TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIONMARCO HISTORICO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

INTRODUCCIN1. PENTATEUCOGNESISXODO LEVITICONUMEROSDEUTERONOMIO

2. LIBRO HISTORICOS

JOSU JUECESRUTH1 SAMUEL2 SAMUEL1 REYES2 REYES1CRONICAS2CRONICASESDRAS NEHEMASESTERREFORCEMOS

3. LOS LIBROS POTICOS

BIBLIA Y POESASUS CARACTERISTICASJOBSALMOSPROVERBIOSECLESIASTSCANTAR DE LOS CANTARESREFORCEMOS

4. LOS LIBROS PROFTICOS

PROFECIA BIBLICAISAIASJEREMASLAMENTACIONESEZEQUIELDANIELOSEASJOELAMOSABDIASJONASMIQUEASNAHUMHABACUCSOFONIASHAGEOZACARIASMALAQUIASREFORCEMOS

INTRODUCCIONEl inters en el Antiguo Testamento es universal. Millones de personas vuelven a sus pginas para rastrear los principios del judasmo, el cristianismo, o el Islam. Otras personas, lo han hecho buscando su excelencia literaria. Los eruditos estudian diligentemente al Antiguo Testamento para la contribucin arqueolgica, histrica, geogrfica y lingstica que posee conducentes a una mejor comprensin de las culturas del Prximo Oriente y que preceden a la Era Cristiana.En la literatura mundial, el lugar que ocupa el Antiguo Testamento es nico. Ningn libro antiguo o moderno ha tenido tal atraccin a escala mundial, ni ha sido transmitido con tan cuidadosa exactitud, ni ha sido tan extensamente distribuido. Aclamado por hombres de estado y sus sbditos, por ricos y pobres, el Antiguo Testamento nos llega como un libro viviente. De forma penetrante, habla a todas las generaciones.El Antiguo Testamento se form en el devenir de la historia del pueblo de Israel. Su mensaje hace referencia a acontecimientos concretos y a relatos histricos. Sin embargo, su objetivo es presentar el testimonio de la fe de un pueblo. La finalidad de los escritos bblicos no es hacer un recuento detallado de los sucesos de Israel sino preservar, afirmar y celebrar la fe de esa comunidad.El milagro de la Biblia es que, aunque fue escrita por muchos hombres durante un perodo de un milenio y medio, encierra un solo mensaje desde el principio hasta el fin: la redencin divina. Desde Gnesis hasta Apocalipsis declara que el hombre ha pecado, que un Dios santo puede condenar el pecado, pero que el amor de Dios garantiza que El perdona a aquellos que se tornan a l en arrepentimiento y fe. Y este mensaje sale de sus pginas hoy da tan claramente como hace casi 2,000 aos. Es por todo esto que el estudio profundo de las sagradas escrituras, enriquecern profundamente nuestra vida espiritual y ministerial, y de eso se ocupa este curso.MARCO HISTRICO DEL ANTIGUO TESTAMENTO:La revelacin de Dios al pueblo de Israel se realiz en diversas pocas histricas. De ah que para situar el momento en que fueron redactados como en el que se enmarcan los relatos sea conveniente conocer las lneas fundamentales de la historia de Israel.El comienzo: la historia primitiva ( 2400 a.C.)La primera seccin del libro de Gnesis (caps. 111). Se denomina comnmente como la historia primitiva o primigenia, y presenta un panorama amplio de la humanidad, desde la creacin del mundo hasta Abraham. El objetivo es poner de manifiesto la condicin humana en la Tierra. Aunque al ser humano le corresponde un sitial de honor por ser creado parecido a Dios mismo (1.27). Su desobediencia permiti la entrada del sufrimiento y la muerte en la historia. La actitud de Adn, Eva, Can y sus descendientes, y las naciones que quisieron edificar una ciudad y una torre que llegue hasta el cielo (11.4), afect adversamente los lazos de fraternidad entre los seres humanos y, adems, interrumpi la comunin entre stos y Dios. En ese marco teolgico va a desarrollarse la historia de la salvacin; es decir, los relatos que destacan las intervenciones de Dios en la historia de su pueblo.Los patriarcas (22001700 a.C.)En la segunda seccin del libro de Gnesis (caps. 1250) se presentan los orgenes del pueblo de Israel. El relato comienza con Abraham, Isaac y Jacob; contina con la historia de los hijos de Jacob (Israel) Jos y sus hermanos; prosigue con la emigracin de Jacob y su familia a Egipto, y finaliza con la vida de los descendientes de Jacob (Israel) en ese pas. En la Biblia, la historia del pueblo de Dios comienza esencialmente con los relatos de los patriarcas y matriarcas de Israel.Aunque los detalles histricos de ese peregrinar son difciles de precisar, ese perodo puede ubicarse entre los siglos XX-XVIII a.C. Esos siglos fueron testigos de migraciones masivas en el Prximo Oriente Antiguo, particularmente hacia Canan.De acuerdo con los relatos del Gnesis, los patriarcas eran lderes de grupos seminmadas que detenan sus caravanas en diversos lugares santos, para recibir manifestaciones de Dios. Posteriormente, alrededor de esos lugares se asentaron los patriarcas: Abraham en Hebrn (Gn 13.18; 23.19); Isaac al sur, en Beerseba (Gn 26.23); y Jacob en Penuel y Mahanaim (Gn 32.2, 30), al este del Jordn, y cerca de Siquem y Betel, al oeste del Jordn (Gn 28.1019; 33.1520; 35.1).Desde la poca de Jos (ca. siglo XVII a.C.) hasta la de Moiss (ca. siglo XIII a.C.), no se tienen amplios conocimientos sobre el pueblo de Israel y sus antepasados. Los hicsos gobernaban Egipto (17301550 a.C.) cuando el grupo de Jacob lleg a esas tierras. Cuando los egipcios se liberaron y expulsaron a sus gobernantes (1550 a.C.), muchos extranjeros fueron convertidos en esclavos. La frase ms tarde hubo un nuevo rey en Egipto, que no haba conocido a Jos (Ex 1.8) es una posible alusin a la nueva situacin poltica que afect adversamente a los grupos hebreos que vivan en Egipto. Estos vivieron como esclavos en Egipto aproximadamente cuatrocientos aos. Durante ese perodo, trabajaron en la construccin de las ciudades de Pitn y Ramss (Ex 1.11).Los descendientes de Jos no eran las nicas personas a quienes se poda identificar como hebreos. Esta expresin, que caracteriza un estilo de vida, describe a un sector social pobre. Posiblemente se refiera a personas que no posean tierras y viajaban por diversos lugares en busca de trabajo. El trmino notena en esa poca un significado tnico especfico. Durante ese perodo, diversos grupos de hebreos, o de habirus, estaban diseminados por varias partes del Prximo Oriente Antiguo. Algunos vivan en Canan y nunca fueron a Egipto; otros salieron de Egipto antes de la expulsin de los hicsos.El xodo: Moiss y la liberacin de Egipto (15001220 a.C.)Tres tradiciones fundamentales, que le dieron razn de ser al futuro pueblo de Israel y que contribuyeron al desarrollo de la conciencia nacional, se formaron entre los siglos XV-XIII a.C.: la promesa a los patriarcas; la liberacin de la esclavitud de Egipto; y la manifestacin en el Sina. En la Escritura estos relatos estn ligados en una lnea histrica continua, desde los patriarcas hasta Moiss. Este ltimo es la figura que enlaza la fe de Abraham, Isaac y Jacob, la liberacin de Egipto, el peregrinar por el desierto y la entrada a Canan.Segn el relato de la Biblia, Dios llam a Moiss en el desierto y le encomend la tarea de liberar al pueblo de la esclavitud de Egipto (Ex 3). Esta misin se enfoca como la respuesta de Dios a la alianza (o pacto) y la promesa hechas a los patriarcas (Ex 3.14, 17; 6.27), que se revel a Moiss. Luego del enfrentamiento con el faran, Moiss y los israelitas salieron de Egipto. Esta experiencia de liberacin se convirti en un componente fundamental de la fe del pueblo de Israel (Ex 20.2; Sal 81.10; Os 13.4; Ez 20.5).Tradicionalmente, la fecha del xodo de los israelitas se ubicaba en ca. 1450 a.C.; sin embargo, un nmero considerable de estudiosos modernos la ubican en ca. 1250/30 a.C. El faran del xodo es posiblemente Ramss II, conocido por sus proyectos monumentales de construccin.Cuando el pueblo sali de Egipto, cruz el mar Rojo (Ex 14.2122). Se celebra ese paso en la historia del pueblo como una intervencin milagrosa de Dios (Ex 1415). El peregrinar por el desierto se describe en la Biblia como un perodo de cuarenta aos (una generacin), bajo el liderazgo de Moiss. Es difcil de establecer con exactitud la ruta del xodo.La experiencia fundamental del pueblo en su viaje a Canan fue la alianza o pacto en el Sina. Esa alianza revela la relacin singular entre el Seor y su pueblo (Ex 19.56); se describe en el Declogo, o Diez mandamientos (Ex 20.117), y en el llamado Cdigo de la alianza (Ex 20.2223.19). En el Declogo se hace un compendio de los preceptos y exigencias de Dios. Se incluyen los mandamientos que definen las actitudes justas del ser humano ante Dios, y las que destacan el respeto hacia los derechos de cada persona, como requisito indispensable para la convivencia en armona.Luego de la muerte de Moiss, Josu se convirti en el lder del grupo de hebreos que haban salido de Egipto (ca. 1220 a.C.). Segn el relato de la Escritura, la conquista de Canan se llev a cabo desde el este, a travs del ro Jordn, comenzando con la ciudad de Jeric (Jos 6). Fue un proceso paulatino, que en algunos lugares tuvo un carcter belicoso y en otros se efectu de forma pacfica y gradual. La conquista no elimin por completo a la poblacin cananea (Jue 2.2123; 3.2). Durante el perodo de conquista y toma de posesin de la tierra, los grandes imperios de Egipto y Mesopotamia estaban en decadencia. Canan era un pas ocupado por poblaciones diferentes. La estructura poltica se caracterizaba por la existencia de una serie de ciudades-estado, que tradicionalmente haban sido leales a Egipto. La religin cananea se distingua por los ritos de la fertilidad, que incluan la prostitucin sagrada. Entre sus divinidades se encontraban Baal, Aser y Astart. La economa de la regin se basaba en la agricultura.Perodo de los jueces (12001050 a.C.)El perodo de los jueces puede estimarse con bastante precisin entre los aos 1200 y 1050 a.C. A la conquista y toma de Canan le sigui una poca de organizacin progresiva del territorio. Ese perodo fue testigo de una serie de conflictos entre los grupos hebreosque estaban organizados en una confederacin de tribus o clanesy las ciudades-estado cananeas. Finalmente, los antepasados de Israel se impusieron a sus adversarios y los redujeron a servidumbre (Jue 1.28; Jos 9).El libro de los Jueces relata una serie de episodios importantes de ese perodo. Los jueces eran caudillos, es decir, lderes militares carismticos que hacan justicia al pueblo. No eran gobernantes sino libertadores que se levantaban a luchar en momentos de crisis (Jue 2.16; 3.9). El perodo de los jueces se caracteriz por la falta de unidad y organizacin poltica entre los grupos hebreos. La situacin geogrfica de Palestina y la falta de colaboracin contribuyeron a robustecer la tendencia individualista. Los israelitas estaban en un proceso de sedentarizacin y cambio a nuevas formas de vida, particularmente en la agricultura. Durante ese perodo se fueron asimilando paulatinamente la cultura y las formas de vida cananeas. Esa asimilacin produjo prcticas sincretistas en el pueblo hebreo: la religin de Yav incorpor prcticas cananeas relacionadas con Baal, conocido como seor de la tierra, quien garantizaba la fertilidad y las cosechas abundantes. Los filisteos se organizaron en cinco ciudades en la costa sur de Palestina. Por su podero militar y su monopolio del hierro (Jue 1316; 1 S 13.1923), se convirtieron en una gran amenaza para los israelitas.La monarqua: Sal, David, Salomn (1050931 a.C.)A fines del siglo XI a.C., los filisteos ya se haban expandido por la mayor parte de Palestina; haban capturado el cofre del pacto o de la alianza, y haban tomado la ciudad de Silo (1 S 4). Esa situacin oblig a los israelitas a organizar una accin conjunta bajo un liderato estable. Ante esa realidad se form, por imperativo de la poltica exterior, la monarqua de Israel (1 S 812).Samuel es el ltimo de los jueces (1 S 7.217) y, adems, se le reconoce como profeta y sacerdote. Posea un liderato carismtico que le dio al pueblo inspiracin y unidad (1 S 17). Los primeros dos reyes de IsraelSal (1 S 10) y David (1 S 16.113) fueron ungidos por l.Sal, al comienzo de su reinado, obtuvo victorias militares importantes (1 S 11.111); sin embargo, nunca pudo triunfar plenamente contra los filisteos. Sal y su hijo Jonatn murieron en la batalla de Guilboa, a manos de los filisteos (1 S 31).David fue ungido como rey en Hebrn, luego de la muerte de Sal. Primero fue consagrado rey para las tribus del sur (2 S 2.14) y posteriormente para las tribus del norte (2 S 5.15). En ese momento haba dos reinos y un solo monarca. El reino de Israel alcanz su mximo esplendor bajo la direccin de David (1010970 a.C.). Con su ejrcito, incorpor a las ciudades cananeas independientes; someti a los pueblos vecinos: amonitas, moabitas y edomitas, al este: arameos al norte y, particularmente, filisteos al oeste y conquist la ciudad de Jerusaln, convirtindola en el centro poltico y religioso del imperio (2 S 5.69; 6.1223).La consolidacin del poder se debi no slo a la astucia poltica y la capacidad militar del monarca, sino a la decadencia de los grandes imperios en Egipto y Mesopotamia. Con David comenz la dinasta real en Israel (2 S 7).Paralelo a la institucin de la monarqua surgi en Israel el movimiento proftico. El profetismo naci con la monarqua, pues en esencia es un movimiento de oposicin a los reyes. Posteriormente, cuando la monarqua dej de existir (durante el exilio en Babilonia), la institucin proftica se transform para responder a la nueva condicin social, poltica y religiosa del pueblo. Salomn sucedi a David en el reino, luego de un perodo de intrigas e incertidumbre (1 R 1). Su reinado (970931 a.C.) se caracteriz por el apogeo comercial (1 R 9.2610.29) y las grandes construcciones. Las relaciones comerciales a nivel internacional le procuraron riquezas (1 R 9.11, 2628; 10.121). Construy el templo de Jerusaln (1 R 68), que adquiri dignidad de santuario nacional y, en el mismo, los sacerdotes actuaban como funcionarios del reino (1 R 4.2). En toda la historia de Israel ningn rey ha alcanzado mayor fama y reputacin que Salomn (cf. Mt 6.29).La monarqua: el reino dividido (931587 a.C.)El imperio creado por David comenz a fragmentarse durante el reinado de Salomn. En las zonas ms extremas del reino (1 R 11.1440), se sinti la inconformidad con las polticas reales. Las antiguas rivalidades entre el norte y el sur comenzaron a surgir nuevamente. Luego de la muerte de Salomn, el reino se dividi: Jeroboam lleg a ser el rey de Israel, y Roboam el de Jud, con su capital en Jerusaln (1 R 12). El antiguo reino unido se separ, y los reinos del norte (Israel) y del sur (Jud) subsistieron durante varios siglos como estados independientes y soberanos. La ruptura fue inevitable en el 931 a.C. El profeta Isaas (Is 7.17) interpret ese acontecimiento como una manifestacin del juicio de Dios.El reino de Jud subsisti durante ms de tres siglos (hasta el 587 a.C). Jerusaln continu como su capital, y siempre hubo un heredero de la dinasta de David que se mantuvo como monarca. El reino del norte no goz de tanta estabilidad. La capital cambi de sede en varias ocasiones: Siquem, Penuel (1 R 12.25), Tirsa (1 R 14.17; 15.21, 33), para finalmente quedar ubicada de forma permanente en Samaria (1 R 16.24). Los intentos por formar dinastas fueron infructuosos, y por lo general finalizaban de forma violenta (1 R 15.2527; 16.89, 29). Los profetas, implacables crticos de la monarqua, contribuyeron, sin duda, a la desestabilizacin de las dinastas.Entre los monarcas del reino del norte pueden mencionarse algunos que se destacaron por razones polticas o religiosas. Jeroboam I (931910 a.C.) independiz a Israel de Jud en la esfera cltica, instaurando en Betel y Dan santuarios nacionales para la adoracin de dolos (1 R 12.2533). Omri (885874 a.C.) y su hijo Ahab (874853 a.C.) fomentaron el sincretismo religioso en el pueblo, para integrar al reino la poblacin cananea. La tolerancia y el apoyo al baalismo (1 R 16.3033) provocaron la resistencia y la crtica de los profetas (1 R 13.4). Jeh (841814 a.C.), quien fund la dinasta de mayor duracin en Israel, lleg al poder ayudado por los adoradores de Yav. Inicialmente se opuso a las prcticas sincretistas del reino (2 R 9); sin embargo, fue rechazado despus por el profeta Oseas debido a sus actitudes crueles (2 R 9.1437). Jeroboam II (783743 a.C.) rein en un perodo de prosperidad (2 R 14.2329). La decadencia final del reino de Israel surgi en el reinado de Oseas (732724 a.C.), cuando los asirios invadieron y conquistaron Samaria en el 721 a.C. (2 R 17).La destruccin del reino de Israel a manos de los asirios se efectu de forma paulatina y cruel: En primer lugar, se exigi tributo a Menahem (2 R 15.1920); luego se redujeron las fronteras del estado y se instal a un rey sometido a Asiria (2 R 15.2931); finalmente, se integr todo el reino al sistema de provinciasAsirias, se aboli toda independencia poltica, se deportaron ciudadanos y se instal una clase gobernante extranjera (2 R 17). Con la destruccin del reino del norte, Jud asumi el nombre de Israel.El imperio asirio continu ejerciendo su poder en Palestina hasta que fueron vencidos por los medos y los caldeos (babilonios). El faran Necao de Egipto trat infructuosamente de impedir la decadencia asiria. En la batalla de Meguido muri el rey Josas (2 Cr 35.2027; Jer 22.1012) famoso por introducir una serie importante de reformas en el pueblo (2 R 23.420); su sucesor, Joacaz, fue posteriormente desterrado a Egipto. Nabucodonosor, al mando de los ejrcitos babilnicos, finalmente triunf sobre el ejrcito egipcio en la batalla de Carquemis (605 a.C.), y conquist a Jerusaln (597 a.C.). En el 587 a.C. los ejrcitos babilnicos sitiaron y tomaron a Jerusaln, y comenz el perodo conocido como el exilio en Babilonia. Esa derrota de los judos ante Nabucodonosor signific: la prdida de la independencia poltica; el colapso de la dinasta davdica (cf. 2 S 7); la destruccin del templo y de la ciudad (cf. Sal 46; 48), y la expulsin de la Tierra prometida.Exilio de Israel en Babilonia (587538 a.C.)Al conquistar a Jud, los babilonios no impusieron gobernantes extranjeros, como ocurri con el triunfo asirio sobre Israel, el reino del norte. Jud, al parecer, qued incorporado a la provincia babilnica de Samaria. El pas estaba en ruinas, pues a la devastacin causada por el ejrcito invasor se uni el saqueo de los pases de Edom (Abd 11) y Amn (Ez 25.14). Aunque la mayora de la poblacin permaneci en Palestina, un ncleo considerable del pueblo fue llevado al destierro.Los babilonios permitieron a los exiliados tener familia, construir casas, cultivar huertos (Jer 29.57) y consultar a sus propios lderes y ancianos (Ez 20.144). Adems, les permitieron vivir juntos en Tel Abib, a orillas del ro Quebar (Ez 3.15; cf. Sal 137.1). Paulatinamente, los judos de la dispora se acostumbraron a la nueva situacin poltica y social, y las prcticas religiosas se convirtieron en el mayor vnculo de unidad en el pueblo.El perodo exlico (587538 a.C.), que se caracteriz por el dolor y el desarraigo, produjo una intensa actividad religiosa y literaria. Durante esos aos se reunieron y se pusieron por escrito muchas tradiciones religiosas del pueblo. Los sacerdotesque ejercieron un liderazgo importante en la comunidad juda, luego de la destruccin del templocontribuyeron considerablemente a formar las bases necesarias para el desarrollo posterior del judasmo.Ciro, el rey de Anshn, se convirti en una esperanza de liberacin para los judos deportados en Babilonia (Is 44.2128; 45.17). Luego de su ascensin al trono persa (559530 a.C.) a sobre el rey de Lidia (546 a.C.); y su entrada triunfal a Babilonia (539 a.C.). Su llegada al poder en Babilonia puso de manifiesto la poltica oficial persa de tolerancia religiosa, al promulgar, en el 538 a.C., el edicto que puso fin al exilio.poca persa, restauracin (538333 a.C.)El edicto de Ciro del cual la Biblia conserva dos versiones (Esd 1.24; 6.35) permiti a los deportados regresar a Palestina y reconstruir el templo de Jerusaln (con la ayuda del imperio persa). Adems, permiti la devolucin de los utensilios sagrados que haban sido llevados a Babilonia por Nabucodonosor.Al finalizar el exilio, el retorno a Palestina fue paulatino. Muchos judos prefirieron quedarse en la dispora, particularmente en Persia, donde prosperaron econmicamente y, con el tiempo, desempearon funciones de importancia en el imperio. El primer grupo de repatriados lleg a Jud, dirigido por Sesbasar (Esd 1.511), quien era funcionario de las autoridades persas. Posteriormente se reedific el templo (520515 a.C.) bajo el liderazgo de Zorobabel y el sumo sacerdote Josu (Esd 36), con la ayuda de los profetas Hageo y Zacaras.Con el paso del tiempo se deterior la situacin poltica, social y religiosa de Jud. Algunos factores que contribuyeron en el proceso fueron los siguientes: dificultades econmicas en la regin; divisiones en la comunidad; y, particularmente, la hostilidad de los samaritanos.Nehemas, copero del rey Artajerjes I, recibi noticias acerca de la situacin de Jerusaln en el 445 a.C., y solicit ser nombrado gobernador de Jud para ayudar a su pueblo. La obra de este reformador judo no se confin a la reconstruccin de las murallas de la ciudad, sino que contribuy significativamente a la reestructuracin de la comunidad juda postexlica (Neh 10).Esdras fue esencialmente un lder religioso. Adems de ser sacerdote, recibi el ttulo de maestro instruido en la ley del Dios del cielo, que le permita, a nombre del imperio persa, ensear y hacer cumplir las leyes judas en la provincia al oeste del ro ufrates (Esd 7.1226). Su actividad pblica se realiz en Jud, posiblemente a partir del 458 a.C. el sptimo ao de Artajerjes I (Esd 7.7). Esdras contribuy a que la comunidad juda postexlica diera importancia a la ley. A partir de la reforma religiosa y moral que promulg, los judos se convirtieron en el pueblo del Libro. La figura de Esdras, en las leyendas y tradiciones judas, se compara con la de Moiss.poca helenstica (33363 a.C.)La poca del dominio persa en Palestina (539333 a.C.) finaliz con las victorias de Alejandro Magno (334330 a.C.), quien inaugur la era helenista, la poca griega (33363 a.C.). Despus de la muerte de Alejandro (323 a.C.), sus sucesores no pudieron mantener unido el imperio. Palestina qued dominada primeramente por el imperio egipcio de los tolomeos o Lagidas (301197 a.C.); posteriormente, por el imperio de los selucidas.Durante la poca helenstica, el gran nmero de judos en la dispora hizo necesaria la traduccin del Antiguo Testamento en griego, versin conocida como Los Setenta (LXX). En la comunidad juda de Palestina el proceso de helenizacin dividi al pueblo. Por un lado, muchos judos adoptaban pblicamente prcticas helenistas; otros, en cambio, adoptaron una actitud fantica de devocin a la ley. Las tensiones entre ambos sectores estallaron dramticamente en la rebelin de los macabeos. Al comienzo de la hegemona selucida en Palestina, los judos vivieron una relativa paz religiosa y social. Sin embargo, esa situacin no dur mucho tiempo. Antoco IV Epfanes (175163 a.C.), un fantico helenista, al llegar al poder se distingui, entre otras cosas, por profanar el templo de Jerusaln. En el ao 167 a.C. edific una imagen de Zeus en el templo; adems, sacrific cerdos en el altar. Esos actos incitaron una insurreccin en la comunidad juda.Al noroeste de Jerusaln, un anciano sacerdote de nombre Matatas y sus cinco hijosJudas, Jonatn, Simn, Juan y Eleazar, organizaron la resistencia juda y comenzaron la guerra contra el ejrcito sirio (selucida). Judas, que se conoca con el nombre de el macabeo se convirti en un hroe militar. En el ao 164 a.C. el grupo de Judas Macabeo tom el templo de Jerusaln y lo re dedic al Seor. La fiesta de la Dedicacin, o Hanukk (cf. Jn 10.22), recuerda esa gesta heroica. Con el triunfo de la revolucin de los macabeos comenz el perodo de independencia juda.Luego de la muerte de Simnltimo hijo de Matatas, su hijo Juan Hircano I (134104 a.C.) fund la dinasta asmonea. Durante este perodo, Judea expandi sus lmites territoriales; Por ltimo, el famoso general romano Pompeyo conquist a Jerusaln en el 63 a.C., y reorganiz Palestina y Siria como una provincia romana. La vida religiosa juda estaba dirigida por el sumo sacerdote, quien, a su vez, estaba sujeto a las autoridades romanas. La poca del Nuevo Testamento coincidi con la ocupacin romana de Palestina. Esa situacin perdur hasta que comenzaron las guerras judas de los aos 6670 d.C., que desembocaron en la destruccin del segundo templo y de la ciudad de Jerusaln.Gnesis En el principio, Dios cre los cielos y la tierra. 1:1Gnesis significa principio. Este libro trata de la creacin y de la vida, y proporciona las semillas de todo lo que se desarrolla despus a lo largo de toda la Biblia. Relata, de manera hermosa, la simplicidad de la vida temprana en la tierra, pero tambin el comienzo del pecado y de la corrupcin en el mundo. Hace resaltar el aborrecimiento y el juicio de Dios con respecto al mal. Gnesis simboliza la obra de Dios que da la vida eterna al alma mediante el nuevo nacimiento, y la promesa del fruto en la vida del creyente.Encontramos en este libro la historia de siete destacados patriarcas:ADNse ven lecciones devidaymuerte. Es una figura de Cristo, puesto que los dos son cabezas de raza; pero hay un contraste entre ellos por el hecho de que Adn muri, mientras que Cristo es una Cabeza viviente.ENOCnos ensea acerca de lamarchay deltrasladode los creyentes. Camin con Dios, y por fe Enoc fue trasladado (Hebreos 11:5; VM). Prefigura a los creyentes que sern arrebatados en la venida del Seor.La vida deNOilustra lasobrasy lasalvacin. Sus obras fueron obras de fe. Fue salvado a travs del diluvio para entrar en un mundo nuevo. Es una figura de los creyentes que sern salvados a travs de la gran tribulacin e introducidos en la nueva tierra en la cual Cristo reinar mil aos.ABRAHAMnos habla defeyseparacin. Su altar habla de la fe; su tienda, de la separacin. Lleg a ser peregrino por llamamiento de Dios.ISAAChace resaltar los principios desumisinyperseverancia, porque, en general, su vida fue una vida de obediencia y de conformidad a la voluntad de Dios.JACOBilustra ladisciplinay laprevisin. En su relacin con Jacob, Dios lo llev a someterse y a que fuese un adorador mientras se acercaba su muerte.JOSconoci en su vida elsufrimientopero tambin lagloria. Ofrece an hoy un precioso ejemplo para la fe de los creyentes.xodoLuego el SEOR le dijo: Ciertamente he visto la opresin que sufre mi pueblo en Egipto. Por eso he descendido para rescatarlos del poder de los egipcios, sacarlos de Egipto y llevarlos a una tierra frtil y espaciosa. 3.7-8

xodo significa salida. Su gran tema es la liberacin. Aqu encontramos a Israel que ha llegado a ser una gran nacin, pero en servidumbre de los egipcios, como esclavos. Dios ve la afliccin de su pueblo, oye sus gritos y conoce sus dolores. Libera a Israel despus de enviar plagas terribles sobre Egipto.En el captulo 12, los israelitas deben poner la sangre de un cordero degollado, un cordero por casa, en los postes y en el dintel de la puerta de cada una de sus casas. Esta sangre es una figura de nuestra redencin de la culpa de nuestros pecados por medio de la sangre de Cristo. Luego, el mar Rojo se divide e Israel cruza a salvo antes de que las aguas vuelvan sobre los egipcios y que stos sean tragados y ahogados (14:26-28). La travesa del mar Rojo por Israel es una imagen de nuestra redencin, por medio del poder de Dios, de la esclavitud del pecado y del mundo, una redencin llevada a cabo por medio de la muerte y resurreccin de Cristo.Una segunda seccin del libro comienza en el captulo 19. Trata de la ley dada a Moiss, as como de la construccin del tabernculo y de la institucin de un sacerdocio especial en Israel. Aunque los creyentes de hoy no estn en ningn sentido bajo la ley, no obstante, su promulgacin nos recuerda la autoridad de Dios establecida entre un pueblo redimido. El sumo sacerdote es una figura de Cristo; la familia de los sacerdotes representa ahora a todos los creyentes que forman la Iglesia de Dios. Habiendo sido hechos sacerdotes, los creyentes adoran a Dios por medio del Espritu, en vez de hacerlo mediante formas exteriores inspiradas por la carne. El servicio del tabernculo tambin ilustra de manera hermosa la gracia por medio de la cual Dios se ocupa continuamente de su pueblo, gozndose en tener a los creyentes cerca de l en virtud del sacrificio de Cristo.LevticoAs que Moiss le dijo a Aarn: Esto quiso decir el SEOR cuando dijo: Demostrar mi santidad por medio de los que se acercan a m. Demostrar mi gloria ante todo el pueblo. 10.3Levtico deriva de Lev, que significa unido. Este libro se ocupa de los principios santos de Dios al unir a Su pueblo a l como adoradores. Por consiguiente, encontramos en los primeros captulos las ofrendas necesarias para acercarse a Dios: el holocausto, la oblacin, la ofrenda de paz, la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la culpa. Cada una de ellas hace resaltar la sola ofrenda de Cristo en sus varios aspectos. El sacerdocio tambin ocupa un lugar importante. Aarn es una figura de Cristo, el gran Sumo Sacerdote; sus hijos son una imagen de todos los creyentes del perodo (o dispensacin) actual de la Iglesia, quienes son llamados sacerdocio santo, y real sacerdocio (1 Pedro 2:5, 9).En este libro hallamos tambin varias leyes. La contaminacin incapacitaba a alguien para acercarse a Dios hasta el tiempo en que ste fuese limpiado por un medio indicado por Dios. Estaba prohibido comer animales impuros, lo que simboliza el rechazo de aquello que es moralmente inmundo. La lepra, imagen de la corrupcin del pecado que obra en un individuo, lo haca impuro y le prohiba el acceso a Dios. Hay mencionados otros ejemplos de inmundicias, y todas ellas simbolizan la inmundicia moral o espiritual. Ya no observamos al pie de la letra estos mandamientos en cuanto a las cuestiones de pureza, sino que tenemos en cuenta las lecciones morales y espirituales que ellas nos ensean.El captulo 23 describe las siete fiestas de Jehov que Israel deba guardar, no por propio inters, sino en adoracin a Dios. Estas fiestas acentan la grandeza de la obra de Dios en el curso de las diversas dispensaciones. El gran tema de Levtico es cmo el creyente puede acercarse a Dios en santa adoracin.NmerosCuando registraron sus nombres, a cada hombre se le asign su tarea y se le dijo lo que deba transportar, tal como el SEOR haba ordenado por medio de Moiss. As se complet el registro, tal como el SEOR le haba ordenado a Moiss. 4.49

Este libro presenta el censo y el ordenamiento de Israel en su marcha a travs del desierto. Dios les dio instrucciones para el servicio y la guerra, mientras iban de camino a la tierra de Canan. Dios atribuy a cada uno un lugar particular, segn a cul de las doce tribus perteneciera. Los de las familias de la tribu de Lev los coatitas, los gersonitas y los meraritas ayudaban a los sacerdotes en el servicio del tabernculo. Vemos en estos detalles la gran sabidura de Dios, quien no cesa de ordenar todos los asuntos de la vida de los creyentes en el curso de su historia. Como los israelitas, nosotros, cristianos, tambin experimentamos la travesa de este mundo que encontramos como un desierto.La historia de Israel relatada en este libro corresponde a casi cuarenta aos de debilidad general, fracasos, quejas y desobediencias. Estas caractersticas se repiten muy tristemente en la Iglesia hoy. No obstante, el persistente cuidado y la fidelidad de Dios resplandecen maravillosamente por encima de la flaqueza de Israel. Esto resalta en la historia de Balaam (cap. 22-24), en la cual Dios defiende a Su pueblo contra todos los esfuerzos del enemigo por derribarlo.Josu y Caleb (14:6-9) son ejemplos alentadores de inquebrantable consagracin, en contraste con la desobediencia general. Nos recuerdan con fuerza que no debemos contentarnos con permanecer impotentes en las circunstancias de nuestras vidas cristianas. Nos conviene apreciar el lugar que Dios tiene a bien asignarnos y el servicio al cual nos llama, sin importarnos lo que los dems hagan a nuestro alrededor.DeuteronomioRecuerda cmo el SEOR tu Dios te gui por el desierto durante cuarenta aos, donde te humill y te puso a prueba para revelar tu carcter y averiguar si en verdad obedeceras sus mandatos. 8.2

Deuteronomio significa repeticin de la ley. Son las palabras que Dios, por medio de Moiss, destin a Israel antes de que entrara en la tierra prometida, sin haber an atravesado el Jordn. Examina fielmente su historia, mostrando todo en la luz de la propia gloria de Dios. En esa historia, muestra la aprobacin de Dios por sus actos de obediencia y la desaprobacin divina a causa de su falta de fe y de su desobediencia. Tambin menciona la maravillosa gracia, la paciencia y la sabidura de Dios en los caminos de Su gobierno para con los israelitas. As deben recordar que Dios los ha conducido durante todo el camino. Lejos de exaltarlos, l los humill y los puso a prueba en cuanto a si seran obedientes o no. Permiti que tuvieran hambre, y los aliment con man a fin de que aprendieran a confiar en l y en su verdadera y suficiente Palabra.El libro tambin destaca e insiste en la responsabilidad que tena Israel de hacer diligentemente la voluntad de Dios y de rendirle cuentas. En esto, nos hace pensar en el tribunal de Cristo. Puesto que este libro abunda en detalles, nos recuerda que los detalles de nuestras vidas son mucho ms importantes de lo que nos gustara pensar. Sern examinados con mucha atencin cuando comparezcamos ante el Seor en aquel da.JosuTe prometo a ti lo mismo que le promet a Moiss: Dondequiera que pongan los pies los israelitas, estarn pisando la tierra que les he dado. 1.3Josu significa Jehov-Salvador. Corresponde al nombre de Jess en lengua griega. ste es un libro de conquistas y de victorias militares. Se ve a Israel encomendndose tranquilamente a Dios. No se precipita a la batalla, sino que, con tranquila deliberacin, da cada paso bajo la direccin de las palabras de Dios. Los israelitas entran en la tierra prometida despus de cruzar el Jordn en seco, pues Dios haba permitido que las aguas que bajan del ro se amontonen lejos. Esta travesa simboliza la unin del pueblo de Dios con Cristo muerto y resucitado. Sucesivamente, los enemigos deben ceder el paso frente al poder de Dios presente en medio del ejrcito de Israel. Es verdad que tambin hay dolorosos reveses para Israel debido a su falta de fe. Pero el tema general es el de la toma de posesin de la tierra de Canan que Dios les haba dado, despojando a sus enemigos.Este libro se puede comparar con la epstola a los Efesios en el Nuevo Testamento. La tierra de Canan nos habla de los lugares celestiales, la presente esfera de bendicin en la cual los creyentes son introducidos en Cristo. Nuestras bendiciones estn en los lugares celestiales (Efesios 1:3); nuestra posicin est all (2:6); y nuestra lucha tambin est all (6:12). Para tomar posesin de nuestros bienes espirituales, debemos vestirnos de toda la armadura de Dios, con la cual podemos resistir y derrotar a las huestes de Satans, quienes quieren impedir nuestro gozo que es verdaderamente nuestro. Por consiguiente, debemos meditar la Palabra de Dios de da y de noche (Josu 1:8).Josu es una figura de Cristo en nosotros (Colosenses 1:27), es decir, en todos los creyentes, que nos hace victoriosos sobre todo el poder del enemigo. Ojal que, por medio de la fe, nuestros pies recorran esa buena tierra y que la hagamos verdaderamente nuestra!

LIBROS HISTORICOSJueces En esos das, Israel no tena rey; cada uno haca lo que le pareca correcto segn su propio criterio.21.25Este libro presenta un triste contraste con el de Josu. Trata de un perodo de la historia de Israel en el cual varios jueces sucedieron a Josu como gobernadores del pas. Su tema principal es el fracaso de Israel en tomar posesin detodala tierra prometida. En efecto, la indiferencia y la debilidad de los israelitas les impidieron expulsar a los enemigos de Dios fuera del pas, de modo que aquellos enemigos a menudo sometan a Israel. Repetidas veces, por su desobediencia a Dios, fueron vencidos por sus enemigos. No obstante, despus de cada derrota, Dios, en su maravillosa misericordia, les dio un nuevo juez, un libertador.Este libro nos recuerda las epstolas del Nuevo Testamento tales como Glatas y 1 Corintios, escritas debido a la necesidad de seria reprobacin y correccin. Aunque, en cierto grado, podamos disfrutar de la verdad pura de la Palabra viva de Dios, los creyentes, en su mayora, no tomaron posesin de las arras de su herencia: este gran pas de los lugares celestiales con sus innumerables bendiciones. La falta de fe, de energa espiritual, de genuino amor por Cristo, nos ha dejado demasiado indiferentes a la preciosa plenitud de las posesiones que realmente nos pertenecen.El ltimo versculo del libro de Jueces, citado arriba, enfatiza la desagradecida independencia de Israel en aquellos das, haciendo cada uno lo que bien le pareca. Tambin hoy, el espritu de un creyente no sujeto a Dios y a la debida autoridad ser un estorbo para su prosperidad espiritual.RutPero Rut respondi: No me pidas que te deje y regrese a mi pueblo. A donde t vayas, yo ir; dondequiera que t vivas, yo vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios. 1.16El nombre Rut puede significar satisfecha o belleza, dos palabras que parecen muy apropiadas para esta creyente. Este libro es refrescante, escrito durante la poca de los jueces en Israel. Hace pensar en una joya que resplandece sobre un fondo muy oscuro.Noem, su marido y sus dos hijos haban salido de Israel, el lugar donde Dios quera que habitasen. Despus de cierto tiempo, Noem se encuentra sola en Moab, privada de su marido y de sus dos hijos que mueren. Entonces, decide volver a su pas, a Beln. Es una figura de la nacin de Israel fuera de su tierra, desolada y sin esperanza.Rut, su nuera, es una moabita, y a estos moabitas les est prohibido entrar en la congregacin de Israel ni hasta la dcima generacin (Deuteronomio 23:3). Rut es tambin una imagen de los judos, quienes ocupan el mismo lugar degradado que los gentiles, los cuales no son el pueblo de Dios. Pero, en ella vemos una fe renovada, preciosa y humilde en el Dios de Israel. As pues, si en Noem vemos el estado desolado y sin esperanza de Israel, en Rut descubrimos la fe viviente del remanente piadoso de Israel.Booz (en l hay fortaleza), varn poderoso y rico, es una figura del Seor Jess. Por gracia, anima y cuida de Rut, de manera que, finalmente, debido a que es un parienteredentor, ella es trada a la feliz bendicin de la comunidad de Israel por el matrimonio con l. Noem tambin comparte el gozo y la bendicin que resultan de esta unin.1 Samuel1Sa 16:7 Pero el SEOR le dijo a Samuel: No juzgues por su apariencia o por su estatura, porque yo lo he rechazado. El SEOR no ve las cosas de la manera en que t las ves. La gente juzga por las apariencias, pero el SEOR mira el corazn.

Samuel es el primero de los profetas enviados por Dios debido al grave fracaso del sacerdocio. Los sacerdotes se sucedan, pero no los profetas; estos ltimos eran llamados personalmente por Dios. En cuanto a Samuel, Israel no supo apreciar correctamente los cuidados fieles que l les daba. Israel pide un rey. Dios les concede su solicitud, y les da la clase de rey que desean, Sal, quien de hombros arriba sobrepasa a cualquiera del pueblo. ste, comienza bien su reinado, pero pronto desobedece a Dios. Por el hecho de que rechaza la Palabra de Dios, Dios lo rechaza tambin a l, para que ya no sea rey sobre Israel (15:26).En el captulo 16, Samuel unge a David como rey. Pero David no ocupa el trono, porque Dios permite a Sal conservarlo por algn tiempo. Sal se vuelve con fiereza contra David, determinado a matarle. En esto, David es una figura de Cristo, aunque, ungido como el rey de Dios, fue rechazado. El Seor Jess espera pacientemente el momento en el cual Dios mismo ordenar los eventos que lo llevarn a su elevacin sobre el trono.Todava hoy, Dios permite a los gobiernos humanos que dominen. Pero su propsito es que Cristo, a quien slo puede darle plena confianza, ocupe muy pronto el lugar de autoridad soberana en el mundo. El libro finaliza con la triste historia de la muerte de Sal y sus hijos. Dios no tolera que el hombre en la carne subsista.2 SamuelEl Dios de Israel habl, la Roca de Israel me dijo: El que gobierna con justicia y gobierna en el temor de Dios,23.3Este libro describe el reinado de David. Elevado solamente al trono de Jud al comienzo, rein en Hebrn por siete aos y medio; luego tambin sobre las otras tribus de Israel por treinta y tres aos ms. Es una figura de Cristo por el hecho de que somete gradualmente a todas las naciones alrededor de Israel por medio de conquistas. Esto se ve particularmente en los primeros diez captulos.Sin embargo, desde el captulo 11 en adelante vemos un contraste triste y sorprendente, pues el mismo rey David fracasa por completo en representar a Cristo. As somos enfrentados a las dolorosas lecciones de sus actos contrarios a los benditos principios del reinado del Seor Jesucristo. Las consecuencias de las acciones de David nos recuerdan seriamente que Dios, en su fidelidad y verdad, no puede ignorar la desobediencia de los suyos.Absaln, hijo de David, con su dureza y su odio hacia su padre, llega a ser una triste figura del anticristo. Su apariencia y personalidad son atractivas, y sus palabras melosas. No obstante, Dios protege a David, y Absaln llega a un final humillante. En cuanto al reino de David, no recobra su vigor de los primeros das.David, es verdad, es un verdadero creyente y amado por Dios. No obstante, nos ensea claramente que al hombre, incluso al ms capacitado, no se le puede confiar un lugar de prominencia y autoridad sobre los otros hombres. Qu til es este libro para advertir a los cristianos que puedan querer ocupar un lugar de autoridad en el gobierno de este mundo!1 ReyesAlabado sea el SEOR, quien ha dado descanso a su pueblo Israel, tal como lo prometi. No ha faltado ni una sola palabra de todas las promesas maravillosas que hizo mediante su siervo Moiss. 8.56El primer libro de los Reyes introduce el reinado de Salomn en Israel. Prefigura el glorioso reinado del Seor Jesucristo durante el milenio, que estar caracterizado por la paz y la prosperidad, no por sus poderosas conquistas. La riqueza y gloria de Salomn no han tenido similares en la historia. Dios le concedi el honor de construir el templo, un edificio de maravillosa magnificencia, el centro de la adoracin y de la unidad de Israel. Dios nunca autoriz, y nunca autorizar, la construccin de ningn otro templo que no est en la misma ubicacin.Sin embargo, Salomn fracas tristemente en la responsabilidad que acompaaba tal honor. Aunque era creyente, su vida personal degener profundamente por matrimonios profanos y otros desenfrenos, contrarios a su dignidad real. A su muerte, el reino de Israel fue cruelmente dividido en dos, rebelndose diez tribus contra Jud y Benjamn. Esta escisin nunca fue sanada ni lo ser hasta que el Seor Jess reine sobre Israel.Luego, el libro relata en gran parte la historia de la sucesin de reyes que gobernaron sobre Israel, las diez tribus, en Samaria. Su reino pas de familia en familia a travs de muchas conspiraciones y rebeliones. Por supuesto, esto era totalmente contrario a la voluntad de Dios, y ninguno de estos reyes parece haber sido creyente. Tambin son mencionados los reyes de Jud (la lnea de David), pero con muchos menos detalles. El profeta Elas aparece en el captulo 17, un testigo severo contra la maldad de Israel. Otros profetas tambin nos indican que el gobierno de los reyes de Israel fue un fracaso.2 ReyesLos israelitas tambin haban hecho muchas cosas en secreto, que no eran agradables al SEOR su Dios. Se construyeron santuarios paganos en todas las ciudades, desde el puesto de avanzada ms pequeo hasta la ciudad amurallada ms grande.17.9Este libro contina la historia de los dos reinos separados. El profeta Eliseo sustituye a Elas como testigo de Dios, a la vez de verdad y gracia. Tambin otros profetas dieron testimonio y sufrieron por su fidelidad. Los dos libros de los Reyes dan especial prominencia al ministerio de los profetas, en contraste con los libros de Crnicas los cuales nos presentan ms a menudo a los sacerdotes y los levitas.Reitero, no se encuentra a ningn rey creyente en Israel (las diez tribus), a pesar de la gracia manifestada por el profeta Eliseo. El aumento de la maldad en Israel provoca la invasin del territorio por el rey de Asiria, y la deportacin de los habitantes del reino de Israel. Desde esa poca, se pierden de vista las diez tribus. Dios solo sabe dnde encontrarlas, y las traer a su tierra en das venideros.Jud permanece en el pas por algn tiempo ms. Los reinados de dos reyes piadosos, Ezequas y Josas, presentan un hermoso contraste con la tendencia general decadente. Desgraciadamente, ambos reinos terminaron con el fracaso de lo que es confiado al hombre; y Jud fue llevado cautivo por los babilonios.Este libro nos da una seria amonestacin. Recalca la justicia y la verdad en el gobierno, mostrando que un lugar de absoluto sometimiento conviene ms al hombre que uno de prominencia y autoridad. El curso de la historia ha demostrado que al hombre, incluso piadoso, no se le puede confiar la responsabilidad del gobierno. Cunto todo esto hace anhelar la venida del nico verdadero y fiel Rey, el Seor de gloria!

1 CrnicasSEOR, por amor a tu siervo y segn tu voluntad, hiciste todas estas grandes cosas y las diste a conocer.17.19Este libro resume los caminos de Dios en gracia para con Israel, sobre todo durante el reinado de David, el hombre segn el corazn de Dios. Por lo tanto, los dos libros de Crnicas son similares al Deuteronomio, ya que examinan los hechos durante el reinado en Israel segn la perspectiva de la gracia divina. El reinado de Sal ni siquiera es mencionado, sino slo su triste final en la batalla. Sal es una figura del hombre en la carne, que no puede recibir o ejemplificar nada de la gracia de Dios. David es una figura de Cristo, en quien esta gracia se manifiesta admirablemente. Tampoco se hace mencin de los siete aos y medio de reinado de David en Hebrn sobre Jud nicamente, sino que slo se menciona su reinado sobre todo Israel. La gracia de Dios, ciertamente, abarca a todo Su pueblo, no solamente una parte.Los manifiestos males morales que afectaron la casa de David son omitidos en este libro: el grave pecado de David, el de Amn su hijo, y la orgullosa rebelin de Absaln. Pero hay muchos detalles acerca de los preparativos de David con vistas al reinado de Salomn, como tambin de la gran provisin de materiales para la construccin del templo. Este trabajo igualmente era para la demostracin de la gloria y de la gracia de Dios.As pues, la historia de David es vista aqu, no como una biografa del hombre, ni siquiera oficialmente como rey, sino como una figura de Cristo. Ello se debe a que los eventos relatados muestran a David de manera notable bajo este carcter.2 CrnicasPero si mi pueblo, que lleva mi nombre, se humilla y ora, busca mi rostro y se aparta de su conducta perversa, yo oir desde el cielo, perdonar sus pecados y restaurar su tierra. 7.14El resumen de los caminos de Dios llenos de gracia en relacin con los reyes contina en este libro. El magnfico reino de Salomn es visto aqu figurando de forma hermosa el reinado de paz del Seor Jess en la gloria milenaria. Por consiguiente, nada se dice de su grave desviacin del camino de obediencia a Dios, cuando se cas con muchas mujeres, siendo mal influenciado por ellas.No obstante, se debe notar la divisin del reino en los das de su hijo Roboam, porque la gracia no deja de lado el gobierno de Dios. Se le prohbe a Roboam intentar hacer volver de nuevo a las diez tribus por la fuerza. Ellas establecieron un nuevo centro en Samaria y un nuevo rey, que incluso no es de Jud. Son mencionadas en este libro solamente en relacin con la historia de Jud, ya que la gracia de Dios slo debe ser mostrada en relacin con Su lnea escogida, es decir, la lnea del verdadero Mesas, el Seor Jesucristo. Esto resalta admirablemente en las historias de Asa, Josafat, Ezequas y Josas.Este libro magnifica notablemente los benditos consejos de la gracia de Dios, y es un precioso indicio del carcter del tribunal de Cristo para el creyente. Si los libros de los Reyes nos muestran la desagradable historia del hombre, los libros de Crnicas, por otro lado, muestran de qu forma la gracia de Dios supera el pecado del hombre.EsdrasPues ramos esclavos pero, en su amor inagotable, nuestro Dios no nos abandon en nuestra esclavitud. Por el contrario, hizo que los reyes de Persia nos trataran favorablemente. l nos dio nuevas fuerzas, para que pudiramos reconstruir el templo de nuestro Dios y reparar las ruinas. Nos dio una muralla de proteccin en Jud y en Jerusaln. 9.9Esdras, que significa ayuda, est escrito por un escriba que lleva ese nombre. Relata la obra restauradora de Dios para traer de regreso a algunos de los judos a Jerusaln. Un primer grupo vino con Zorobabel (2:2), con el objetivo de reconstruir el templo. sta fue la orden de Ciro, rey de Persia, ya que, en esa poca, los medos y los persas haban conquistado el Imperio Babilnico. Ciro decret que los utensilios del templo (que Nabucodonosor haba trado previamente) deban ser devueltos al templo que se iba a reedificar. Hubo estorbos a la reconstruccin, pero Dios, al utilizar a los profetas Hageo y Zacaras, permiti su finalizacin, como lo muestra el captulo 6:14-15.Ms tarde, otro grupo de judos volvi con Esdras durante el reinado de Artajerjes. Como sacerdote de la descendencia de Aarn, fue enviado tanto para ayudar en la reconstruccin del templo como para establecer gobernadores y jueces que conociesen la ley de Dios para gobernar el pas.Este libro es necesario para nuestros das, porque los que desean volver a la verdadera adoracin a Dios, segn la Escritura, pueden esperar encontrar oposicin. No obstante, su fe ser recompensada, si perseveran y mantienen firmemente los verdaderos principios de Dios.

NehemasNehemas* continu diciendo: Vayan y festejen con un banquete de deliciosos alimentos y bebidas dulces, y regalen porciones de comida a los que no tienen nada preparado. Este es un da sagrado delante de nuestro Seor. No se desalienten ni entristezcan, porque el gozo del SEOR es su fuerza!.8.10Nehemas (su nombre significa consuelo de Jehov) escribe la historia de su relacin con el remanente que regres de la cautividad. Fue a Jerusaln casi trece aos despus de Esdras, conmovido por las noticias que haba recibido acerca del deteriorado estado de la ciudad. Dios le concedi gracia ante Artajerjes, rey de Persia, de quien era copero. Obtuvo autoridad para reconstruir las murallas de Jerusaln.Hombre de fe, enrgico y administrador capaz, organiz a los judos para el trabajo de reconstruir la muralla. Los estimul para trabajar as como para luchar por los intereses de Dios en la ciudad. Su firme decisin, su sabia forma de evitar las astutas trampas del enemigo, sus cortas y fervientes oraciones, no dejan de atraer a todo lector interesado. No se puede ignorar la influencia de la autoridad del gobierno persa en todo el libro.Nehemas es un libro especialmente til en nuestros das. Ilustra el hecho de que la verdadera fidelidad a Dios de parte de sus hijos, y su propsito de corazn de construir una muralla de separacin del mundo y de sus maldades, enfrentar ruda oposicin del enemigo. Por pequeo y despreciable que un testimonio as pueda parecer a los ojos de los hombres, su firme y humilde fe en un da de confusin es preciosa para Dios.EsterPues a Mardoqueo lo haban ascendido a un alto cargo en el palacio del rey, y su fama se extenda por todas las provincias a medida que se haca ms y ms poderoso.9.4El libro trata de los judos durante el tiempo de su cautividad en un pas extranjero, ocultos entre las naciones, pero bajo el cuidado providencial del Dios a quien ellos haban desobedecido. No obstante, el nombre de Dios no se encuentra en este libro: l tambin est oculto. No puede vincular pblicamente su nombre con ellos, debido a que su cautividad es el castigo a causa de su desobediencia. Adems, stos haban escogido permanecer en Persia a pesar de que Dios les haba abierto el camino para que volviesen a Israel. No tenan un real inters por volver al lugar que Dios les haba dado cuando otros lo haban hecho.No obstante, aqu vemos la mano de Dios que se impone en misericordia y proteccin. Es una figura de la bendicin que ha de venir a los hijos de Israel que ahora estn dispersos, despus de mucha cruel afliccin y persecucin.Ester misma puede recordarnos la belleza que Dios ve en su pueblo a pesar de su fracaso y alejamiento. En cuanto a Mardoqueo, es una figura de Cristo. Primero, protege al rey Asuero de aquellos que complotaban planeando su muerte. Luego, habiendo escapado a la muerte, ocupa un lugar cada vez ms alto en Persia.Este libro ilustra bien los tratos de Dios con cualquier verdadero creyente que se vuelve descuidado y desobediente en sus caminos. ste no tiene una real comunin con Dios, no goza en la presencia del Seor. No obstante, Dios se preocupa de l permitiendo pruebas que tienen en vista su restauracin en sumisin al Seor.

LOS LIBROS POTICOS

Los libros a estudiar a continuacin son un grupo de libros distintos, que se conocen como los libros poticos de la Biblia: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los cantares. No relatan experiencias histricas. Ms bien tratan sobre experiencias del corazn humano. No suponen un avance en la historia de la nacin de Israel. Ms bien, utilizando la poesa hebrea, ahondan en cuestiones como el sufrimiento, la sabidura, la vida, el amor, y lo que era ms importante, el carcter y la naturaleza de Dios. Finalmente, tienen otra importante funcin: servir como vnculo entre la historia del pasado y los libros profticos del futuro.

BIBLIA Y POESAUn poema es un conjunto estructurado de frases que son, a su vez, portadoras de significados. Dada la ndole semntica del lenguaje, las palabras y las frases significan algo. Pero la significacin queda notablemente reforzada cuando se emplea con acierto el lenguaje potico. Los poetas se permiten construcciones gramaticales muchas veces audaces; alteran el orden de las palabras, las unen de forma inesperada o sorprendente, y utilizan figuras literarias que resultaran extraas o chocantes en el habla de todos los das. As, mediante la asociacin armnica del sonido, del ritmo y de la idea, la poesa logra expresar significados que otras formas de discurso no alcanzan a transmitir.

Hay que notar, sin embargo, que la poesa en la Biblia No es un fin sino un medio. Los poetas de la Biblia no cultivaron el arte por el arte. Es verdad que los profetas se expresaron poticamente y que los salmistas oraban poticamente. Pero el lenguaje potico cumple aqu una funcin instrumental. Lo esencial es el mensaje que el profeta anuncia y la plegaria que el salmista dirige al Seor.

La poesa hebraica es distinta de la de las otras naciones, como es natural siendo que es la expresin de la nacin nica en su conocimiento del verdadero Dios en el mundo. Se puede decir que es original y viva, con pensamientos, ideas, comparaciones y verdades sencillas o profundas, expresados en lenguaje que alcanza a arrebatos sublimes y pasajes tan majestuosos que slo Dios los pudiera haber inspirado. Junto con esto va el hecho de que la poesa, con tanta variedad entre una parte y otra, es siempre fiel a la Ley de Dios, a la verdad de un slo Dios, Jehov, quien est presente con todo Su poder, guiando al pueblo en su andar diario. Como era la vida del pueblo, as es la poesa hebraica.

Al estudiar la poesa hebraica encontraremos referencias a los eventos sobresalientes en la historia del pueblo, y tales alusiones sern dignas de confianza como verdicas y fieles a los hechos. Si hay un detalle agregado al relato en los libros histricos, debemos considerarle como autoritativa revelacin, y no simplemente como licencia potica. Por cierto, hay que dar campo al lenguaje figurado (como los montes saltando, etc.), pero eso tambin se usa en prosa. Las declaraciones del carcter de Dios son verdaderas. Las palabras atribuidas al Seor son revelaciones fidedignas. Tambin las profecas contenidas en los libros poticos son verdaderos pronsticos inspirados por Dios. Pero por encima de las enseanzas doctrinales y las profecas de estos poemas hebraicos, encontramos aqu las expresiones del alma en sus ms ntimas relaciones y experiencias espirituales con Dios (vase, por ejemplo, el Salmo 63). Porque as revisten la vida religiosa y la expresan en palabras que se cantan con msica que brota del alma cuando la adversidad, el dolor, la victoria y todas las experiencias de la vida taen las cuerdas del amor, la fe, y dems sentimientos del corazn, y por eso los cantos o salmos de los hebreos jams envejecern.

El uso de la poesa en la nacin inclua el empleo de los Salmos en el culto. Por medio de ellos expresaron sus acciones de gracias a Dios y fueron el vehculo para alabar el Nombre y de tributar honra y gloria a Jehov. Los Salmos 120 a 134 son llamados "Cntico gradual" o "Cancin de las subidas" segn la inscripcin de cada uno. Muchos consideran que estos Salmos fueron cantados por los peregrinos que venan de todas partes a Jerusaln para celebrar las fiestas.

Al empezar el estudio de los libros poticos ser de ayuda la consideracin de las caractersticas de la poesa hebraica. No slo afectan los cinco libros que llamamos poticos, sino tambin los profticos, que en su mayor parte son escritos en forma de poesa, o, como algunos los llaman, prosa potica. Los hebreos titulaban slo tres libros como poticos, es a saber: Job, Salmos y Proverbios. Estos tres, en verdad tienen un ritmo ms estricto que los otros libros que nosotros denominamos poticos tambin. Es un ritmo de clusulas con un sistema peculiar de acentuacin. En este sentido, tomando en cuenta la prosa potica de los profetas, una tercera parte del Antiguo Testamento es poesaSUS CARACTERISTICASLa caracterstica sobresaliente de la poesa hebraica: es el paralelismo. Este se divide en tres formas: la antittica, la sinnima y la sinttica. Cada forma admite muchas variedades y tambin a veces se combinan dos formas en un verso.

La forma antittica (lo que denota contra-; posicin) consta de dos clusulas, la una haciendo contraste con la otra y as aclarando el significado de ambas. Por eso se adapta bien la forma antittica a la enseanza, y es muy usada en el libro de los Proverbios. He aqu unos ejemplos:

"Quien ama la correccin ama la ciencia, Mas el que aborrece la reprensin es estpido". Proverbios 12:1"Porque Jehov conoce el camino de los justos; Pero el camino de los inicuos perecer".Salmo 1:6

A veces hay dos frases o clusulas en la primera afirmacin y dos en la segunda, como en Salmo 44: 3: "Porque no por su espada heredaron la tierra, Ni los salv su propio brazo; Sino tu diestra y tu brazo, Y la luz de tu rostro".

La forma sinnima (de semejante significado) de la poesa hebraica consta de los pasajes donde el mismo pensamiento general es repetido en dos o ms clusulas. Es muy usada esta forma, pero se encuentra ms a menudo en la poesa apacible y contemplativa. En unos versos las clusulas paralelas repiten la idntica verdad en palabras distintas, mientras en otros casos hay solamente una semejanza general. He aqu unos ejemplos:"Sean avergonzados y abochornados los que buscan mi vida! Sean vueltos atrs y queden llenos de confusin los que mi mal desean!" Salmo 70:2"El testigo falso no quedar sin castigo; aquel que habla mentiras no escapar". Proverbios 19:5

En el Salmo 28:4 hay un verso compuesto de dos paralelismos dobles:"Dales conforme a su obra, conforme a la malicia de los hechos! Segn la obra de sus manos dales la recompensa; vulveles su merecido!"

Hay casos de paralelismo en que las clusulas llegan a ser tan numerosas que al fin constituyen una enumeracin de frases de ms o menos el mismo significado, como:"Para quin los ayes? Para quin el dolor? Para quin las reyertas? Para quin las heridas sin motivo? Para quin los ojos encendidos?" Proverbios 23:29A veces las clusulas paralelas son precedidas o seguidas por una frase corta, as:"Bienaventurado el hombre Que no anda en el consejo de los inicuos, Ni se detiene en el camino de los pecadores, Ni se sienta en el banco de los escarnecedores". Salmo 1:1Los Salmos 146 a 150 empiezan y terminan con la palabra: Aleluya! (que quiere decir: "Alabad a Jah"); mientras cada Salmo es una lista de instrucciones sobre como alabar a Dios.

La forma sinttica (voz griega que significa "reunida" o "juntada"). En sta una clusula es necesaria para explicar el significado de la otra. La relacin de una clusula a la otra puede ser la de la comparacin, o la de causa y efecto, o la de la aclaracin. A veces es sobreentendida tal relacin, y no expresada. Ejemplos:"La necedad de un hombre pervierte su camino, Y luego su corazn se enoja contra Jehov" Proverbios 19:3"Jehov es mi pastor, Nada me faltar". Salmo 23:1Hay varias combinaciones de estas tres formas en la poesa hebraica, haciendo versos bien variados y graciosos. En Salmo 103:11-13 se ven tres paralelismos sintticos (una clusula dependiente de la otra) los cuales forman un paralelismo sinnimo (de igual significado) triple:"Porque as como el cielo es alto sobre la tierra, As tan grande es su misericordia a los que le temen: Cuanto dista el oriente del occidente, Tanto ha alejado de nosotros nuestras transgresiones. Como un padre se compadece de sus hijos, As Jehov se compadece de los que le temen".

A veces en estrofas de cuatro lneas, las clusulas se corresponden alternadamente, la primera lnea correspondiendo a la tercera, y la segunda lnea a la cuarta: Salmo 33:13-14Otras veces la primera y la cuarta lneas se corresponden, y de igual manera la segunda y la tercera: Job 27:16-17

Adems del paralelismo hay algunas poesas que tienen una disposicin alfabtica de los versos, siguiendo las letras inciales del orden del alfabeto hebreo. As son los Salmos 9, 10, 25, 119, etc.

EN RESUMEN: Una tercera parte del Antiguo Testamento est escrita en forma de poesa. La poesa hebraica es siempre fiel a la Ley y a la Doctrina, especialmente a la Unidad de Dios. En forma de poesa los hebreos celebraban sus victorias en batallas; los patriarcas as bendecan a sus hijos, y endechaban la muerte de los hroes. Los Salmos fueron usados en el culto del Templo para as alabar a Dios.

La caracterstica sobresaliente de la poesa hebraica es el uso de paralelismos que se dividen en tres formas: antittica, sinnima y sinttica. Debido a que la poesa hebraica consta de un ritmo o correspondencia de ideas ms bien que de sonidos, se presta a la traduccin a otros idiomas sin perder mucho de su belleza

JobHasta ahora slo haba odo de ti, pero ahora te he visto con mis propios ojos. 42.5Job es un libro potico del cual se reconoce desde hace mucho tiempo su esplndido lenguaje. Job probablemente vivi en la poca de Abraham. Aunque era el hombre ms justo de la tierra, Dios permiti que sufriese intensamente bajo la mano de Satans. Sus tres amigos supusieron que, para merecer tal sufrimiento, Job deba haber sido culpable de un pecado encubierto. En sus discursos intentan, suavemente al principio y ms cruelmente despus, arrancarle una confesin al respecto. Job alega su propia inocencia, y piensa que la manera de obrar de Dios para con l es injustificada.Sin embargo, este sentimiento explica la intervencin divina, pues era necesario que Dios derribase la orgullosa justicia propia de Job.Cuando los tres amigos de Job dejan de hablar, Eli, un hombre joven, habla verdaderamente por Dios. Sus palabras afectan la conciencia de Job, que se queda sin respuesta. Eli es una clara figura del Seor Jess, el Intrprete de los caminos de Dios.Luego, Dios mismo habla a Job desde un torbellino. Le seala las muchas maravillas de la creacin que demuestran que la sabidura del Creador es infinitamente ms alta que el concepto del hombre, y que, en comparacin, la sabidura del hombre es una ignorancia pattica. Job saca serias lecciones de todo esto y dice: Me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza (42:6). ste es el gran punto decisivo, y bendijo Jehov el postrer estado de Job ms que el primero (42:12). Job es un libro muy valioso para ensearnos el verdadero juicio de nosotros mismos y la sumisin a la voluntad de Dios.SalmosQu alegra para los que no siguen el consejo de malos, ni andan con pecadores, ni se juntan con burlones;1.1El libro de los Salmos, al igual que el de Job, es un libro potico. Forman una coleccin que salieron de la pluma de varios escritores inspirados por Dios: David, Asaf, Moiss, Hemn, Etn, los hijos de Cor (V.M.), Salomn (V.M.), y posiblemente otros que se desconocen. Sin embargo, todo est perfectamente ordenado por la influencia del Espritu de Dios. Estn llenos de consolacin cuando describen los sentimientos del corazn en todo tipo de circunstancias, trayendo la respuesta de Dios a cada necesidad del alma.Ante todo, los Salmos hablan de Cristo, y en ellos encontramos sus propios sentimientos:su preocupacin por la gloria de Dios y por la bendicin de las almas;su estado de nimo como Varn de dolores, Aquel que fue humillado, desechado por los hombres, y que sufri la angustia de la cruz y el abandono de Dios;su gozo ante los resultados producidos por su muerte expiatoria;su ira, igualmente, contra la maldad del hombre.

Sus sentimientos fueron tan variados como las circunstancias que tuvo que enfrentar. Considerar sus sentimientos es un blsamo maravilloso para los sentimientos de nuestros propios corazones.

No obstante, debemos recordar que los Salmos fueron escritos desde un punto de vista judo. Las bendiciones de Israel, junto con sus aflicciones, penas, y castigos, son lo ms prominente en el libro. ste es proftico en cuanto a la historia de Israel a travs de todas sus dificultades, hasta su elevacin en la gloria del reino milenario. De ninguna manera esto disminuye las bendiciones espirituales que se encuentran en este libro para nosotros. Los Salmos proveen a nuestras almas consuelo y estmulo.ProverbiosHijo mo, presta atencin a mi sabidura, escucha cuidadosamente mi sabio consejo.Entonces demostrars discernimiento, y tus labios expresarn lo que has aprendido. 51-2

El libro de los Proverbios es potico, escrito por el rey Salomn en su juventud. Contiene instrucciones sabias para la conducta en todas las esferas de la vida individual. Simplemente propone una gran verdad que domina el libro: El principio de la sabidura es el temor de Jehov (1:7). Nos advierte contra males sutiles, dando al mismo tiempo las instrucciones para evitarlos.Presenta las cosas en su verdadera luz, a fin de que el lector pueda formar un juicio apropiado y claro. Tambin va a la raz de los asuntos y muestra los motivos que producen ciertas acciones, exponiendo as al lector la verdadera forma de actuar de su propio corazn. Trata con los pensamientos, la boca, los labios, la lengua, el odo, el ojo, la mano, el pie, como estando todos relacionados con la conducta del individuo. Muestra fielmente el resultado de los pensamientos, de las palabras y de las acciones, buenas o malas; es decir, la cosecha de lo que se siembra. Y cun claramente ensea que slo el verdadero conocimiento del Seor mismo puede preservar el alma en los caminos de la verdad.Las instrucciones de los Proverbios son principios apropiados al reino de paz de Salomn, y guardan un gran parecido a los principios del Reino de Dios, como en Mateo 5, 6 y 7. En Proverbios 25 a 30, encontramos proverbios de Salomn copiados por los varones de Ezequas, rey de Jud. Por tanto, son los recursos de Dios para los tiempos en los cuales el reino estaba en un estado de divisin y de ruina. Son particularmente preciosos tambin actualmente, cuando el reino de Dios se halla en un estado de deterioro. El libro proporciona un excelente curso de psicologa.Eclesiastspero al observar todo lo que haba logrado con tanto esfuerzo, vi que nada tena sentido, era como perseguir el viento. No haba absolutamente nada que valiera la pena en ninguna parte.2.11El libro del Predicador (conocido con el nombre de Eclesiasts), tambin fue escrito por Salomn, pero en su vejez. Presenta un contraste patente con los Proverbios. Por inspiracin divina, Salomn declara cules son los resultados de toda la sabidura humana, de las ventajas y aspiraciones terrenales, del hecho de complacerse en todo lo que poda procurar la riqueza y la sabidura y que parece prometer una gran felicidad en la tierra. Estando l en posicin de probar todo esto completamente, pues fue ms sabio y ms rico que cualquier otro hombre, aprende por amarga experiencia que todo era vanidad y afliccin de espritu.Notemos que este libro invita al lector a sacar provecho de todas las cosas materiales debajo del sol, es decir, a considerar las cosas solamente desde un punto de vista terrenal. Nos ensea pues que, con la excepcin de la revelacin dada por Dios, la historia del hombre es miserable y sin esperanza. Cun maravilloso contraste con la presentacin en el Nuevo Testamento del Seor Jesucristo: l revel la gloria de Dios e hizo conocer la herencia eterna de los creyentes en luz!No se puede, pues, considerar que este libro ensee doctrinas reveladas por Dios, sino que muestra los pensamientos y conclusiones del hombre aparte de la suprema revelacin de los pensamientos de Dios.Por lo tanto, esto slo enfatiza ms fuertemente el hecho de que debemos buscar mucho ms arriba la plena verdad que satisfar las necesidades del corazn. Esta verdad es plenamente provista en la bendita persona del Seor Jess, en quien se revela la gloria de Dios, tal como se ve de forma tan hermosa en el Nuevo Testamento. El libro de Eclesiasts proporciona, bajo muchos aspectos, un excelente curso de filosofa.Cantar de los CantaresEl rey est descansando en su sof, encantado por la fragancia de mi perfume.1.12Este libro, escrito tambin por Salomn, es un libro potico que trata de la comunin personal del alma con el Seor Jess. Siendo muy figurativo en su lenguaje, debe ser interpretado con reverencia y sobriedad. El versculo arriba citado encuentra su hermoso equivalente en el ungimiento del Seor Jess por parte de Mara de Betania con su precioso perfume de nardo puro, smbolo de la fragante adoracin que deleita el olfato de Dios.El profundo gozo de la esposa, al contemplar las bellezas y glorias del Esposo, es un refrescante retrato del futuro gozo de Israel en el Seor, cuando sean reunidos nuevamente en su tierra y restaurados en un permanente favor durante el milenio. Ciertamente esto tiene una aplicacin espiritual tambin ahora para la Iglesia, la esposa celestial de Cristo. No obstante, el libro no ensea una relacin plenamente establecida y eterna de la Iglesia con Cristo, como lo hace la epstola a los Efesios. Por lo tanto, nos ayuda sobre todo en lo que concierne a las experiencias de nuestra relacin personal con el Seor.Nuestros ojos vern en tu faz adorable,De tu Padre, Seor, la inmensa caridad;Nos dejars sondear el misterio insondableDe tu gracia suprema en la eternidad.Oh! cuando T vers a los que has redimidoCual fruto ya en sazn, de tu muerte en la cruz,Con infinito amor del todo complacido,Gozars en tenerlos por siempre en tu luz.

LOS LIBROS PROFTICOSLos siguientes 17 libros de la Biblia comprenden alrededor de la cuarta parte de las Escrituras y forman la ltima divisin en el Antiguo Testamento: los profetas. El oficio de profeta fue instituido durante los das de Samuel, y los que eran profetas permanecan con los sacerdotes como representantes especiales de Dios. Los hombres que escribieron estos libros fueron llamados o designados para "representar" a Dios mismo. El les daba sus mensajes de diversas maneras, como sueos, visiones, ngeles, naturaleza, milagros y una voz audible. Desdichadamente, los mensajes que comunicaban a menudo eran rechazados, y sus vidas se ponan en peligro. Los libros profticos tienen cuatro temas y propsitos principales:1. Exponer las prcticas pecadoras de las personas.2. Hacer un llamamiento para que el pueblo vuelva a la ley moral, civil y ceremonial.3. Advertir del juicio que viene.4. Anticipar la venida del Mesas.MENSAJE DE LOS PROFETAS.El propsito primordial de los profetas era el de entregar mensajes de contenido moral y espiritual. Los profetas de Israel eran reformadores apasionados, puestos divinamente para llamar a orden a la nacin en sus perodos de declinacin por causa del pecado y la idolatra.Fulminaban advertencias de juicio inminente en los siglos que precedieron a la cada de Israel, en 722 a.C. y la cada de Jud en 586 a.C. Sus graves mensajes de calamidades futuras eran, a menudo, el medio para exponer profecas mesinicas de largo alcance. El profeta era comisionado por Jehov para llevar Su mensaje a aquel o aquellos para quienes fue designado. Generalmente el profeta era enviado a reyes, prncipes o a grupos importantes, pero a veces era una voz hablando a todo el pueblo. Los mensajes tenan que ver con condiciones morales, asuntos polticos, o deberes de los oyentes.El Seor Jesucristo es el Foco de las visiones de los profetas. El mismo dijo que los profetas hablaban de El (Lucas 24:44-46). Dios era el primer Profeta, y Su profeca anunciaba la venida del Redentor al mundo para morir (Gnesis 3:15). Enoc, sptimo desde Adam, fu el primer hombre de quien se dice que profetiz y l habl de la segunda venida de Jesucristo (Judas 14, 15). El Seor dio a las profecas Su aprobacin ms alta cuando explic la necesidad de que l fuese entregado a la muerte, diciendo que era menester cumplir las Escrituras de los Profetas (Mateo 28:54-56).TITULOS Y OFICIOS DE LOS PROFETASLos nombres dados a los profetas son varios. Fueron llamados: "Varn de Dios" I Reyes 17:18; II Reyes 4. "Siervo de Jehov" II Samuel 7; II Crnicas 24:6-9; Isa. 20:3; etc. "Mensajero de Jehov" Isa. 42:19; Mal. 3:1. "Intrprete" Isa. 43:27. "Atalaya" Habacuc 2:1-2; Ezequas 33:2. "Hombre del espritu" Oseas 9:7; Miqueas 3:8. "Veedor" o "Vidente" I Samuel 9:9-19; II Crnicas 16:7; 19:2; Isa. 30:10; Amos 7:12. "Profeta" muchas referencias empezando con Exodo 7:1. En Gnesis 20:7 se ve que el profeta es tambin un mediador. En Oseas 9:7; II Reyes 9:11 y Jer. 29:26 los profetas son llamados "locos" por los apstatas, pero as tambin llamaron al Seor Jesucristo en Juan 10:20. El nombre "veedor" o "vidente" significaba que vea cosas no comunes, que comprenda misterios, etc.PROFETAS DESDE SAMUEL HASTA MALAQUIASLa historia de Israel es la historia de sus profetas (Amos 3:7-8). Samuel fue primero en la lnea de profetas que funcionaban juntamente con los sacerdotes y los reyes. No eran jueces, gobernadores ni sacerdotes, ni tampoco bajo rdenes de ellos. Eran siervos de Jehov y reciban sus instrucciones directamente de l.Despus de Samuel, en los das de David, Natn y Gad eran los profetas ms renombrados. Cual Samuel, escribieron crnicas histricas (I Crnicas 29:29), pero ninguno de ellos nos dej escrito un libro de sus profecas. Natn reprendi a David en el asunto de Bat-seba (II Samuel 12), y Gad en referencia al censo (II Samuel 24).En los das de Salomn era profeta Ahas silonita (I Reyes 11:29 y tal vez 6:11 y 11:11). Dur hasta los das de Jeroboam I (I Reyes 14: 1-14) escribi profecas pero no sabemos ms nada de ellas (II Crnicas 9:29). Iddo es otro profeta que escribi crnicas histricas (II Crnicas 9:29; 12:15; 13:22). En das de Ro-boam Dios us al profeta Semeas (Semaya) para evitar la guerra civil (I Reyes 12:21-24) ; para exhortar al arrepetimiento (II Crnicas 12:5-8) ; y para escribir crnicas (II Crnicas 12:15). Elias y Elseo siguen a stos. Tuvieron ministerios largos y poderosos, pero no sabemos nada de ellos haber escrito algo. Eliseo vivi hasta los das de Jos, rey de Israel, alrededor del ao 830 antes de Cristo (II Reyes 13:14-20).Esto nos trae a los das de los "profetas cannicos.Es difcil precisar las fechas de la mayora de los libros que llamamos los Profetas Menores. Cuatro son los que pertenecen al siglo antes de la cada del reino del Norte, Israel, en el ao 722 antes de Cristo: Joel, Amos, Jons y Oseas. El primero se dirigi a Jud, el tercero a Nnive, y los otros dos a Israel. El ltimo alcanz al reino de Ezequas en el sur, de modo que por muchos aos era contemporneo de los profetas Isaas y Miqueas.Isaas y Miqueas profetizaron juntos a Jud antes y despus de la cada de Israel, mientras Nahum, despus del triunfo de Asira sobre Israel, profetiz la destruccin de Nnive, su ciudad capital.Despus de esto hubo una generacin o ms sin que un libro proftico sea escrito, pero al acercarse el tiempo para el castigo, Dios envi a un profeta tras otro para amonestar al pueblo. Primero Sofonas levant su voz en los das del rey Josas, ms o menos 630 aos antes de Cristo. Jeremas fue llamado en esos mismos das de Josas y sigui profetizando hasta que los ltimos judos, dejados por los caldeos, fueron a Egipto. Habacuc tambin fue un poco antes de la cada de Jerusaln. A los mismos das de la cada, entre la primera rendicin y el saqueo final, pertenecen los libros de Lamentaciones y la profeca de Abdas.Durante el cautiverio babilnico escribieron Ezequiel y Daniel, y despus de la restauracin los profetas Hageo, Zacaras y Malaquas nos dieron los libros que terminan el canon del Antiguo Testamento.DIVISIN DE LOS LIBROS PROFTICO SEGN EL CONTEXTO DE LA PROFECA:Los libros profticos que se relacionan con la crisis asira: Joel, Amos, Jons, Oseas, Isaas, Miqueas, Nahm.Los libros profticos que se relacionan con la crisis babilnica: Sofonas, Habacuc, Jeremas, Lamentaciones, Abdas.Los libros profticos escritos durante el cautiverio babilnico: Daniel, Ezequiel.Los libros profticos escritos despus del destierro babilnico: Hageo, Zacaras, Malaquas.

REGLAS BASICAS PARA LA INTERPRETACIN DE LA PROFECA.1. Determinar si se debe tomar las palabras en su sentido literal o figurativo, tipo o analoga.2. No tratar de fijar fechas para profecas que no incluyan fechas; sino contentarnos con poner los eventos en su debida relacin entre s.3. Distinguir entre las profecas ya cumplidas y las que han de ser cumplidas.

Profetas:los Santos Hombres de DiosLos hombres que hablaron siendo inspirados por el Espritu SantoLos grandes hombres del Antiguo Testamento no eran los reyes o los sacerdotes, eran los profetas, porque siempre estaban llamando a la gente al arrepentimiento y revelandola voluntad de Dios para el hombre.Cuando se compara toda la historia antigua y sus escritos no hay nada que coincida con la profeca israelita.ESPRITU SANTO INFLUENCIA DE LOS PROFETAS:La respiracin del Espritu Santo en la mente del profeta ilumin su espritu y penetro su pensamiento,sin embargo, todo lo necesario para que pueda declarar la verdad divina en toda su plenitud se le otorg. La inspiracin consiste en la plenitud de la influencia del Espritu Santo que les permita realizar su trabajo.El control y la orientacin por el Espritu Santo en la expresin del mensaje garantiza la expresin de la verdad sin error.LA TAREA DEL PROFETA:Su trabajo consista en llamar a la gente de vuelta a Dios y a la verdad de Dios. Involucradas advirtindoles de las consecuencias de sus acciones y un llamado al arrepentimiento. A veces se trataba de un mensaje del plan de Dios para el futuro de su reino. Eran hombres por medio del cual Dios habl Su mensaje de amor por los pecadores, y les advirti de las consecuencias de sus pecados. El corazn de su mensaje era la promesa de Dios de la redencin eterna por medio de la venida de Jesucristo, el Mesas.PREPARACIN:Dios prepar a cada uno de estos hombres para su trabajo especial. Haba tambin "escuelas" de los profetas en Ram (1 Samuel 19:18), Bet-el (2 Reyes 2:3), Jeric (2 Reyes 2:5), y Gilgal (2 Reyes 4:38).FALSOS PROFETAS:La prueba del profeta fue prctica y sencilla. "Cuando se cumpla la palabra del profeta que profetiza paz, entonces l ser conocido como el profeta que Jehov en verdad envi"(Jeremas 28:9).El trmino no aparece en el Antiguo Testamento se encuentran en los labios de Jess (Mateo 7:15-23; Marco 13:21-23; Jeremas 14:13-18, 28; 1 Reyes 22:5-8).Las cosas que son ms valorados son ms susceptibles a la falsificacin. La verdadera profecano tiene en ella ninguna contradiccin. Siempre debe estar de acuerdo en forma genuina con lo que ya sabe acerca de Jehov. Satans es el falsificador.CARACTERSTICAS DE LOS PROFETAS:1. Ellos fueron enviados de Dios. Estos hombres dijeron quehablaban de Dios y para Dios. "As dice el Seor" fue un claro nfasis de su predicacin. El contenido de su mensaje es prueba de que fueron inspirados por el Seor.2. Su mensaje ha sido relacionado con la historia. Surgi de una situacin histrica en la que vivan. Los profetas eran mensajeros de su tiempo. El mensaje slo puede ser entendido por verlo en su posicin original. Usted tiene que convertirse en un estudioso de la historia para entender la profeca del Antiguo Testamento.3.La revelacin de Dios es progresiva. Cada mensaje se basa en otra verdad revelada de Dios.4. La profeca no siempre es predictiva. Es un error pensar que la profeca del Antiguo Testamento fue siempre predictivao predecir el futuro. Hubo momentos en que el profeta hablaba slo a su propia generacin, sin ninguna referencia especfica al futuro. Llam a su generacin al arrepentimiento o un cambio social dentro de la nacin o los cambios polticos. Se advirti a la nacin y sus lderes de los errores que deban corregirse. Fueron principalmente los mensajeros de Dios, ya sea que habl del pasado, el presente o el futuro.5. Haba predicciones absolutas del futuro. Estas predicciones revelan los propsitos de Dios de la gracia a los hombres. Ellos dependen del propsito soberano de Dios, y estn seguros del cumplimiento. Un buen ejemplo es Gnesis 3:15, que no depende, el hombre, sino nicamente de Dios. Glatas 4:4-5 muestra su cumplimiento.6. Hubo predicciones condicionales, que llevan directamente a la responsabilidad de los hombres para dar una respuesta adecuada para asegurar su cumplimiento. Un buen ejemplo es la prediccin de Jons de que Nnive sera destruida en cuarenta das.7. Correcta interpretacin de la profeca incluye el reconocimiento de ambos lenguaje literal y figurado libremente entremezclado. Gnesis 3:15 es una manera figurativa de representar el conflicto entre Cristo y Satans.8. Toda profeca se centra en Cristo. Es un testimonio de Jesucristo. l est en el centro de la profeca, porque l es el tema central de todas las Escrituras. Nadie, ni nadapuede compartir el centro del escenario con l. Traiga todas las profecas de Cristo con el fin de verlo en su verdadera luz.9. Interpretacin de la profeca del Antiguo Testamento a la luz del Nuevo Testamento. Encontramos la clave para la interpretacin de la profeca del Antiguo Testamento, examinando cmo los escritores del Nuevo Testamento interpretan los profetas. La explicacin del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento es el punto de que por s solo todas las explicaciones que escucha la voz de la sabidura divina deben exponer. De esta manera entendemos el sentido de las Sagradas Escrituras, tal como se entiende por hombres inspirados s mismos, y estn equipadas con la verdadera clave para el conocimiento. Descubrimos a los escritores del Nuevo Testamento los principios correctos de la interpretacin de las profecas del Antiguo Testamento. Probablemente deberamos ver mucho ms en los mensajes profticos de lo que en un principio observ.10. La interpretacin de la profeca en general, debe ser en el sentido literal y natural de las palabras. Busque la clara enseanza del pasaje. El cumplimiento de las predicciones hechas por los profetas es ser pensado como literal y alegrica no. Muchas predicciones se nos da en el lenguaje figurado, y que puede o no puede entender, pero cuando llega el da de realizacin debe ser considerado como literal.CLASIFICACIN DE LOS PROFETAS:Profetas del Antiguo Testamento son generalmente agrupados como la escritura y los profetas orales. Dentro de estos dos grupos es una clasificacin basada en el tamao, y no en el contenido, o sobre la calidad de la inspiracin. Cuatro de los libros profticos estaban ya en el contenido, por lo que llam "profetas mayores." Esto no significa que los "profetas mayores" son ms importantes o significativos en el tema de los "profetas menores." Los "profetas menores" simplemente significan ms libros cortosy nada ms.PRINCIPALESPROFETAS DE LAS ESCRITURAS:Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel.PROFETAS MENORES POR ESCRITO:Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.LOS PROFETAS ORAL:1. Enoc (Judas 14-15)2. No (2 Pedro 2:5)3. Abraham y los patriarcas (Gen. 20:7; 27:27-29, 49)4. Moiss (Deuteronomio 18:18-22; 34:10-12)5. Miriam y Aarn (xodo 15:20; Nm. 12:1-8)6. Los Setenta (Nmeros 11:24-29)7. Balaam (Nmeros caps. 22-24)8. Josu (Josu caps. 1, 23, 24)9. Dbora (Jueces caps. 4-5)10. profeta desconocido en los das de Geden (Jueces 6:7-10)11. profeta desconocido en los das de El (1 Sam. 2:27-36)12. Samuel (1 Sam. 3:20)13. Escuelas de los profetas en virtud de Samuel (Sal) (1 Sam. 10:10-12;19:20-24)14. Gad (1 Sam. 22:5; 2 Sam 24:11-19; 1 Crnicas 29:29; 2 Crnicas 29:25).15. Natn (2 Sam 7, 12; 2Crnicas 9:29; 29:25)16. David (Hechos 2:30)17. Ahas (1 Reyes 11:26-40; 14:1-18)18. El hombre de 18 aos de Dios de Jud (1 Reyes 13)19. Semaas (1 Reyes 12:21-24; 2 Crnicas 12:1-8).20. Iddo el Vidente (2 Crnicas 12:15; 13:22)21. Azaras (2Crnicas 15)22. Hanani (2 Cron. 16:7-1023. Jeh hijo de Hanani (2 Crn. 19:1-3)24. Elas (1 Reyes 17- 2 Reyes 2)25. Micaas (1 Reyes 22)26. Profeta desconocido alent Acab (1 Reyes 20:13-15)27. Profeta desconocido reprendi Acab (1 Reyes 20:35-43).28. Jahaziel (2 Crn. 20:14-17)29. Eliezer (2 Crn. 20:37)30. Eliseo (2 Reyes 2-8)31. Escuela proftica de Eliseo (2 Reyes 9:1-13)32. Zacaras hijo de Joiada (2 Cron. 24:20-22)33. El hombre de Dios prohibi la liga Amasas con Israel (2 Cron. 25:7-10)34. profeta desconocido reprendi Amasas (2 Cron. 25:15f)35. Zacaras (2 Cron. 26:5)36. Oded (2 Cron. 28:8-15)37. Hulda, la profetisa (2 Reyes 22:12-20)38. Uras (Jeremas 26:20-23)IsaasIsa 52:7 Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que trae buenas noticias, buenas noticias de paz y de salvacin, las noticias de que el Dios de Israel* reina!Isaas, que significa Jehov ha salvado, encabeza apropiadamente a los profetas. Este libro es notable por sus conmovedores temas evanglicos. Sin embargo, al igual que la epstola a los Romanos, comienza con la exposicin severa y fiel de la culpabilidad del hombre (la de Israel, en el caso de Isaas). Luego, el profeta utiliza las circunstancias de su poca para ilustrar sus profecas acerca de sucesos y juicios futuros.Los primeros treinta y cinco captulos muestran, de forma general, cmo Dios acta con Jud, Israel y las naciones. No permite ningn encubrimiento o excusa para el pecado, sino que lo exhibe en pura verdad.Los siguientes cuatro captulos (36-39) tratan de la historia de Ezequas, ilustrando al mismo tiempo la fidelidad de Dios en la proteccin de su pueblo, y el fracaso del pueblo en valorar correctamente las maravillas de Su gracia.Pero, el ministerio de la gracia soberana comienza con el captulo 40. Desde aqu en adelante se presenta el remedio para la condicin de Israel en sus varios aspectos.La siguiente nota de F. W. Grant es muy til aqu: Desde el captulo 40 al 48, Israel es visto como el siervo, y siervo infiel; luego, desde el captulo 49 al 60, Cristo es el Siervo Perfecto, puesto bajo la carga del pecado de otros; y finalmente, desde el captulo 61 al 66, el remanente (de Israel) ahora es visto y aceptado como los siervos.Aunque escrito en el lenguaje del Antiguo Testamento, este libro nos ayudar a obtener una perspectiva correcta del bendito Evangelio de la gracia de Dios.JeremasCuando descubr tus palabras las devor; son mi gozo y la delicia de mi corazn, porque yo llevo tu nombre, oh SEOR Dios de los Ejrcitos Celestiales.15.16Jeremas (Jehov establece o Jehov levanta) ha sido llamado el profeta llorn o lamentoso. Llamado por Dios cuando an era joven, profetiz durante los reinados de Josas, Joacim, Joaqun y Sedequas, y despus de la captura de Jud y de Jerusaln (al parecer cerca de cuarenta aos en total).Era de la familia de los sacerdotes, pero, al igual que Juan el Bautista, fue ms un profeta que un sacerdote.El profundo dolor de su alma acerca de la condicin del reino de Jud es evidente, pero entrega fielmente el severo mensaje de Dios anunciando que los caldeos llevaran a Jud a la cautividad. Sin embargo, aunque fue afligido hasta angustiarse, el hecho de que escribiese el versculo arriba citado es precioso. La Palabra de Dios haba penetrado en las profundidades de su ser, y en ella encontr gozo y regocijo en el corazn, porque conoca la realidad de ser llamado en el nombre de Jehov. Su gozo y fortaleza se destacan en medio del dolor y la debilidad. Tena el corazn de un sacerdote y la fidelidad de un profeta.Cuando Sedequas fue tomado cautivo y el reino de Jud fue hecho tributario, a Jeremas, as como a otros, se le permiti permanecer en la tierra bajo la autoridad de Gedalas. Pero otros problemas surgieron como consecuencia de la desobediencia de la pequea parte del pueblo que qued en Palestina. Jeremas continu profetizando, pero sus palabras fueron rechazadas incluso por el remanente preservado. Su ltimo captulo es estrictamente histrico, pero demuestra la verdad de sus profecas.Jeremas es un excelente libro para estimular a la perseverancia ante el pesar y la oposicin.Lamentaciones de JeremasNo les importa nada, ustedes que pasan por aqu? Miren a su alrededor y vean si hay otro sufrimiento como el mo, que el SEOR descarg sobre m cuando estall en ira feroz.1.12Este libro es muy conmovedor; fue escrito despus de la cautividad de Jud, cuando la ciudad de Jerusaln estaba desolada. Pero el lenguaje mismo del profeta testifica c