UNIVERSIDAD INCCA DE COLOMBIA

INCURSIONES TRANSCURSIVAS JUVENILES EN BOGOTÁ

Grupo de Investigación Subjetividades juveniles

Rosa Suarez Prieto

19/07/2013

Exploración de las transcursividades presentes en lis jóvenes de la ciudad de Bogotá. Su gestación, configuración y manifestación en la cotidianidad citadina. La manera como afecta el pensamiento, el sentimiento y la acción juveniles.

UNIVERSIDAD INCCA DE COLOMBIA

PROGRAMA PROFESIONAL DE PSICOLOGÍA

GRUPO DE INVESTIGACIÓN SUBJETIVIDADES JUVENILES

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN

INCURSIONES TRANCURSIVAS JUVENILES EN BOGOTÁ

INVESTIGADOR PRINCIPAL: ROSA JULIA SUÁREZ PRIETO

CO-INVESTIGADORES: LYDA JULIETH CASAS PUIN

AVELINO NIÑO RODRÍGUEZ

AUXILIARES DE INVESTIGACIÓN:

RAÚL FERNANDO TOVAR ALDANA

SINDY LORENA DELGADO CAMARGO

MANUEL FELIPE ASCENCIO TÉLLEZ

YUSTIN CAMILA PERDOMO QUINTERO

LEIDY LORENA GÒMEZ PINZÓN

JESÚS ANTONIO ARDILA

PEDRO EDILSON BARAHONA ROJAS

Bogotá, DC. Julio de 2013

Título: INCURSIONES TRANCURSIVAS JUVENILES EN BOGOTÁ

Investigador principal: Rosa Suárez Prieto. C.c. 41785612 de Bta.

Correo electrónico: rosuar52@yahoo.com teléfono: 4280946

Dirección de correspondencia: Cra. 57 No. 22 A-41 apto. 406, int. 2.

Grupo de investigación: Subjetividades juveniles. Investigadores: 3, más 7 estudiantes.

1 Código GrupLAC _____________ Reconocido: si x no

2 Código GrupLAC _____________ Reconocido: si x no

Línea de investigación: Globalización, Sociedad y Cultura (Subjetividades Sociales).

Entidad: Universidad Incca de Colombia NIT: 860011285

Representante legal: Enrique Conti Bautista

Cédula de ciudadanía No. 17’234.578 De:

Dirección: Cra. 13 No. 24-15 E-mail: rectoria@unincca.edu.co

Teléfonos: 4442000 ext. 233 Fax: 5663092

Ciudad: Bogotá D.c. Departamento: Cundinamarca

Tipo de entidad: Universidad Privada

Entidad o Instituto Público: x ONG:

Centro de investigación privado: x Centro de investigación tecnológico

Tipo de contribuyente: Entidad estatal: Régimen común Régimen simplificado

Gran contribuyente: No contribuyente

Lugar de ejecución del proyecto: Bogotá, D.C. Cundinamarca.

Duración del proyecto: doce meses.

Tipo de proyecto: Investigación Aplicada

Financiación Solicitada en modalidad de Recuperación Contingente Valor Solicitado a Colciencias:$

Valor total: Solicitado: $0,0. + Contrapartida: $ 30’000.000.

Descriptores / Palabras claves: Sistemas de Pensamiento, Jóvenes, Conocimiento, Mito, Fe, Razón, Complejidad, Caos.

Convocatoria a la cual se presenta el proyecto: Convocatoria 2010/2011-7, para la financiación de proyectos de investigación de la Universidad Incca de Colombia.

Investigadores expertos en el tema: Martha Lozano cel. 3105891452-martha_llh@hotmail.com, Napoleón Villareal cel.3003236995-psicoaxiologia@yahoo.es Felipe Neira cel. 3003167553, Javier Peña cel. : 3002652779-japenas@unal.edu.co

RESUMEN:

La exploración de nuevas maneras de experimentar la vida, fundadas en

visiones que facilitan su despliegue, sin otra limitación que la que aconseja el

más elemental respeto por la vida, constituye el centro de atención del

presente proyecto. La superación de los linderos impuestos por las ideas

tradicionales de subjetividad, identidad, heteronomía, cultura y sociedad

constituye un argumento básico en el abordaje de este proyecto. La época que

habitamos, caracterizada por los cambios vertiginosos que promueven sin

cesar las transformaciones cotidianas, nos impulsa a producir ideas

auténticas, originales, que contrasten con los obsoletos sistemas de

pensamiento que obstruyen la mente y marchitan la vida. Nos Interesa, sobre

todo, poner de manifiesto inéditas formas y estilos de vida que están

emergiendo en las entrañas del mundo juvenil: nuevas vías para acceder al

conocimiento; originales maneras de experimentar y expresar la afectividad;

en fin, relaciones colaborativas que inventen realidades ignotas para las

nuevas formas de vivir.

Apoyadis1 en los resultados de dos investigaciones anteriores que nos

aportaron ideas bastante significativas, nos disponemos ahora a indagar

sobre las posibilidades que ofrece la perspectiva transcursiva en la vida juvenil

de Bogotá. Para lograrlo, nos apoyaremos en el enfoque cualitativo, que nos

deja ver más allá de la simple estadística; emplearemos el método abductivo

que, con sus herramientas basadas en el índice, el signo, el ícono y el

símbolo, nos permite decodificar e interpretar, con la mayor claridad y

precisión posible, pero sin caer en construcciones rígidas, las distintas

1 En este proyecto de investigación, emplearemos las terminaciones de “i” y “e” inclusivas para referirnos a ambos

géneros, masculino y femenino, integrados. Así, se puede decir: niña, niño, niñi; psicólogo, psicóloga, psicólogui; todos,

todas, todis. Empleando los artículos, podemos expresar: los obreros, las obreras, lis obreris; los estudiantes, las

estudiantes, lis estudiantes; los médicos, las médicas, lis médiquis. Por supuesto, como todo lo nuevo, al principio

suena raro, pero con el uso se irá haciendo agradable. Esta solución lingüística resulta mucho más cómoda para la

comunicación que el uso fatigante de “los y las”, o peor aún, los impronunciables símbolos de arroba en “l@s, niñ@s,

human@s. Pensamos que la solución propuesta se ajusta más a un lenguaje fluido, práctico y claro que, además, tiene

su origen en el latín. De esta manera, en adelante, se puede contar con cuatro alternativas para dialogar: La primera, la

tradicional, en la que impera el masculino, por su énfasis machista; La segunda, el uso de lo masculino y lo femenino

en cada ocasión; La tercera, el empleo del símbolo @; y la cuarta, la que sugerimos en este documento, la i y la e que

integran a ambos géneros en una única expresión diáfana y sencilla.

configuraciones mentales que guían el quehacer cotidiano de quienes luchan

cada día para alcanzar sus sueños. Además, el enfoque triádico pierceano

(representamen, interpretante y objeto) nos amplia los horizontes de visión

para obtener los mejores resultados investigativos. La complementariedad

metodológica la logramos con el modelo Etnográfico, que basa sus logros en

un acompañamiento constante de lis autores de los diferentes escenarios

conceptuales y epistemológicos.

Descripción del proyecto:

Planteamiento del problema:

Durante cerca de trece años, el Grupo de investigación Subjetividades

Juveniles, de la Universidad Incca de Colombia, ha venido adelantando un

arduo proceso de investigación sobre el tema de lis jóvenes, en sus diferentes

perspectivas y sensibilidades, particularmente, en lo que significa para ellis la

existencia en tiempos de globalización, de consumo intensivo y de

banalización de los sentidos, entendidos éstos últimos como las distintas

alternativas que se construyen para desplegar humanamente la vida,

comenzando por el estudio de sus construcciones mentales, sus expresiones

emocionales y sus acciones.

El primer acercamiento se hizo desde la pregunta por las estrategias que

tienen lis jóvenes para multiposicionarse y expresarse en su contexto social.

Específicamente, en estudiantes de la universidad Incca de Colombia. La

revisión de distintas visiones y el contacto directo con la cotidianidad de sus

protagonistas nos condujeron a precisar los diferentes conceptos y teorías que

giraban alrededor de lo juvenil. Pusimos de relieve, entonces, que nociones

como subjetividad, identidad, cultura, sujeto, juventud, autonomía, para

mencionar sólo algunas, presentaban serios problemas de conceptualización e

implicaban dificultades insalvables para el avance de nuestra investigación.

Claro ejemplo de ello es el concepto de Subjetividad, que para el común de

los analistas y estudiosos del tema juvenil significa, o bien, una perspectiva

individual ligada al sujeto moderno (sujeto sujetado), o bien, la evidencia

simbólica de una autonomía juvenil incuestionable. Pensamos que en ambos

casos se ignora la verdadera situación en la que se desenvuelve la mente

juvenil contemporánea, pues, en el primer caso, se desconoce que el mundo

de la razón ha desaparecido para siempre y que sólo quedan sus escombros,

producto de su colapso en el siglo XX y, en el segundo caso, omite el hecho

de que los referentes más comunes sobre los que se desenvuelven las

acciones juveniles contemporáneas están, usualmente, enganchados en las

perspectivas consumistas, ajustadas en los años 80’s, que dieron lugar a la

generación X, la prole del vacío, cuyos dramas se evidencian cada día con el

incremento de la drogadicción, el alcoholismo y la bipolaridad.

En el segundo abordaje, pusimos de manifiesto que, inevitablemente, todo el

mundo juvenil estaba relacionado con los sistemas de pensamiento a partir de

los cuales se vivenciaba el pensamiento, el sentimiento y la acción. Tales

configuraciones mentales las identificamos como Fe, Mito, Razón,

Complejidad y Caos. Seguramente, habrá más configuraciones, pero estas

fueron las que pudimos visualizar. A partir de allí, iniciamos la elaboración de

las coordenadas de cada uno de ellos y llegamos a la conclusión de que a

partir de una idea central se construye todo un arquetipo ideológico que, en

casi todos los sistemas, encadena la voluntad y la somete a intereses

extraños: un verdadero proceso de enajenación.

Así, el destino prefigura en toda narración mitológica. Como Edipo, todo aquel

que intente evitarlo, terminará sacándose los ojos. La ceguera será el castigo

contra quien se niegue a caminar por el sendero previamente definido. La

esperanza está en la base de todo sentimiento religioso, fundamento de la fe.

Aquel que se moviliza, o duda, pone en peligro la promesa. Puede hacerse

merecedor al castigo eterno. La razón ofreció coronar el fáustico esfuerzo del

sujeto con las mieles del progreso. Al final, estaría la abundancia,

representada por el dinero que todo lo podía. Y, sin embargo, la gris teoría

racional nunca logró tocar positivamente los verdes prados de la vida. En un

esfuerzo titánico por salvar del colapso la estructura piramidal de la sociedad

global, apareció, galante, coqueta y gentil, la complejidad. Su receta, el deseo,

se convirtió en el elixir de la eterna juventud; la satisfacción de todas la ansias

de disfrutar sin límites. Mas, cuanto más se acercaba il joven a esa anhelada

ambrosía, más profundamente aumentaba su insoportable vacío. Y,

finalmente, queda el caos, estructuras disipativas; ilimitados despliegues de la

vida. Sólo hay un problema. Este únicamente funciona en una sociedad

horizontal ¿Qué hacer?

Ahora, nos disponemos a realizar nuestra tercera incursión. La investigación

anterior nos condujo a preguntarnos por nuevas maneras de relacionarnos con

la vida, la sociedad, el arte, el cosmos. Y, afortunadamente, la hallamos. Se

trata de una perspectiva que, a nuestro juicio, resulta completamente

novedosa y pertinente con el mundo contemporáneo: nos referimos a la

transcursividad, visión propuesta por el filósofo colombiano Edgar Garavito

Pardo y que abre una profunda brecha entre el mundo civilizado que

conocemos, con sus rasgos posesivos, dominadores y competitivos, y

novedosas perspectivas de vida social con distintos referentes que anuncian

encuentros de alteridad, autonomía, despliegues rizomáticos y vórtices con la

fuerza suficiente para ofrecer un abanico de posibilidades inagotables para la

vida humana.

Por supuesto, todo esto resulta completamente extraño al mundo social

colombiano. Sin embargo, pensamos que los primeros embriones se están

gestando justamente en las mentes más frescas del país, en lis jóvenes. Para

saber hasta dónde han llegado estos primeros brotes de consciencia compleja,

transcursiva, necesitamos arriesgarnos a bucear en las profundidades del

corazón joven de la ciudad. Sería la primera vez que Bogotá presencia una

investigación inédita sobre un tema inexplorado y con investigadores ávidis de

aventuras epistemológicas.

Pregunta orientadora:

¿Cómo se estructuran y manifiestan las transcursividades en lis jóvenes

bogotanis?

OBJETIVOS.

General:

Explorar distintas formas de transcursividad y maneras como se expresa en

jóvenes de la ciudad de Bogotá.

Específicos:

1. Establecer una conexión entre transcursividad, pensamiento, emoción,

acción y estilos de vida juveniles en Bogotá.

2. Describir claramente la distinción entre transcurso y discurso, en

relación con las experiencias cotidianas juveniles en la ciudad.

3. Elaborar una cartografía transcursiva juvenil de la ciudad de Bogotá.

JUSTIFICACIÓN:

Lo más importante del proceso investigativo siempre está relacionado, no sólo

con el descubrimiento de lo nuevo, que de por sí es bastante significativo,

sino, especialmente, con los entretejidos que se obtienen en los recorridos que

se realizan con vistas a precisar tales descubrimientos. Es decir, no

simplemente se trata de arribar a una meta: Lo más deseable tiene que ver

con el encuentro afortunado entre los finales y los comienzos y los finales…

ininterrumpidamente. Cada final es un comienzo, y cada comienzo es un final.

De esa manera podemos describir lo que nos ha ocurrido en el transcurso de

nuestro quehacer investigativo. Unas preguntas básicas sobre las

subjetividades juveniles nos condujeron a otras preguntas sobre los sistemas

de pensamiento; y nuevas preguntas sobre éstos últimos nos catapultaron a

los nuevos cuestionamientos que ahora nos estamos haciendo.

La secuencia indagadora, plena de hallazgos, debates, confrontaciones y,

sobre todo, de un alto aprendizaje formativo de profesores y estudiantes en el

campo investigativo, nos coloca, justo ahora, ante un tema que va a dar

mucho de qué hablar, por lo menos en Bogotá, al principio. Nos referimos a la

Transcursividad, enfoque epistemológico que está demoliendo las bases de

los discursos, los monólogos y los diálogos, en otras palabras, se trata de la

demolición de todo lo que sostiene al yo para que este muera de una vez para

siempre.

La importancia de la muerte del yo aún no se ha dimensionado entre lis

humanis, pero sí conocemos de los estragos que éste ha causado en el curso

de la historia, desde la época de los farsantes faraones egipcios, pasando por

los esclavistas griegos y romanos, hasta los insaciables magnates

contemporáneos del capital. No hay lugar en el planeta que el ambicioso yo no

haya contaminado con su insoportable egoísmo.

Lis jóvenes bogotanis y la sociedad colombiana podrán valorar este esfuerzo

investigativo cuando el calor humano que empiece a manifestarse, como

resultado de la profunda transformación, cubra cada espacio de nuestra

geografía con nuevas canciones que le canten a la frescura de la vida, a la

prodigalidad del amor, a la fortaleza de lo auténtico.

Porque investigar no consiste en un ejercicio académico en busca del

acrecentamiento de la vanidad del intelectual, ni del cultivo ilustrado de la

mente egoísta. Investigar es, primero que todo, asumir el papel del atractor

que desencadena los cambios profundos que su alrededor demanda con

urgencia.

Estado del arte:

La reflexión en torno a los sistemas de pensamiento y, a partir de la base

epistemológica de esta investigación, que es el caos, es visible, aunque no lo

suficientemente explícita en los estudios que abordan a los sistemas como “el

conjunto de dinámicas que se interrelacionan entre sí, las cuales se dividen en

materia y energía y su objetivo principal es de encontrar su homeostasia”

(Johansen Oscar, Introducción a la teoría general de los sistemas páginas 28-

29). La homeostasia es entendida entonces, como el equilibrio que genera

adaptación a los cambios que se hallan en el sistema. Desde la concepción

anterior y en lo que es posible constatar desde hace 60 años, el alemán

Ludwing Von Bertalanffy publica el desarrollo de sus trabajos sobre la teoría

general de los sistemas bajo tres premisas: la primera, existen sistemas

abiertos y cerrados, la segunda, existe intercambio de materia y energía y la

tercera, existen sistemas y supra-sistemas.

En sus investigaciones, da cuenta de que los sistemas funcionan mediante

un objetivo y un globalismo. El globalismo permite que se produzca un cambio

en el sistema y que éste se desestabilice para generar un cambio, lo que se

conoce como causa-efecto. El desarrollo del concepto de sistema cerrado,

permite entender que el principio de estos sistemas, radica en el desarrollo

limitado, y su particularidad principal es la circularidad; funcionan

mecánicamente, no se retroalimentan con el medio y se comportan como

configuraciones simples. Por su parte, al describir los sistemas abiertos, hace

referencia a ellos como aquellos que se mantienen en un intercambio

permanente de materia y energía; es el ambiente el que conserva una

constante dinámica con él, su cualidad más importante tiene que ver con su

pertenencia a organismos vivos.

Por lo tanto, es posible clasificarlos en sistemas orgánicos o biológicos y los

sociales, Incluso, pueden estar en otros sistemas más grandes llamados

SUPRA-SISTEMAS, o dar lugar a ellos.

En la actualidad, muchis psicóloguis y socióloguis están teniendo en cuenta la

teoría general de los sistemas, en la medida en que ésta se ha conformado

como una ciencia que gira en torno a las dinámicas sociales y empresariales

contemporáneas y posmodernas. Es claro que el concepto de sistema

comienza a tornarse más activo en los procesos de organización de las

sociedades. Y no sólo de las sociedades, también en las formas que asumen

las estructuras de pensamiento de la sociedad y en particular de lis jóvenes,

las cuales se organizan como sistemas de pensamiento en sus diferentes

ámbitos o áreas globales (familia, amiguis, sociedad), por tal motivo, a partir

de dichas herramientas, es importante abordar los sistemas de pensamiento.

Desde los estudios relacionados con los sistemas de pensamiento a estudiar,

es posible identificar que para Aristóteles (384 a. C. – 322 a. C) el sistema de

pensamiento mito es un primer momento en la construcción cognitiva de las

personas que permite avanzar al conocimiento de la religión y la moral. Platón

(ca. 428 a. C. /427 a. C. – 347 a. C) encuentra en el mito una fuente de

conocimiento, una herramienta para el manejo de la verdad y relación con la

realidad, elementos desarrollados en el Mito de la Caverna (libro VII, La

República), Platón trataba de evidenciar allí esta relación. Según Mircea,

Eliade, “el mito es una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido

durante un tiempo primigenio, en el que el mundo no tenía aún su forma

actual. Los acontecimientos de la naturaleza que se repiten periódicamente se

explican como consecuencia de los sucesos narrados en el mito” (Eliade

Mircea, 2000).

Desde los estudios de Lévi-Strauss, es posible encontrar tres atributos que

caracterizan el mito: “Trata de una pregunta existencial, referente a la creación

de la Tierra, la muerte, el nacimiento y similares; está constituido por

contrarios irreconciliables: creación contra destrucción, vida frente a muerte,

dioses contra hombres y proporciona la reconciliación de esos polos a fin de

conjurar nuestra angustia” (LÉVI-STRAUSS, 1987). Dentro de las

investigaciones desarrolladas por Freud, conceptualiza el mito como el

animismo, por tanto, “El animismo es un sistema intelectual. – no explica

únicamente tales o cuales fenómenos particulares, sino que permite concebir

el mundo como una totalidad. Si hemos de dar fe a los investigadores, la

humanidad habría conocido sucesivamente, a través de los tiempos, tres de

estos sistemas intelectuales, tres grandes concepciones del universo: la

concepción animista (mito), la religiosa y la científica. De todos estos sistemas,

es quizá, el animismo, el más lógico y completo.” (Freud, 1966). Respecto a

los descubrimientos de Bagarozzi y Anderson (1996), se evidencia que "Con el

fin de encontrar sentido y poner orden en esta confluencia de experiencias, se

crearon los mitos o leyendas. Para nuestros ancestros, estas explicaciones

mitológicas eran la verdad. Cada historia, cada mito, daban significación y

finalidad a aspectos específicos de la vida y la existencia cotidianas. Además

de prescribir la conducta, los mitos también proscriben la acción. Oponerse a

su sabiduría era alterar un manto preordenado" (Bagarozzi y Anderson, 1996).

Durante siglos, disciplinas como la filosofía, la psicología, las ciencias

sociales, las neurociencias, incluso la religión y la política se han preguntado

¿Qué es el ser? ¿Qué es el pensamiento? Y es aquí donde podemos

encontrar que mucho antes de que la filosofía naciera como ciencia ya se

intentaba buscar respuestas por medio de la mitología, que creaba relatos

fantásticos para, por ejemplo, explicar el origen del hombre; utilizando dioses

en forma humana. Cabe destacar que el mito se instauraba como núcleo del

poder que se ejercía sobre la sociedad en los inicios del mundo civilizado, y

se pasaba de generación a generación a través del arte, la música los

poemas épicos, pintura o escultura; textos como la odisea y la Ilíada de

Homero, nos ilustran mejor de lo que para esa época era el pensamiento

mitológico.

Respecto al sistema de pensamiento Fe, al tener en cuenta el aporte de los

Apologetas (defensores del cristianismo), es importante mencionar que “no

tenemos necesidad de curiosear, una vez que vino Jesucristo, ni hemos de

investigar después del Evangelio. Creemos, y no deseamos nada más allá de

la Fe: porque lo primero que creemos es que no hay nada que debamos creer

más allá del objeto de la Fe” (Tertuliano, De Praescriptione, 7,1). Esto,

mencionado por Tertuliano (160-220), precisamente uno de los Apologetas

como Justino, pone en evidencia que los Apologetas también aportaron

elementos decisivos desde su Apología del Cristianismo impartiendo el

pensamiento de la Fe para que se convirtiera en religión oficial.

Pasando a la época Escolástica, Santo Tomás (1225-1274) afirma que “…la fe

sola enseña que el mundo no ha existido siempre, y no se puede demostrar

por el razonamiento esta verdad” y que “puede, empero, la voluntad divina

manifestarse al hombre por la revelación, en la cual se apoya la fe. Por

consiguiente, que el mundo haya comenzado es creíble o artículo de fe, pero

no es demostrable ni puede saberse (por la ciencia o la razón)” (De Aquino,

1979, pág. 68). En la reforma religiosa o protestante, encontramos a Erasmo

de Rotterdam (1466-1536) quien predicó que “…la fe debía ser interiorizada,

afirmando que su exteriorización era fuente de Hipocresías” (Gispert y cols.

1994, p. 463). Para Lutero “La fe es algo que se halla en el corazón, algo que

posee su propia esencia, algo que Dios otorga como su propia obra” (Lutero,

Tischreden, 5245). Es evidente que a partir de esta definición, planteada por

Lutero, empieza a entenderse la Fe como un sentimiento que es interiorizado

por el ser humano una vez en contacto con la verdad divina.

Ésto se resalta aún más si, como afirma Erick Fromm, “Desde el punto de vista

psicológico la fe posee dos significados completamente distintos. Puede

representar la expresión de una relación intima con la humanidad y una

afirmación de vida, o bien puede constituir una forma de reacción contra un

sentimiento fundamental de duda, arraigado en el aislamiento del individuo y

en su actitud negativa hacia la vida”. (FROMM, Erick, 1985, pág. 101). Desde

las aproximaciones más recientes, es importante resaltar el aporte del filósofo

Ferrater Mora (1979, pág. 1134-1135) plantea cuatro ejemplos en donde la fe

se emplea para designar algo distinto de creencia: 1. El que atribuye a

creencia un significado más amplio que a fe: la creencia es tomada como una

aserción con convencimiento intimo de la verdad y hasta evidencia de ella de

carácter muy general, dentro de la cual la fe es considerada como una variante

religiosa. 2. El que intenta distinguir formalmente entre creencia y fe indicando

que son dos tipos irreductibles del creer. 3. La definición de fe como el

contenido de la creencia. 4. La fe es definida como una virtud teologal. En este

ejemplo, es importante mencionar que percibiendo la fe como virtud, es

preciso pensar que se encuentre relacionada con elementos tales como la

esperanza, la caridad, la fortaleza, la justicia, la templanza y la prudencia, que

se convierten en principales rasgos o características de los feligreses o

portadores de Fe. Paul Veyne (2008), realiza un recorrido histórico desde lo

que implica el origen político y cultural de la Fe como sistema de pensamiento.

En la revisión realizada respecto a las investigaciones y conceptualización del

sistema de pensamiento Fe, se encuentra que la filosofía moderna, comienza

con un cambio en el pensamiento político, social y cultural, aquí la

investigación comienza a ser importante, una de las características del

renacimiento, es que la iglesia comienza a desestabilizarse y da paso a la

herejía, instaurándose la reforma protestante. Este sistema de Pensamiento

comienza a tomar la realidad, “sujeto-objeto” como su base de estudio y esta

realidad es conformada como todo aquello que se concibe como parte del

mundo. Este sistema de pensamiento, tiene algunas aproximaciones que

inicialmente pasan por Santo tomas de Aquino y la Fe Racional, continua con

Francis Bacon y la Razón experiencial, llega a la duda Cartesiana por

Descartes, la cual es Criticada por Kant, pasa por la negación de la negación

dialéctica de Hegel, transita por el materialismo dialectico de Marx llegando a

la posmodernidad instrumental visualizada a través de la enacción y la

productividad terminando en la simulación en donde es más importante

parecer que ser. Bacon (1561 – 1626) plantea un nuevo método de

razonamiento inductivo mediante la observación minuciosa, basado en la

experiencia sensible ayudada por el intelecto, pues la observación ha de

completarse con la reflexión metódica y con la experimentación, por lo que

niega la existencia de las ideas innatas. El discurso del método es considerado

el principio del pensamiento filosófico moderno de Occidente.

En este libro, Descartes muestra desinterés por las potencias y lo que llama su

atención son los procedimientos, por lo que cada hombre tiene como labor

crear para sí un método que conduzca adecuadamente su razón, que

garantice el progreso y la gradual elevación del conocimiento. En torno a ello,

Descartes propone 4 reglas básicas del comportamiento en torno a las que

gira su método, estas sustituirían las disciplinas tradicionales y según él

generan un camino hacia la verdad. Marx (1818-1883) en los siglos XIX y XX,

apoyado en la filosofía hegeliana, la economía política inglesa y el socialismo

francés, forma un nuevo pensamiento político social y económico el cual se

hace trascendental para esta época. La secularización es otro de los aspectos

importantes en el desarrollo de la Razón, hay un claro interés por que se

remonta al inicio de la modernidad (siglos XV y XVI) cuando, por el avance de

las ciencias naturales en la explicación global del mundo, la razón se afirmó

como instrumento de conocimiento, frente a la religión y la Iglesia. Ha servido

para designar la pérdida de propiedades de la Iglesia y su paso a manos del

Estado o de la sociedad civil, se refiere a la pérdida de influencia de la religión

en la cultura. Si en alguna época estuvieron sometidas a la influencia de

grupos religiosos, con la secularización la ciencia, la moral, el arte y otras

expresiones humanas recobran su papel al margen de lo religioso.

En las aproximaciones encontradas respecto al sistema de pensamiento

complejo, Ilya Prigogine (1917 - 2003), químico belga fue uno de los primeros

que habló de estructuras disipativas o teoría del caos, y planteó que es muy

difícil que un sistema cerrado se mantenga, pues, allí, todo está

determinado y no da lugar a nuevas formas de energía o movimiento. Al

contrario, las estructuras disipativas, cada vez permiten nuevos movimientos,

sin que ninguno se repita y genera nueva energía.

El pensamiento complejo, desde esta perspectiva, es el nexo, el vínculo, el

puente de todo ser que quiera conocer deberá transitar entre la ciencia

(nutrida en un pensamiento analítico y reduccionista) y la sistémica

(alimentada de un pensamiento globalizador, unificador y conector). Algo así

como la visión binocular permitirá la captación más profunda, sintética e

integrada del objeto. Esto facilita la perspectiva de un fenómeno complejo que,

a pesar de ser inmaterial, es inmanente a la fisiología, material. No en toda su

completud se elimina el punto ciego, pero se reduce su influjo y se amplía la

mirada, se ve más del objeto, así no se vea.” (GARCIANDIA JOSE ANTONIO,

2005). Ludwig Edward Boltzmann (1844-1906) pionero de la mecánica

estadística, es autor de la llamada constante de Boltzmann, concepto

fundamental de la entropía termodinámica. Según sus descubrimientos, la

entropía termodinámica se refiere a la magnitud que mide la parte de la

energía que no puede utilizarse para producir un trabajo; es el grado de

desorden que poseen las moléculas que integran a un cuerpo, o también el

grado de irreversibilidad alcanzada después de un proceso que implique

transformación de energía. Otro aporte importante fue el de Henrie Poincaré

quien dio solución posteriormente al problema de los tres cuerpos indicando

que en cualquier instante las posiciones y velocidades de tres cuerpos de

cualquier masa, pueden ser sometidos a una atracción mutua teniendo en

cuenta su posición y velocidad (espacio y tiempo), puesto que no es

predecible los dos momentos de los cuerpos en forma conjunta, se puede

identificar el espacio en el que se encuentra el cuerpo, pero no el tiempo, de

otra manera podemos hallar el tiempo pero no el espacio en el que se

encuentra el cuerpo, lo que Poincaré sostiene es que en el movimiento de un

cuerpo pueden existir pequeñas variaciones en las condiciones iniciales las

cuales puede llevar a destinos totalmente diferentes y define el azar como la

existencia de innumerables fenómenos que no eran completamente aleatorios,

sino que simplemente no respondían a una dinámica lineal. En este sistema

de pensamiento son característicos los conceptos de fractal, atractor, entropía,

efecto mariposa y la auto-organización (Briggs y Peat, 1989)

En el sistema de pensamiento Caos, es importante el aporte de Michel Río

(1997) a partir de sus investigaciones, afirma que “Al comportamiento humano

hay que situarlo entre los sistemas no integrables de Poincaré, quien había

intuido el caos con medio siglo de adelanto. Entendida por sistemas no

integrables sistemas de evolución imprevisible, porque comportan resonancias

en cuya presencia toda perturbación engendra tal inestabilidad que multiplica

sus efectos; dicho de otro modo, por emplear sus términos, un proceso de

interacciones que se dispara y no se puede ya seguir, menos aún prever. Es

bien conocido el fenómeno de las “pequeñas causas-grandes efectos”, o de

las trayectorias aparentemente locas. La creación artística es el avatar más

refinado del comportamiento humano. La creación artística es una especie de

trayectoria loca, un sistema no integrable por excelencia. Es lamentable que

sus teóricos, como los del comportamiento humano en general, no puedan

inspirarse en los trabajos de Poincaré, Komogoroff, en el famoso principio de

incertidumbre de Heisenberg, en Schrodinger y en la mecánica cuántica”.

Este es un sistema estable, pero se ve mediado por atractores haciendo que

se convierta en un sistema inestable, variando de un estado a otro.

Existen muchos sistemas con esta relación de caos y orden, por ejemplo

están los sistemas sociales, los biológicos. También llamada teoría de las

estructuras disipativas, es un sistema dinámico y su característica más

importante es su autoorganización. Finalmente, en el mundo del caos, la

esperanza se disipa completamente porque, como afirman Peats y Briggs:

“Las cosas ínfimas pueden surtir un efecto enorme en un universo no lineal.”

(1990, pág. 74). Y no hay lugar para la permanencia.

Todo lo anterior, relatado en forma sucinta, constituye el antecedente más

importante para incursionar en el campo de la transcursividad. La existencia

de diferentes sistemas de pensamiento se constituía como condición sine qua

non para la aparición de una nueva modalidad de estructura epistemológica

que estuviera a la altura de una época en la que “(…) ya no existe la distinción

hombre-naturaleza.” Y en donde “La esencia humana de la naturaleza y la

esencia natural del hombre se identifican en la naturaleza como producción o

industria, es decir, en la vida genérica del hombre.” (Deleuze y Guattari, 1985,

pág. 14).

Esta nueva manera de concebir la vida, la naturaleza, el pensamiento y,

particularmente, la forma de interpretar los fenómenos del mundo

contemporáneo constituye uno de los aportes más importantes realizado, por

un pensador colombiano, Edgar Garavito Pardo. Como lo afirma Iván Galvis

Gómez, filósofo de la universidad nacional, “La Transcursividad es la

experiencia de un universo pulsional e intuitivo que provoca transformaciones

que pluralizan la identidad (afuera del yo psicológico), rompe el orden del

discurso (afuera del lenguaje) y desmontan la forma del mundo (afuera del

espacio formal y el tiempo formal).” (pág. 6).

Con base en semejantes premisas, es claro que la nueva apuesta

epistemológica plantea la posibilidad de una apertura completa de las

opciones más sorprendentes del pensamiento humano.

Marco teórico:

Partimos de la perspectiva epistemológica que nos ofrece la teoría del caos.

“La teoría de las estructuras disipativas, conocida también como teoría del

caos, tiene como principal representante al químico belga Ilya Prigogine, y

plantea que el mundo no sigue estrictamente el modelo del reloj, previsible y

determinado, sino que tiene aspectos caóticos. El observador no es quien crea

la inestabilidad o la imprevisibilidad con su ignorancia: ellas existen de por sí, y

un ejemplo típico el clima. Los procesos de la realidad dependen de un

enorme conjunto de circunstancias inciertas, que determinan por ejemplo que

cualquier pequeña variación en un punto del planeta, genere en los próximos

días o semanas un efecto considerable en el otro extremo de la tierra”

(.http://antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=152 ).

Sus premisas orientadoras, nos posibilitan la comprensión de conceptos tales

como: Interconexiones, bifurcaciones, Fractales, hologramas, estructuras

descriptivas, atractores, vórtices y despliegues rizomáticos que nos permitirán

visualizar las distintas configuraciones y expresiones de las transcursividades

juveniles bogotanas, presentes hoy en la vida individual y colectiva de la

sociedad contemporánea de estis jóvenes, a pesar de que aún no hay

consciencia al respecto. Más adelante se profundizará en lo concerniente al

concepto de transcursividad, eje central de este reto investigativo.

Por su parte, Chamberlain y Butz (1998) citados por Luévano (2004) plantean

que “”caos” no quiere decir desorden. Hay un orden, pero no como

comúnmente lo entendemos. Las fuentes de donde se nutre la teoría del caos

son de muchas y muy diversas disciplinas: matemáticas, física, química,

ingeniería, medicina y biología; se dice que la teoría del caos está hecha a la

medida del hombre: un paradigma que trata con el comportamiento complejo y

los sistemas interactivos sin usar los principios reduccionistas usados por los

empiristas” (p. 397,398, en: teoría del caos y sus posibles implicaciones en

psicología). Nuestra perspectiva epistemológica nos permitirá ampliar y

explorar a profundidad las múltiples formas y posibilidades desde las que lis

jóvenes bogotanis expresan o repliegan su transcursar en los distintos

contextos y ámbitos en los que están inmersos.

Sánchez, (1999) en su artículo La Teoría del Caos… Esa Nube Turbulenta que

Da Qué Pensar argumenta “… ha tenido aplicaciones, algunas de ellas

bastante sugestivas y otras bastante cuestionadas, que van desde la

comprensión de los procesos cerebrales hasta la explicación de ciertos

fenómenos sociales…” (p. 250) “…trata de describir procesos que, después de

cierto tiempo, cambian de rumbo, se bifurcan o son inciertos en su decurso

para el observador” (p.251)

Chamberlain y Butz (1998), citados por Luévano (2004), “explican que la teoría

del caos y el estudio de los sistemas no lineales ofrecen un modelo alternativo

para la observación y el entendimiento en la psicología, y también la

posibilidad para la unión en la psicología, toda vez que los sistemas naturales

y los humanos contienen elementos esenciales de singularidad, azar, e

irreversibilidad” (p. 400).

Luévano (2004) lo explica con el siguiente ejemplo: “Nuestro mundo es un

sistema dinámico complejo…” “…Ocurre lo mismo con nosotros y nuestras

acciones: tenemos patrones, pero no quiere decir que los sigamos siempre de

la misma manera; hay muchas variables a las cuales considerar que no han

sido posibles de detectar por medio de la ciencia clásica. De la misma manera,

la personalidad, también tiene patrones de acción o pensamiento que no se

repiten con exactitud” (p.400). En nuestro abordaje de las Transcursividades

juveniles, no estamos interesadis en visualizar a lis jóvenes desde las teorías

clásicas adultocentristas o aquellas que simplemente los dibujan o describen

fragmentadamente, estamos abiertis al mundo de posibilidades que podemos

descubrir, explorar y sumergirnos en las implicaciones de lo que significa el ser

joven transcursivi y esto solamente es posible si, como propone la teoría del

caos, nos convertimos en atractores: “… Cierta forma de pensamiento y

conductas estables durante un periodo largo de tiempo nunca son

exactamente iguales; lo mismo se puede decir de los atractores extraños, que

son representaciones gráficas donde se crea un cierto estado de equilibrio y

patrones de movimiento, los cuales nunca pasan por el mismo lugar…” (p.

401).

Sánchez (1999) concluye afirmando que: “Podríamos pensar que la teoría del

caos introduce dentro del trabajo racional del científico una consideración

sobre la perplejidad que se produce cuando se reconoce la desmesura

existente entre su conocimiento y la realidad. Esta perplejidad surge ante algo

que posibilita y rebasa a la vez nuestro conocimiento” (p. 254,257). Este

fragmento explica, claramente, porqué, aunque no desconocemos las teorías y

descripciones tradicionales que se han hecho sobre lis jóvenes, no estamos

interesadis en buscar jóvenes, sus realidades, sus contextos para la

comprobación o descripción a partir de estas visiones. Por el contrario, somos

investigadores activis, no hegemóniquis, que participamos, descubrimos,

conocemos y actuamos a través de lo que realmente sucede en la realidad de

estis jóvenes, ahondamos, desde nuestra visión epistemológica en ese mundo

de posibilidades y multiplicidades.

Lo anterior, lo podemos confirmar si nos detenemos a reflexionar en los

intersticios y múltiples formas, expresiones, ámbitos, etc., en donde trasiegan

y naufragan las transcursividades juveniles bogotanas; por lo tanto, el

sociólogo Martín Criado plantea que: “la juventud se ha convertido en un

actante central de cualquier relato sobre la sociedad. Desde el “paro juvenil”

hasta la indignación moral por la penúltima moda “rebelde”, desde la

preocupación por la apatía política hasta la obsesión por el terrorismo, desde

la degeneración de los “hinchas descerebrados” hasta la revitalización cultural

de la penúltima post-cualquier-cosa, desde la renovación religiosa hasta la

pérdida de los valores (del trabajo, de la familia, de la patria), la “juventud”, en

carnavalesco baile de máscaras, risueña o amenazante, está dispuesta a

asumir todos los papeles, a representar en todos los escenarios: polifacética

actriz de primera fila, no podría estar ausente de ningún drama o comedia: los

focos siempre la alumbrarían.” (…) (1998, p.13, 14).

Más aún, de Deleuze y Guattari (2004), tomamos también su concepción de

rizoma, el cual describen como “En sí mismo, el rizoma tiene formas muy

diversas, desde su extensión superficial ramificada en todos los sentidos hasta

sus concreciones…” (p. 12) “…En un rizoma hay lo mejor y lo peor…” (p. 12).

Cabe mencionar que la concepción de rizoma está estrechamente ligada a la

dinámica de las multiplicidades, concepto que se desarrolla más adelante. Es

claro que, el rizoma es concebido como un sistema acentrado o de no-centro,

no jerárquico, sin dictadores, sin memoria organizadora o autómata central

definido únicamente por una circulación de estados; lo que está en juego en el

rizoma es una relación con el mundo, con sus cambios, con sus contenidos,

con las múltiples posibilidades, con todos los aspectos sociales, con todas las

formas y expresiones del ser joven transcursivi, es muy distinta de la relación

arborescente, es todo tipo de “devenires”, ires y venires.

Otro de los conceptos, que desglosan estos autores, tiene que ver con lo que

implica, fundamentalmente, la multiplicidad, que es uno de los principios del

rizoma y que, para efectos de este reto investigativo, nos posibilita, por una

parte, remitirnos directamente a los contextos y espacios donde se pueden

manifestar las transcursividades juveniles bogotanas, pero, vistas desde sus

múltiples formas o manifestaciones, desde lo que está a la vista y lo que no,

de la misma simbología que pueden tener estas expresiones transcursivas y,

por otra parte, nos permite abandonar el centro. No hablamos más desde el

etnocentrismo, la estructura o la dicotomía centro-periferia, ya que, siguiendo

los procesos rizomáticos, la dinámica de las multiplicidades, alternativas y

posibilidades nos permite sumergirnos en las profundidades de sus mundos,

transcursividades que incursionan o se encuentran en continuo cambio; al

respecto, los autores plantean lo siguiente “…sólo cuando lo múltiple es

tratado efectivamente como sustantivo, multiplicidad, deja de tener relación

con lo Uno como sujeto o como objeto, como realidad natural o espiritual,

como imagen y mundo. Las multiplicidades son rizomáticas y denuncian las

pseudomultiplicidades arborescentes. No hay unidad que sirva de pivote en el

objeto o que se divida en el sujeto. No hay unidad, ni siquiera para abortar en

el objeto o para “reaparecer” en el sujeto. Una multiplicidad no tiene ni sujeto

ni objeto, sino únicamente determinaciones, tamaños, dimensiones que no

pueden aumentar sin que ella cambie de naturaleza (las leyes de combinación

aumentan, pues, con la multiplicidad).” (p. 13,14).

Allanar lo desconocido, pisar en tierra nueva, inventar nuevos referentes,

trazar caminos, nombrar libremente el entorno numinoso, dejarse llevar por el

deseo hacia lo no dicho es, indudablemente, una tarea epistemológica. Ella

nos coloca por fuera y genera un rompimiento del paradigma de lo dialéctico,

de lo binario o de las dicotomías, ya que arribamos al continente de la

multiplicidad, pero también, implica un comprometido y meticuloso

acercamiento-distanciamiento del paradigma moderno o postmoderno, de las

versiones hegemónicas, dogmáticas, homogeneizadoras o tradicionalistas.

Ello implica arriesgarse. Navegar más allá de las fronteras. Construir en

“nuestro” libro líneas de deriva libradas a su propia suerte hasta donde nos es

posible. Por ello, comenzamos justamente donde teníamos que haber

terminado, pero donde se hace cierto que uno teoriza la vida y vivencia la

teoría. Siempre flotando en el azar de la incertidumbre, en lo múltiple, en el

mundo de las posibilidades, opciones, en el caos. El saber muta. No es lineal

no es completamente progresivo.

Asimismo, otro elemento clave en la incursión de las transcursividades

juveniles bogotanas tiene que ver con la precisión de los ámbitos o contextos

en los que estas surgen, sobreviven o se manifiestan y tiene que ver,

justamente, no solamente con el ámbito social, cultural, político, económico,

religioso, o los referentes como el estado, el lenguaje, el territorio, etc., sino

también con la significación de las manifestaciones transcursivas juveniles

bogotanas en el espacio público y en el espacio privado, de donde se deriva el

mismo ejercicio de incursionar en el transcursar o de continuar transcursando

en la colectividad, en la cotidianidad, por consiguiente “Todo lo que se ha

tratado de argumentar es muy poco, concretamente, que el espíritu colectivo

piensa y siente mediante espacios, por lo que éstos deben entenderse como

verídicas personas colectivas que se mueven, no entre lo consciente y lo

inconsciente, ni entre lo racional y lo pasional, ni entre lo social y lo individual,

sino entre lo público y lo privado…” (Fernández, 2004, p. 37).

De este modo es como nos adentramos a explorar nuestra perspectiva central

que corresponde al concepto de Transcursividad. El filósofo colombiano Edgar

Garavito (1997) la define como “… la transcursividad es la práctica del

abandono del yo, franqueando diversidad de formas e implicando

transformaciones de identidad” (p. 42). Aquí, ya involucrados en este punto, es

importante resaltar que, en el abordaje e investigación que hemos realizado

con la población juvenil, tenemos en cuenta, principalmente, las diversas

posibilidades y contextos o nichos en donde se manifiestan las expresiones

del ser joven y ante todo, la diferencia, referente de la alteridad y desde esa

panorámica no es posible visualizarles o enmarcarles en la Identidad y en este

caso, la transcursividad, en su inicio, se muestra como la condición y recorrido

de la alteridad, del ser joven diferente, de la posibilidad de resaltar la otredad o

la divergencia en un mundo aparentemente homogéneo. “… la transcursividad

como práctica del abandono del yo es posible por medio de la relación de las

pulsiones y la afectividad independientemente de toda determinación por el

otro social o por el yo de sentido como función gramatical” (p. 46). “si la

transcursividad implica pluralidad de identidades debe entenderse con ello una

discontinuidad de la conciencia en la que las partes separadas se registran

como diferentes yo” (47). “La transcursividad, como fenómeno de pluralización

del sujeto de enunciación, conducirá hacia la destitución del yo, del dueño y

del amo” (p. 77). Esta irreverente y particular postura teórica, va mucho más

allá del planteamiento de un postulado epistemológico, ya que se transporta

allende los esquemas, implica y propone por una parte, un cambio de

pensamiento, emociones y acciones, un trascender y asumir la vida con todos

sus riesgos, la transformación del estilo de vida y es desde allí que esta

novedosa propuesta nos permitirá transcursar e incursionarnos en las

transcursividades juveniles, desde allí estaría visualizado el aporte de este

estudio y que corresponde con la contribución de un cambio de perspectiva y

de convertirnos o ser transcursores que exploran, profundizan o aportan para

que los jóvenes incursionen y sean transcursantes.

La transcursividad, también es interpretada como un mayor o más elaborado

nivel de conciencia, que depende, de cierta forma, de la historia de vida de

una persona (jóvenes Bogotanis), su contexto social, su subjetividad, de sus

expresiones o manifestaciones que le caracterizan y en esa medida, existen

cinco elementos claves que plantea Garavito y que harían parte del proceso

de transformación del pensamiento, del cambio de vida, del asumir la vida,

confrontarse con uno mismo y por ende, sin importar los sucesos o

acontecimientos del medio desprenderse del propio yo y vivir la aventura de la

transcursividad. Tales son el monólogo, el discurso, el diálogo y el

transcurso. Cada uno tiene que ver con los distintos momentos por los que

atraviesa la consciencia de sí mismo y del mundo (en este caso dil joven

bogotani) y la pluralización de identidades, para la desaparición definitiva del

Yo. Justamente, este avance, el hecho de pasar de un estado al otro y el

resultado final que se genera (desaparición del yo) a partir del transcurso, es lo

que implica el transcursar y por ende, alcanzar la transcursividad. Por ende,

“… el transcurso se explica como un paso de transformación, siguiendo quizá

caminos laberínticos vinculados en último término al deseo. El transcurso

exige además una percepción muy distinta a la del monólogo interior” (p. 37).

Desde esta definición, es pertinente señalar que, el monólogo o como lo

determina Garavito: monólogo interior, implica el darse cuenta y ser consciente

del contexto en donde se habita y de lo que en ese contexto ocurre, es captar

esa información, saber exclusivamente, en donde se está. Por el contrario, el

transcurso es, no solamente, el darse cuenta de sino que, adentrados en este

nivel, es necesario asumir las turbulencias de un cambio de conciencia, del

transcursar, de comprender que se es ajeno o no se identifica con algunas

cosas, hechos o personas de la cotidianidad o banalidad de ese contexto o

realidad, se asume y se despliega la condición o el estado de alteridad y no de

heterogeneidad en las decisiones que se toman, eso es lo que esencialmente,

implicaría la transformación de sí mismo y el rompimiento definitivo del yo, al

respecto, Garavito señala “Llamo transcurso monologal al transcurso que se

produce al atravesar el grado máximo de intimidad psicológica de un yo

identificado o el grado máximo de anterioridad lógica de un discurso

organizado, dando lugar a la aparición de una voz que enuncia un nuevo

monólogo…” (p. 33) “Un transcurso no está jamás compuesto por todo aquello

que pasa por un cerebro sino por el conjunto de fuerzas y de elementos que

permiten la transformación que conduce a desprenderse de sí mismo” (p. 40).

Finalmente, al hablar de Transcursividad, es imprescindible la comprensión de

conceptos que se han venido mencionando y el rol que desempeñan sus

actores principales, tal es el caso de transcurso, transcursor,

transcursante. Se ha desarrollado el transcurso y en esa medida, surgen

tanto el transcursor como el transcursante. Desde el abordaje que

pretendemos, en esta investigación, el transcursor, es quien atraviesa los

distintos estados que se han venido mencionando, comenzando por el

monólogo, el discurso, el diálogo y quien se embarca en el reto de transcursar

a través de la evolución de su propio transcurso, es quien está o se encuentra

en el proceso. El transcursante, por su parte, como hemos venido hablando de

la aparición de un mayor nivel de conciencia y la desestructuración definitiva

del propio yo, es quien ha logrado dicho desprendimiento, ha pasado por la

comprensión de las múltiples identidades del contexto que le rodea sin

quedarse instalado en ninguna de ellas, quien ha desplegado y defendido su

alteridad, quien asume, en definitiva, las turbulencias del paso de monologar a

la propia transcursividad.

Conformación y trayectoria del Grupo de investigación:

El grupo de investigación Subjetividades Juveniles, perteneciente a la Línea

Subjetividades Sociales y del área de Psicología Social de la Facultad de

Ciencias Humanas y Sociales, adscrito a la línea 1 de Investigación

Institucional: Globalización, Cultura y Sociedad, nació originalmente como

grupo de culturas universitarias y formación ciudadana en el año 2000.

Iniciamos haciendo una caracterización socio- demográfica de los estudiantes

de la universidad Incca Como parte del grupo de investigación interdisciplinario

INVESTIGARE. Presentó resultados expresados en dos publicaciones, luego

se consolidó el grupo como subjetividades juveniles, desde donde se impulsó

el desarrollo de trabajos de grado , la creación del semillero de investigación

Lupercales y la participación en la primera convocatoria de proyectos de

investigación de la Universidad Incca de Colombia con el proyecto

“Subjetividades Juveniles”, aprobado en el año 2009. Luego, presentó, en la

convocatoria inccaica de 2011, el proyecto “Los Sistemas de Pensamiento

que se Expresan en los Estudiantes de la Universidad Incca de Colombia” y

cuyos resultados, presentados en el informe final, sirven de base para la

formulación del presente proyecto sobre transcursividades juveniles.

Fuentes:

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http://antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=152LA TEORIA

DEL CAOS. Pablo Cazau. Publicado el: 2002-10-09