? Los valores son eternos.


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LA FSICA PRESOCRTICA

1. Introduccin: del pensamiento pre-filosfico al pensamientofilosfico.

1.1. La minora de edad de la Humanidad.

1.1.1. La explicacin mtica de los fenmenos naturales.

Qu significa la evolucin del mito allogos?

Kant denuncia que cuando los hombres o los pueblos se refugianen el oscurantismo, "son menores de edad"1 porque actan comonios pequeos y aceptan explicaciones gratuitas y fantsticascomo si fuesen reales.

Todas las culturas en los inicios de su historia (Mesopotamia,Egipto, los Aztecas, etc...) coinciden en admitir que los fenmenosnaturales bsicos (la vida, la muerte, las tormentas) dependen de lavoluntad divina y de unas fuerzas superiores y extrahumanas, ypara explicarlos recurren a narraciones gratuitas mezcladas conelementos sobrenaturales y sagrados (mito). Eran menores deedad.

Por qu los hombres necesitan los mitos?

"En un principio existi realmente el Caos, luego Gea [...], el sombro Trtaro [...] y Eros, el ms bello entre los dioses inmortales. [...] Gea, primeramente, dio a luz al estrellado Urano, semejante a ella misma, para que la protegiera por todas partes,con el fin de ser as asiento seguro para los felices dioses"

As cuenta Hesiodo (s. VII a.C.) el origen del mundo en suTeogona. Estos dioses2 que actan como los hombres y gobiernanel mundo y de ellos dependen los fenmenos de la naturaleza:

1 Los pueblos y las personas han de superarla minora de edad.

2 Los dioses mitolgicos representan seres superiores, fuerzas naturales y, enGrecia, adems, fuerzas pre-filosficas: el Destino, el Azar, la Fortuna, etc.

lluvia, salud, vida, truenos etc.

El Universo se divide en dos partes bien diferenciadas y jerarquizadas:

la que est arriba del cielo -Urano- es perfecta, es lamorada de los dioses y donde se controlan losfenmenos naturales ms difciles de explicar.

la que est abajo -Gea, la Tierra- es limitada, mutable,morada de los hombres, animales y cosas.

Aqu se ve como a partir de la sucesin de las tres deidades: Urano,Crono, y Zeus, se explica que la clave del orden csmico radica enel triunfo del Bien sobre el Mal.

Las mitologas, como por ejemplo, laTeogona y la Cosmologa deHesiodo, ayudan al hombre a hacerse una representacin delmundo y de sus orgenes.

Las mitologas dan una explicacin divina del orden del cosmos apartir del triunfo de unos valores. Por ejemplo, una vez establecidoel orden divino, surge el mito de Zeus y Prometeo sobre el origendel hombre. Prometeo3 roba el fuego a los dioses para drselo a loshombres. Por ello es castigado, ya que con l el hombre -con elfuego- puede acceder a la tcnica y a la cultura y as dominar lanaturaleza. Otro mito, el de Atlas, que luch contra Zeus y ste leconden a soportar el cielo sobre sus espaldas durante toda laeternidad explicaba cmo la Tierra se sostiene en el Universo.

Explicacin mtica Explicacin racional Explica el mundo medianterelatos fantasiosos en los queactan personajesextraordinarios yextrahumanos. Es gratuito, aveces sagrado y se sita en elcampo de la fe.

Quiere hacer comprensible elmundo medianteexplicaciones susceptibles dedemostracin racional ocientfica.

3 El mito de Prometeo significa la rebelin de los hombres contra los dioses.


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1.1.2. La explicacin racional de los fenmenos naturales .

Se conoce como presocrticos a un grupo de sabios4 y "cientficosnaturales" - es decir, estudiosos de la naturaleza o physis- quevivieron antes de Scrates (s. -IV) vinculados por el afn de explicarel mundo con claves racionales (logos); es decir, observar los

fenmenos naturales con los sentidos y la experiencia y, despus,con la razn, buscar el orden interno que gobierna los fenmenosnaturales y sociales. "Comprender" el mundo significa"ver", y,despus, decir lo que "es".

Aristteles llam a los primeros pensadores filsofosphysikoi o physiolgoi, porque intentaban encontrar una explicacin natural almundo que los rodeaba. El objeto de su investigacin era lanaturaleza (physis), de forma que se contraponen a los theolgoi,representantes del pensamiento mtico.

La Historia los ha agrupado por escuelas siguiendo criteriosgeogrficos o por caractersticas comunes, ya sea de tipometodolgico o conceptual, aunque hay entre ellos diferenciasprofundas. Curiosamente no se conservan obras suyas y tenemosque fiarnos de fragmentos, especialmente de Platn en su obraParmnides y de Aristteles en laMetafisica.

Segn Aristteles, el nacimiento de la filosofaes fruto de laadmiracin, entendida como "asombro":qu es la vida? y la muerte? qu son los hombres? por qu las cosas cambian? por qu llueve, hay tormentas, o germinan los campos cclicamente?

Intelectualmente, los presocrticos comparten estos presupuestosbsicos:

a) la realidad nunca puede proceder de la no-realidad;

b) la naturaleza es considerada como un todo: con un mismo origeny unas mismas leyes.4 Sophia, sophos, significan "sabidura" y "sabio. Hasta el siglo XIX eran sinnimosde "ciencia" y "cientfico".

Y aunque les gua el mismo objetivo -intentar interpretar lanaturaleza-, sin embargo, las soluciones que aportan son diversas.Podramos decir, que son ms importantes los problemas queplantean que las soluciones que aportan.

1.2. Por qu la filosofa naci en Grecia?

1.2.1. Un contexto favorable para la libertad de pensamiento: laeconoma, el comercio, la lengua, la situacin social y poltica,la religin, etc.

La filosofa occidental naci en Grecia alrededor del s.VII a.C.

Hay otras "filosofas" con muchos seguidores, como las surgidas enOriente (budismo, confucionismo, etc.) pero nosotros estudiamos lafilosofa griega porque los griegos5 son los padres de nuestracultura.

Nosotros tenemos races griegas: utilizamos palabras griegas:otitis,tomo, fsica; llevamos nombres griegos:Helena, Ampurias, Pars,biblioteca, telfono; y algunas ideas que guan nuestras conductastambin son griegas: democracia, tica; y griegas son muchas delas ideas que intentamos vivir:erotismo, hedonismo, democracia,etc.

En el siglo VII a.C. se producen en Grecia una serie decircunstancias que hacen que el nacimiento de la filosofa no seaobra del azar, sino fruto de la curiosidad y del ansia de saber detodo un pueblo que ha de hacer frente a nuevas necesidades socia-les. Entre las ms importantes, destacamos:

5 Los "griegos" eran un conjunto de pueblos que ocuparon parte del Mediterrneo ydel Mar Egeo y no solamente el territorio actual, por eso se les considera los"padres de la cultura mediterrnea".


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Situacin geogrfica: Grecia disfruta de una situacingeogrfica privilegiada que la convierte en puente entreOriente y Occidente. Los griegos son grandescomerciantes: viajan hasta Egipto, Mesopotamia, y portodo el Mediterrneo. Y entre negocio y negocio pre-guntan porque "quieren saber". Su curiosidad es

inmensa. Se interesaban por las costumbres, las ideas,las creencias de todos los pueblos con los que serelacionaban. El contacto con otros pueblos propiciacomparaciones y contraste de ideas.

La poltica: Grecia al principio es monrquica (-X),despus conoce gobiernos oligrquicos, tiranas (-VII-VI)y por fin, la democracia (-VI-V). El hombre griego vive enla calle. El gora es plaza pblica y mercado perotambin parlamento, lugar de dilogo y encuentro entreciudadanos libres y liberados de los trabajos serviles

gracias a los esclavos. Al gora acuden los forasterosque llegan a Atenas. El reducido tamao de las polis6,permita a los hombres -no a las mujeres y nios- discutiren la asamblea las cuestiones polticas y cvicas yexponer su opinin(parresa).

La religin: a diferencia de otras religiones primitivascomo la egipcia y la mesopotmica, no existe en lareligin griega ni jerarqua sacerdotal, ni dogmas, ni ritosy los sacerdotes no representan ninguna divinidad en latierra. La mitologa griega es magnfica pero slo

imaginativa y potica con unos dioses humanizados, convirtudes y defectos. Sus dioses son una "re-creacin" deHomero y Hesiodo a partir de tradiciones populares.Pero el hombre griego, a la par que en estos dioses,cree en fuerzas conceptuales que son las autnticasrectoras de los hombres y que estn por encima de lavoluntad de los mismos dioses: laMoira que es el

6 Grecia -entonces conocida como Hlade- estaba formada por una pennsula,numerosas islas y algunas colonias repartidas por todo el Mediterrneo y el MarEgeo. Formaban estados o polis autnomos pero compartan: el idioma, la moneday la tradicin cultural.

Destino o la Necesidad, y la Ate o ceguera del espritu. Yson, precisamente, estos conceptos los que facilitan lacreacin del pensamiento prefilosfico y abstracto conlos que se nutre la filosofa y le sirven para explicar elmundo con conceptos similares:arch, logos, nous, etc.

La lengua griega: para el desarrollo del pensamientoabstracto o filosfico result fundamental la adopcin delalfabeto fenicio por parte de los griegos, que modifica laantigua escritura silbica dotndola de vocales quepermita escribir tal como se hablaba. La escriturafontica permiti una mayor difusin de las ideas: desdelas palabras cotidianas el hombre griego accede a unmundo de pensamiento ms puro y abstracto; por ejem-plo, un trmino como"logos", significa primero "palabra","discurso" y de ah pasar a designar la "razn o lainteligencia". Del mismo modo "mito" quiere decir

tambin "palabra", "narracin", pero a partir del s. V seespecializa con el sentido peyorativo de "fabulacin", yse opone por primera vez a "logos". Esta nuevaescritura, - a diferencia de la escritura jeroglfica ocuneiforme que eran criptogrficas o secretas y para usoexclusivo de los escribas y sacerdotes pertenece a todosy el pueblo empieza a leer y a escribir. Y an hay otrofactor: la introduccin en el lenguaje griego del artculoneutro "t" permite la sustantivacin ("lo" hmedo, "lo"seco, "lo" indeterminado, etc...) lo que facilita el paso a laabstraccin. Es decir, pasarnos del pensamiento

concreto, "Me gusta Margarita porque es bella" alpensamiento abstracto, "Me gustalo bello"


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1.2.2. Qu significa ser filsofo?

Segn Aristteles, Tales fue el primer filsofo: Pitgoras fue elprimero que se autodenomin "filsofo".

Esta palabra, curiosamente hasta el siglo pasado, se identificabacon ciencia y los sabios eran filsofos y cientficos.

Si nos centramos en los presocrticos, no hay que pensar en ungrupo homogneo, pues todos ellos, adems de "pensadores"presentan todos diversos matices diferenciadores. Sintetizandoencontraramos estos grupos:

Los pensadores cientficos , -los jnicos y pluralistas-son cientficos e inventores (gemetras, matemticos,ingenieros, etc.) pero tambin pensadores. Para ellos laFilosofa se caracteriza por su utilidad prctica paraexplicar laphysis.

Los pensadores msticos , -los pitagricos- son buenosmatemticos y astrnomos, pero introducen elementosirracionales o msticos: por ejemplo, los nmeros sonsagrados. La Filosofa es poder sobre la naturaleza.

Los pensadores metafsicos , -que desdoblan la

realidad. - Para Parmnides, la Filosofa era un mtodo ocamino para llegar a la Verdad. Para Herclito era laexpresin del orden universal, del Logos.

Los pensadores educadores se ocupan,principalmente, del hombre y de la sociedad, de losideales ticos y educativos. Entienden la Filosofa como

forma de perfeccionamiento del hombre.

2. El inicio de la Filosofa: Las Escuelas de Jonia. Problemacomn: Qu es la realidad?

2.1. La Escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxmenes.

Jonia7 est situada al este del Mediterrneo y Asia Menor. Sucapital era Mileto y gozaba de una situacin privilegiada: era elpuente natural entre Oriente y Occidente. Entre los siglos VII y VI a.C., poca de las grandes colonizaciones, se convirti en unexcelente centro comercial que necesitaba hombres cualificados

7 Las Escuelas de Jonia estn formadas por la Escuela de Mileto: Tales,Anaximandro y Anaxmenes y la Escuela de Efeso: Herclito.


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para resolver problemas tecnolgicos concretos: construir puentes ycaminos, conocer fenmenos atmosfricos, etc.

Los tres milesios se conocen como "los filsofos fsicos"o physikoi 8 porque queran explicar laphysis 9 -o naturaleza, es decir, "aquello que nace"- buscando regularidades o leyes necesarias que

gobernasen los fenmenos naturales.Los postulados bsicos en que se fundamenta su pensamiento son:

La realidad no puede proceder de la no-realidad: "nada nace ni nada llega a aniquilarse". Es decir, laphysis ha de tener su origen en s misma (explicacinracional) y hay que excluir, por tanto, las fuerzas ajenasa ella (explicacin mtica).

La naturaleza es considerada como un todo: todotiene el mismo origen y se rige por las mismas leyes, elarch.

Admitan un primer principio o arch , comn a todoslos seres, del cual nacen y al cual vuelven cuandomueren.

Las caractersticas del arch son: uno, nico, materialy corpreo, espacial, mutable y eterno.

Tales de Mileto, "el primer filsofo" (624-546 a.C.)

Tales fue uno de los Siete Sabios de Grecia y es el primer filsofo.Aport un nuevo tipo de saber. Se dice que predijo el eclipse solardel 585 a. C., que desvi un ro, resolvi teoremas matemticos - 8 Son physikoi -sabios de la naturaleza- que se enfrentan a los thelogoi -defensores de los mitos-.9 El problema que tratan: qu es y cmo funciona la realidad o laphysis?

teorema de Tales- y realiz importantes observaciones tiles para lanavegacin. Concibi la Tierra -cosmologa-como un disco planoque flotaba en el agua del Ocano sin necesidad de un zcalo enque apoyarse en contra de lo que defenda el poeta Homero.

Segn Aristteles, los puntos fundamentales de su especulacin

fueron: El agua es el principio -arch- subyacente en la

generacin de todas las cosas y en sus cambios. Elagua puede transformarse en otros elementos y estpresente en todos los fenmenos climticos. Esta tesis leconvierte en el iniciador de la explicacin naturalista yracional del universo.

De la observacin de los imanes dedujo la existencia deuna fuerza interna que da vida (alma) a las cosas. Es loque llamamos hylozoismo . Por eso sostuvo la afirma-cin de que las cosas que integran la naturaleza estndotadas de un poder animador.

Anaximandro de Mileto (585-524 a.C.)

Sabemos que escribi un libro en prosa, del que slo se conservaun fragmento; que traz un mapa terrestre, que construy unaesfera celeste y que elabor la primera afirmacin explcita del

orden general que preside todos los fenmenos. El origen de todaslas cosas era, para l, una realidad unitaria que subsiste por debajode los cambios y que denomin "apeiron" (indeterminado,indefinido, indiferente, infinito, ilimitado") porque la generacin y lacorrupcin son incesantes.

Intuy el evolucionismo o transformacin de unas especies vivas enotras (los hombres vienen de los peces).

En su Cosmologa, apoyada en el geocentrismo del universo, hablde la existencia de una necesidad que encadena todos los

acontecimientos y que obliga a una cclica destruccin y renovacin


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en el universo. Consider la Tierra de forma cilndrica, aplastada,mantenindose por s misma en el centro de la esfera rotatoria delas estrellas fijas. El proceso omnigenerador ser eternamentecclico y todos los fenmenos csmicos sern interdependientes.

Anaxmenes de Mileto (586-525 a.C.)

Apenas hay noticias sobre su vida. Solucion el problema de cmoun solo elemento puede producir realidades contrarias recurriendoal aire que es el principio y fin absoluto de todo lo que existe, por sueterno movimiento y por su identificacin con la divinidad y al cualcaracteriz sensiblemente, a diferencia del apeiron deAnaximandro.

Como Tales, en su Cosmologa, considera que la Tierra es plana,pero l la hace flotar en el aire. El sol gira sobre la tierra en un planohorizontal.

Qu aportan a la historia del pensamiento?

La Historia del Pensamiento reconoce a estospensadores el mrito de haber sido los primeros ensuperar la explicacin mtica de los fenmenossustituyndola por una explicacin racional. Constituyenel primer intento de explicar laphysis sin recurrir a

fuerzas suprahumanas. Representan el primer intento para encontrar las leyesnecesarias y uniformes que rigen la naturaleza.

Si bien son importantes y curiosas sus aportacionescientficas, en filosofa no destacan tanto las solucionesque aportan como el planteamiento de nuevosproblemas: consideran el mundo como fruto de unainteraccin de fuerzas y elementos naturales.

2.2. La Escuela Pitagrica: una comunidad cientfico-religiosa

2.2.1. Relacin entre las cosas y los nmeros.

Pitgoras es, sin duda, uno de los presocrticos ms interesantes ypopulares. Era cientfico, matemtico, pensador -fue el primero quese llam a s mismofilsofo-, maestro excntrico con gran nmerode seguidores. Todo un genio.

Pitgoras naci en Samos, aproximadamente a principios del s. VIa. C., y de all huy, a los cuarenta aos por dos motivos: porquelleg al poder el tirano Polcrates y porque los persas amenazabancon invadir Grecia oriental, donde se encontraba Samos. Despusde un viaje por Egipto, se estableci en Crotona, que formaba partede la Magna Grecia.

Los pitagricos constituan una secta de gran nivel filosfico-cientfico, pero marcada por una excesiva rigidez y extravagancia:controlaban la comida y las relaciones sexuales, exigan estudio ysilencio, examen de conciencia diario y secretismo. Practicabancultos rficos y defendan de manera exacerbada la creencia en latransmigracin de las almas (entre plantas, animales y personas).Pese a ello, adquiri un gran prestigio y popularidad, al mismotiempo que cre recelos y antipatas por parte de la poblacin, yaque sospechaban que sus anhelos cientfico-matemticosescondan intereses polticos.

La matemtica tiene dos vertientes: una prctica, -la aritmtica delmercado- y otra, la geometra, que permite hacer razonamientosabstractos y deductivos, operaciones mentales muy valoradas porlos griegos porque crean que con ellas llegaban a un mundo puro,incontaminado, slo accesible para las mentes privilegiadas.

La aritmtica griega estaba poco considerada porque adems deser muy limitada -no operaban con nmeros sino con letras-, erautilizada en los mercados y en la vida cotidiana: -contar, medir- yhasta los esclavos la utilizaban!-. As ser considerada hasta quelos rabes -siglo XII- introduzcan en Europa los nmeros hindes yel cero, que permiten hacer operaciones deductivas (trigonometra).


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La geometra, sin embargo, era considerada muy noble y un modelode conocimiento perfecto. Con la geometra todo quedabaencajado. Si se repite el teorema de Pitgoras se comprueba cmo,a partir de una afirmacin inicial, se llega a deducir todos suscontenidos sin necesidad de ensuciarse las manos, slooperando con la razn. Platn llega a mitificarla tanto que, en la puerta de su

Academia, escribe:"que no entre quien no sepa geometra".Pitgoras introduce un nuevo elemento en las matemticas: lamstica. Segn l, la realidad es perfecta y esconde poderessuperiores slo cognoscibles por mentes privilegiadas. Lasmatemticas son la puerta de esta nueva realidad y por ello elevarlos nmeros a una categora superior a la de las restantes cosasmateriales: los nmeros son entidades y almas, estn dotados deespacio (es decir, participan de la geometra), por eso son elarch.Son simblicos y poderosos, con capacidad de actuar sobre el restode la realidad.

Para justificar esta tesis, da razones lgicas, abstractas e inclusomsticas, que pueden parecernos curiosas desde nuestra ptica,pero que tienen cierta justificacin en el campo de la puraabstraccin.

a) Los nmeros son proporcin. El concepto de orden yarmona siempre est presente entre los griegos. El peor delos pecados era la hybris, -el exceso, el desorden-. Losnmeros rigen las proporciones estticas (el canon debelleza, el nmero ureo); la salud y la vida son proporcin(la dieta, los excesos se pagan, etc.). b) Los nmeros explican la realidad. Las cosas soncombinaciones numricas o geomtricas. Los nmerospermiten explicar la realidad. Un ser que no se puedeexpresar en nmeros o figuras ya no es, segn lospitagricos, un ser.

c) Los nmeros estn por encima de las cosas. Las cosasson materiales y se corrompen. Los nmeros soninmateriales y eternos. Por ejemplo, si tenemos dos sillas,tres mesas y cinco libros, y un da el fuego los destruye, lassillas, las mesas y los libros perecern, pero los nmeros

dos, tres y cinco no; siempre existirn.

La matemtica queda elevada al nivel de la divinidad. Slo losprivilegiados, como Pitgoras y sus seguidores, son capaces deascender a la verdad matemtica. El hombre mstico capta -con unaespecie de discurso irracional y de una manera intuitiva- aspectos

puros e ideales de la realidad -no demostrables ni cientfica niracionalmente- y que comportan unos poderes casi mgicos. Estoles llev a despreciar a la plebe, de modo que algunos de susdescubrimientos fueron escondidos a las personas ajenas a susecta (la relacin de del nmero p -la circunferencia respecto aldimetro-; el descubrimiento de los nmeros irracionales, etc.).

Todo ello ha provocado, a lo largo de la historia, la prcticacriptogrfica de la matemtica, como en el caso de losconstructores de catedrales gticas, que dejaron smbolos matem-ticos secretos grabados en la piedra de las catedrales, los misteriosde los masones, etc.

2.2.2. La msica celestial y la doctrina sobre el alma.

Explica la leyenda que, un da, Pitgoras observando como elmartillo del herrero, al golpear sobre un yunque, produca sonidosgraves y agudos, todos ellos armoniosos, dedujo que la msica sepuede explicar por la aplicacin de ciertas relaciones numricas.Otros bigrafos afirman que este descubrimiento surgi al medir larelacin entre la longitud de las cuerdas de un instrumento musical(la lira). Sea como fuera, Pitgoras acababa de formular una de lasprimeras leyes fsicas, al establecer la relacin entre dosfenmenos, -golpe y sonido-. Toda la obra de Pitgoras consistiren buscar estas relaciones, convencido de que todas las cosaspueden explicarse a base de relaciones. De aqu su "devocin" porlos nmeros10.

10 " Te lo juro por la tetractys" Los pitagricos hacan los juramentos sobre esta figura que era la suma de loscuatro primeros nmeros naturales: 1 + 2 + 3 + 4. La suma de todos ellos es 10, el


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El descubrimiento de la relacin entre la longitud de la cuerda y eltono llev a Pitgoras a construir una teora del universo en la quetodo estaba ligado, encajado y armonizado. Todo el universo, semova con orden y produca una meloda celestial que los; hombresvulgares no podan escuchar, era un privilegio de los iniciados.

El universo estaba constituido por nueve esferas (la esfera era paraellos la ms perfecta de todas las figuras): en el centro haba ungran fuego o espejo inmenso que concentraba el calor y quepermita explicar los fenmenos atmosfricos. El resto de esferaseran los cinco planetas conocidos (Saturno, Jpiter, Marte, Venus yMercurio), el Sol, la Luna y la Tierra.

Como que el nmero perfecto de los pitagricos era el 10, habaque adaptar la realidad a sus ideas e inventar, por exigencias de larazn mstica, un dcimo planeta que llamaronanti-tierra, invisiblepor estar situado en la cara de la Tierra opuesta a la que habitamosnosotros, y que permita explicar los eclipses de Luna.Los pitagricos defendan eldualismo : el hombre es un compuestode cuerpo y alma. El cuerpo es mortal e impuro y vive esclavizadopor sus necesidades materiales (comer, sexo, higiene...) El alma, laparte pura, est destinada a conocer y saber pero vive,temporalmente, aprisionada por el cuerpo.

Crean que las almas tenan una naturaleza semejante a la de losnmeros de que provenan y que, por tanto, eran inmateriales einmortales. Pero slo las almas perfectas conseguan estainmortalidad. Las imperfectas estaban condenadas a continuasreencarnaciones - metempsicosis- en plantas, animales o personas,y slo unas pocas, que se haban purificado en su existencia mortal,volvan a su origen divino.

famoso tetractys, el nmero pitagrico sagrado por excelencia.

Qu aportan a la Historia del Pensamiento y de la Ciencia?

Los pitagricos dejaron una fuerte huella en la matemtica y en lafilosofa. Son precursores del dualismo (cuerpo/alma,materia/espritu, tierra/cielo) que har vivir a la Humanidad, durantelargos siglos, ausente de la realidad.

La aritmosofa: los nmeros son entidades simblicascon un poder mgico. La matemtica se convierte enuna ciencia criptogrfica slo para lites.

La concepcin mstica del universo que repercutinegativamente en el desarrollo de la ciencia. La realidadfsica deba adecuarse a la realidad matemtica.

La creencia en la inmortalidad del alma , sutransmigracin y la repeticin cclica de losacontecimientos.

El primer sistema hipottico-deductivo de lasmatemticas , en el cual todo queda demostrado a partirde unos axiomas.

Pitgoras prepara el idealismo platnico . Platn aceptala inmortalidad del alma y la admiracin de los nmeroscomo entidades superiores y modlicas de las queparticipa la realidad material. El razonamientomatemtico -la dianoia- es el penltimo escaln paraalcanzarla "ciencia" (dialctica).

Algunosracionalistas modernos (Descartes, Spinoza)comparten el intento de demostrarlo todo -incluso latica- deductivamente "a la manera de los matemticos".Los cientficos valoran el rigor y la exactitud matemtica:Galileo afirm que"la naturaleza se encuentra escrita en lenguaje matemtico" y "se puede leer con el comps".

2.3. La Escuela de feso: Herclito.

Herclito (546-480 a.C.) naci en feso, una pequea ciudad de laGrecia Jnica. Perteneci a una familia aristocrtica. Amante de lasoledad y de las montaas desrticas, adquiri renombre por su


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carcter introvertido y despectivo con la plebe. A pesar de quealgunos autores le atribuyen un libroSobre la Naturaleza (en quetrataba del universo, la poltica y los dioses) slo se conservanbreves fragmentos escritos en forma de aforismos lapidarios -pensamientos cortos y enigmticos-, con un lenguaje ambiguo queha hecho que se le conozca como el "oscuro".

Herclito encuentra que la realidad presenta una doble vertiente:

los sentidos nos muestran que las cosas estn en continuomovimiento.

la razn nos muestra que -a pesar de los cambios- algopermanece siempre.

Para conciliar estos dos aspectos aporta una solucin brillante:larealidad es dialctica , es decir, est regida por una eterna luchade contrarios(panta rei). 11

El arch de Herclito no es un principio material -agua, aire, etc-sino esa capacidad de cambio que hay en las cosas y que l llamael "devenir". Pero, aunque todo cambie, no reina el caos en lanaturaleza porque todo est gobernado por una fuerza o razninterna que l llama Logos o Razn Universal; y es esaomnipresencia lo que justifica que se considere allogos "lo divino".

Las caractersticas del devenir son: es universal, eterno y principiode unidad.

Herclito ofrece una interpretacin renovadora y ms definida de la physis que los milesios, al otorgar a la naturaleza una estructuraracional, y una explicacin del origen y mecanismo detransformacin del universo basada en constante movimiento("no podemos baarnos dos veces en el mismo ro").

Con ello formula una teorade los opuestos 12 que defiende,

11 "Nada es, todo fluye"(panca rei), "como el ro que nunca lleva la misma agua".

12 La idea de la oposicin entre contrarios estaba presente en las culturasprimitivas. En Mesopotamia adoraban a Zaratustra, dios delbien y del mal y las

fundamentalmente:

a) todo cambio se produce entre dos opuestos.b) la unidad, o manifestacin de la Razn, consiste en la tensa

armona de contrarios.c) todo debe cambiar para mantener el equilibrio total del

cosmos.El arch heracliano se manifiesta de dos maneras:

en la physis es el fuego, pero no como "principio" inicial dela naturaleza sino como elemento fundamental del eternodevenir. El fuego es el origen, trmino y principio materialconstante de la naturaleza; el sustrato material permanenteen todos los cambios, -una cosa se destruye con el fuegopero genera otra de nueva-.

en la sociedad, la guerra posibilita los cambios"hoy te hace rey y maana, esclavo",

Y, por primera vez en la Historia de la Filosofla, el hombre es temade reflexin. El hombre, segn l, participa delLogos Universalporque la Razn humana individual es tambin parte dellogos. Alconocer las leyes de la naturaleza, conoce, tambin, las leyes quehan de regir su propia conducta, regida por la Justicia y la Verdad.Herclito representa, pues, una primera aproximacin a unaticaintelectualista . La conducta del sabio se define por su sobriedadasctica, por una autonoma responsable respecto a normasaceptadas acrticamente por la tradicin. Acorde con su teora delcambio entre contrarios, rechaza la divisinbien/mal como criteriomoral, porque no puede existir mal en una naturaleza que participadel logos que es el valor supremo. Slo, aquellos que carecen delrecto conocimiento pueden llegar a confundir bien y el mal.

religiones orientales hablan delYin y del Yang, -afirmacin y negacin de fuerzasen equilibrio que no se oponen sino que se complementan.


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Influencias en la historia del pensamiento

Herclito es uno de los pensadores que ms ha influido en laHistoria de todo el pensamiento, despertando reacciones contrariaso a favor, pero siempre encendidas.

A favor de Herclito estn los pensadores relativistas; losque creen en posturas vitalistas y dinmicas: los sofistas ylas filosofas cclicas, Nietzsche y su teora del EternoRetorno, Hegel con su dialctica y el Materialismo Histricode Engels y Marx.

Y en contra, estaran todos aquellos que aceptan unarealidad o valores estables: Parmnides, Zenn, Platn ytodo el pensamiento racionalista.

3. La madurez de la Filosofa: Escuelas de la Magna Grecia.Problema comn: Hay una realidad superior?

3.1. La Escuela de Elea: Jenfanes, Parmnides y Zenn.

Durante los siglos VI y V a.C. se desarroll en el Sur de Italia, laescuela filosfica de Elea, formada principalmente por emigrantesde la Jonia que huan de las invasiones brbaras.

Elproblema que les ocupa es explicar racionalmente el movimientoy resolver la problemticasentidos/razn. Solucin que aportan:Su lgica -rigorosamente racional- les obliga a negar la posibilidaddel cambiometafsico (Parmnides) y del cambiofsico (Zenn).

Jenfanes de Colofn [570-480 a.C.]

Jenfanes fue tal vez un jnico exiliado en Sicilia donde, segncuenta la tradicin, fund la escuela eletica. Sacude sin vacilar lascostumbres griegas ms arraigadas: la sobreestimacin delatletismo y de las carreras de carros, los exagerados honores quereciben los ganadores,... y defiende una nueva educacin,pues,nuestra sabidura en verdad, es ms noble que la fuerza del hombre y del caballo.

Critica, fundamentalmente, el antropomorfismo religioso presenteen la religin griega; niega que los dioses nazcan tal como afirmanlos relatos mticos. Condena sin restricciones la mntica -artesadivinatorias- y el juramento. Contrapone a la religin popular unDios nico, presentando por primera vez la idea de la inmanenciade la divinidad en el mundo.

Parmnides de Elea, el inventor de la Lgica [540-470 a.C.]

Parmnides perteneci a una familia aristocrtica, intervino en lapoltica de su ciudad natal dictando algunas leyes, fue un hombrede buenas costumbres y estimado por su conciudadanos. Dada laproximidad geogrfica de Crotona, sede de los pitagricos, algunoscreen que fue influenciado por esta escuela.Concibi la filosofacomo un mtodo o camino para llegar a la Verdad.

Relacion conceptos abstractos sin referencia a objetos materiales,por lo cual se le considera el primerpensador metafsico.

Participa -pero oponindose- en la discusin iniciada por Herclitosobre la realidad:

si nos fiamos de los sentidos, parece que sta es mltiple; pero si hacemos caso a la razn -es decir, de la lgica-"slo"

puede ser una.


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La tesis del devenir nos llevara a aceptarcosas contrarias: lascosas son y no son al mismo tiempo, y eso es absurdo porqueviola el principio de contradiccin. Por tanto, opta por laradicalidad: si los sentidos son subjetivos y particulares,dejmoslos y acojmonos a la razn que nos permite hablar deverdades universales. La conclusin a la que llega Parmnides se

podra resumir en dos tesis que, de tan evidentes, parecen dosautnticas perogrulladas:

primera:el ser, es, segunda: el no ser, no es.

Es decir: el ser no puede dejar de ser; el no-ser no puede llegar aser. Afirma, por tanto, la unidad delSer13, que lo caracteriza comonico, homogneo, finito, esfrico, ingnito e imperecedero e"inmvil en los lmites de poderosas cadenas".

Explicacin de su teora: El Poema de ParmnidesParmnides escribi un Poema en hexmetros picos, bastantebien conservado y con una estructura lgica clara y contundente.

Estableci tres vas, aunque solo dos eran practicables: la Va de laVerdad o del Ser y la Va de la Opinin. ElPoema consta de trespartes slidamente trabadas:

I. El Proemio o introduccin

Se conserva ntegro. Aqu explica, metafricamente, cmo fueescogido por una diosa -de la que no revela su nombre-. y,posteriormente, fue conducido por unas yeguas hasta la moradacelestial, donde le fue revelado el camino de la Verdad que, mstarde, habr de transmitir a los dems mortales:"Voy a contarte las nicas vas de investigacin" ...

13 El ser de Herclito es ligero, dinmico, frgil y arriesgado. El ser de Parmnideses robusto, esttico, inmvil y seguro. Son dos concepciones distintas y dosmaneras opuestas de ver la vida?

II. La Va de la Verdad o del Ser

La diosa le expone los posibles caminos de acceso al conocimientode la realidad14:

una va errnea, que sigue la mayora de los hombres (va

de la opinin), y otra que conduce a la Verdadbien redonda (va del Ser).

Es decir, hay un conocimiento falso, o insuficiente por que slo sirvepara uso individual; No es lo mismo decir"tengo fro" que "hace fro", que es un conocimiento verdadero porque es universal -sirvepara todos - y que se da cuando hablamos de las cualidades de unacosa. Este conocimiento lo proporciona la razn. Si somos lgicos yno queremos contradecirnos, hemos de aceptar que slo escientfico el segundo.

En esta segunda parte del poema habla de la Va de la Verdad: delo que es, es decir, del ser y de sus atributos.

a) Parmnides afirma rotundamente que la realidad es. Esta esla primera y nica premisa aceptada por nuestra razn,segn Parmnides. Con esta afirmacin acaba de nacer laOntologa, la ciencia o teora del Ser. Todo lo que espensable es real, y todo lo real es pensable, y, por tanto,slo lo real es expresable.

b) La va de la Verdad-el ser es-, hace imposible que el no-ser, sea.

III. La va de la Opinin o de los sentidos

a) Es falsa porque en ella se confunden el ser y el no ser.b) Los hombres, arrastrados por la costumbre y findose del

14 Hay tres tesis sobre el conocimiento humano que perviven en toda la Historia dela Filosofa1. Empirismo: slo podemos fiarnos de los sentidos oexperiencia.2. Racionalismo: slo podemos fiarnos de larazn.3. Idealismo: la razn llega a una realidad superior.


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testimonio de los sentidos, confunden la realidad con los"nombres" puestos arbitrariamente para designar losaspectos fugaces de las cosas. Les llama "bicfalos" -doscabezas- porque en su mente hay la doble creencia de que"el ser y el no ser, son posibles"

Lingsticamente, la obra de Parmnides es importante por latransposicin del plano verbal al plano ontolgico (suponiendo queel uso del verbo"es" significa que hay algo en las cosas que debeser denominado "lo ente"). Segn Parmnides, usamos el verbo"ser" porque todo est constituido por una estructura radical,"lo ente", o porque todo tiene"entidad".

A nivel lgico el poema tiene la virtud de estar perfectamentetrabado siguiendo la estructura de los dilemas:el ser, es o no es.Utilizando la lgica y las tablas de verdad de las disyuntivas, hayque aceptar slo una parte del dilema y excluir la otra.

Zenn de Elea (490-430 a.C.)

Discpulo de Parmnides, fue ms all de su maestro. Si ste habasido prudente y haba dejado la polmica sentidos-razn en elcampo de la razn o plano lgico, Zenn traslad la disputa al planode la realidad, llegando a la sorprendente conclusin de que lapluralidad y el movimiento no existen.

Zenn parte de la tesis pitagrica de que el espacio y el tiempo soninfinitamente divisibles, por tanto, superiores a la capacidadhumana. Para ello utiliz sus famosasaporas o argumentos sin salida. Se fundamentan en el principio de contradiccin-una cosa no puede ser y no ser a la vez- y, tericamente, sonincuestionables, porque supondra aceptar el absurdo; pero, en larealidad hay elementos que contradicen sus planteamientos.

Qu aportan a la Historia del Pensamiento?

La Teora de las Ideas de Platn postula un mundo con lasmismas caractersticas del ser de Parmnides.

La Cosmologa aristotlica divide el Universo en dos mundos, elmundo sublunar y el mundo supralunar. En este ltimo presenta

los mismos rasgos que el ser parmendeo. Con la Filosofa deestos dos pensadores el dualismo perfeccin/imperfeccin seconvertir en el modelo de pensamiento de la tradicin culturaloccidental.

Jenfanes inicia la crtica del antropomorfismo religioso. Parmnides introduce un esquema lgico-deductivo, del

principio de identidad y del principio de no-contradiccin ,por lo cual se le considera el "inventor" de la Lgica.

Zenn es el primero que utiliza lareduccin al absurdo comoforma de argumentacin lgica. Se le considera precursor de lasofstica en cuanto fundador de laErstica el arte de discutir con todo tipo de ar gumentos.

3.2. La Escuela Pluralista: Empdocles, Anaxgoras yDemcrito.

Se conocen como pluralistas a aquellos pensadores que aceptabanque los principios fsicos o son mltiples, en contra de lospresocrticos anteriores.

Segn ellos, hay una materia primera que no cambia y que estcompuesta de elementos diversos,-archai- de forma que la realidades slo el resultado de las distintas combinaciones de estoselementos y las diferencias son debidas a los distintos cambios dela estructura primera. Para ellos es imposible que la pluralidad delas cosas existentes proceda de una unidad originaria.


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Empdocles de Agrigento (483-430 a.C.)

Como cientfico demostr que el aire ocupa un lugar en el espacio;intuy la existencia de la fuerza centrfuga; afirm que las plantastienen sexo, que la Luna brilla porque se refleja en ella la luz delSol, que sta necesita tiempo para propagarse, y que los eclipsesse producen porque los astros se interponen entre s.En el plano filosfico cabe atribuirle el mrito de concluir la polmicasentidos/razn. Segn l, las dos posturas cometan el mismo error:admitir la presencia de un nico elemento. Su solucin essalomnica: hay cuatro elementos que no cambian, pero el resto decosas, s.

Fue el primero en considerar que el primer principio de todas lascosas no es un solo elemento, sino cuatro elementos pasivos:tierra, aire, agua y fuego y dos principios agentes:el Amor y elOdio. Considera que el aire como una sustancia material. Tierra,Agua y Aire representan la materia en sus estados slido, lquido ygaseoso; la adicin del Fuego permite explicar las diferencias detemperatura.

Para Empdocles, el conocimiento sensible es vlido en cuantosupone una cierta armona fruto de la lucha del Amor parareconquistar la unidad. Este vnculo de armona (que supone unamomentnea victoria del Amor sobre el Odio) constituir elfundamento de los seres vivientes y, al mismo tiempo, elfundamento de todo acto cognoscitivo en cuanto a la tendencia deunin de lo semejante con lo semejante.

Anaxgoras de Clazomene (499-428 a.C.)

Tuvo una formacin jonia, por lo que sus teoras tienen carcteremprico. Anaxgoras avanz con respecto a Empdocles alconsiderar que el nmero de elementos es ilimitado y queAristteles despus llamar"homeomeras" o semillas que son el

origen de las cosas, "todo es resultado de la mezcla y particin."

Quizs uno de sus principales mritos fue el de haber introducido lafilosofa en Atenas en donde fue condenado por su atesmo

Coincide con Empdocles en afirmar la dificultad de alcanzar laverdad a causa de la debilidad de los sentidos y tambin en afirmarque no hay nacimiento ni muerte, sino nicamente nuevas mezclas

y transformaciones de un todo igual a s mismo, que consiste enuna masa catica en la que se mezclan todos los elementos de lascosas. Esa masa se mueve por un principio dinmico que es laMente (Nous), "el pensamiento" que conduce a la unidad.

Demcrito de Abdera (460-370 a.C.)

Demcrito era de la isla de Abdera cuyos habitantes tenan fama deser pocos serios y algo simplones. Sabemos poco de su vida.Cuentan que destac en matemticas, fsica y que le encantabaviajar movido por una curiosidad sin lmites, visit Egipto,Mesopotamia y lleg hasta la India, porqu deca,"prefiero encontrar un teorema que ser rey de Persia". Era contemporneode Scrates y aunque coincidieron en Atenas, no se conocieron.

Ofrece una solucin materialista -y pre-cientfica- al problema de loUno y lo Mltiple, unificando el concepto de materia y haciendodepender las cualidades sensibles de diversas combinaciones detomos.

El universo est constituido por dos elementos que sonlo lleno y lovaco, lo lleno es el ser y lo vaco es el "no-ser" que permite elmovimiento. Lo lleno est compuesto por-tomos o partculas "in-divisibles" que son los elementos ltimos de la materia. Lostomos "son todos iguales en su composicin pero diferentes en peso, forma y tamao". Se unen entre s y forman todas lasposibles formas de vida y de ser.

Hay pues, una sola y nica realidad(monismo materialista)


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Aunque es evidente que la teora atomista de Demcrito notiene nada que ver con la teora atmica de los cientficosactuales; sin embargo, su genial intuicin sugiri grandesideas a los materialistas del siglo XIX y a la fsica y qumica

modernas. Se le reconoce tambin, la aportacin de lanocin de tomo, y su sospecha de la indivisibilidad de lamateria.

Introducen la creencia en eldeterminismo : nada sucedepor azar; todo sigue unas leyes necesarias y mecnicas.Destacamos su rotunda fe en el monismo-materialista: sloexiste la materia, el alma se compone de tomos y elpensamiento es un proceso fsico.

ANTROPOLOGA Y TICA

4. La culminacin de la Filosofa: La Escuela ateniense

Durante el siglo V a. C., cuando Atenas vive su mayor gloria paraconvertirse en la "escuela de Grecia" de que presuma Pericles, elgran mecenas de la ciudad e impulsor -ayudado por su mujerAspasia- de una autntica revolucin cultural. Llegan a Atenas,desde todas partes del mundo griego, poetas, filsofos,matemticos, sabios y artistas y se construyen los monumentosurbanos que han hecho inmortal a esta ciudad. Es decir, la fsicadeja paso a la antropologa.

Sin embargo, esta "revolucin", -como todas- provoc una fuertepolmica entre los defensores de los nuevos cambios y losarraigados en las tradiciones del pasado que representaban losvalores especficos del pueblo griego. Los sofistas se apuntan conlos primeros, Scrates, entre otros, con los segundos.

4.1. Los sofistas

De las vidas de los sofistas apenas conservamos restos. Algunasde sus caractersticas son:

Son todos extranjeros en Atenas, eruditos, con una culturaenciclopdica. No pueden intervenir directamente en poltica -porque son extranjeros- pero s que lo hacen formando15 en susescuelas a "la elite" que ocupar los cargos de la ciudad; cobranpor ensear la aret, defienden un relativismo moral y legal,"nada es importante", consideran la retrica y la oratoria como

omnipotentes: son tiles para defender la doble argumentacin. Seles acusa de petulantes porque se consideraban ellos mismos losms sabios.

Sin embargo, no seramos justos si los incluyramos a todos en elmismo saco. Hay de dejar claro, por lo menos, que hubo dossofsticas -la primera, muy fecunda, y la segunda, decadente ymercantilista- y que han hecho muy importantes aportaciones entemas como la sociologa cultural, el derecho y el lenguaje (estudiodel gnero, de la sinonimia, la metfora, el doble discurso, etc.).Fueron unos excelentes gramticos.

Puestos a destacar, hay que nombrar a Protgoras de Abdera -queentr de lleno en el crculo de Pericles- yGorgias de Leontino; ynos han llegado tambin algunas ideas de otros como Prdico,Hipias, Calicles, Antifonte, etc...

Por qu tienen mala fama los sofistas?

Antiguamente sofista, de la raz "sof-" que significasabidura, eraequivalente a "sabio". Entre los siglos V y IV el concepto se tecnificay sofista pasa a ser "aquel que es capaz de volver sabios a los dems" (en este sentido se aplic a los Siete Sabios, los fsicos jonios, etc...). Con Platn el concepto se carga de connotacionespeyorativas y significa "falso filsofo".

Los sofistas acuden a Atenas guiados por su curiosidad intelectual.

15 La educacin griega, es paideia, es decir bsicamente humanstica: lengua,religin, msica, gimnasia, etc. sin ningn tipo de enseanzas profesionales nitecnolgicas.


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La anttesis entre physis y nomos se vislumbra ya en Demcrito yexcede el marco de la sofstica. Esa contraposicin se establece envarios planos (epistemolgico, tico, poltico, lingstico, ...) y segnella, la physis ser lo natural, lo verdadero, lo espontneo, lo im-puesto desde dentro de la realidad misma, lo necesario; frente alnomos, la ley o norma que es lo establecido por convencin,

acuerdo o pacto. As pues, la oposicin naturaleza/convencin setransmuta en una oposicin bueno/malo, oconveniente/inconveniente, no slo individual sino, sobre todo,pblicamente.

Entre los sofistas, Protgoras toma una postura de defensa delnomos. Segn el, la ley viene a perfeccionar el estado natural delhombre, que es salvaje y autodestructivo. La ley es unelementobeneficioso e, incluso, esencial para la supervivencia de la especiehumana.

Otros sofistas, como Hipias y Antifonte, tomaron partido porlanaturaleza: el nomos es artificial, innecesaria y va contra lanaturaleza. Calicles llega al extremo: la ley, en realidad, estestablecida para coartar la tendencia natural del individuo hacia ellogro del mayor placer; lo natural ser el derecho del ms fuerte aoprimir a los dbiles, que son los que establecen las leyes para"atemorizar a los que son ms fuertes que ellos". (Platn,Gorgias,483 e).

El relativismo humano: Protgoras de Abdera (480-410 a.C.)

Lleg a Atenas sobre el 450 a. C. Consigui la amistad de Periclesy de su esposa Aspasia, quienes le confiaron la educacin de sushijos. Se convirti en un personaje popular en la vida intelectual deAtenas, donde defendi un agnosticismo religioso total:"no sabemos nada acerca de la naturaleza y la forma de los dioses" y un relativismo antropolgico en su escrito principal,La verdad y los discursos que de ella derivan, del cual se conserva slo la primerafrase "el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son en cuanto que no son".

Aunque esta frase ha sido diversamente interpretada en ella parece

que Protgoras dedujo que todo juicio es verdadero porcontradictorio que sea. Es el sabio el que tiene la funcin decambiar las condiciones que propician la aparicin de ciertas yopiniones, pues an siendo todas verdaderas, unas son ms tilesque otras. De ah la importancia dellogos y la persuasin.

La crtica a la religin ciudadanaLos partidarios de lo nuevo atacaron la irracionalidad e innaturalidadde muchas representaciones, costumbres e instituciones vigenteshasta entonces. Se cuestionan los dioses y la religin, fundamentohasta entonces de la vida poltica, se resquebraja. Pero losconservadores subrayarn la tradicin y la religin como races dela polis . Son especialmente peligrosas las opiniones de losphysikoi acerca de los astros: si, segn Anaxgoras, el Sol era una piedraincandescente y la Luna otra Tierra, qu pasaba con Helios ySelene?

Las fuerzas reaccionarias lograran en 432, la aprobacin de unaley por la cual seran"llevadas a los tribunales las personas que no crean en la religin o que impartan enseanzas de astronoma" (Plutarco,Pericles 32). Esta ley ofreca la posibilidad de condenar amuerte. Se abrieron procesos contra algunos ciudadanos acusadosde impiedad, como Aspasia, Anaxgoras, Protgoras, y el mismoScrates.

El pensamiento independiente y autnomo empezaba a estarcontrolado. Y con ello, empez la decadencia de Atenas.


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Preocupacin por el lenguaje: exponen las ideas en largosdiscursos (epideixis ) que pronunciaban en casas particulares ogimnasios, o bien, en discusiones con otros sofistas. La tcnicasde contraposicin de argumentos contrarios: la epidctica o

Erstica (arte de discutir) y la Antiloga (arte de contradecir)aparecen reflejadas en los dilogos platnicos. Destacan mspor la enseanza de tcnicas oratorias que por los contenidos.Introducen:

El uso del doble discurso: saber defender el SI y el NO deuna misma cuestin; el uso de sofismas, falacias, aporas,paralogismos y recursos oratorios demaggicos para conmovery para aprender a rebatir al contrario.

La historiografia moderna ha rehabilitado el concepto de sofista,mostrndonos lo "moderno" y actual de sus planteamientos y laenorme labor en la Grecia de su poca.

4.2. Scrates

Por los aos 60 se estren una obra dedicada a Scrates y queempezaba as:

Actor I:En el ao 399 a. C. un hombre fue juzgado en Atenas por decir lo que pensaba...Actor II:Se llamaba Scrates y ...Actor III:Era hijo de un escultor-picapedrero y de una comadrona...Actor IV:Estaba casado con Xantipa y tenan tres hijos ....Actor V:El juicio de Scrates abre el prlogo de la aventura de conquistar la libertad del hombre....Actor VI:An no conseguida dos mil trescientos aos despus ....Actor VII:La luminosa aurora en que se inicia nuestra historia, es tambin la del negro da en que, para vergenza de todos nosotros, se inaugur el largo proceso de la humillacin del hombre.

Scrates (469-399 a.C.) es sin duda, uno de los pensadores mspolmicos de toda la Historia del Pensamiento, y aunque no dejnada escrito, sin embargo, es el autor sobre el que ms se ha

escrito. Para algunos constituye el paradigma del filsofo; paraotros, una caricatura.

Las discrepancias entre los testimonios dificultan la reconstruccinhistrica. Le conocemos a travs de sus discpulos que lemitifican:Jenofonte y Platn que ofrece el pensamiento de Scrates

mezclado con el suyo y a travs de autores comoAristfanes queen una comedia, Las nubes, presenta a Scrates como un maestrosofista, prctico y casi vulgar y co-partcipe de la degradacin deAtenas..

Hijo del escultor Sofronisco y de la comadrona Fenareta. Naci enAtenas el 470 a.C. y muri el 399 a.C. Vivi, pues, parte de los aosde esplendor y de la decadencia de la democracia ateniense.Dedicaba su tiempo libre a conversar con sus conciudadanos, eintentaba inculcarles la necesidad de trabajar por el logro de supropia perfeccin moral. Esto le proporcion discpulos

incondicionales -algunos excelentes como Platn y, otros funestospara el gobierno de la ciudad, como Alcibiades y Critias-, yenemigos furibundos que le apodaban"el tbano" de Atenas porsus preguntas impertinentes.

Como consecuencia, tras la derrota de Atenas por Esparta, en elao 399 a.C. fue acusado, primero, y condenado a muerte17 despus, por:

1. Impiedad18, por no creer en los dioses tradicionales.

2. Sacrilegio, por intentar introducir otros nuevos, ya que Scrateshabla de un "damon" particular y que consideran una divinidaddistinta de las oficiales.

3. Corrupcin de la juventud.

17 Scrates est considerado el primer hombre que muri por sus ideas.18 Impiedad: acto sacrlego contra la religin del Estado.


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Scrates y la Sofstica

Scrates comparta la admiracin de su poca por la sofstica,capaz de instruir al hombre ignorante y hacer de l un sabio. Peroeran varios los puntos que los diferenciaban: Scrates se sienteateniense, no intervena en poltica, no cobraba por sus "ensean-

zas", defenda una tica intelectualista basada en valoresinamovibles, "slo el sabio obra correctamente", rechazaba laoratoria y el discurso ante las masas y en su lugar utilizaba eldilogo directo -lamayutica- como mtodo para encontrar laverdad y sus dilogos se centraban en las definiciones deconceptos abstractos.

Scrates era consciente de que el despertar de la razn, conllevaraa los atenienses a una mayor preocupacin por la educacin. Perosta, est en crisis ante la espontaneidad del mundo heroico yalguna de las normas que emanan del mundo religioso. Scrates

significa la defensa de la"nmos pleos", -ley de la ciudad o la leyno escrita que se fundamenta en la voluntad de los dioses y de latradicin y que l proclama comonorma tica primordial.

Scrates, orgulloso de su ciudad,-"estoy orgulloso de ser hombre,ateniense y no ser brbaro"- intuye que si la "revolucin cultural" delos sofistas se desboca, Atenas se puede devorar a s misma. Enun esfuerzo por "salvar" a la ciudad de la amenaza sofista, decidededicar toda su vida a concienciar a los atenienses de la gravedadde la situacin.

Hay que volver a poner las cosas en su sitio y devolver la fe en losvalores tradicionales griegos. Para ello, es fundamental descubrir loque hay de aceptable y de engaoso en el mensaje sofistico.

Scrates se opone frontalmente a los sofistas en dos frentes:

rechazo total al relativismo afirmando que hay unosvalores absolutos que trascienden a los valores individuales;

rechazo a la oratoria hueca de los sofistas contraatacandocon un nuevo mtodo: lamayutica.

S

C R A T E S

Comparte con los sofistas: Se diferencia de los sofistas en: El abandono de la nocin de verdad(como desocultamiento), y denaturaleza (en su doble sentido:como totalidad y comoarkh ), de lospresocrticos

No cobra por ensear: no entiendele saber como instrumento alservicio del xito social (y, por lotanto, como algo que tiene unprecio en el mercado), sino comobsqueda de la verdad.

Su inters se centra en lo que hemosdenominado el campo delethos (todolo que atae a la poltica, las leyes, lamoral, las costumbres, etc).

Mantiene una doctrinaantirrelativista y antiescptica : laverdad, y, por lo tanto, elconocimiento, es posible, (aunquelo que Scrates va a entender porverdad y por saber, no es lo mismoque lo que entendan lospresocrticos).

Se interesa por el ser de las cosas(por la esencia), y no (como lospresocrticos) por el ser de latotalidad.

Defiende unintelectualismo tico.Obrar mal es un clculo errneo:desconoce el bien, la buena vida, lavida ms adecuada para cada uno.De ah la necesidad de un previoautoconocimiento (Concete a ti

mismo).

El conocimiento tiene un intersprctico: orientado a desarrollar lavirtud (entendiendo por tal, comotodos los helenos, la excelencia, lahabilidad, la capacidad).

Adopta un mtodo distinto: eldilogo. Aunque tambin lossofistas son maestros del dilogo,stos lo entienden, sobre todo,como discusin, como disputa, enla que, de lo que se trata, es deprevalecer; por el contrario, eldilogo ser usado por Scratescomo medio de aproximacin a laverdad, al conocimiento.Irona ymayutica. Ensea a pensarmediante procedimientosinductivos.Defiende una nueva concepcin delsaber y la verdad, que radican enlas definiciones universales.

La Mayutica

La palabra"mayutica" viene del griego"maieo" y significa"estarde parto".


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Burnet : filosofa = milagro girego


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NACIMIENTODE LA

FILOSOFA

CONDICIONESSOCIO-POLTICO-ECONMICAS

INFLUENCIAS RELIGIOSAS

PASO DEL MITOAL LOGOS:fundamento

de la inteligibilidad de losprocesos naturales sometidos

al cambio

Surgimiento de nuevas clases sociales

Desarrollo de nuevas formas polticas

Religinpblica

Religinmstica y

tica

Actitudintelectual

Ausencia de libros sagrados (narraciones de los poetas)

Hesodo

Homero

Carencia de dogmas

Inexistencia de castas sacerdotales

dualismo

alma

cuerporeencarnacionesritual de salvacin

Orfismo

Las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas

Los fenmenos y sucesos del universo se hacer depender de lavoluntad de los dioses. ARBITRARIEDAD

Imposibilidad de la ciencia(bsqueda de leyes que rigen

en la naturaleza)

consecuencias

La idea de arbitrariedad es suplantada por la idea de necesidad (las cosas suceden cundo y cmo tienen

Permanencia o constancia:ESENCIA

El universo se reduce a uno o muy pocos elementosARCH(origen, sustrato, causa, principio)

Pregunta acerca del origen yconstitucin del cosmos:Physis

- la totalidad del universo- lo que las cosas son

Desarrollo de la actividad comercial

Coordenadasintelectuales

Teogona : la lucha por el orden no esobra de dioses sino de principios

naturales

: filosofa milagro giregoConford : filosofa = racionalizacin de los mitos

Cierta idea de NECESIDAD decarcter ilgico e inescrutable:

DESTINO (Moira)

inters sistemtico de Hesodo

influencia de los saberes tcnicos de los pueblos orientales

Jonia = encrucijada de civilizaciones

desarrolo de la escritura = alfabeto

razn griega = hija de la polis

Jaeger: no hay coincidencia entre el comienzo delpensamiento racional y el fin del pensamiento mtico


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I. FILOSOFA PRESOCRTICA

(Todo el siglo VI y primera mitaddel siglo V a. C.)

1. Filsofos de MiletoTales (585 a. C.)

Anaximandro (547 a. C..)Anaxmenes (525 a. C.)

2. Pitagorismo antiguo

Pitgoras (530 a. C. )Alcmen de Crotona (500 a. C.)

3. Herclito(500 a. C.)

4. Jenfanes(530 a. C.)

5. Filsofos elatasParmnides (470 a. C.)

Zenn de Elea (450 a. C.)Meliso de Samos (445 a. C.)

6. PluralistasEmpdocles (450 a. C.)Anaxgoras (460 a. C.)

Leucipo (440 a. C.)Demcrito (420 a. C.)

TABLA CRONOLGICA DE LAS PRINCIPALES CORRIEFILSOFOS GRIEGOS HASTA EL PERODO HELENST

II. LOS SOFISTAS YSCRATES

(Segunda mitad del siglo V a. C.)

Protgoras de Abdera(aprox. 490-410 a. C.)Gorgias de Leontini

(aprox. 480-380 a. C.)Scrates (aprox. 469-399 a. C.)

III. PLATN Y ARISTTELES(Desde los comienzos del siglo IVa. C. hasta las dcadas iniciales

del mismo)

Platn (427-347 a. C.)Aristteles (384-332 a. C.)

IV. PERODO HELENSTICO(Desde finales del siglo IV al

siglo I. a. C.)Estoicismo. Zenn de Citio

(aprox. 341-261 a. C.)Epicuresmo. Epicuro de Samos

(aprox. 341-270 a. C.)Escepticismo. Pirrn de Elis

(aprox. 360-270 a. C.)


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CONOCIMIENTO

RAZN

SENTIDOS

La unidadLo permanente

Lo que es

La pluralidadLo cambiante

Lo que parece ser

REALIDAD


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PARMNIDES El ser es, y es imposible que no sea El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de l Es lo mismo el ser que el pensar

PITGORAS

UNOLimitado Ilimitado

Impar Par

Unidad PluralidadDerecho Izquierdo

Masculino FemeninoReposo MovimientoRecto CurvoLuz Oscuridad

Bueno MaloCuadrado rectngulo


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LA NATURALEZA (PHYSIS)

elemento

es un

origen sustrato causa

nico, eterno, mvil

que se autotransforma

mediante separacin de

opuestosdandolugar a

todaslas cosas

postula unMONISMO DETERMINISTA

PLURALISMO

MONISMO ESTTICODUALISMO

TALES: aguaANAXIMANDRO: apeironANAXMENES: aireHERCLITO: fuego

Teoras - Fsicas- Empristas

criticadas por

Teoras - Metafsicas- Racionalistas

que da lugar al

deEMPDOCLES: 4 elementosANAXGORAS: semillas + NousDEMCRITO: tomos y vaco

postula elementos

de

mltiples

estticos

que se mezclan por la accin de

Fuerzas extrnsecas

de

PITAGRICOS

de PARMNIDES el"Ser": nico,

eterno einmutable


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HOMBRE Y SOCIEDADEN EL PENSAMIENTO

ANTIGUO

La idea de naturalezaorienta tambin la reflexinde los griegos acerca del

hombre

Paso del inters por lanaturaleza del mundo alinters sofstico por lanaturaleza humana:

abandono de la filosofa dela naturaleza

Sofistas

El hombre es un sernatural. Puesto de

privilegio en el universo(logos)

La pregunta por el hombre(en su entramado

individual-social, moral-poltico) es la pregunta por

la naturaleza humana

Proyecto definido deeducacin

Circunstancias de susurgimiento

Desarrollan unpensamiento ilustrado,

antropocntrico,racionalista, relativista y

democrtico

Profesionales de laenseanza

Disciplinas humansticas

Abandono de la filosofa dela naturaleza

Democracia ateniense:isonoma, isegora, adquirir

destrezas para la vidapblica

Instrumento dereflexin crtica

Oposicin physis/nomos

Consecuencia de lanaturaleza: Protgoras

Contra la naturaleza:Hipias

Derecho natural del dbil:

Licofrn, Alcidamante,Antifonte

Derecho natural del msfuerte : Trasmaco,

Calicles, Glaucn, Critias


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Preso Crati Cos

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