Psicoanálisis y Transfórmica es un texto compacto que Martín Wolf–Felder sugiere leer y releer frase a frase.

Del lenguaje animal ofensor-defensor del valor de la prontitud al llamar o no la atención (Mercado en Freud) Proyecto de una psicología para sociólogos, historiadores e informadores de la producción política II

Del doble discurso dialéctico: 1914 a 2014, represor-reprimido, primario-secundario, desiderativo- cognitivo, corporativo-político, mítico-histórico, receptor-productor/emisor II,…...Mercado-Estado III Del ecoismo infantil de sólo Mercado o de sólo Estado y de su psico-socio-etio-patogenia e higiene II

Palabras clave: ambiental animar ánimo caos CO2 deseo desorden discurso DDDRR DRRR Estado figura forma íntimo Mercado orden proceso plus-valor significador sts social transformar transfórmica Letras-secuencias-siglas-ESTS clave, incluido doble discurso corporativo-político R. O. del Uruguay (ROU):

AIF Abuso Innominado de Funciones (DAIF = Delito por AIF) / A = armada = militar = ejército / AP =

Alianza Progresista > FLS / “ATP” = DDD 1971-2014 = balazo A va lazo Tabaré y Pedro / ATP + ADN = adenosin

5´ trifosfato + ácido desoxirribonucléico / AU = Asamblea Uruguay > FLS / BROU = Banco de la R.O.U.

CF = Compromiso Frenteamplista >Sendic h / CONFA=Confluencia Frenteamplista ex minoría PC >AP

Ci-ce = Civil-cerebral < > Mi-me = Militar-medular / CNT = Convención Nacional de Trabajadores c = corporativo / m = mítico / c-m corporativo-mítico / D c-m (discurso par convergente)

CAP-L = Corriente de Acción y Pensamiento–Libertad, ex MPP <MLN-T> FA junio pro T. Vázquez D = discurso = proceso / DDD = doble discurso dialéctico / DDDRR = DDD represor-reprimido DRRR = D reprimido retornado refigurado / DRRRRR = D represor + D reprimido + DRRR = DDD Roma-Cartago viviente D represor =Románico-germano-nipón-anglófono-OTAN-FMI-BM / D reprimido =África-América-Europa-Asia-Oceanía-ONU-BD-BRICS DDD c-p = DDD corporativo-político / DDD m-h = DDD mítico-histórico (pares dialécticos) D c-m militar / D c-m militarizado inconsciente / D p-h civil / D p-h civilizado consciente DDD c-m-militar/p-h-civil =/= DDD c-m-militarizado-inconsciente/p-h-civilizado-consciente D c-m-militarizado-inconsciente Mi-me-reflejo > D p-h-civilizado-consciente Ci-ce-reflexivo “ATP” EC = Espacio Celeste > FA / E 609 = Espacio 609 > FA / E 1001 = Espacio1001 > FA / E = Estado EST = Etiqueta Social Tolstoiana / FA = Frente Amplio junio pro Constanza Moreira pro Tabaré Vázquez FEUU = Federación de Estudiantes Universitarios del Uruguay / F.I. de L. = Frente Izquierda de Liberación = PC + Blancos (y MRO = Mov.Rev.Or. año 1962) + Batllistas + Crist. + Indep. > E1001 FLS = Frente Liber Seregni > FA / ¿teoría FLS vs práctica g 5 FA? / FU = Frente Unido (VA + L 5005) g 5 FA = CAP-L + CF + F.I.deL + MPP + PC, j. pro T.Vázquez vs FLS j. pro T. Vázquez / h = histórico p = político / p-h = político-histórico / D p-h (discurso par convergente) / IMM = Intendencia Munic.

de Montevideo / ir > M. Gelman (“DRRR”) > FA j. pro C.Moreira / LSE = London School of Economics / L 5005 = Lista 5005 / LF = Liga Federal antes ex g 8 FA/ MAÍZ = matema-Kant anímico íntimo “zensor”

M = Mercado / MCO = M cautivo de objeto sts por afinidad electiva según DDD Goethe-Tolstói-Freud Mi-me = Militar-medular / MLN-T =Movimiento de Liberación Nacional–Tupam.>MPP> junio proT.Vázq. MPP = Mov. Participación Popular > E 609 > FA / M26 = Mov. 26 de marzo > UPO pro G. Abella / Par clave = “zensor”-deseo / P. Blanco = Partido Blanco = Partido Nacional, junio pro Luis Lacalle P., j.pro Jorge Larrañaga, j.pro otros / Pa de la Co = Partido de la Concertación anti FA elección 2015 IMM / P. Colorado = Partido Colorado, junio pro Pedro Bordaberry, j.pro J. Amorín Batlle, j.pro M. Flores Silva PC = Partido Comunista > F.I.de L. > E 1001 / PCT = PC de los Trabajadores > j. pro C. Moreira PDC = Partido Demócrata Cristiano > FLS / PI = Partido Independiente j. pro Pablo Mieres / Penta-programa natal en clave par = necesidad=satisfacción = sonar de clamar = eco de sonar = resonar somático PIT = Plenario Intersindical de Trabajadores / PLUNA = Primeras Líneas Uruguayas Navegación Aérea

pri = primario / sec = secundario / DDD pri-sec = DDD primario-secundario (par dialéctico) PORT = Partido Obrero Revolucionario Trotskista > FA / PS = Partido Socialista > FA / PVP = Partido por la Victoria del Pueblo > FA j. pro C. Moreira / NE = Nuevo Espacio (ex FP = Frente del

Pueblo = Lista 99 + PDC = pro FA) > FLS / R = religión = sts fe, creencia, ideología, MCO, ÚFEOA / SMU = Sindicato Médico del Uruguay / S = soberano = soberanía = cívico = mayoría cívica social =

sts voto = representación meta deseo íntimo / sts = significador transformable sustituible = vivencia ánimo fijo/móvil = idea, voz, silencio, letra, seña, signo, gesto, color, acto, representación, imagen; sumatoria fe,

figura, carácter, labor, uso, producto, voto. / TA = transfórmica anímica / TCE 1001 = Trabajadores de

la construcción en E1001 / UC = Unión Cívica / ÚFEOA = Única figura electa objeto animado / UNF =

Uso Nominado de Funciones / UP = Unión Popular año 1962 = PS + Erro herrerista + Sarthou indep. +

católicos + izq. indep. / UPO = Unidad Popular 2014 ex Asamblea Popular, pro Gonzalo Abella / UTAA = Unión de Trabajadores Azucareros de Artigas / VA = Vertiente Artiguista > FLS / VAC = Vida

Anímica Comparada / “zensor” = csmensor = censor+sensor+motor = zensor íntimo al nacer, se hará deseo par.

“/…/Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo/…/”: Marx. (C. Marx, 1985, 11ª Tesis sobre Feuerbach en Marx, C. - Engels, F.: La ideología alemana –Wenceslao Roces, Trad.- Buenos Aires: Ediciones Pueblos Unidos, p.668). “/…/13 de marzo, día que nos es sagrado a todos porque, además, fue el del asesinato de César/…/. Tengo que leer/…/el Edipo Rey de Sófocles./…/”: Freud.

(S. Freud, 1992, Viena, 17 de marzo de 1873, Cartas de Juventud. Con correspondencia en español inédita -Ángela Ackerman Pilàri, Trad.-, Barcelona: Gedisa -Cartas originales de 1871-1881- pp. 299-300). “/…/¡Damiana! –grité-. ¡Damiana Cisneros! Me contestó el eco: “¡….ana…neros…! ¡…ana…neros…!”/…/”: Rulfo. (J. Rulfo, 1955, Pedro Páramo, México: Fondo de Cultura Económica, p.47). “/…/Todos los amigos de los cónsules, los familiares de Pompeyo y todos los que tenían arraigada enemistad contra César se reúnen en el senado; con su aglomeración y gritos se atemorizan los débiles, se animan los indecisos, y se priva a muchos de la libertad de decidir libremente. /…/. Y no esperan/…/que se dé cuenta de su mando al pueblo/…/y/…/partan revestidos con el manto militar. Los cónsules, lo que no había sucedido hasta entonces, salen de la ciudad, y personas particulares /privati*/ tienen lictores en la ciudad y en el Capitolio, contra toda costumbre anterior./…/”: César. (César, 2000, Guerra Civil -Julio Calonge Ruíz, Trad.-, Madrid: Gredos pp. 11 y 13). (*César, 1995, Guerra Civil -Julio Calonge Ruíz, Notas-, Madrid: Gredos p. 13). “/…/Lictores.- Servidores de los magistrados superiores a quienes acompañaban llevando las fasces. /…/. Fasces.- Los haces de varas atados con un hacha/…/. Eran el signo del imperium, es decir, del poder y del derecho de vida y de muerte de los magistrados supremos/…/” (Julio Calonge Ruíz, 1995, Notas “César. Guerra Civil”. -Julio Calonge Ruíz, Notas 1986-, Madrid: Gredos, pp. 243 y 239).

“/…/Cada general y soldado se sentía como un grano de arena en ese mar de personas, sentía su insignificancia como individuo y a la vez experimentaba una orgullosa impresión de su fuerza y magnitud perteneciendo a esa masa con la que se hacía una indivisible unión./…/ Después solo la cariñosa voz del emperador Alejandro. Y el ejército emitió un grito de alegría tan terrible, prolongado y ensordecedor, que los propios soldados se asustaron/…/. Rostov estaba en su puesto/…/y experimentó la misma sensación que experimentaban cada uno de los miembros de ese ejército, la sensación del olvido de sí mismo/…/. Era la primera vez que Rostov veía al zar/…/, Rostov sintió que en ese momento amaba al emperador más que a nadie en el mundo/…/. –(¡Qué feliz hubiera sido Rostov si hubiera podido entonces morir por su zar!)-./…/. Solo/…/leyendo a Montesquieu pensaba en lo limitado de los juicios de ese escritor sobre los asuntos de leyes del espíritu/…/. Europa no será nunca nuestra sincera aliada./…/ Ellos, como dice Goethe, son como el eco, pero no tienen voz. Y como el eco con retardo, todo lo tergiversan/…/. Napoleón marchó hacia Moscú porque así lo quiso y fracasó porque así lo quiso Alejandro. En los acontecimientos históricos las grandes personalidades son las etiquetas que dan la denominación al acontecimiento, pero son los que, al igual que las etiquetas, tienen una menor relación con el acontecimiento./…/. El emperador abandona el ejército a causa de/…/marcharse a la capital/…/para infundir ánimo/…/la esencia del asunto./…/”: Tolstói.

(Lev Tolstói, 2009, Guerra y paz, Barcelona: Random House/Clásica, pp.428-29-30-565-584-670-907-1007).

La dialéctica íntimo-social “representación-afecto”-“figura/etiqueta-ánimo” lee el siglo 1864 -1964 de Tolstói, el siglo 1914-2014 de mercado (M) cual etiqueta-figura par de Estado (E) y la representación íntimo-social: Etiqueta Social Tolstoiana (EST) par M-E, afectada y animada. ¿La etiqueta producto de M es la figura del doble discurso dialéctico primario-secundario que se ofrece al doble discurso dialéctico M-E que la demanda? ¿”Terror” es también EST? ¿En el doble discurso dialéctico 1914 2014 represor-reprimido, corporativo-político, mítico-histórico, primario-secundario, cognitivo-desiderativo, el terror anti-románico musulmán se lee “eco” del terror románico de Alemania-Francia-España-EEUU-Inglaterra-Italia-Japón? El matema anímico ínimo “zensor” (MAÍZ) y la trasfórmica anímica (TA) leen el viviente mundo

románico (Arturo Ardao 1991, Romania y América Latina, Montevideo: Biblioteca Marcha / UdelaR., p.122).

El M románico lee el irrumpir de lo reprimido-corporativo-mítico-primario, pero no la clínica de terror de E (Alemania), ni su etiopatogenia de terror de M de ánimo represor (EEUU) y ánimo reprimido alemán post paz (Keynes, John Maynard, 1987, Las consecuencias económicas de

la paz -Juan Uña, Trad.- Barcelona: Editorial Crítica S.A. -Original: 1919-.); en suma: sobre-animación nazi 1929-45, luego sub-animación de E, sobre-animación de M y M de la UE 1945-2014. Desde Moisés, Jesús y Mahoma y más desde el siglo XII de la Universidad de Bolonia, el

“conocer” (discurso cognitivo) parece haber reprimido el “desear” (discurso desiderativo). La universidad románica lee lo cognitivo, no lee lo desiderativo: censura a lo desiderativo. La interrogación no es sobre lo civilizado consciente, es sobre lo militarizado inconsciente. ¿En 1954, el gusto metálico del agua corriente de Pittsbourgh, lo tenía la de Montevideo? Era llamativo que el residente de Pittsbourgh no sintiera el sabor que sí sentía el visitante. ¿Ese sabor era un signo ambiental-social de la producción social-ambiental metalúrgica? Si lo civilizado consciente de Moisés, Jesús o Mahoma no lee lo militarizado inconsciente, lo militarizado inconsciente reprimido retorna refigurado: irrumpe cual “lucha de civilizaciones”. El deseo en lo íntimo (Freud) de que se lea: “lucha de civilizaciones”, si deviniera anhelo en lo social de que no se censure al leer, leería: “complejo militar industrial” (Dwight Eisenhower). El par “civilizado-militarizado”, según lea, lee “lucha de civilizaciones” o lee “complejo militar industrial”. El sobre-estado de ánimo íntimo (cada cual), social (masa), lee el valor de la prontitud que refiere a la calidad inmediata que reduce lo diacrónico a lo cuasi-sincrónico natal-neonatal, pues la primera satisfacción aérea humana es par de la primera necesidad aérea, par en doble forma antitética (valor del O2 que satisfizo) impresa, que se expresa cual valor vital, valor vital que figura en TV cual prontitud o no espera, “ya” en Ucrania, “ya” en Venezuela, “ya” de la masa social cual “ya” infantil que refiere al ecoismo infantil que expresa el sonar neonatal “clamar”, su eco y su re-sonar: tres formas que equivalen a las dos del valor vital. ¿La TV leería la réplica social del clamar, llorar y patalear de la escena neonatal humana? Si se conceptualiza la materia anímica humana cual infinita complejidad íntima dialéctica de la identidad de cada ser, ello pasa por lo central de “la vivencia, la censura y el deseo”. Eso se lee cual “axioma elector” (Martín Wolf-Felder, 2009a, Axioma Elector. XIX Jornadas Científicas

en Psiquiatría, Montevideo: Clínica Psiquiátrica, Facultad de Medicina, Universidad de la República Oriental

del Uruguay, pp.18-9 -Idea Original: 1971- ) en lo represor-reprimido/primario-secundario/mítico-histórico que deviene político desde lo corporativo, por el instante, ciudadano, decisivo, que hace votar en cada quien. En la frase, la coma es pausa y la pausa es lenguaje de lenguaje: vivencia, idea, gesto; el significador “vivencia” deviene significador “idea” que deviene significador “gesto”: voto. El voto sería el gesto civilizado consciente íntimo-social devenido desde el acto militarizado inconsciente social y / o devenido desde el gesto par religioso consciente social-íntimo, en la serie complementaria significadora que soporta a los significantes y los significados. Se lee ya en el primer “Viva el rey” (1 Samuel, c. 10, v.24)

occidental, dialécticamente oriental (Dialéctica de la Occidentalidad: Arturo Ardao, 1963, Filosofía en

lengua española, Montevideo: Alfa -Trabajo orig.: 1960- pp. 15-21 // 1 Samuel, c. 8, vs. 5 a 10 y c. 10, v. 24): paz civil, E, mil años antes de la guerra militar de M entre César y Pompeyo; paz civil de E, mil años después reprimida por la continua guerra a Jerusalén del M militar de Roma, M luego clemente con Flavio Josefo, militar armado (A), religioso (R), soberano (S), vendido al precio de la necesidad vital a Roma, de cuyo doble discurso dialéctico (DDD) M-E, fue su asesor y su jefe mercenario (¿“hermano mayor” de los de “paguen a César” Mt. 22: 21?). (Flavio Josefo, 2001a, Autobiografía, -Margarita Rodríguez de Sepúlveda, Trad.-. Autobiografía / Contra Apión, Madrid: Gredos pp.7-82 / 2001b, Contra Apión –M. R. de S., Trad.-. Autobiografía / Contra Apión, Mad.: Gr. pp.83-199. / 2001c, La guerra de los judíos, Libros I-III -Jesús Mª. Nieto Ibáñez., Trad.- Mad.: Gr.). Flavio Josefo no paga con la vida, paga la vida a Tito con el saber de la Tora y del Talmud. Flavio supo quizá mejor que cualquier otro judío, de la dialéctica M-militar/E-civil de Roma. Se trata de la misma dialéctica M-militar/E-civil que re-descubre nuestro siglo 1914-2014, pues puede conceptualizar la categoría de M como categoría equivalente e inversa a la de E, en tanto el M tiene “necesidad” de “llamar la atención”: la “satisfacción” del E. La demanda social, anhelo del deseo íntimo elector en cada cual civil o militar, réplica de la satisfacción vital neonatal, réplica inversa de la necesidad natal que supo “llamar la atención” social si falló la ambiental de satisfacción por aquel valor de O2 neonatal, el valor “vital” por el cual la “pro-posición” de “vivencia” de “salvación” es desde la “posición” de “vivencia” de “peligro”: el DDD. A Flavio le fue de valor vital, literal, no pagar con su vida. Le fue vital. ¿Vital su memoria? ¿Qué se hubiera sabido del soberano (S), armado (A) y religioso (R) par M-E del año 70 d. C. en el cual el M centrado en Roma destruye al E centrado en Jerusalén sólo 120 años

después que por elecciones (año 49 a. C.) (César, 2000), dicho M atenta contra su propio E? Este DDD represor -reprimido (DDDRR) M-E de 2.000 años, es el del M que gira la atención hacia el jefe de E a quien usa y / o mata, sea César, Obama, Maduro, Yanukovich, pues a la atención la llama el discurso reprimido retornado refigurado (DRRR) con las figuras que irrumpen desde el D reprimido en el D represor y que los medios leen o no cual jefes de E (EEUU-Venezuela-Ucrania), víctimas del exceso de M que lucha contra la dialéctica M-E. La segunda mitad del diacrónico siglo 1914-2014 lee “significadores transformables sustituibles”

(sts): ideas, gestos y actos en la dialéctica M-E de la Organización de los Estados Americanos (OEA): si en 1964 primó el sts acto de M y redujo la dialéctica M-E-Cuba al casi solo E sin M; en 2014 prima el sts idea de E (29 EE) sobre el sts acto (5 EE) en el par M-E que apoya el sts idea

electoral y el sts gesto del voto, no el sts acto 1964 del valor de la prontitud anti M-E-Venezuela: “/…/Se advertirá el valor de la prontitud /Der Wert der Promptheit/ en el breve intervalo entre percepción y acción/…/. Si el proceso de pensar ha durado/…/” (Freud, S., 1982b, Proyecto de psicología -José Luis Etcheverry, Trad.- Buenos Aires: Amorrortu, Obras Completas, Tomo I –Tr. or: 1895-, p. 432. // 1975, Entwurf einer psychologie. Aus den Anfängen der Psychoanalyse, pp. 297-384, Frankfurt am Main: Fischer, p. 380).

El románico DDD científico aún navega la herencia de las clasificaciones que sigue Linneo con los reinos vegetal y animal para distinguir con el término “animal” lo “auto-animado”: el animal auto-regula “la respiración” y “la percepción de peligro” en “la acción de salvación”. Breuer descubre lo primero, Freud lo segundo y lo íntimo-social opuesto a lo social-intimo: el M no lee la etiopatogenia social del par percepción-acción, reprime leerla en el par M-E. La acción/reacción “Reina Victoria/Viena siglo XIX” sobre-animó lo sexual y desanimó lo anímico leído por lo fisiológico respiratorio-Hering-Breuer-físico-químico-anímico: el reflejo CO2-O2 de necesidad-satisfacción cual el del tendón rotuliano del acto del martillo clínico y el acto reflejo del “tendón” íntimo -social que pone de manifiesto el no-martillo psicoanalítico cual crítica dialéctica al martillo “político-histórico” con hoz cegadora de lo “corporativo-mítico”. El M informa, desinforma y anima la “percepción” de figuras para animar la “re-acción” de insistencia del sts acto ante la insistencia del sts idea del proceso de pensar el “transformar”. “/…/Los filósofos se han limitado a interpretar/…/; de lo que se trata es de transformar/…/” (C. Marx, 1985).

Lo social-íntimo informa, deforma y forma al “interpretar”, “transformar” y “leer” lo íntimo-social porque se trata del diálogo sincrónico del DDDRR fósil con el DDDRR vivo, en lo diacrónico. Es que el ícono pintado opone “interpretar”-“transformar” cuando de lo que se trata es de leer “lo íntimo-social desde lo social-íntimo” y de leer “lo social-íntimo desde lo íntimo-social”. Entre el pastor y el pasto el rebaño de las ovejas atiende el llamado de “shofar” del pastor. El reflejo de la percepción del sonar del shofar y el acto de pastar, es el acto del sistema nervioso condicionado, en el cual prima la médula (me) espinal, no el cerebro (ce), pero el acto de-condicionado falla, hace a la oveja descarriada, al acto fallido, a lo nuevo herético, pues el acto reflejo cognitivo falla por el acto reflejo desiderativo elector humano neonatal. El orden viejo par “dendrita de neurona-percepción y axón de neurona-acción”, por haces que informan hacia y desde el cerebro que centra y descentra información, se rige por el orden nuevo par “zensor-deseo” clave singular del penta-pro-grama “mnémico psico-anímico”. La relación regresiva de lo social-intimo y lo íntimo-social puede llevar al “orden nuevo par zensor-deseo productor del sts idea” a regresar al “viejo orden par productor del sts acto”, y esto puede radicar en el saber sobre “el llamar la atención y la atención al llamar” (shofar). El ADN que hace al acto no impide que el acto progrese en la censura singular hacia la idea “Abrazo Tabaré-Pedro” (“ATP”) del llamar-shofar, afinado en la afinidad electiva de la atención. El balazo-“ATP” 1971-2014 afina el DDDRR en el M electoral que refina al E por el progreso del militarizado sts acto inconsciente hacia el civilizado sts idea consciente, progreso que se agrega a una previa y curiosa episódica regresión del sts idea consciente hacia el sts acto inconsciente, regresión que el Presidente reconoce que se debió a su estrategia de salvación de PLUNA. Es literal leer como en el contexto del D de M (zafra electoral hacia internas de junio), el texto del D de E, llamado por un D corporativo laboral, es atendido por un D ejecutivo mítico, para configurar el D mítico-corporativo que hace primar el acto de abuso de la función y no la idea de

uso de la función, contra el D político-histórico y esto, lee la regresión del sts idea al sts acto, y

lee, a la vez, la referencia de la “salvación” de E de PLUNA a su par opuesto del “riesgo” de M. El acto de lo íntimo-social, salvador del peligro de la letra de lo social-íntimo, escenifica en lo social el orden nuevo par censor-deseo-clave singular del pentaprograma psico-anímico mnémico, al fallar lo censor y así primar el viejo acto elector salvador neonatal del deseo. En el DDDRR de clases, Batlle lee el DDD primario-secundario (pri-sec) y Mujica actúa el D de

salvación (regreso del sts idea al sts acto) a pesar del progreso del sts acto militarizado inconsciente guerrilla hacia el sts voz civilizada consciente pacífica Batlle-Herrera-Mujica 1886-1904-1985. El DDDRR

fiscal-ganancial E-M lee el par centrado “ánimo-EST” y el par descentrado “ánimo-sts: idea-voz-letra-acto”.

En abril 2014 el D judicial E sobre F. Lorenzo, Ministro de Economia, y F. Calloia, Presidente del Banco de la República (BROU), implica a la vez el D ejecutivo E del Presidente del E y el D legislativo E del Vice-Presidente del E. La expresión de este DDD ejecutivo-legislativo acto-idea como doble figura sincrónica ilustra la síntesis 2014 del D político-histórico FA y el D mítico- corporativo FA (DDD p-h/c-m Astori-Mujica /idea-acto/Quijote-Sancho), un DDD p-h/c-m “shofar” con D c-m de fútbol y DDD p-h/c-m de carnaval, pues la dialéctica M-E que lee el par des-informativo-informativo en corte transversal, lee en corte longitudinal 1914-24-2014-30 la dirección de

doble sentido: idea cerebral <> gesto elector <> acto reflejo medular, y lo cerebral-medular (cognitivo) con lo censor-deseo (desiderativo) del penta-pro-grama mnémico, cual DDD pri-sec-singular. Breve síntesis: el DDD zensor-elector/E-M/auto-hetero/falta-exceso/ejecutivo-judicial, invierte la EST BROU 2005-14 de “ADN”-ROU 1971-2014 de ánimo “ATP” (Abrazo-Tabaré-Pedro): “ROU = ADN + ATP”. ¿Qué lee el diacrónico siglo 1914-2014 en el sincrónico M “UE-Ucrania-F. Rusa 2014”, de julio 2013 a febrero 2014? Riesgo del jefe de E de Bolivia, riesgo del jefe de E de Ucrania. ¿Dos textos de D de “riesgo” en el contexto del D de “salvación” de Europa? ¿DRRR nazi? “/.../El 9 de noviembre de 1923/.../el Partido Obrero Nacional Socialista Alemán fue disuelto y prohibido en toda la Nación/.../. De aquí que yo me crea en el deber de obrar en el sentido del Todopoderoso Creador: Al combatir a los judíos, cumplo la tarea del Señor./.../ Merced a los sindicatos, que podrían haber sido la salvación* del país, el judío* destruye cabalmente las bases económicas* de éste./…/El cristianismo no se conformó/.../; se vio obligado a proceder a la destrucción/.../del paganismo/.../”. (Adolfo Hitler, s/f, Mi lucha -Alberto Saldívar, Trad.-, Buenos Aires: Ediciones modernas. -Trab. orig de 1923/4-, pp. 27-109-157). De lo Civil-cerebral / Militar-medular (Ci-ce/Mi-me) innovador electoral Obama 2008 a la elección húngara o el referéndum suizo 2014, se relee que lo que se decide al votar, pasa no sólo por preferir el trabajo fósil capital o el trabajo vivo laboral; votar es discurso: idea-voz-gesto-acto: significador

transformable sustituible (sts). ¿Idea “judío” trasformada en “trabajador extranjero”, D “Mi-me” en D “Ci-ce”? Es que “trabajo” y “desempleo” son sumatorias de sts como “producto”, “emisión”, “figura”, “uso”, “fe”. En la visita de Merkel a Israel para el 49 aniversario anti-nazi, un fotógrafo comete un acto fallido al no reparar que el dedo índice del ministro israelí hace una sombra sobre aquélla. Ese acto trasforma la cara de Merkel en cara con bigote que “animaría” a ver la de Hitler. Si el estado de ánimo de las masas se anima con animosidad figurada sobre figuras que se transforman en su forma: “judío”, “trabajador extranjero”, “ruso”, es porque se las anima como pasa en el proceso primario (D pri) del sueño con el afecto que anima a la representación, y el soñante despierta porque Merkel aparece con el bigote de Hitler. Despierto, prima el proceso secundario (D sec) que le dice que fue un sueño efecto del D pri del DDD pri-sec. La TA del MAÏZ propone un modo de leer con dicha foto: el D pri ilógico que transforma el D sec lógico hace al D c ilógico que transforma al D p y al D m ilógico que transforma al D h lógico. En Israel Merkel celebra la derrota nazi: aboga por el E de Israel y el E Palestino y redobla el acto fallido, pues la propuesta refiere a la “coexistencia pacífica” (anti enfermedad infantil: Lenin), doctrina diplomática mundial desde 1948 por su portavoz Gromyko (ONU). Así, la diacronía DDD 1914-2014 diría: qué fue sincrónico, qué represor, qué reprimido, qué m, qué h, qué c, qué p, qué cognitivo, qué desiderativo, qué figura retorna de lo reprimido, la lee la ciencia para evitar el acto de irrupción del DRRR terrorista R, A, M, E, ecoista del eco que se opone al diálogo o DDD democrático-republicano del par M-E desarrollista humano. Se leería igual el acto fallido del EC de adherir la EST “Ghiggia” al FA (ROU abril 2014). Saravia, la EST-EC blanca, dijo que la EST “Ghiggia” “blanco” “había presidido la Mutual” (futbolistas) como él. El DDD-ROU-1904-2014 tiene: significante “Saravia”, significados “celeste”, “blanco”, “pase”, sts “blanco”,

“celeste”, “acto” y falta de “experiencia” en el D c del D p para devenir D h, el D m (DDD c-m/p-h). La atención flotante lee el DDD de sts al irrumpir un D en un otro D del par DDD: llama la atención otro sts del esperado (el D de acto en el D de voz) o llama lo otro no esperado (lapsus/acto fallido),

pues el par zensor-deseo infantil desespera al esperar leer lo igual (eco o enfermedad infantil). Psicoanálisis y Transfórmica son los términos que definen ese campo epistemológico, esa transdisciplina cuyo matema (“mathema” según Kant: Crítica de la razón pura -José del Perojo y José

Rovira, Trads.-, Barcelona: folio, T.II p.457) anímico, íntimo y “zensor” (MAÍZ) con su transfórmica anímica (TA) propone leer la forma social desde la íntima y la forma íntima desde la social, transformas-DDDRR, cual 1914-2014 de DRRR ex-romano/europeo/anti-negro/nazi/anti-judío hoy anti-ruso. El par psicoanálisis-transfórmica inicia leer la historia del mito anti-E del M de ideas, mito no leído por Marx y Engels, mito leído “ícono” por Lenin, mito para Freud, Keynes y Ardao, mito no leído tal por Ortega y Gasset, Scholem y Benjamin al leer el DDD Roma-Cartago cual DRRR. (John Maynard Keynes, 1987 –Tr.Or.: 1919-. // “/…/Dialéctica de la Occidentalidad/…/” “/…/viviente mundo

románico /…/”, Arturo Ardao, 1963, p.15 –Tr.Or.: 1946-63- y 1991, p. 122. // “/…/El mayor peligro, el Estado

/…/”, José Ortega y Gasset: La rebelión de las masas, 1969, Madrid: Espasa C., pp.107-14 –Tr. Or.: 1937-. // “/…/Ojalá pudieses/…/hallar una estancia para los recuerdos de tu juventud en esta arca que yo he construido cuando el diluvio fascista comenzaba a arreciar/…/”. “/…/Del mismo modo que los judíos se salvaron de sus perseguidores por medio de la Escritura /…/”, W. Benjamín citado y comentario de Gershom Scholem, 2007, Walter Benjamín, historia de una amistad, Barcelona: Random House, p. 305 -Tr. Or. 1937-).

Se trata de lo social-íntimo fósil de las escrituras judeo-greco-romanas-cristianas y de lo íntimo-social vivo: DDDRR e infinita complejidad consciente-inconsciente. Se es lenguaje animado D masa de M Mi-me en devenir diacrónico D ciudadanía de E Ci-ce, lenguaje que es, formas que se transforman, al transformar el trabajo que es tal lenguaje, lenguaje como lo es lo de Michoacán en 2014 o lo era lo de Rusia (1810-96) o ya lo era la vida humana “natural del sts” al devenir “cultural de los sts”, es decir, al devenir la forma sts vivencia del ánimo significador, otras formas sts (idea, voz, gesto, acto, etc.), sts medios de información-desinformación íntimo-social de lo “zensor” sujeto-objeto-natal, diferenciación funcional del soma natal, el funcional núcleo anímico íntimo psíquico original animador de las figuras EST (César, Pompeyo, Napoleón, Zar Alejandro, Gral. en Jefe Kutúzov) a la vez animadas por naciones, dialécticas M-E del DDD re-figurado por Clemanceu-Wilson-Lenin, luego por Hitler-Roosvelt-Stalin, hoy por Merkel-Obama-Putin, si se lee con el D de Tolstói. Tolstói enseña que el jefe de E es figura “EST” que anima y es animada por el DDD humano que refiere a la esencia anímica de cada ser como diferenciación del soma excitado natal. Es que esa diferenciación, elige desear el valor del “objeto” que satisfizo la necesidad natal vital y elige censurar-reprimir-despreciar todo otro, cual si éste repitiera la necesidad vital. Esa dialéctica deseo-censura de lo íntimo vive la dialéctica oferta-demanda de lo social, pues lo íntimo-social del “objeto” de la oferta electoral coincide o no con el de la demanda que funciona con la representación-meta del deseo vital y la representación-meta de la censura, cuya correlación de fuerzas de investidura anímica, la oferta busca leer, atender y llamar, dado el paradigma humano natal par de: “llamar la atención y atención al llamar”. “/…/Eso no estaba motivado porque no estuvieran satisfechos con la intención de su discurso, que habían olvidado después de la enorme cantidad de oradores que le habían sucedido, sino que obedecía a la necesidad de la existencia, para la animación del grupo, de un objeto perceptible de amor y un objeto perceptible de odio. /…/” (Tolstói, p. 991). // “/…/Sólo el interés de la enferma debiera prevalecer. Es que el amor de los parientes no puede sanar neurosis alguna. Al psicoanalista no le basta ser entremetido, pero tiene derecho a proclamarse indispensable para ciertos logros. El pariente que haga suya la posición de Tolstoi frente a ese problema/…/die Stellung Tolstois zu diesem Probleme/…/podrá, sí, permanecer en la posesión impertubada de su mujer o de su hija, pero tendrá que buscar la manera de aguantar que ella conserve su neurosis y la perturbación de la capacidad de amar que esta conlleva./…/” (S. Freud, 1980g, Puntualizaciones sobre el amor de transferencia [Nuevos consejos sobre la técnica del psicoanálisis, III] –José Luis Etcheverry, Trad.-. B. Aires: Amorrortu, O. Completas T. XII p. 165. // 1981e, Bemerkungen über die Übertragungsliebe, Frankfurt am Main: Fischer, G. W., T. X, p. 309 [Trabajo original de 1915 {1914}]).

Freud habla de “elección de objeto” y menciona la oferta o “posición” teórica del “objeto perceptible de amor” de Tolstói (1866-69) que es contemporánea del descubrimiento de la autorregulación respiratoria de Hering-Breuer (1868) y ambos aportes convergen en que,

de lo que se trata es de la satisfacción de la primera necesidad aérea y el valor del objeto: Hering, E., Breuer, J. (2005). Autorregulación de la respiración por medio del nervio vago (Gerda Zamuri, Trad.) Disponible en Revista Querencia (Revista Psicoanalítica de la Universidad de la República, Nº 8,

octubre de 2005. http://www.querencia.psico.edu.uy. Se trata entonces del “valor de la prontitud” (Der Wert

der Promptheit) que conlleva el valor del objeto oxígeno aéreo en la necesidad natal. ¿Falo? La elección de objeto cual valor de la satisfacción de la necesidad perentoria natal (M del riesgo social), primer grama mnémico, seguido por aquel de su satisfacción: segundo grama mnémico al cual se “elige” como representación-meta de deseo y de censura (horma “falta” o falo) (M del riesgo íntimo). “/…/Ahora recordemos que el sistema de neuronas tenía desde el comienzo dos funciones: recoger los estímulos de afuera, y descargar las excitaciones endógenamente generadas/…/. Es que de este último compromiso, por el apremio de la vida*, resultaba la compulsión* para el desarrollo biológico ulterior/…/y ella exige una alteración en el mundo exterior* (provisión de alimento*, acercamiento del objeto* sexual) que, como acción* específica, solo se puede producir por caminos definidos. El organismo humano es al comienzo incapaz de llevar a cabo la acción* específica. Esta sobreviene mediante auxilio ajeno*: por la descarga sobre el camino de la alteración interior, /…/un individuo experimentado advierte* el estado del niño. Esta vía de descarga cobra así la función secundaria, importante en extremo, del entendimiento {/…/ o “comunicación”}, y el inicial desvalimiento* del ser humano* es la fuente primordial de todos* los motivos morales./…/. Si el individuo auxiliador ha operado el trabajo de la acción específica en el mundo exterior en lugar del individuo desvalido, este es capaz de consumar sin más en el interior de su cuerpo la operación requerida para cancelar el estímulo endógeno. El todo* constituye entonces una vivencia de satisfacción*, que tiene las más ondas consecuencias para el desarrollo de las funciones del individuo/…/. Pues bien; existe una ley fundamental de la asociación por simultaneidad, /…/que se afirma en/…/el recordar reproductor/…/. Entonces, por la vivencia de satisfacción* se genera una facilitación entre dos imágenes-recuerdo* y las neuronas del núcleo que son investidas en el estado de esfuerzo {Drang}. /…/. Con el reafloramiento del estado de esfuerzo o de deseo*, la investidura traspasa sobre los dos recuerdos* y los anima*./…/” (Freud, S., 1982b, Proyecto de psicología. (José L. Etcheverry, Trad.). Buenos Aires: Amorrortu,

Obras Completas -Trabajo original de 1895*- T. I pp. 347, 362, 363 y 364). Se subraya*: “objeto”…“deseo” (Tolstói-Freud-¿Lacan?) “exige una alteración en el mundo exterior” social/ambiental-ambiental/social “por el apremio de la vida” del nacimiento que hace al todo: “vivencia/…/recuerdos/…/anima” (Freud). A lo discursivo humano lo lee la impresión entre nacer y desear en su posterior expresión íntima, social, ambiental, íntimo-social, social-íntima, social-ambiental y ambiental-social. Se trata de esa especificidad discursiva animal humana social-ambiental/ambiental-social que lee el D cognitivo racional desde el D desiderativo irracional de la “elección de objeto” que Breuer y Freud leen en Las afinidades electivas (Goethe) y en Guerra y paz (Tolstói). “/…/Ellos, como dice Goethe, son como el eco, pero no tienen voz. Y como el eco con retardo, todo lo

tergiversan./…/” (Tolstói, 2009, p.670). En 1812 el DDD románico-germánico-franco roza el cirílico ruso, antes griego, límite que ya pasara Roma pero que no puede pasar Europa con Hitler y hoy con la UE y que quizá tenga que ver aunque no sólo, con el sts fe ortodoxa o leninista, fe animadora discursiva del par de opuestos represor-reprimido: el retorno de lo reprimido. El M cautivo de objeto sts por afinidad electiva según DDD Goethe-Tolstói-Freud, reprime en tanto un sts (color) o una suma de sts (fe) es la única figura electa objeto animado sin otro sts u otra suma de sts. Lo diacrónico discursivo lee el Goethe de Tolstói en el Freud que Lenin lee a Clara Zetkin ([s/f] Recuerdos sobre Lenin. Ellos conocieron a Lenin, Moscú: Editorial Progreso, pp.3-48 [Trab. orig. 1924])

por La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo ([1961c] [Instituto de Marxismo-Leninismo del

CC del PCUS, Trad.]. Moscú: Editorial Progreso, Obras Escogidas, Tomo III pp.367-456. [Trab. orig.: 1920]); más que “enfermedad”, signo, cual el del pase al acto del derechismo infantil de M sin E, signo patognomónico del ecoismo infantil que, cual “infans” que aún no habla, exhibe esa serie complementaria significadora transformable sustituible reducida al solo tal pase al sts acto. La dialéctica M-E sincroniza las diacronías de DDD entre D de la oferta y D de la demanda que, a la vez son, cada uno, DDD, llamados y / o atendidos por el DDD corporativo-político. Es en este complejo contexto que se pretende leer el texto de una demanda no electoral. ¿Y qué lee el contexto del siglo 1914-2014, en el texto del D de M de la CNN y en el texto del D de E de Maduro, en la dialéctica M-E del desorden de M que llama al orden del E? ¿Se lee en el par demanda-oferta del M de artículos, del M de elecciones, del M de ideas? ¿El jefe de E lee el M de ideas al leer desde el E “la burguesía” en el M de artículos de uso? ¿Lee desde un discurso corporativo mítico (D c-m) al D c-m opuesto? El jefe de E llama a

conferencia de paz en febrero. La UNASUR a conversar en abril: ¿el D Mi-me pasa a D Ci-ce? La vivencia es la fibra-hebra humana primaria de la que nacen las otras hebras humanas (D Mi-me / D Ci-ce) en tanto cada hebra es hilo material de D (DRAE) o forma de soporte de D, pues la vivencia natal de estar en posición de “peligro” material “me-ce” dialéctica (devenir masa-energía: Einstein), en lo íntimo se hace par representación-afecto: par figura-ánimo. “/…/El niño no necesita guardar de su nacimiento nada más que esta caracterización del peligro/…/” (Freud,

S., 1979e, Inhibición, síntoma y angustia. Buenos Aires: Amorrortu, Obras Completas, Tomo XX, p.130). La forma de ánimo sts vivencia se trasforma en idea, voz, gesto, imagen, acto, etc. y sumatorias sts

(sts = significador transformable sustituible = vivencia/ánimo fijo/móvil = idea = voz = silencio = letra = color = seña = signo = gesto = acto = representación = imagen; sumas: figura, fe, carácter, labor, uso, producto).

(El matema varía el lugar de la “fe” al ensayar su concepto cual suma de “vivencia” + “idea”). El siglo 1914-2014 con nuestros abuelos y nietos testigos, demuestra empíricamente que, cada forma, fibra, hebra de ánimo se teje, desteje y deviene otra en los lenguajes entre “la

idea” de “discurso civilizado consciente” y “el acto” de “discurso militarizado inconsciente”: “/…/Si uno toma la humanidad como un todo y la pone en lugar del individuo aislado, halla que también ella ha desarrollado formaciones delirantes inasequibles a la crítica lógica y que contradicen la realidad efectiva. Si, no obstante, han podido exteriorizar un poder tan extraordinario sobre los hombres, la indagación lleva a la misma conclusión que en el caso del individuo: deben su poder a su peso de verdad histórico-vivencial, que ellas han recogido de la represión de épocas primordiales olvidadas/…/” (Freud, 1986. Construcciones en el análisis (José Luis Etcheverry, Trad.) Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu, T. XXIII, p. 270). Así se lee el DDD uruguayo, en el cual, la Senadora Constanza Moreira plantea redistribuir el presupuesto desde lo militar primordial hacia lo civil, el Ministro Fernández Huidobro se opone y la materia se reanima con voces de lo civilizado consciente sobre lo militarizado, voz cuyo

paradigma sts voz es Macarena Gelman, sts figura EST del DDD c-p desde el DRRR del DDDRR. En marzo de 2014 se “pro-clama” a Macarena figura electiva a “parlar” en el “Parlamento” y el matema no puede evitar entrecomillar lo referencial etimológico-idiomático-discursivo. Es la “pro-posición” de la figura que en sus apellidos retorna refiguradas voces reprimidas, proposición de la posición de “peligro” de padres y abuelo que “anima” una de “salvación”: “/…/proposición/…/. Expresión de un juicio entre sujeto y predicado que niega o afirma éste de aquel, o incluye o excluye el primero respecto del segundo/…/. Unidad lingüística de estructura oracional, esto es, constituida por sujeto y predicado, que se une mediante coordinación o subordinación a otra u otras proposiciones para formar una oración compuesta/…/. Parte del discurso en que se anuncia o expone aquello de que se quiere convencer y persuadir a los oyentes/…/”. “/…/propósito/…/. Ánimo o intención de hacer o de no hacer alguna cosa/…/.” (Real Academia Española, 2001, Diccionario, Madrid: Espasa.).

Desde el latín “propositio-onis” (asunto de un discurso) y “propositum” (designio, intención, blanco,

fin) (Don Vicente Salva, 1888, Nuevo Valbuena o Diccionario Latino-Español, Paris: Librería De Garnier

Hermanos), el idioma español produce “proposición” y “propósito”, o “Expresión” y “Ánimo”, que, desde la secuencia grafemática “proposit-”, hacen al concepto dialéctico de “figura” y “ánimo” del matema anímico íntimo “zensor” (MAÍZ) que su transfórmica anímica (TA) trabaja en lo social, como el equivalente del concepto dialéctico de “representación” y “afecto” en lo íntimo. En marzo 2014, los DDD c-p de EEUU y Rusia quieren convencer-persuadir a oyentes de Grecia-Roma, Roma-Cartago, César-Pompeyo, Roma-Jerusalén, Tito-Flavio, Revolución Francesa y Napoleón, Lenin y Hitler: oyentes del DDDRR y su DRRR que tiene discursos represores y reprimidos que se des-centran-invierten-centran-figuran-leen en la lingüística figurativa (Freud) cual sts acto. En abril, el DDD c-p EEUU-UE/Rusia dialoga cual sts voz, idea. ¿El DDD venezolano de lo civilizado a lo militarizado y de lo militarizado a lo civilizado que hoy se alterna por la irrupción del M en el E y de un M en el que no figura la figura central de la energía que siendo central, tampoco aparece como central en Ucrania, África o Asia, no merece en tanto figura oculta en el DDD social, leerse cual una oculta en el DDD íntimo? “/…/Para el sueño, lo figural es susceptible de figuración, puede insertarse en una situación; en cambio, la expresión abstracta ofrecería a la figuración onírica dificultades parecidas a las que opondría, por ejemplo, el artículo político de fondo de un periódico a su ilustración. Pero no sólo la figurabilidad, también los intereses de la condensación y de la censura pueden ganar con ese trueque/…/en cualquier lenguaje/…/ mediante la apropiada remodelación lingüística/…/” (Freud, S., 1979f, La interpretación de los sueños -José

Luis Etcheverry, Trad.- Buenos Aires: Amorrortu, Obras Completas, Tomo V, p. 346). El petróleo y el gas en Venezuela y en Ucrania para el M de EEUU y el M de Europa son intereses indecibles,

pues el E de EEUU y el E de la UE sufren en la dialéctica M-E el mortífero M laboral fósil. Los textos sincrónicos del M 2014 se leen en el contexto diacrónico 1914-2014 desde el atentado a quien iba a ser jefe de E de Austria: en 1914-18 mueren 10. 000.000, en 1939-45, 50.000.000, luego en Viet-Nam, Yugoeslavia, Ruanda, Irak, Afganistán, Libia, Siria. En 2013 se atenta contra el jefe de E de Bolivia y contra las figuras de jefe de E de Siria y de EEUU; en 2014 contra la figura de jefe de E del jefe de E de Venezuela, y del jefe de E de Ucrania en “acto” que figura un golpe de E o M animado por la UE y que produce “gestos” que figuran plebiscitos en Crimea y otras zonas, animados por Rusia, como si el DDD M-E 1914- 2014 revirtiera la regresión al M invasor 1945-89, invasor como Hitler, derrotado por Rusia (1945), Hitler que, refiguró el invasor M napoleónico ya derrotado en Rusia en 1812. La nueva República de Crimea lee el viejo DDD: el E nace desde el M en la dialéctica M-E por una elección de lo social que refiere a la elección de lo íntimo de lo más satisfactorio, elección que es la del valor del deseo que a su vez refiere a la de la inmediatez y que en lo social lo leería la dificultad de esperar o desesperar del M ante el jefe de E Yanukovich. ¿Merkel, Hollande y Obama leyeron en la Universidad Guerra y Paz (Tolstói) desde la obra de Lenin como Mao y Prigogine, para leer la dialéctica M-E del siglo XIX que genera 200.000 muertos que la técnica siglo XX lleva a 80.000.000 y la técnica siglo XXI llevaría a cuánto? “/…/Napoleón continuó sin prestarle atención: -¿Y por qué ha decidido comandar el ejército, por qué? La guerra es mi oficio y su obligación es reinar y no comandar ejércitos./…/”. “/…/El príncipe Andrei/…/ reflexionaba/…/que no existe ni puede existir ninguna ciencia militar/…/. “Qué teoría, qué ciencia puede haber en una acción cuyas condiciones y circunstancias se desconocen y no pueden ser determinadas y en la cual las fuerzas de los participantes en la guerra pueden ser determinadas aún en menor medida. Nadie ha podido ni puede saber en qué situación se encontrará nuestro ejército y el ejército enemigo a lo largo del día y nadie puede saber cuál es la fuerza de este o de ese destacamento/…/. Qué ciencia puede haber en una acción* en la que como en cualquier acción* práctica nada se puede determinar y todo depende de una incontable cantidad de condiciones, cuyo sentido se determina en un solo instante* sobre el que nada se

sabe hasta que no llega/…/” (Tolstói, 2009, pp. 929-55). Se subraya ya a Prigogine cien años antes. En 2014 la dialéctica M-E de México por demanda de la dialéctica M-E de EEUU vive el trágico DDD de Michoacán, cuando deviene orden de la parte E, el des-orden de la parte M, por devenir des-orden de M y autodefensa, el orden de la dialéctica M-E toda, orden que no refiere positivamente a orden previo sino dialécticamente a des-orden previo, des-orden previo reprimido por orden represor posterior o DDD represor-reprimido (DDDRR) cual proceso que dibuja en lo social que, el des-orden precede al orden que se le hace par, y que es capaz de estar a favor del jefe de M narco en contra del jefe de E de México pues, sea en México, EEUU, Venezuela, Ucrania, Siria, Libia, Egipto o Túnez, lo que sucede es un M ante un E, y no una “prima-vera”, sino “lo que prima de veras” en esa dialéctica M-E que no es casual que anime en las masas, el estado de ánimo solidario con un mercader. Es que en 1933 también Hitler fue un mercader del M electoral que pudo arrastrar a todas las masas como no puede hacer Maduro que, precisamente, anima al M que se le opone. El MAÏZ, su TA, lee que el DDDRR genera el discurso reprimido retornado refigurado (DRRR), pero, en estos supuestos, sólo los historiadores de la producción, corroborarían eso, o no, como sólo los historiadores de la fe podrían corroborar la idea de que El Corán y El Nuevo Testamento sean textos del discurso reprimido retornado refigurado (DRRR), por obra del DDD represor-reprimido (DDDRR) del par Roma-Jerusalén, según el texto del Arco de Tito en Roma y según el texto de Flavio Josefo (ciudadano de Jerusalén y de Roma por Tito), en tanto todo sts: vivencia, voz , letra (como el soporte del “cristero”), imagen (cual el soporte del “candelabro”), hace a la dialéctica M-E hacedora del vocablo mexicano para Rulfo, hacedora de ese sutil detalle que signa la sabiduría con la cual Flavio Josefo paga a Tito y a Roma (como América paga a España y a Roma), como todo DRRR paga a todo DDDRR originario. Es que sí cabe reiterar que se supone que, el par dialéctico M-E, parte del DDD que forma parte del lenguaje humano en el cual parte y todo, en cada par dialéctico, se transforman entre sí, pues lo social en sí, es dialéctica M-E en la cual, la parte M y la parte E son sólo “partes” del “todo” M-E dicho así entre comillas, pues el todo sin comillas, es el propio DDD que, como proceso, es infinito en cuanto pueda serlo el lenguaje químico genómico de la

especie (ADN-ATP) que se lee en un montón de pares XY con marcadores o en un montón de piedras como las de Jerusalén, Roma o Pedro Páramo, “hebras humanas” o marcas de ecos: “/…/¡Damiana Cisneros! Me contestó el eco: “¡….ana…neros…!/…/. Se apoyó en los brazos de

Damiana Cisneros e hizo intento de caminar. Después de unos cuantos pasos cayó, suplicando por dentro; pero sin decir una sola palabra. Dio un golpe seco contra la tierra y se fue desmoronando como si fuera un montón de piedras.” (Juan Rulfo, 1955, pp.47-129). / Raquel Lubartowski Nogara, Aída A. Fernández, Doris Hajer y Martín Wolf, 1989, Hebras Humanas, lecturas psicoanalíticas de Pedro Páramo de Juan Rulfo, Montevideo: Nordan-Comunidad. / Jorge Medina Vidal, 1989, Proemio: Hebras Humanas, lecturas

psicoanalíticas de Pedro Páramo de Juan Rulfo, Montevideo: Nordan-Comunidad). Habría “marcadores” de “mutación génica” religiosa-armada-soberana: lingüística-anímica-figurativa RAS-SAR del discurso de riesgo (M de hoy) que permite leer el discurso de salvación del E de ayer, discurso del mito marcador de la historia, mito “figura”, sumatoria del sts “fe” literal clásico, discurso animador de masas, estado de ánimo que leen César, Flavio, Tito, Freud, Lenin, dialéctica identificatoria-transferencial íntima-social ATP-ADN/afecto-representación/ánimo-figura. Es la misma piedra significante del DDDRR de 2.000 años y cambia de significado, de sts, de “fe”, y es contra la cual se golpeó Pedro o cada quien (DDD) a la vez portavoz del DRRR: “/…/El enfermo puede no recordar todo lo que hay en él de reprimido./…/ Más bien se ve forzado a repetir lo reprimido como vivencia presente, en vez de recordarlo/…/en calidad de fragmento del pasado./…/. Para hallar más inteligible esta “compulsión a la repetición” que se exterioriza/…/, lo “reprimido”/…/no aspira a otra cosa que a irrumpir hasta la conciencia/…/al servicio de una función: la de hacer que el aparato anímico quede exento de excitación/…/. Comoquiera que fuese, aquello que en el proceso excitatorio* hace nacer las sensaciones de placer y displacer tiene que estar presente en el proceso secundario lo mismo que en el

primario./…/”, Freud, S., 1979i, Más allá del principio de placer (José Luis Etcheverry, Trad.), Buenos Aires:

Amorrortu, Obras Completas, Tomo XVIII, pp.18-19-60-61. El proceso excitatorio de placer-displacer (Freud), par dialéctico, “pro-posición”, DDD, hoy se leería como DDDRR de riesgo o peligro del M y de salvación por el E o como DDDRR de riesgo o peligro del E y de salvación por el M. Pues Freud propone en 1926 sustituir la vivencia de “displacer” por la de “peligro”: reconstruir la etiopatogenia y la psicopatología de la semiología psicológica y la clínica psiquiátrica a partir de la angustia y las defensas contra ésta. Luego el siglo 1914-2014 propone sustituir la vivencia de “placer” por la de “salvación”: leer la etiopatogenia cual transfórmica higiénica psico-social que, a la vez, leería el ecoismo patógeno fundamentalista laboral-ambiental. ¿Hay algo más íntimo que la “vivencia” y hay algo más social que el “peligro” y la “salvación”? Se trata de hebras humanas que teje-desteje el penta-pro-grama mnémico de ecos de lo “zensor”, lo zensor con deseo, a cuyo exceso censura; censura o represión presente en el ADN como en lo íntimo y en lo social; censura, campo en lo íntimo del psicoanálisis que se replica en lo social cual transfórmica; censura, campo del psicoanálisis-transfórmica, trans –disciplina o ciencia en construcción de la censura del lenguaje del DDD: ¿epistemología? Por doquier se siente el sonar, el eco y el resonar de la “voz” industrialista o ambientalista. Se es el montón natal de necesidad y satisfacción de piedras gritando memorizando ecos, transformando el grito de “¡Damiana Cisneros!” en ¡…ana…neros…! ¡…ana…neros…!, mientras el deseo de Marx de transformar el mundo es leído por Lenin cual ícono pintado, que hoy se devana los sesos por saber la razón de la sinrazón cervantina de sts arma o fe: Mi-me > Ci-ce. El trabajo, social animado o íntimo animado, transforma en cuatro vías: centra, descentra, invierte, refigura: “/…/La transformación de la propiedad privada dispersa, basada en el trabajo personal

de los individuos, en propiedad capitalista/…/y/…/la transformación de la propiedad capitalista, basada/…/en métodos sociales de producción, en producción social./…/” (Karl Marx, 1976: El Capital –Vicente Romano

García, Trad.- Madrid: Akal, Editor, Libro I Tomo III pp.258-9). ¿El DDD transforma D Mi-me en D Ci-ce? La forma es la forma de valor que se transforma en otra forma equivalente íntima o social: valor deviene forma y forma deviene valor (par “forma-valor”) por la dialéctica “masa-energía” de Einstein, en la cual ambos términos devienen entre sí como sucede así en el par “valor-

forma” al devenir en lo íntimo afecto-representación y devenir en lo social ánimo-figura/EST, figura cual sumatoria de sts como la EST Mujica que, por presión del estado de ánimo de masas del mundo, vía D c-m militar-científico-partidario, se animaría cual figura de paz devenida de la figura EST de guerra (Obama, Batlle, Herrera). El DDD humano transforma: D Mi-me <> D Ci-ce.

Y si es y fue lenguaje “románico” lo mexicano y lo uruguayo, lo fue lo ruso del joven Lenin: “/…/La socialización del trabajo por el capitalismo* se manifiesta en los siguientes procesos*. En primer lugar, el propio crecimiento de la producción mercantil* elimina la dispersión de las pequeñas unidades económicas, propia de la economía natural*, y concentra a los pequeños mercados* locales* en un enorme mercado* nacional* (y después mundial*. La producción para sí se trasforma en producción para toda la sociedad, y cuanto más desarrollado está el capitalismo, más fuerte es la contradicción entre este carácter colectivo de la producción y el carácter individual de la apropiación. En segundo lugar, el capitalismo crea, en vez de la anterior dispersión de la producción, una concentración de la misma nunca vista antes, tanto en la agricultura como en la industria. Esta es la manifestación más clara y de más relieve de la peculiaridad del capitalismo que nos ocupa, pero no es, ni mucho menos, la única. En tercer lugar, el capitalismo desplaza las formas de dependencia personal que eran atributo inseparable de los sistemas de economía precedentes./…/. En cuarto lugar, el capitalismo crea forzosamente la movilidad de la población/…/. En quinto lugar, el capitalismo disminuye permanentemente la parte de la población ocupada en la agricultura (en la que siempre predominan las formas más atrasadas de relaciones económico-sociales), y aumenta el número de grandes centros industriales. En sexto lugar, la sociedad capitalista acentúa la necesidad de la población de asociarse, de agruparse/…/. Al/…/crear una competencia encarnizada, el capitalismo, al mismo tiempo, divide a toda la sociedad en grandes grupos de personas que ocupan una situación distinta en la producción y da un enorme impulso a la asociación dentro de cada uno de estos grupos/…/. En séptimo lugar, todos los cambios indicados que en el viejo régimen económico ocasiona el capitalismo, conducen también inevitablemente a un cambio de mentalidad* de la población/…/. /…/Aquí se pone de manifiesto/…/la dialéctica de la producción mercantil*, que trasforma* la “vida* por obra del trabajo propio*” en una vida* basada en la explotación del trabajo ajeno*/…/” (Lenin, V. I. 1973. El desarrollo del capitalismo en Rusia. El proceso de formación del mercado interior para la gran industria. Buenos Aires: Ediciones

Estudio. Trabajo Original de 1896-99. Segunda Edición de 1908, pp. 611-612-364). Se lee DDD, D social, D íntimo, significantes, significados, sts: “mercado-mentalidad-dialéctica de la producción mercantil”. El significante “capitalismo” en Lenin en la cadena significante “mercado-local-nacional-mundial” refiere a los “procesos” (DD) como expresión de la cultura, cuyo significante a su vez refiere etimológicamente al propio cultivo de la “economía natural”. Esa dialéctica naturaleza-cultura es el par que lee a la ciudad desde el campo, a la industria desde la agricultura, es decir, lo que hoy se lee en: la salvación desde el peligro, la psique desde el soma, el D Ci-ce desde el D Mi-me, al leer el significante técnico de las sintagmáticas clínica, psicoanalítica y transfórmica (DDD). Joven, Lenin, identificado con Marx y Kautsky, dice del “/…/carácter progresista de las relaciones

capitalistas en la agricultura en comparación con las pre-capitalistas/…/” (Lenin, V. I. 1973, p.14), al no poder leer “capitalismo” expresando “mentalidad” de “mercado” en lucha contra “mentalidad” de Estado, sea éste, cual fuere, en la “dialéctica social” del caos del Mercado y el orden del Estado. Luego, Lenin se transformará cual eco de Marx, al transformar el DDD desde “un todo” desiderativo-cognitivo/primario-secundario/corporativo-político/mítico-histórico y dirá: “/…/al socialismo no como a un ícono pintado en colores solemnes/…/” (V. I. Lenin, 1969 f, Pleno del Soviet de Moscú. Discurso: 20 de noviembre de 1922, Obras Escogidas, Moscú, Editorial Progreso, p.707).

La praxis dialéctica, teoría de la práctica, hoy lee los costos humanos como lenguaje cuyo DDD se tensa entre el D civilizado consciente (Ci-ce) y el D militarizado inconsciente (Mi-me), entre el pase al sts “idea” desde el sts “acto” y el pase al sts “acto” desde el sts “idea” o “vivencia”,

entre la desobediencia civil civilizada (Gandhi) y la obediencia militar militarizada (UK / USA), entre desobedecer el exceso del deseo y obedecer los excesos del deseo y de la censura, entre desobedecer el exceso de anhelo mercantil que lleva a la apropiación del trabajo del otro y obedecer el exceso de anhelo militar del “/…/imperium/…/del poder y del derecho de vida y

de muerte/…/” (Calonge, 1995, pp. 239-43), signo represor del DDD represor-reprimido románico. (London School of Economics, 2014, Ending the drug wars (Pról. : Kenneth Arrow, Christopher Pissarides, Thomas Schelling, Vernon Smith, Oliver Williamson [Nobel: 1972-2010-2005-2002-2009]…..Cita “ANÄLISIS. Informe de la London School of Economics reconoce fracasos de estrategia de represión militarizada/…/”. Montevideo: La República, miércoles 7.5.14, p. 19). // (Karl Marx, 2013, La rebelión contra el Imperio: “/…/ Existe en la historia humana algo que se parece a la retribución; y es regla de la retribución histórica que sus instrumentos sean forjados no por los ofendidos sino por los ofensores./…/ La soldadesca inglesa cometió entonces abominaciones sólo por placer /…/. Mujeres violadas, niños atravesados por lanzas/…/. César, un letrado hecho y derecho, relata con candor cómo a muchos guerreros galos se les cortó la mano derecha siguiendo sus órdenes. Napoleón/…/” –Mariana Saúl, Trad.- India. Sueños de potencia. B. Aires:

LE MONDE diplomatique EXPLORADOR, pp.12-3. –Tr. or.: 4 sept.1857-). La LSE 2014 y Marx 1857. Marx habla de la Compañía privada sustituida luego por el gobierno británico en la India y

César hablaba de las personas particulares privati que tenían lictor con “fasces” en Roma: exceso de des-orden llama al orden (Londres) y exceso de orden llama al des-orden (Roma). Desde que hubo exceso de producción-acumulación-intercambio, hay gritos de M: “des-orden” llamando al “orden” (LSE) o E: orden en la división del trabajo y la lucha de clases, es decir DDDRR M-E como “contexto” previo al posterior “texto” de lucha de clases (DRRR). El pequeño mercader Mohammed Bouazizi, figura de M por exceso de E, “sobre-animado” por la vivencia de riesgo-peligro de su posición, pasa al acto con proposición de salvación en figura de identificación sin censura y transfiere “estado de ánimo” a la lucha de masas. El D íntimo devino D social por D íntimo-social ejemplar que, predicado, la masa, invirtió, y transformó, de exceso, en lucha de clases, solidaria, por libertad y trabajo: dialéctica M-E. Según el matema, el joven Lenin en 1896-99 confunde “capitalismo” y dialéctica M-E y así refiere al error discursivo del joven Marx, al hacerse eco de la dialéctica histórica de Hegel (Hegel, G. W. F., 1971, Fenomenología del espíritu -Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, Trads.-. México: Fondo de Cultura Económica -Trabajo original de 1807-. Marx, K. 1993, Manuscritos -Francisco Rubio

Llorente, Trad.-, Barcelona: Altaya -Trabajo original: 1844...-) y esto no es sólo envidia a los jóvenes, esto, también, ostenta el “eco” del “pentagrama anímico” o “penta-pro-grama mnémico”. Es que leer lleva a identificarse con quien al escribir transforma el deseo en deseo de eco y es posible que ese detalle del anglo sms haya hecho leer posibilidades del hispano sts (significador transformable sustituible: vivencia, voz, silencio, letra, imagen, gesto, acto y suma: figura, fe….) en cuanto a la 11ª tesis sobre Feuerbach y el estado de ánimo de las masas a transformar mediante sms, por eso comunitario de DDDRR que se leyó en Túnez y en Egipto de 2011. El lenguaje insiste desde la pro-posición natal que parte de la posición con vivencia de “peligro” para ir hacia la posición con vivencia de “salvación”: es el discurso de salvación. Y este discurso de salvación, de figura soberana (S), armada (A) o religiosa (R) hoy, como en Siria, vive entre el D Ci-ce civilizado consciente y el D Mi-me militarizado inconsciente. En ADN-ATP se es lenguaje animado que deviene discurso íntimo y deviene discurso social entre el significador “vivencia” -lenguaje de lo íntimo- y las sumatorias de significadores (“vivencia”, “idea”, “voz”, “gesto”, “acto”): “trabajo”/“fe”/“figura”/“uso” -lenguaje de lo social-, ya que se reitera que, al nacer, según Freud, se es “vivencia” de riesgo cargada de ánimo, pues la excitación dispersa del soma deviene incitación: animación centrada de la psique “/…/El niño/…/guarda/…/de su nacimiento/…/caracterización del peligro/…/” (Freud, S., 1979e, XX, p.130).

La psique sería la diferenciación funcional central censora-sensoria-motriz del soma natal. La carga valor de ánimo deviene forma “idea”, “voz”, “gesto”, “acto”, “sumatoria de forma”. La necesidad de O2 (hipoxia) natal que excita el soma por exceso de CO2 (hipercapnia) y la satisfacción pronta de valor de O2, son referencia mnémica par: necesidad-satisfacción. Esta referencia engaña pues ninguna satisfacción será ya equivalente a esa primordial del plus-valor, plus que es el del deseo, al cual no llega ninguna satisfacción a partir del sonar del clamar inmediato posterior a dicha satisfacción, sonar del clamar que Lacan denominó “grito” y del cual dijo que “/…/no lo necesitamos/…/” (Jacques Lacan. 1988. La Ética del psicoanálisis.

(El Seminario 7). Buenos Aires: Paidos, p. 71 (Trabajo Original: 1959-60), pues no conceptualizó que ese sonar del clamar será tercer grama después de la necesidad que fue primer grama y la satisfacción que fue segundo grama y que ese sonar del clamar tiene eco que es cuarto grama y que ese sonar del clamar tiene resonar somático que es quinto: penta-pro-grama. Se trata del pentaprograma mnémico anímico natal-neonatal de clave par deseo-censura, pues lo neonatal se signa por la elección entre la satisfacción respiratoria pre “clamar” por la cual “se deseará” y la satisfacción digestiva post “re-clamar” por la cual “se censurará”. El D p de Freud reprimido por el D c freudiano represor, y el DRRR, han hecho a rescatar la dialéctica (Lacan, 1994. La Relación de Objeto. B. As.: Paidós [Or.1956-7]) de M que distrae la “atención

parejamente flotante” (Freud, S. 1980b. Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico. -José Luis

etcheverry, Trad.-. Buenos Aires: Amorrortu. Obras Completas, Tomo XII. -Trabajo original de 1912-) que lee la irrupción de: lo reprimido (de la obra de Freud) en lo represor (lo p en lo c), lo primario en lo secundario, lo mítico en lo histórico, y lo desiderativo (deseo) en lo cognitivo (razón). Lacan, representante del D de Freud RRR, insiste en la “dialéctica” (Lacan, 1994) de Freud y en

retornar a Freud en la atención cual escucha al DDD íntimo, pero ya dogma (Lacan) (el D m

irrumpe en el D h) o matema (Kant) (el D p irrumpe en el D c), al reducir la atención a la escucha en el par M-E, no ve que así prima el M: llama la atención la dialéctica íntima, no la social. Prima el monto de atención del M a lo micro íntimo-social, no el monto de atención del M a lo macro íntimo-social de D Ci-ce civilizado consciente y D Mi-me militarizado inconsciente. La forma irrumpe desde un discurso en otro y llama a la atención que lee un DDD o varios. La forma es de valor y refiere al valor de lo que satisfizo la primera necesidad vital natal y de allí es que haya en lo anímico íntimo referencial esas cinco formas cuasi simultáneas constituyentes: pentaprograma mnémico que diseña las formas de lo íntimo y de lo social, esas formas del discurso de salvación de lo social armado (A), religioso (R), soberano (S). Son las formas del lenguaje animal sujeto-objeto-natal de vivir la vivencia de una posición de “peligro” o “necesidad” (por hipoxia) con excitación somática (por hipercapnia), vivir la “pro-posición” de ir hacia una posición de “salvación” o “satisfacción” (por O2 ambiental), inspirar, vivir la vivencia neonatal, espirar, clamar y registrar su eco y su resonar somático. Lo sujeto-objeto-neonatal censor-sensor-motor “csmensor” (“zensor”) vuelve a clamar o re- clamar, y la leche no lo satisface como el O2 y censa, compara, diferencia, elige: el deseo. Lo corrobora empíricamente sin reducción metódica alguna la cultura del siglo 1914-2014: el discurso macro íntimo-social y los discursos social-íntimos religioso, filosófico, artístico. Es la proposición discursiva de valor anímico en forma de “peligro” y forma de “salvación” y es la forma de “peligro” o “riesgo” la primera, por retroacción equivalente de la forma par de “salvación” que evalúa “la prontitud aérea de la satisfacción de la necesidad vital natal”: DDD “peligro”-“salvación” entre la forma “peligro o riesgo” y la forma “salvación” mediante la “pro-posición” que es “la incitación anímica” en que devino “la excitación somática” cual réplica de la autorregulación respiratoria (Hering, E., Breuer, J. 2005, http www.querencia.psico.edu.uy).

Lo especie animal natural ADN-ATP cultura DDD peligro-salvación que pro-grama nacer, se re-penta-programa al respirar-clamar-desear y anhela, civilizado: lo militarizado anti especie. Es que lo sujeto-objeto-natal central es esa doble vivencia de forma opuesta del valor vital natal en lo íntimo, que se lee cual doble figura opuesta de “Mercado”-“Estado” en lo social. Quizá lo natural-social de milenios cultural-social, lee hoy cual par el Mercado y el Estado, por trasformación de las formas del discurso leído antes disociado: represor o reprimido, primario o secundario, corporativo o político, mítico o histórico, desiderativo o cognitivo,…. Lo militarizado parece ser un arcaico efecto del peligro o riesgo de mercado que hubiera llamado a la salvación por atención del Estado y que deviniera a la vez mercado en tanto la vida misma deviene mercancía a retribuir por su precio “mercenario” o valor “inmortalidad”, tal cual se lee en la clave “Jehová de los ejércitos” de las antiguas escrituras del DDD humano. Lo social armado (A) deviene lo social-íntimo religioso (R) y lo íntimo-social soberano (S). Es lo soberano que el mercado (M) “reclama” para sí luego de “clamar” por un Estado (E). ¿Lo Ci-ce civilizado consciente “reprimió” lo A arcaico a lo Mi-me militarizado inconsciente? Cabe insistir sobre la conciencia social de la dimensión de lo armado en la dialéctica M-E: “/…/Si uno toma la humanidad como un todo y la pone en lugar del individuo aislado, halla que también ella ha desarrollado formaciones delirantes inasequibles a la crítica lógica y que contradicen la realidad efectiva. Si, no obstante, han podido exteriorizar un poder tan extraordinario sobre los hombres, la indagación lleva a la misma conclusión que en el caso del individuo: deben su poder a su peso de verdad histórico-vivencial, que ellas han recogido de la represión de épocas primordiales olvidadas/…/” (Freud, 1986. T. XXIII, p. 270).

Se insiste en insistir no leer el insistir en retornar refigurada la forma delirante A reprimida, cuando en el texto 1914-2014 se lee la forma A retornada cual la forma S o la forma R en el contexto de los libros: 1º Samuel, y 2º y 4º Torá, en los que quien aún no es: “/…/Jehová

de los ejércitos/…/” (1 Samuel, c. 4, v. 4), al decir ser “/…/Yo resultaré ser lo que resultaré ser/…/” (Éxodo,

c. 3, v. 14), dice: “/…/Y fueron todos los contados de los hijos de Israel por las casas de sus padres, de

veinte años arriba/…/los que podían salir á la guerra* en Israel; /…/Fueron todos los contados seiscientos tres mil quinientos y cincuenta. /…/Pero los Levitas no* fueron contados entre ellos según la tribu de sus padres. /…/Solamente no contarás la tribu de Leví, ni tomarás la cuenta de ellos entre los hijos de Israel: /…/Mas tú pondrás á los Levitas en el tabernáculo del testimonio/…/./…/Y los hijos de Israel asentarán sus tiendas cada uno en su escuadrón, y cada uno junto a su bandera*, por sus cuadrillas; /…/ Mas los Levitas

asentarán las suyas alrededor del tabernáculo del testimonio*, y no habrá ira sobre la congregación de los hijos de Israel: y los levitas tendrán la guarda del tabernáculo del testimonio. /…/E hicieron los hijos de Israel

conforme á todas las cosas que mandó Jehová á Moisés; así lo hicieron./…/” (Números, c. 1, vs. 45 a 53). En el libro 1º Samuel, el profeta narra cómo después de la derrota militar de los israelitas a manos de los filisteos, los ancianos de Israel se juntaron, y vinieron a Samuel en Rama, “/…/Y dijéronle: he aquí tu has envejecido, y tus hijos no van por tus caminos: por tanto, constitúyenos ahora un rey* que nos juzgue, como todas las gentes. /…/Y descontentó á Samuel esta palabra que dijeron: Danos rey* que nos juzgue. Y Samuel oró a Jehová. /…/ Y dijo Jehová á Samuel: Oye la voz del pueblo* en todo lo que te dijeren: porque no te han desechado á ti, sino a mi me han desechado, para que no reine sobre ellos*. /…/Conforme a todas las obras que han hecho desde el día que los saqué de Egipto hasta hoy, que me han dejado y han servido á dioses ajenos, así hacen también contigo. /…/Ahora pues, oye su voz*: mas protesta contra ellos declarándoles el derecho del rey* que ha de reinar sobre ellos. /…/Y dijo Samuel todas las palabras de Jehová al pueblo que le había pedido rey*/…/”. ”/…/Y Samuel dijo a todo el pueblo*: ¿Habéis visto al que ha elegido Jehová, que no hay semejante a él en todo el pueblo? Entonces el pueblo

clamó con alegría, diciendo: Viva el rey*./…/”. (1 Samuel, c.8, vs. 5 a 10 y c. 10 v.24). Saúl soberano (S), en tanto es el clamor soberano (S) de la voz del pueblo sin religión (R) y sin armas (A) en el sentido de la cita anterior (Números, c. 1, vs. 45 a 53) de: A sin R, levita R sin A y “todo” S. Es la dialéctica clásica de la serie complementaria ARS del discurso de salvación, con la cual el E surca el M al devenir M-E que luego por corruptor M y corruptible E deviene E-M. Se trata de lo macro que se lee en lo micro de los sts idea y voz deviniendo sts gesto y acto, cuando la voz parlamentaria anima al sts vivencia del penta-pro-grama mnémico opositor: “/…/porque hay cierta agitación de ánimo naturalmente innata a todos los hombres que se excita con el deseo de combatir. Los generales no deben reprimirla /…/non reprimere/…/, sino fomentarla; y con razón quedó establecido desde tiempos antiguos que se tocaran instrumentos por todas partes y que todos los soldados levantaran gran clamor, con lo cual creían incitar a los suyos y aterrorizar a los enemigos/…/”

(César, 2000, p.157. // César, 1995, p.207). César mueve hebras republicanas, por ello muere y de ahí que, el lapsus “13” de Freud con “César”, cuando Freud escribe el texto “Edipo” por primera vez (Wolf-Felder, M. 1986. El lapsus “13” de Freud. Montevideo: Edición del autor. [Trabajo

original de 1970-78]), adquiriría –si no se tratara de un acto fallido editor- la curiosidad de que Freud se firmara “Cipion”, al dar cuenta en sí mismo (Freud, S. 1992. Cartas de Juventud. Con

correspondencia en español inédita [Ángela Ackerman Pilàri, Trad.]. Barcelona: Gedisa. [Cartas originales

de 1871-1881]), cual expresión de lenguaje del DDD del “viviente mundo románico” (Ardao) que, leerá 1914-18 cual “guerra cartaginesa” (Keynes) con “Catón” y “Es-Cipion” (Wolf-Felder, M. 1990.

Sigismund, Don Cipion Es-Cipion, Anibal y Calderón. Montevideo: Roca Viva. [Trabajo original de 1970-78]),

pasando por “César”. Desde muy joven, el D de Freud lee a partir de las literaturas judía, griega y romana, con Cervantes, Goethe, Tolstói, Hering y Breuer un “eterno proceso” o D de la naturaleza que luego lee cual par, doble-contradictorio, dialéctico según Reich-Lacan -Bleger-otros: inconsciente-conciente/displacer-placer/vida-muerte/peligro-salvación: DDD. (Wolf-Felder, M. 1989. Cervantes, Ichthyosaura y el estudiante de medicina. Montevideo: Roca Viva.

[Trabajo original de 1970-78]). El D de Freud dice en forma implícita lo que el D de Ardao dice en forma explícita, pues el viviente mundo románico es el DDD que inician Marco Porcio Catón, Publio Escipión y Julio César en referencia a la institución de “la censura” (Livio, Tito. 2001.

Historia de Roma desde su fundación (José Antonio Villar Vidal, Trad.), Madrid, Gredos), como forma que re-ordena la lucha de clases en la dialéctica M-E que le permite a Roma devenir la nación cuyo DDD supera al griego y que aún hoy es ese D militarizado inconsciente opaco, ese D civilizado consciente transparente y esa alternancia discursiva del DDDRR de la cual brota el DRRR que engaña a la lectura del saber de la guerra y saber del alma de los sts de pasar al acto, labor que la Sociedad de Naciones le encarga a Einstein, éste a Freud y que hoy tiene la ONU al auditar hebras humanas (sumatoria sts fe) retejidas y destejidas en Siria. Así como la psique es una diferenciación funcional del soma y costó leerse así en lo íntimo, otras diferenciaciones de unas formas a otras cuestan leerse en lo social y lo lee la vida anímica

comparada (no “la anatomía comparada”) de la vida íntima onírica y la vida social mercantil, que lee que la vida íntima de vigilia es a la vida íntima onírica, cual la vida social del E, es a la vida social del M, y que, como lo pri irrumpe en lo sec (Freud), lo mercantil puede irrumpir en lo estatal, pues lo que más cuesta aceptar es que el E sea una diferenciación del M por la necesidad o

falta de orden que llama a la atención: la satisfacción de la necesidad de orden por el E. Lenin, que lee y estudia lo que él mismo llama “diferenciación” de las dos formas opuestas del proletariado rural y de la burguesía rural por “trasformación” del campesinado ruso y que lo hace en “/…/El proceso de formación del mercado interior para la gran industria/…/” habla de “/…/El desarrollo del capitalismo en Rusia/…/” (Lenin, 1973, título), no de la dialéctica M-E, pero, con un cuarto de siglo de práctica discursiva, práctica que le transforma el ánimo de la fe que anima la idea en ánimo que anima el gesto, la gestión, práctica que es praxis que habría que redefinir cual proceso de transformación del significador sts, relee el discurso de la teoría: “/.../Citaré una fuente económica mas/…/; es Keynes/…/. Ha llegado a conclusiones/…/más edificantes que las de un revolucionario comunista, porque estas conclusiones las hace un burgués auténtico/…/”. “/…/Y en nombre de este estudio nuevo,/.../bajo la denominación de nueva política económica,/.../en que debíamos acercarnos al socialismo no como a un ícono* pintado en colores solemnes/.../” “/…/la cooperación, a la que antes motejábamos de mercantilista/…/ahora/…/, partiendo de ese principio “cooperativista”/.../conceder a la cooperación créditos del Estado que superen aunque sea un poco a los concedidos a las empresas privadas/.../. Concederle una prima al campesino/.../.Toda la cuestión reside ahora en saber combinar ese impulso revolucionario,/.../con la capacidad de ser (aquí estoy casi dispuesto a decirlo) un mercader* inteligente e instruido,/.../un buen cooperador. Por capacidad para ser un mercader*, entiendo el saber ser un mercader culto*. /.../. Y esta labor cultural/.../una revolución cultural*/.../”. (Lenin: 1961e II Congreso de la Internacional Comunista, Obras Escogidas T.III p.480; 1969f Pleno del Soviet y 1969i Sobre la cooperación,

Obras Escogidas p.707 y pp.720-1-2-4-5). (Trabajos Originales de: 1920; 1922 y 1923). El asterisco* lee lo que lo represor 1914-2014 parece haber intentado “reprimir” de la obra de Lenin y de lo que por un tal supuesto “reprimido” discurso, quizás ahora retornado refigurado (DRRR), se puede leer en la China de 2014, la China que aún era campesina en 1914 y que, desde 1949, parece llevar a la práctica el discurso de Lenin del “/…/proceso de formación del mercado

interior para la gran industria/…/” (1973, título) y “/…/al socialismo no como a un ícono/…/” (1969 f, p.707). Por ahora sólo cabe acotar que un matema como el presente (MAÏZ), al presentar hoy su psicoanálisis-transfórmica, expresa algo de su época fugaz: censura al exceso del anhelo que expresa el D Mi-me militarizado inconsciente al irrumpir en el D Ci-ce civilizado consciente; esta época fugaz que no es la de Lenin y Freud, ni la de Klein, y ya no es la de Lacan, y sí es la de rescatar a Keynes, a Ardao y a la censura de Roma que no puede con César, quien figura el discurso del sintagma significante engañoso que llama “guerra civil”: ”civilis belli”. Es que la redefinición de la praxis cual proceso de transformación del significador, llama a releer “/…/guerra civil/…/” (César, 2000, p. 97) en tanto “/…/cívilis belli/…/” (César, 1995, p. 124), cual referente de la irrupción del D militarizado inconsciente en el D civilizado consciente, pues vivimos el “/…/viviente mundo románico/…/” (Ardao, 1991, p. 122) donde, el actual D represor aún insiste en llamar golpe de Estado lo que siempre fue golpe de Mercado, pues se trata del anhelo que busca refigurar lo que es “desorden de Mercado” cual puro “orden de Estado”: “/…/Aunque muchas y muy importantes razones reclamaban a César en Italia, sin embargo había decidido no dejar en España foco alguno de guerra porque conocía los grandes beneficios hechos por Pompeyo y la gran clientela* de éste en la provincia citerior./…/. César/…/los amonestó/…/porque consideraban a los jinetes como un negocio* y les aconsejó que esperasen/…/. Inducidos por esta vergüenza/…/, decidieron separarse de nosotros, probar nueva fortuna y experimentar nuevas amistades. Comunicándoselo a algunos clientes* suyos/…/, matar al prefecto de la caballería C. Voluceno para presentarse ante Pompeyo con algún mérito./…/. Nos parece así que Pompeyo obró así sin ninguna razón, porque hay cierta agitación de ánimo* naturalmente innata a todos los hombres que se excita con el deseo de combatir*. Los generales no deben reprimirla*, sino fomentarla; y con razón quedó establecido desde tiempos antiguos que se tocaran instrumentos por todas partes y que todos los soldados levantaran gran clamor*, con lo cual creían incitar a los suyos* y aterrorizar a los enemigos*./…/Al tener conocimiento de esta situación, Pompeyo abandonó el propósito de ir a Siria, recogió el dinero* de la sociedad de publicanos, lo tomó prestado de algunos particulares, embarcó en las naves gran cantidad de cobre para las necesidades militares y se dirigió a Pelusio con dos mil hombres armados, algunos de los cuales había escogido entre los gladiadores de las sociedades de publicanos y otros los había reunido de entre los esclavos de los traficantes*, precisamente aquéllos a los que su dueño juzgaba más aptos para la milicia*./…/” (César, 2000, pp. 77-135-6-157-164-5) La sinopsis lee 1º lo militar cual brazo armado del M centrífugo anti-E en una dialéctica M-E foránea, 2º la represión cual articulador de los pares del DDDRR y no sólo del M-E y 3º que el pase de ánimo del sts vivencia al sts acto de las figuras M-A-R (DDD) evita el sts eidético (D idea-idea) que descarga ánimo de a poco y no “mucho de pronto” cual el sts acto (“prontitud”).

En el D de E prima el intercambio político de ideas entre partes corporativas que van del discurso corporativo-mítico (D c-m) hacia el discurso político-histórico (D p-h) de idea en idea y de gesto en gesto en aras de salvar del riesgo. En el D de M prima el acto-acción de riesgo y es patognomónico del M (D me c-m militarizado inconsciente) atribuir falta de prontitud al E (D p-h), atribución ecoista del D de M (D Mi-me c-m regimentado), D de pase al acto de “salvar”. El plus-valor freudiano no es la plusvalía marxista, es el del Wert der Promptheit del pase al acto de lo psicopático ecoista que en lugar de leer el texto ajeno alucina: lee el eco propio, pues el plus-valor freudiano refiere al plus neonatal del deseo elector de Wert der Promptheit. Es con la vivencia de peligro natal que se inicia el discurso hacia la vivencia de salvación, DDD infantil por antonomasia pues al recién nacido le falta el O2 cual Der Wert der Promptheit. En Ardao y en la propia investigación epistemológica viva que hace la praxis auto-crítica de Lenin, se lee así el terreno discursivo de la vida mítico-histórica y corporativo-política, desde los textos del Antiguo Testamento, Platón, Julio César, Tito Livio, Flavio Josefo, el Nuevo Testamento y el Corán entre los clásicos y desde los textos actuales de 1914-2014, en tanto se pueda leer lo social humano como sintagmática diacrónica arcaica que gira en lo natural-cultural-militarizado-apoptósico del par M-E hacia el centrífugo mundo civilizado internacional de hacer primar el D civilizado consciente y no el D militarizado inconsciente. Y la lectura dialéctica freudiana no exceptúa la identificación y la inversión en lo contrario. Es que se trata de leer sin el artificio y / o prejuicio de aislar la lucha del mercado de ideas del resto de la dialéctica M-E pues no lo hace “el cristero” mexicano de Rulfo y del DRAE: “/…/Se dice de quienes, al grito de “Viva Cristo Rey”, en México, se rebelaban por los años 1926 a 1929,

durante el conflicto entre la Iglesia y el Estado./…/”. De Samuel a Rulfo se lee el DRRR del DDDRR. El DDDRR uruguayo lee al “reprimido” Batlle por Santos como “represor” del catolicismo de Terra que, en 1933, porta el acto irruptor del D militarizado inconsciente que, al insistir en 1973, llama la atención que, en el DRRR democrático figure una Universidad “Católica” que se inicia en plena dictadura con un Instituto de Psicología mientras permanecía cerrado el Instituto de Psicología de la Facultad de Humanidades de la Universidad de la República. El DDDRR uruguayo lee los sts vivencia + idea = fe en lucha, al ir, venir y ser la dialéctica M-E, en la cual todo deviene cada vez más S transparente y cada vez menos A y R opacos, si es que cabe conceptualizar así lo social y dejar lo consciente-inconsciente para lo íntimo con las pulsiones de vida para lo civilizado y las pulsiones de muerte para lo militarizado o la asimilación anabólica y la desasimilación catabólica de Hering, maestro de Breuer, maestro de Freud: “/…/dos clases de procesos de orientación contrapuesta/…/” (Freud, S., 1979i, p.48). Es que el sts fe sería la suma de sts vivencia y sts idea, pues la vivencia es la forma inicial del ánimo, nacida al devenir incitación anímica centrada, la excitación somática descentrada; de ahí que el ánimo sea inasible y proteiforme, sólo asible en la forma de su metamorfosis discursiva, desde esa forma inicial “sts vivencia” cual suerte de forma madre: la vivencia de posición de “peligro” que inicia el discurso en pro de la posición de “salvación” y que por lo tanto debe conceptualizarse en el matema kantiano como “pro-posición” de “salvación” del discurso psíquico, réplica del fisiológico de excitación somática descentrada (sobrecarga de CO2 por falta de O2) al devenir concentrada, pero ya ahí como “incitación” y “psíquica”. La dialéctica fisiológica que Hering le enseña a Breuer es la dialéctica anímica que Breuer le enseña a Freud y es la de “dos clases de procesos de orientación contrapuesta” en “el proceso

excitatorio” que “hace nacer las sensaciones de placer y displacer/…/en el proceso secundario lo mismo

que en el primario” en lo íntimo de cada cual militarizado-civilizado y así en lo social represor –reprimido que forja lo c-p y forja lo m-h del devenir militar-civil, devenir ofensor-defensor. Se subraya y agrega a lo ya citado de Freud y de César: “/…/porque hay cierta agitación de

ánimo* naturalmente innata a todos los hombres que se excita con el deseo de combatir*. Los generales no deben reprimirla*, sino fomentarla; y con razón quedó establecido desde tiempos antiguos que se tocaran instrumentos por todas partes y que todos los soldados levantaran gran clamor*, con lo cual creían incitar a

los suyos* y aterrorizar a los enemigos*/…/”. El DDD humano sería psíquico cual réplica del DDD somático “excitatorio” de sobre-carga de displacer y des-carga de placer que se traducen en la vivencia de posición de “peligro” y pro-posición de ir hacia la vivencia de posición de “salvación”,

DDD “riesgo-salvación” que se lee “cultura” por irrumpir las figuras AR en compulsión de repetición. La vida del DDD humano enseña que no alcanza con lo obvio y hay que decirlo con todas las letras: el narcotráfico siempre existió cual narco de satisfacción y tráfico de necesidad, pues los marcadores de “necesidad y satisfacción” son los dos marcadores primordiales o lo par “natal-neonatal” de opuestos, en el penta-pro-grama mnémico psíquico, marcas de “lo íntimo par” inscriptas por “lo ambiental” para lo par demanda-oferta: “lo social par”, aún antes que el “clamar” marque las otras tres marcas de “sonar”, “eco” y “resonar”, previas a que el deseo elector de la satisfacción remarque lo par: exceso de la satisfacción mayor aérea y

censura a la satisfacción menor láctea en el pentaprograma que César conoce cual pentagrama. Es un mero ecoismo infantil leer la guerra civil de César como “cívilis bellis” y no como M en tanto efecto del exceso de la demanda-efecto del deseo-marca postnatal de la vivencia de la oferta inmediata adictiva por lo salvador del O2 de lo ambiental natural o artificial social. La guerra y el narcotráfico son síntomas del síndrome cuya etiopatogenia es la del deseo, exceso en sí que refiere al valor de lo que satisfizo la necesidad de O2 natal. El valor de la prontitud (Wert…Promptheit) en lo asesino-narco-mercader-adicto-ladrón-creyente-perverso, no puede investir idea a idea: pasa de la vivencia al acto, pues necesita des-cargar la sobre-carga de excitación y / o animación. Ver Excitación, SIDA y abuso, XVIII J. Científicas Psiq., UdelaR.

El anhelo en lo social traduce el deseo en lo íntimo y es el ícono de la empresa imposible. Se trata de la vieja dialéctica M-E con la cual Roma censura a su rey, funda la república y funda la figura institucional de la censura que no pudieron fundar la militarización persa, ni la militarización griega, ni la militarización judía reprimida por el viviente mundo románico (Ardao) que, en la Universidad de Harvard parece preparar ejecutivos sin auto-censura de su deseo inconsciente que así, sin saber, censuran cual César textos de Freud y de Lenin y ponen en peligro lo civil mundial en 2014 como ya lo hiciera el M un siglo antes en 1914. Es serio, la Facultad de Ciencias Económicas no estudia Der Wert der Promptheit del “deseo”. Pues el deseo descubierto por Freud en lo íntimo y “el anhelo” descubierto por Lenin en lo social, son las dos mayores contribuciones científicas para leer la especificidad humana del devenir cualitativo formal de lo cuantitativo animal vivencial, ícono de la paz mundial, en tanto el “afecto” de la representación parental deviene el “ánimo” de la figura terrorista y lo civil transparente electoral es opacado por lo militar impaciente adictivo anti-electoral, variante del pase de ánimo del sts vivencia al sts acto de poseer, consumir, robar, matar, creer: “/…/Ese engaño nuestro proviene de/…/la capacidad psicológica de falsificar por adelantado las causas/…/. Napoleón se encontraba/…/en ese estado/…/fresco y claro en el que todo lo difícil se antoja naturalmente fácil/…/porque uno cree en sí mismo, piensa que es capaz de todo y más que creer no duda ni un instante y

actúa como si una fuerza externa que no dependiera de él le obligara a actuar./…/” (Tolstói, 2009, pp.904-7). Desde la obra anterior de debut del significador transformable sustituible (sts) se articula el sts en el DDD con el par “significante-significado” del término “masas” en Lenin: “/…/Camaradas de

la izquierda, el Partido Comunista Obrero Alemán abusa demasiado de esta palabra/…/. El concepto de “masas” es variable, según cambie el carácter de la lucha. Al comienzo de la lucha bastaban varios miles de verdaderos obreros para que se pudiera hablar de masas./…/. Esto lo vimos en 1905 y en 1917/…/. Cuando la revolución está ya suficientemente preparada, el concepto de “masas” es ya otro/…/. Esta palabra empieza a significar otra cosa distinta. El concepto de masas cambia en el sentido de que por él se entiende una mayoría, y además no sólo una simple mayoría de obreros,/…/es preciso conocer los métodos para

ganarse a las masas*./…/” (Lenin, 1961i, Tesis del Informe sobre la Táctica…T.III pp.677-8). Con esta cita se subrayaba que en 1905 las masas se “ganan” y ahora con lo que se cita más arriba de César cabe leer cómo, con el ejemplo del cura Gapón que lidera la manifestación en 1905 y luego invierte su pertenencia discursiva, el sts de su “fe” en cuanto ánimo cuya forma mixta de “vivencia” e “idea A” pasa a investir una “idea B” que resta o no un cierto monto de ánimo en lo social y / o de afecto en lo íntimo que pudiera incluir o no un sentimiento de culpa, permite, esquemáticamente, ilustrar, eso que dice César sobre “lo íntimo” en la guerra y que no es otra cosa que lo que se pretende con el arma bélica de la tortura en cuanto eso que el técnico ha de saber acerca de la “fe” como sts (“vivencia” + “idea”), y que tiene que ver con lo sincrónico par significante-significado (de Saussure), y lo diacrónico del mismo par, en cuanto lo que dice Lenin del significante “masas”, cuyo significado usa

invertido Hitler, quizás por eso que advertía aquél (“/…/el Partido Comunista Obrero Alemán abusa

demasiado de esta palabra/…/”), sobre la dialéctica animo-figuraEST social y la dialéctica afecto -representación íntima, expresivas del obrar del sts del lenguaje del DDD que deviene entre el discurso militarizado inconsciente y el discurso civilizado consciente por lo par represor-reprimido, primario-secundario, corporativo-político y mítico-histórico de la dialéctica M-E. “Psicoanálisis y Transfórmica” es una página que intenta expresar lecturas del discurso de Freud y de lo retornado refigurado de su obra, “reprimida” (DRRR) por la primera versión inglesa; son lecturas del DRRR en versiones españolas y otras, lecturas no sólo desde lo que demanda el M y lo c-m, sino también desde lo que hoy demanda el E y lo p-h para navegar y leer la dialéctica M-E, lecturas que parten del llamar la atención del lapsus “13” de Freud que no fuera advertido (atendido) en su alemán original, ni en sus traducciones francesa e inglesa del post mayo París 68: la atención faltante llamó a la atención flotante. Se trataba de algo así de cómo, a 25 años de los 50 millones de muertos europeos 1939-45, sus hijos y nietos no reparaban en algo de un cruce entre el discurso político-histórico y el discurso corporativo-mítico de la vieja Europa: el referencial gran asesinato de César. ¿Qué pasaba en Europa 1968-70, cuando Lacan de 68-70 años, era el lector que había rescatado la obra alemana original de Freud, y su llamada “vuelta a Freud” era la mercancía psicoanalítica más preciada, al punto de vender más que las de quienes por ello lo habían alejado de la Asociación Psicoanalítica Internacional (API)? Pasaba lo que recién se pudo comenzar a entender desde el 9 de noviembre de 1989: el DRRR del DDDRR del DDD M-E. Junto a la caída del muro del E para la invasión del M hacia el este europeo, el propio D de M se dejó leer una vez más aquí, lejos de allí, en cómica lucha contra el propio D de E. A veinte años de publicadas en francés (1968-70) las cartas del joven Freud con el texto “13”, lapsus cálami (Idus de Marzo), lapsus sin asterisco ni advertencia editorial al pie, en el contexto de la primera mención de Edipo por parte de Freud, visita la Universidad del E (ROU), el vicepresidente de la API Prof. Fedida, portavoz de M del D inglés y del D francés, para persuadir al D del E de la ROU, de no fundar el área psicoanalítica universitaria del E, autónoma en relación al M (asociaciones). Al finalizar su discurso que no rozó los anhelos corporativo-míticos y los hechos político-históricos europeos (1989), al resumir, no pudo apoyar lo liberal par M-E: “/…/Uds. tienen que elegir entre la IPA-cola y la Lacan-cola/…/”. Textual. Todos se rieron mucho en ese clima amistoso; a alguien se le ocurrió decir que aquello se prestaba para hacerle conocer al vicepresidente de la “IPA-cola” y portavoz de la “Lacan-cola” que, en el Uruguay, los psicoanalistas como el resto de la población consumía agua del E (OSE) de la canilla del hogar o agua del M (Salus), dos marcas de la dialéctica M-E del país. Lo del lapsus de 1968-70 y lo de la “IPA-cola” de 1989, daba cuenta de un problema que, al parecer, no era el de Uruguay y que, los hechos de España, Francia, Chipre, Grecia, Italia y Ucrania, parecen referir a las secuelas de 1914-18 y 1939-45 que tienen que ver con la Roma destructora de Cartago y asesina de César en el Senado (23 puñaladas), el César vencedor de su ex yerno Pompeyo, ese César que, apuñalado dijo “/…/¿Tú también/…/?/…/”. Se trata en lo social del disfraz civil de lo militar o del disfraz estatal de lo mercantil, forma “des-esperada” del “valor de la prontitud” que transforma, al eludir a, o al acordar con la gestión civil o estatal otra forma que la “esperada” regular votada “sin prontitud” por la ciudadanía. Se trata en lo íntimo del exceso del deseo o del exceso de la censura de quien a pesar de su voto sin prontitud, clama en contra de sí que su “des-esperar” infantil natal, devenga “eco”. ¿La guerra civil artesanal estatal ilógica o la Guerra Militar Industrial mercantil lógica (Eisenhower)? Se trata del doble discurso dialéctico represor-reprimido (DDDRR), del cual siempre surge el discurso reprimido retornado refigurado (DRRR) que transforma la forma social esperada en forma social desesperada a imagen y semejanza de lo que sucede en el DDDRR íntimo, dónde, el D inconsciente de hormas arcaicas heredadas o congénitas y el D consciente de formas adquiridas en la vida social, luchan en la producción común del D pre-consciente que censura a ambos en lo que tienen de exceso económico anímico íntimo en el sentido cuantitativo del monto de afecto y en el sentido cualitativo tanto en la calidad de la forma

afecto como en la calidad de la forma representación, al ser “las primeras formas aéreas”: necesidad con vivencia de “riesgo-peligro”, satisfacción por Der Wert der Promptheit o valor de

la prontitud con vivencia de “salvación”, sonar del clamar, eco del sonar del clamar, resonar somático del clamar, pentaprograma, cuya clave es la dialéctica deseo-censura que oscila entre exceso de deseo y de censura y que, con “sonar del clamar” forja patología social, con “eco” forja patología psíquica y con “re-sonar” forja patologías psicosomáticas y somáticas. El acuerdo EEUU-Rusia sobre la guerra en Siria le permitía al MAÍZ formular lo siguiente: 1914-2014 (post acuerdos EEUU-Rusia y Organización Mundial del Comercio 2013) figura, cual figuró el acuerdo post guerra 1914-18 (Sociedad de las Naciones) y como figuró el acuerdo post guerra 1939-45 (Organización de las Naciones Unidas), un tercer devenir “Discurso caos-corporativo-mítico-militar-mundial” en “Discurso orden-político-histórico-cívico-mundial”, y figuraría un salto cualitativo si esa ONU-OMC deviniera “Discurso político-histórico auditor de todo Discurso corporativo-mítico”.

El des-acuerdo EEUU-Rusia sobre la guerra en Ucrania 2014, le permite al MAÍZ leer que el M no obliga al cliente a votar y sí al acto de no esperar el votar en la elección de E, y le permite al MAÍZ leer el DDD “militarizado-opaco-inconsciente / civilizado-transparente-consciente” en la

tendencia de la bipolaridad-multipolaridad pro Militar-Mercantil hacia la bipolaridad-multipolaridad pro Civil-

Estatal, tendencia “me-ce” que aún no se lee en Siria y Egipto y sí ya en Ucrania y Venezuela. Se trata de deletrear en forma más clara que la dificultad humana radica en una repetición discursiva y que por ello se trataría de la lectura o la detección de qué es lo que se repite. ¿De qué piedra se trata en la censura del orden en la dialéctica M-E de Publio Escipión, Julio César, Cristóbal Colón, Napoleón Bonaparte, Adolfo Hitler y Ángela Merkel? El DDD. Se trata del DDDRR que no evita producir el malentendido del DRRR que no se repite igual, pero que a partir de Tolstói se empieza a leer cómo etiquetas que animan y son animadas, pero que rotulan siempre lo mismo en forma diversa hasta y desde 1812 como A, R o S, es decir, como figuras de lenguaje que insisten en ser siempre las mismas tres, en turnos, y que entonces convocan a la “idea” como el sts que debe primar ante al mortífero sts “acto”. Lo que hoy leen Ucrania y Venezuela como fronteras del E que el M no puede romper, es que sólo S es capaz del texto orden en lo que A-R con el pre-texto de orden des-ordenan. No se trata de quien tiene razón y quien no, sino de que razón-sinrazón o Sancho-Quijote en Cervantes pertenecen al mismo discurso que es doble y dialéctico porque devienen uno en otro en lo diacrónico humano de esa doble hélice química que se inicia a leer con Darwin, Mendel y Mendeleiev en lo íntimo, pero que es con el Goethe de Las afinidades electivas y el Tolstói de Guerra y paz, que llega a la Sociedad de Naciones que le encarga a Einstein convocar a Freud que, leía a Cervantes y ya había sintetizado “la elección de objeto” en cuanto unía la elección (Goethe) por afinidad y el objeto (Tolstói) por afecto, leía el coloquio de los perros del Hospital (Cervantes, Miguel de, 1956b, Coloquio que pasó entre

“Cipión” y “Berganza” en El casamiento engañoso, Madrid: Aguilar, Obras completas, pp. 997-1026), leía la transformación del perro en Mefistófeles (Goethe, J. W., 1951a, Fausto [Cansinos, Trad.], Madrid:

Aguilar. Obras Completas, Tomo III, pp.1184-1362. [Trabajo original de 1773-1831]), y leía así, el deseo. Se trata de la ciencia de la literatura en cuanto ciencia del discurso humano escrito por los excesos del deseo de lo “zensor” que se abren en el par de excesos de la dialéctica M-E. Son los excesos relativos de ánimo que varían la investidura de las figuras de etiqueta del M y varían la investidura de las figuras de etiqueta del E en el caleidoscopio diacrónico del sueño social que alterna con la vigilia social que elige a Goethe y a Tolstói para narrarlos. Desde que la naturaleza humana devino cultura se ordenan en lo militarizado inconsciente y lo civilizado consciente; desde 1789 se reordenan en izquierda o derecha, cerebral (ce) o medular (me), leer o no el acto mortífero social-ambiental en la semiología ambiental-social. Se trata de los signos que se agrupan en síndromes de movimientos que animan figuras de partes del todo íntimo-social-ambiental, como partidos sociales represores-reprimidos que representan la representación-meta del deseo de lo íntimo de cada quien, en tanto este deseo refiere al valor del objeto que al nacer produjo la satisfacción de la necesidad inicial pasada remota natal que, luego, se elige como valor del objeto del deseo de la vida, objeto que ya no es el de la necesidad de oxígeno ambiental sino el objeto de “Tolstói” del

“deseo o amor” íntimo-socio-ambiental o de la “censura u odio” íntimo-socio-ambiental, deseo o censura representados por la figura que gobierna el orden social o se le opone. Pero entre la etiopatogenia y los signos semiológicos del ecoismo infantil, la transfórmica anímica (TA) lee el signo de significante y significado más allá de lo sólo clínica cual par sincrónico lineal que se deshace en lo diacrónico no lineal del DDD que, a la vez, es íntimo -social-ambiental/R-R/pri-sec/desiderativo-cognitivo/c-p/m-h/M-E, pues los significadores (sts) funcionan en formas diversas, formas de función del ánimo que anima lo íntimo-social -ambiental de efecto ambiental-social y que anima la “función observación” del ánimo: la

“atención parejamente flotante” llamada en DDD al irrumpir un D en su D opuesto del mismo par. “/…/Boris Yeltsin lanzó, a comienzos de 1992, una “terapia de shock” destinada a pasar* del estatismo al/.../ mercado*/…/. Cada ciudadano ruso podía recibir /…/acciones* en las empresas privatizables/…/para adquirir una parte/…/con la idea de la privatización*./…/. Mientras que la globalización de la economía provocaba la formación de empresas gigantes, en Rusia se adoptó/…/la reducción de los enormes monopolios del Estado a pequeñas/…/empresas individuales/…/. Pero, ¿por qué el gobierno ruso fragmentó sus industrias en tantas unidades? Porque “demasiados hombres de negocios importantes querían su parte. Había que satisfacerlos a todos/…/los más poderosos./…/. En realidad, allí la criminalidad es muy selectiva, y suele estar organizada por poderosos contra poderosos./…/. Desde otro punto de vista el desarrollo de la krisha (“protección” de la mafia en los asuntos privados y el cobro de deudas), de los guardias privados y de la extorsión es una manera de privatizar otra función del Estado, la de la seguridad* /.../.” (Vicken Cheterian, 2013, Terapia de shock ultraliberal. El surgimiento de una nueva nomenklatura [Gabriela Villalba, Trad.]

Rusia. La grandeza recuperada. Buenos Aires: Le Monde diplomatique Explorador, pp. 19-21-22). Se lee* el irrumpir del D M en el opuesto D E a cien años de leerse el irrumpir del D pri en el D sec. La TA trabaja el concepto de sts del matema (MAÍZ) para dejar llamar la atención flotante íntimo –social por el acto más próximo a lo íntimo y por la acción más próxima a lo social, pues se trata del pase* al acto del “ser ejecutivo” y el pase* a la acción del mismo “ser ejecutivo” como el par acción-in-acción que, al llamar la atención, quizá consolidare “la censura” en la Roma antigua. El ser ejecutivo se caracteriza por eso que se diferencia del ser legislativo y del ser judicial y que tiene que ver con el pase al acto por el deseo del valor de la prontitud de cada quien en el crimen y con el pase a la acción de riesgo del M que lleva a ese pase al acto, pues la acción de riesgo de M conlleva pase al acto contra todo, que es lo que hace al desorden de todos los pases al acto, desorden que llama al orden del E, orden que llama a la voz del ser legislativo y a la idea del ser judicial del par ofendido-ofensor/defensor que ofrece dos productos de M al jurado M-E. Se trata de cómo el siglo 1914-2014 enseña con Freud y Lenin que el siglo 1814-1914 de Goethe, Tolstói, Hering y Breuer desarrolla el siglo 1714-1814 de Montesquieu y Napoleón desde la especificidad humana de la vivencia, como fuente natal que traduce el des-orden de la excitación somática descentralizada a el orden de la incitación anímica centralizada, orden de la incitación central del ánimo “zensor” descentrado en la vivencia Sujeto-Objeto, vivencia que siente el Sujeto sensor-censor-motor de sí cual Objeto en posición de riesgo. El discurso social ruso se nutre del discurso social francés, el discurso íntimo fisiológico-químico-anímico austro-húngaro y los discursos íntimo-social y social-íntimo alemanes. Lo que hace el MAÍZ con la TA es sólo forjar una proposición de síntesis de esos discursos. Llega al concepto de sts que muestra las formas en las que consiste el ánimo que nace de la fuente primordial natal: la vivencia de “peligro” (riesgo) en lo íntimo, invertido cual “salvación”,

“espera” o “deseo” y traducido “posición de riesgo”, motor del par M-E, axioma social 1914-2014. El siglo lee con Rusia, la URSS, EEUU, China, Viet-Nam, Cuba, que el motor de lo social es el D o la posición de riesgo en pro de la posición de salvación, la pro-posición o el D de seguridad u orden de E que centra la salvación del desorden o riesgo de M. El ecoismo M EEUU y el ecoismo E URSS co-forjan la dialéctica M-E de China. Esa señal dialéctica M-E la leen Viet-Nam, Cuba, Corea del Norte y otros países al animar la figura de des-unión autónoma y la figura de unión heterónoma. El viviente DDDRR Roma-Cartago (Keynes-Ardao), es

DRRR, DDD UE-Ucrania-Crimea-F. Rusa, dialéctica “ánimo-EST”, dialéctica social similar a la íntima “afecto-representación” (de representaciones afectadas por el deseo elector del valor de la prontitud), similar a la dialéctica social del DDD que, anima al D c-m macroEST represor pro OTAN FMI-BM y animará al D p-h microESTS reprimido pro ONU BD(BCh)-BRIChS.

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RESUMEN

El matema anímico íntimo “zensor” (MAÍZ) y su transfórmica anímica (TA) siguen en la trans -disciplina Psicoanálisis-Transfórmica que construye la ciencia de la vivencia y la censura. Se sigue pensando el migrante siglo que vivieron nuestros abuelos y padres y que vivimos nosotros y nuestros hijos y nietos (1914-2014), cual protagonista-testigo presente del vivir del planeta en lo ambiental-social-íntimo discursivo figurativo del pentaprograma mnémico desde la vivencia de “peligro” natal y la proposición íntima hacia la posición de “salvación”.

Se formula esta proposición como la del discurso de lo íntimo natal que signa el discurso de lo social que parte del supuesto desorden o caos hacia el supuesto orden de salvación. Se trabaja el matema anímico íntimo “zensor” que supone la formación de la psique como diferenciación funcional del soma, en cuanto censor, sensor y motor (csmensor = zensor) del soma, psique que luego, cual electora del valor satisfactor, habrá de ser deseo-zensor como par representacional clave del pentagrama, cuya réplica par Mercado-Estado (M-E), sería efecto del caos o des-Orden social primordial de una sobre-acumulación productiva que acarrea la necesidad del M y la satisfacción u Orden jurídico del E por lo social-intimo de la religión (R), lo social de la fuerza armada (A) o lo íntimo-social de la soberanía (S) en doble discurso dialéctico represor-reprimido primario-secundario corporativo-político M-E mítico-histórico productor del represor S-A-R y el reprimido retornado refigurado R-A-S: doble discurso dialéctico represor-reprimido (DDDRR) / discurso reprimido-retornado-refigurado (DRRR).

La “Etiqueta Social Tolstoiana” (EST) será “figura social” en la dialéctica social ánimo-figura/EST. El des-acuerdo EEUU-Rusia sobre la guerra en Ucrania 2014 le permite al MAÍZ formular que el M no obliga al cliente ciudadano a votar y le obliga al acto de no esperar el gesto de votar en la elección del E y a la vez dicho desacuerdo permite leer también el DDD militarizado-medular-opaco-inconsciente/civilizado-cerebral-transparente-consciente en la tendencia de

bipolaridad-multipolaridad pro Militar-refleja-Mercantil a bipolaridad-multipolaridad pro Civil-reflexiva-Estatal:

el E da seguridad por vivencia de riesgo, el M la vende si existe la EST terror o terrorista y el DDD M-E es pase del D militarizado inconsciente reflejo Mi-me al D civilizado consciente reflexivo Ci-ce.

Es un pase del sts acto reflejo-elector íntimo-ambiental a los sts: idea electoral-social y gesto de votar. En el contexto M Europa / E Rusia el texto abrazo Tabaré Vázquez / Pedro Bordaberry se lee cual metáfora “ATP-ADN” en el sentido de adenosín 5´ trifosfato del soma natal que deviene psique. ¿Se lee el desarrollo civilizado de la EST S paz reduciendo el gasto en actos de la EST A? MARTÍN WOLF-FELDER (Síntesis Curricular) Montevideo, 9 de noviembre de 1941. Ayudante honorario de Anatomía, Facultad de Medicina, Universidad de la República Oriental del Uruguay. Doctor en Medicina, 1968, Facultad de Medicina, Universidad de la República Oriental del Uruguay. Psiquíatra, Escuela de Graduados, Facultad de Medicina, Universidad de la República Oriental del Uruguay. Ex Profesor Adjunto, Psicología Médica, Facultad de Medicina, Universidad de la República O. del Uruguay. Ex Profesor Agregado, Salud Mental Comunitaria, Facultad de Medicina, Universidad de la República O. Ur. Ex Profesor Titular, Área de Psicoanálisis, Facultad de Psicología, Universidad de la República O. Uruguay. Libros (entre otros) (1970-8): El lapsus “13” de Freud, Privada, Montevideo, 1986. (1970-8): Cervantes, Ichthyosaura y el estudiante de medicina, Roca Viva, Montevideo, 1989. (1970-8): Sigismund, Don Cipion Es-Cipion, Anibal y Calderón, Roca Viva, Montevideo, 1990. (1970-8): Los nombres ocultos de Freud, Roca Viva, Montevideo, 1991. (1992-5): ¿Es posible el psicoanálisis en la Universidad? 2ª edición, Multiplicidades, Montevideo, 1995. Artículos (entre otros) (2000-10): Publicados en www.querencia.psico.edu.uy Facultad de Psicología, Universidad de la República (2006-09): Jornadas Científicas, Clínica Psiquiátrica, Facultad de Medicina, Universidad de la República.