Universitas PhilosoPhica, 31(63), pp. 39-70julio-diciembre 2014, Bogot, Colombia ISSN 0120-5323

PROVIDENCIA, RACIONALIDAD Y LEY NATURAL EN EL ESTOICISMO

Laura LiLiana Gmez espndoLa*1

doi:10.11144/Javeriana.uph31-63.prle

RESUMEN

Los intrpretes y las fuentes mismas del estoicismo tienden a equiparar las nociones de providencia, racionalidad y ley natural. En contraste con esta tendencia, el objetivo de este artculo es hacer un anlisis de dichas nociones con miras a delimitar cul es el papel explicativo que los estoicos atribuan a cada una de ellas. Esto permitir tener una mejor comprensin de la teora estoica de la constitucin del mundo y de las diferentes funciones que la mente divina desempea en ella. Se argumentar que la providencia es una funcin vinculada a la voluntad divina y referente al objetivo buscado en la constitucin del mundo. La racionalidad divina remite a las exigencias lgicas y causales que han de ser respetadas en dicha constitucin. Y la nocin de ley natural remite a un aspecto normativo de la naturaleza establecido por la recta razn divina.

Palabras clave: providencia; ley natural; destino; racionalidad csmica; cosmogona

* Universidad del Valle, Cali, Colombia. recibido: 25.04.14 aceptado: 20.05.14 disponibLe en Lnea: 02.12.14Para citar este artculo: Gmez espndoLa, L.L. (2014). Providencia, racionalidad y ley natural en el estoicismo. Universitas Philosophica, 31(63), pp. 39-70, ISSN 0120-5323, ISSN en lnea 2346-2426, doi: 10.11144/Javeriana.uph31-63.prle

Universitas PhilosoPhica, 31(63), pp. 39-70julio-diciembre 2014, Bogot, Colombia ISSN 0120-5323

PROVIDENCE, RATIONALITY AND NATURAL LAW IN STOICISM

Laura LiLiana Gmez espndoLa

ABSTRACT

Interpreters and even the sources of stoicism tend to equate the notions of providence, rationality and natural law. In contrast to this trend, the goal of this article is to analyze these notions in order to identify what is the explanatory role attributed by the Stoics to each one of them. This will provide a better understanding of the Stoic theory of the constitution of the world and the different roles played by the divine mind in it. I will defend that providence is a function of the divine will, related to the goal sought in the constitution of the world. The divine rationality refers to the logical and causal requirements to be observed in this constitution. And the notion of natural law refers to a normative aspect of nature established by the divine right reason.

Key words: providence; natural law; fate; cosmic rationality; cosmogony

Universitas PhilosoPhica, 31(63), pp. 39-70 ISSN 0120-5323

La fiLosofa heLenstica se vio nutrida por el contraste entre dos cosmovisiones opuestas. Los epicreos sostenan que el cosmos es el resultado de la ciega y azarosa interaccin de innumerables tomos y en esa medida consideraban que el mundo est libre de toda providencia, teleologa e intrnseca bondad. Por su parte, los estoicos estimaban inadmisible que un mundo de tanta belleza y armona como el nuestro pudiera ser explicado de esta manera. De acuerdo con ellos, creer esto sera tan absurdo como pretender que al lanzar incontables ejemplares de las letras del abecedario en un recipiente y revolverlas se produjera una obra literaria (Cicern, Nat. Deo. 2.93 (L&S 54M))1. Del mismo modo dicen que al entrar en una casa, gimnasio o foro bien ordenado nos rehusaramos a considerar que ellos fueron de tal modo dispuestos por el azar, as la sola contemplacin de la ms perfecta armona, orden y belleza de los cielos y dems obras de la naturaleza nos obliga a creer que estos fueron establecidos por una mente que administra el universo (Cicern, Nat. Deo. 2. 15 (L&S 54C) y 2.75-76 (L&S 54J)).

Al reflexionar sobre la organizacin del mundo y el papel asignado a la humanidad en el mismo, los estoicos fueron encontrndose con la necesidad de atribuir a la divinidad diferentes funciones en la configuracin y administracin de la naturaleza. Estas funciones fueron designadas por los estoicos con diferentes nombres y respondan, cada una de ellas, a una necesidad explicativa diferente. No obstante, al encontrar un fuerte vnculo entre ellas, las fuentes que reportan la doctrina estoica tienden en ocasiones a equiparar estas funciones diciendo que la providencia, el destino, la ley natural, la razn, la naturaleza, Zeus y la verdad, son todos idnticos.2 En correspondencia con esto, algunos intrpretes han entendido estos trminos como meros sinnimos que remiten a una misma realidad. En contraste con

1 Todas las traducciones de los textos clsicos que aqu se presentarn son mas. En la citacin se sealar siempre en primer lugar el autor, seguido por el nombre de la obra y lneas en que se encuentra el pasaje de acuerdo con las abreviaturas cannicas del DGE (http://dge.cchs.csic.es/). Para facilitar la ubicacin de estos pasajes al lector, se sealar entre parntesis el lugar que ellos ocupan, si as lo hacen, en la coleccin de fragmentos de Long, A.A., & Sedley, D.N. 1987, mediante la sigla L&S y en la de Arnim, H.F.A. v. 1903, mediante la sigla SVF.2 Al respecto vase: Theodoret, Graec. Aff. Cur. VI 14 p. 153 (SVF 1.176), DL 7.159 (SVF 2.937); Eusebio, Praep. ev. 15.14.2 (L&S 46G); Estobeo, Ecl. 1.5.15. 21-23 (SVF 2.913, L&S 55m); Plutarco, Stoic. Rep. 1050 a-b, Ps.; Plutarco, Placita 885b.

42 LAURA LILIANA GMEZ ESPNDOLA

Universitas PhilosoPhica, 31(63), pp. 39-70 ISSN 0120-5323

este tipo de lectura, el propsito de este escrito es hacer un estudio de las nociones de providencia, racionalidad y ley natural con miras a delimitar cul es el papel explicativo que los estoicos atribuan a cada una de ellas. Esto permitir tener una mejor comprensin de la teora estoica de la constitucin del mundo y de las diferentes funciones que Dios desempea en ella.

1. La organizacin providente del mundo

comencemos este anLisis seaLando que la administracin del mundo no es ejercida por Dios a la manera de una fuerza externa que tiene una injerencia en el mundo. Por el contrario, los estoicos consideraban que Dios y la materia son los principios intrnsecos de la realidad, eternamente interrelacionados y separables solo en el pensamiento. Dios es entendido por ellos como el principio activo de la naturaleza encargado de dar forma y movimiento a la materia, que a su vez es el principio pasivo del mundo, en s mismo informe e inmvil y dispuesto por completo al cambio (Calcidio, Tim. 293 (L&S 44E))3. Con base en esta concepcin, Dios es tambin descrito como la mente del mundo, mente que desempea diferentes funciones de las que nos ocuparemos a lo largo de este escrito. Iniciemos con la funcin que es denominada providencia (), explicada por Cicern (Nat. Deo. 2.58 (L&S 53Y y SVF 1.172)) en el siguiente pasaje:

[...] la naturaleza del mundo tiene todos los movimientos voluntarios, impulsos y deseos, que los griegos llaman , y muestra de este modo acciones concordantes, de la manera como sucede con nosotros mismos que somos movidos por los propsitos y las sensaciones. Por lo tanto, siendo tal la mente del mundo, por esta causa puede rectamente ser llamada prudencia o si se quiere providencia (en griego, en efecto, es llamada ), sta procura lo ms importante y se ocupa principalmente de esto: primero, que el mundo sea aptsimo para la supervivencia; luego, que no carezca de ninguna cosa, y principalmente, en fin, que haya en l una singular belleza y un ornato total.4

3 Gourinat (2009) muestra cmo esto implica que los estoicos no pueden ser comprendidos como monistas materialistas (por no ser Dios un producto ulterior de la materia, sino un principio igualmente ingnito), ni como dualistas radicales (por ser finalmente los dos principios corpreos y no de una naturaleza radicalmente distinta). l propone que ellos deben ser comprendidos ms bien como vitalistas (por ser Dios un principio racional que opera al interior de la materia).4 [...] natura mundi omnis motus habet voluntarios, conatusque et adpetitiones, quas Graeci vocant, et is consentaneas actiones sic adhibet ut nosmet ipsi qui animis

Universitas PhilosoPhica, 31(63), pp. 39-70 ISSN 0120-5323

43PROVIDENCIA, RACIONALIDAD Y LEY NATURAL EN EL ESTOICISMO

De acuerdo con este testimonio, el motivo por el que la mente del mundo es llamada providencia es porque se ocupa de la produccin de los movimientos del mundo de una manera semejante a como nosotros nos ocupamos de los movimientos de nuestro cuerpo. As como nuestro cuerpo es movido en conformidad con los deseos e impulsos de nuestra mente, dndose el movimiento de los miembros con miras a alcanzar la finalidad que la mente ha trazado, de la misma manera los movimientos del mundo surgen a causa de los deseos e impulsos de Dios, y estn dirigidos a alcanzar la finalidad que l ha trazado para el mundo. Por ello, los movimientos del mundo no son producidos por la mente de Dios sin un propsito, sino que estn organizados con miras a alcanzar la finalidad deseada por l. Debido a esto los estoicos definen la providencia en trminos de la voluntad de Dios (voluntas)5 y de su plan o propsito (consilium)6. Teniendo en mente este propsito, Dios procura (providet) las cosas necesarias para alcanzarlo, dirigindose a emprender los movimientos voluntarios necesarios que conducen a ello. El trmino providencia remite as a la finalidad deseada y perseguida por Dios a travs de un plan que ejecuta en la administracin del mundo.

De acuerdo con el pasaje de Cicern que hemos citado, la finalidad con miras a la cual Dios genera los movimientos del mundo es la supervivencia, autosuficiencia y belleza total del mismo. Para lograr este propsito, la divinidad confiere a cada entidad un fin particular que contribuya a alcanzar el fin global del gran engranaje que es la naturaleza. Ahora bien, en esta configuracin del