PUNTOS DOCTRINALES DE LA IGLESIA EVANGELICA PENTECOSTAL LA LLAMA DEL ESPRITUI- LA INSPIRACION DIVINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS (LA BIBLIA)BIBLIA (plural griego de biblin, libro breve, o sea, coleccin de libros breves). Nombre dado a la coleccin de escritos que la iglesia cristiana considera divinamente inspirados. Es la Palabra de Dios. LAS CARACTERISTICAS MS IMPORTANTES DE LA BIBLIA Dios revel las Sagradas Escrituras 2 Tim. 3:16. . Profetas y apstoles recibieron la revelacin Heb. 1:1. Dios orden que se escribiera su revelacin Apoc. 1:11. Escritas por hombres aunque el autor es Dios 1 Tes. 2:13. JESUCRISTO COMO TEMA. Nuestro Seor Jesucristo es el supremo tema de la Biblia. REVELACION Es el acto mediante el cual Dios le hace saber al hombre lo que el hombre no poda saber por ningn otro medio. En la Biblia se usa casi exclusivamente en relacin con Dios, de modo que se convierte en un trmino teolgico. Solo Dios mismo puede revelarnos los Misterios de su ser y de sus obras (Dt 29.29; Am 3.7; Jn 1.18; 1 Ti 6.16). La palabra revelacin en s es una palabra que viene del griego apokalupsis que significa develamiento (relacionado con el verbo apokalupto, que significa desvelar, develar, descubrir). Es la declaracin que Dios, por Su propia amorosa voluntad, iniciativa y operacin, comunic a los escritores humanos de la Biblia, para que estos registraran en sus escritos verdades que estaban fuera del alcance del hombre, con el propsito de comunicar al ser humano lo que Dios es y desea, para gloria de Su nombre, bendicin a los que creen y dejar sin excusa al incrdulo. Histricamente, las dos vas por las cuales Dios ha iniciado la revelacin de S mismo se han denominado revelacin general y revelacin especial. La revelacin general comprende todo lo que Dios ha revelado en el mundo que nos rodea, aun al hombre; mientras que la revelacin especial incluye los varios medios que El us para comunicar Su mensaje que fue escrita la Biblia La Biblia tiene como objetivo y propsito el ser la revelacin del ser, las obras y el programa de Dios. Que un Dios infinito buscase el revelarse a s mismo a sus criaturas, es razonable y esencial para el cumplimiento de los propsitos de Dios en la creacin. Es, por otra parte, natural que los seres racionales intenten saber algo respecto al Creador que les ha dado vida. Si el hombre es el ms alto orden de las criaturas, que tiene la capacidad de reconocer y tener una ntima comunin con el Creador, es, por tanto, tambin razonable esperar que el Creador se comunicase con sus criaturas, revelndoles su propsito y su voluntad. Hay tres vas de mxima importancia y que han sido utilizadas por Dios para revelarse a s mismo. 1. La revelacin de Dios en la creacin. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Romanos 1.20 2. Revelacin en Cristo. El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9). Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo. Hebreos 1:1-2. En consecuencia, el que conoce a Jesucristo, tambin conoce al Dios Padre. 3. La revelacin en la Palabra escrita. Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana saiga en vuestros corazones. 2 Pedro 1.19 Por un lado, Dios informa al hombre acerca de s mismo: quin es, lo que ha hecho, est haciendo, y va a hacer, y lo que quiere que haga l. As, tom a No, Abraham, y Moiss y les brind confianza, contndoles lo que haba pensado hacer, y cul iba a ser el lugar de ellos en lo que haba planeado (Gn. 6.13-21; 12.l; 15.13-21; 17.15-21; 18.l7ss; Ex. 3.7-22). Lanse tambin Mt. 16.17; 2 Co. 4.6.

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INSPIRACION Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. 2 Timoteo 3:16-17 Es la obra de Dios en la que el Espritu Santo gua, dirige, supervisa y guarda de error a los escritores humanos. Esto permite que la mano humana, los escritores, conservando sus propios estilos y formas literarias de su tiempo y personalidad, escribieron libres de todo error la que es la Palabra de Dios. Inspirar se traduce por inhalar o soplar. 2 Pedro 1.21: Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios, hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. 2 Timoteo 3.16: Toda Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia. No obstante, aunque son evidentes los elementos humanos en la Biblia, la doctrina de la inspiracin plenaria sostiene y afirma que Dios lo dirigi, de tal forma que todas las palabras que fueron usadas, lo fueron igualmente por Dios, e inspiradas por El. CANONICIDAD Y AUTORIDAD El asunto del canon tiene que ver con la cuestin de cuntos libros pertenecen a la Biblia. El canon, pues, se refiere a un alista autorizada de los libros de la Biblia. Por supuesto, los libros individuales fueron escritos sobre un gran perodo de tiempo por varios escritores. Cmo, pues, se coleccionaron, y quin decidi cules compondran el canon de la Escritura? El trmino canon se utiliza para describir los libros que estn divinamente inspirados y que por lo tanto pertenecen a la Biblia. Un aspecto difcil para determinar el canon bblico, es que la Biblia en s misma no nos da una lista de los libros que deben integrarla. El determinar el canon fue un proceso, hecho primeramente por los rabinos judos y los eruditos, y ms tarde por los primeros cristianos. Finalmente, fue Dios quien decidi que libros pertenecan al canon bblico. Un libro de la Escritura pertenece al canon desde el momento que fue inspirado por Dios para su escritura. Era simplemente una cuestin de que Dios influenciara sobre Sus humanos seguidores sobre cules libros deban ser incluidos en la Biblia. Dios gui a grupos de personas a hacer las decisiones correctas (no sin algunas pautas) y a coleccionar los varios escritos en los cnones del Antiguo y del Nuevo Testamentos. Cabe decir que la Inspiracin lleg hasta el mismo Canon donde Dios dirigi a sus siervos para saber cules libros rechazar y cules aceptar como parte de las Sagradas Escrituras. Es esencial recordar que la Biblia se autentica a s misma, puesto que sus libros fueron aspirados por Dios (2Timoteo 3:16) En otras palabras, los libros eran cannicos en el momento de ser escrito, no de ser aprobado. No era necesario esperar hasta que los varios concilios pudiesen examinar los libros para determinar si eran aceptables o no. Las personas y los concilios solamente reconocieron y declararon lo que es verdadero por la inspiracin intrnseca de los libros tal como fueron escritos. Ningn libro de la Biblia fue hecho cannico por la accin de algn concilio de la iglesia. ILUMINACION Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn; el precepto de Jehov es puro, que alumbra los ojos. Salmo 19:8. Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino. Salmos 119.105. Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones. 2 Pedro 1.19 PRESERVACION Para siempre, oh Jehov, permanece tu palabra en los cielos. Salmos 119.89. Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre. Isaas 40.8. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Mateo 24.35. Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre. Porque: Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; Mas la palabra del Seor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada. 1 Pedro 1.23-25

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VITALIDAD La Palabra de Dios da vida, tiene poder vivificante. Hebreos 4:12. Tiene poder pues convence al inconverso, Romanos 10:17, Analicemos Jeremas 23:29. El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida. Juan 6:63. Ana1icemos Juan 6:68 y 7:32, 46 EL CARCTER SUPREMO DE LA BIBLIA. Por encima de todo lo dicho anteriormente, la Biblia es un libro sobrenatural que revela la persona y la gloria de Dios manifestada en Su Hijo. Tal persona, Jesucristo, jams pudo haber sido la invencin de un hombre mortal, ya que Sus perfecciones nunca podran haber sido comprendidas ni por los hombres ms sabios y santos de esta tierra. El supremo carcter de la Biblia est apoyado por su revelacin del carcter supremo en la persona de Jesucristo. Como consecuencia de la combinacin de las cualidades sobrenaturales y procedentes del hombre que entran en la composicin de la Biblia, puede observarse una similitud entre la Biblia como la Palabra escrita y el Seor Jesucristo como el Verbo viviente. Ambas son sobrenaturales en origen, presentando una mezcla inescrutable y perfecta de lo que es divino y de lo que es humano. Ambas tambin ejercen un poder de transformacin sobre aquellos que creen, e igualmente permitido por Dios como algo negativo y rechazado por los que no creen. BENEFICIOS QUE NOS REPORTA La Biblia alumbra el camino de nuestra vida Sal. 119:105. Da testimonio de Jess. Jn. 5:39. Contiene la verdad santificadora Jn. 17:17. Nos hace libres Jn. 8:31, 32. Nos hace sabios para la salvacin 2 Tim. 3:15. Genera en nosotros la esperanza Rom. 15:4. Ensea a cambiar el carcter Heb. 4:12. Es el alimento del alma Mat. 4:4. Es bienaventurado el que la oye y guarda Luc. 11:27-28. NUESTRO DEBER FRENTE A LA BIBLIA Debemos dejar que ella nos gue Jn. 7:17. Siempre es mejor recibir sus enseanzas Mat. 28:20. Escudrindolas cada da Hech. 17:11., 1 Pedro 2.2

II- UN SOLO DIOS EN LA MISTERIOSA TRINIDADOye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Deuteronomio 6:4. Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve. Isaas 43:11. Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. 1 Juan 4:21 LOS ATRIBUTOS DE DIOS ETERNIDAD Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. Apocalipsis 1.8. Su existencia se extiende sin lmite de tiempo hacia atrs y hacia adelante (segn nuestro concepto del tiempo) sin ninguna interrupcin o limitacin causada por el acontecer de los eventos. Salmo 90:2. Dios, como creador del tiempo y del espacio, siempre ha existido, no tiene ni principio ni fin. Salmo 135:13. Dios es el creador del tiempo. La eternidad de Dios es perfecta, siempre ha sido, siempre ha existido. Y esto es as porque cuando hablamos de eternidad estamos hablando de no-tiempo. El tiempo es en s mismo cambio, medicin de movimiento. El tiempo comenz con la creacin del universo cambiante. Dios no cambia, todo lo creado cambia. Para Dios no hay sucesin de tiempo, ni medicin de duracin. Para Dios solo hay un eterno presente Dios simplemente es. xodo 3:14,15. Sal. 89:2,4, Sal. 101:28. Si Dios es Eterno, entonces nunca hubo un momento en que Dios no existiera. Tambin significa que Dios nunca dejar de existir. Dios no tuvo principio, ni tendr fin. Slo Dios es eterno: sin principio ni fin. 1 Pedro 3:8 OMNIPOTENTE He aqu que yo soy Jehov Dios de toda carne; habr algo que sea difcil para m? Jeremas 3 2.27 Literalmente todo poder, es el poder sin lmites e inagotable, en otras palabras poder ilimitado. Este poder es atribuido slo a Dios. Lucas 1:37 1. Dios no slo puede trascender las leyes fsicas o de probabilidad, sino que tambin puede trascender las verdades lgicas, porque Dios no est limitado por nada. 2. Dios puede intervenir en el mundo alterando las leyes de la fsica y de la probabilidad por ejemplo, solo Dios puede hacer milagros. 3

3. En cuanto Ser Supremo, no existe nada ni nadie que pueda ejercer su poder sobre El, que es la fuente y el origen de todo el poder. Es as porque el sustenta el universo Hebreos 1:3. Ver Job 42:2, Nmeros 11.23, Mateo 19.26 OMNIPRESENTE La omnipresencia, o capacidad de estar presente en todas partes del Universo al mismo tiempo, es una cualidad que generalmente se atribuye slo a Dios. En el caso particular de la religin cristiana, es una de las perfecciones atribuidas a Dios. Salmo 139:7-12, Mateo 18:20, Prov. 15:3, Ams 9.2-3 OMNISCIENCIA Dios es el nico que posee conocimiento ilimitado. Es la capacidad de saberlo todo. Y cuando decimos todo, es absolutamente todo. Hasta nuestros ms ocultos pensamientos, Dios los conoce mejor que nosotros, y los conoce antes de que siquiera se nos puedan ocurrir. Dios, entonces, conoce todas las cosas: conoce todo lo que ha existido y lo que puede llegar a existir, todo lo que se ha hecho y todo lo que pueda llegar a ser hecho. Dios conoce perfectsimamente todas las cosas. Y las conoce, no de una manera confusa o general, sino con un conocimiento clarsimo y singular, el cual llega hasta las ms mnimas diferencias y detalles. Esto significa que Dios conoce ntimamente todo lo material y lo espiritual: conoce una partcula de polvo que pueda atascar un mecanismo delicado y conoce igualmente el sentimiento secreto de una persona. Dios es el nico que posee conocimiento ilimitado. Dios conoce toda accin pasada. Dios conoce toda accin presente. Salmo 33:13-15. Dios conoce toda accin futura. Dios conoce todo pensamiento humano. Dios conoce lo que los seres humanos necesitan. Los textos de la Sagrada Escritura son abundantes y elocuentes: Mira el Seor de lo alto de los cielos, y contempla a los hijos de los hombres. Del lugar en que vive est observando a todos los que habitan en la tierra; El, que solo form sus corazones, El que escudria todas sus acciones.(Sal. 32, 13-15) T sabes, Seor, si me he extraviado, pues no te estn escondidos mis errores. (Sal. 68, 6) (Prov. 15:11). No hay criatura a la que su luz no pueda penetrar; todo queda desnudo y al descubierto a los ojos de Aqul al que rendiremos cuentas (Hb. 4.13). El cuenta las estrellas una a una y llama a cada una por su nombre (Sal. 144:4). SABIDURA La sabidura de Dios es una combinacin de su omnisciencia y omnipotencia. Tiene poder para Aplicar sus conocimientos de manera que los propsitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles. Dios hace siempre lo que corresponde, de la manera correcta, en el momento oportuno. En las Sagradas Escrituras se dice del Seor: Bien lo ha hecho todo. Salmos 104:24; Proverbios 3:19; Jeremas 10:12; FIDELIDAD/INMUTABILIDAD Dios Es Fiel En Todo Momento. Dios no cambia, Santiago 1:17. Dios es el mismo perpetuamente; no est sujeto a cambio alguno en su ser, atributos o determinaciones. Esto implica dos cosas muy importantes: Primero El, Dios, va a cumplir pues esa es su naturaleza. Segundo, no hay circunstancia ni acontecimiento que impida que Dios cumpla con lo prometido. Job 9:12. Isaas 14:27. En Su gran amor, Dios ha permanecido fiel desde el primer tiempo. La fidelidad de Dios es eterna y perfecta. Pero es imposible que Dios deje de ser fiel. Dios es siempre fiel a pesar de nuestras fallas. Dice en 2 Timoteo 2:13 Si somos infieles, l permanece fiel, pues no puede negarse a s mismo. Dios no puede dejar de ser lo que es, por lo tanto no puede dejar de amarte por ms grande que sea tu pecado y tu falta. Tan grande es Su misericordia. El Salmo 89:3l-35dice Si profanaren mis estatutos, Y no guardaren mis mandamientos, Entonces castigar con vara su rebelin, Y con azotes sus iniquidades. Mas no quitar de l mi misericordia, Ni falsear mi verdad. El Seor Permanece Fiel Durante Nuestras Pruebas. Muchas veces es en los momentos difciles cuando nos desesperamos, y cuando dudamos de la fidelidad y presencia de Dios. Pero es en esos momentos cuando la presencia de Dios es ms palpable. 1 Corintios 10:13; Deuteronomio 7:9; 1 Reyes 8:56; Hebreos 10:23. Romanos 4:21; Isaas 46:9,10; Malaquas 3:6 SANTIDAD La santidad de Dios no es lograda como la nosotros, es intrnseca, es su propia naturaleza. Levtico 19:2; Isaas 6:3. Dios es Santo, esto quiere decir que su carcter de perfeccin infinita hace que l sea distinto y separado de cualquier otra cosa o persona. La santidad de Dios no es un nivel de perfeccin que l ha logrado, ni es algo que 4

l hace, ms bien la santidad es un atributo de su persona, es una cualidad propia de su carcter. La santidad de Dios es tanta que l hombre no la puede soportar. Isaas.6: 1-5. La santidad de Dios implica que l es absolutamente separado del pecado. El mal es totalmente ajeno a su carcter. Deuteronomio 32:4-5. Santiago 1:13. JUSTICIA La justicia tiene que ver con Su rectitud. La justicia tiene que ver con ley, moralidad y rectitud. Con relacin a S mismo, Dios es justo, no hay ley, en Su propio ser u obrar, que sea violada por algo que haya en Su propia naturaleza. Con relacin a Sus criaturas El tambin es justo, no hay accin Suya que viole cdigo alguno de moralidad o rectitud. Algunas veces estos dos aspectos de la justicia se denominan absolutos (en relacin con S mismo) y relativos (en relacin con Su creacin). Salmo 103:6, Sofonas 3:5, Salmo 48:10, S1 Tambin Dios paga a cada cual como se merece sin equivocarse. Apocalipsis 22:12, Salmo 62:12, 1 Pedro 1:17 AMOR La Biblia no nos dice que Dios TIENE amor, sino que nos dice que Dios ES amor. El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios ES amor. 1 Juan 4.8. O sea es una caracterstica NATURAL de Dios, parte de su vida. El amor es estructura de su propio ser. Dios es amor! Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. (Juan 3:1617). 0 sea que Dios ama a TODOS. Su amor es incondicional, Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Romanos 5:8, Jehov se manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia. Jeremas 31:3 OTROS ATRIBUTOS Dios es nico, lo cual significa que no hay nadie como El en obras o existencia; es inigualable y perfecto (2 Samuel 7:22; Salmos 86:8; Isaas 40:25); Dios es inescrutable, lo cual significa que no tiene lmite, no se lo puede llegar a conocer por completo, es insondable (Isaas 40:28; Salmos 145:3; Romanos 11:33,34). Dios es imparcial, lo cual significa que no hace distincin de personas en el sentido de mostrar favoritismo (Deuteronomio 32:4; Salmos 18:30). Dios es uno, lo cual significa que no solamente no hay otro, sino que tambin es el nico en poder cubrir las necesidades ms profundas y anhelos de nuestros corazones, y slo El es digno de nuestra adoracin y devocin (Deuteronomio 6:4) Dios es soberano, lo cual significa que es supremo; toda Su creacin junta, a sabiendas o ignorando, no puede impedir Sus propsitos (Jeremas 23:20). Dios es espritu, lo cual significa que es invisible (Juan 1:18; 4:24). Dios es verdad, lo cual significa que est de acuerdo con todo lo que es, El es. El va a permanecer incorruptible y no puede mentir (Salmos 117:2; 1 Samuel 15:29). LA SANTISIMA TRINIDAD DIVINA Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. 1Juan 5:7 La doctrina de la Trinidad es capital de las enseanzas de las Sagradas Escrituras. El tema es, en efecto, sumamente importante, y constituye uno de los fundamentos bsicos de nuestra fe. Puede decirse que sin la Trinidad de Dios resultara incomprensible, por no decir imposible, cuanto las Escrituras nos ensean acerca de nuestra salvacin. Pero este no es tema para especular sino para adorar. Tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento se indica que Dios existe como una Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. El nombre para Dios en hebreo, ELOHIM, es plural (Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Gnesis 1:26; Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal... Gnesis 3:22; 11:7; Isaas 6:8) y verbos plurales (Y dijo Jehov Dios: Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. Gnesis 11:7), s parece indicar distinciones de personas. Frecuentemente, en el Antiguo Testamento hay distincin dentro de la naturaleza de Dios, en trminos de Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Isaas, en 7:14, habla del Hijo como Emmanuel, Dios con nosotros, que tiene que ser distinto del Dios Padre y del Espritu. Este Hijo es llamado, en Isaas 9:6, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz. Dios tambin se distingue del Espritu Santo, como en el Salmo 104:30, donde el Seor enva a su Espritu. Dios tambin se distingue del Espritu Santo, como en el Salmo 104:30, donde el Seor enva a su Espritu. 5

La doctrina de la Trinidad est ms all de la comprensin humana y no tiene paralelo en la experiencia del hombre. La mejor definicin es el sostener que, aunque Dios es uno, El existe en tres personas. Estas personas son iguales, tienen los mismos atributos y son igualmente dignas de adoracin, culto y fe. Con todo, la doctrina de la unidad de la Divinidad est clara en el sentido de que no hay tres dioses separados, como tres seres humanos separados. En el Nuevo testamento vemos la manifestacin de la Divina Trinidad Cuando Jess fue bautizado, Mateo 3:16,17. Esas distinciones de la Trinidad se observan tambin en pasajes tales como Juan 14:16, donde el Padre y el Consolador quedan distinguidos del propio Cristo, y en Mateo 28:19, donde los discpulos son instruidos para bautizar a los creyentes en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.

III-LA EXISTENCIA DE LOS ANGELESLa palabra significa mensajero. Son seres espirituales que cumplen misiones entre Dios y los hombres. El nombre les viene por la funcin. Se mencionan ciento ochenta veces en el AT y ciento sesenta y cinco en el NT. Son espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin (He. 1:14). No pueden ser adorados. (Ap. 19:10). Son criaturas superiores a los hombres (He. 2:9). Se dice de ellos que forman el ejrcito de los cielos (Jos. 5:14) y que son sobremanera numerosos [Apocalipsis 5.11; Daniel 7.10] Los ngeles son criaturas creadas (Salmo 148:5). Esto significa que no evolucionaron de alguna forma de vida ms baja o menos compleja. Esto se corrobara con el hecho de que los ngeles no procrean (Mateo 22:30). Cuando ellos fueron creados, fueron creados como ngeles. Los ngeles, entonces, se catalogan como personalidades porque tienen estos aspectos de inteligencia, emociones, y voluntad. Esto es cierto tanto de los ngeles buenos como de los malos. Los ngeles buenos, Satans, y los demonios poseen inteligencia (Mateo 8:29; 2 Corintios 11:3; 1 Pedro 1:12). Los ngeles buenos, Satans, y los demonios demuestran que tienen voluntad (Lucas 8:2831; 2 Timoteo 2:26; Judas 6). Por lo tanto, se pueden llamar personas. Por cierto, el conocimiento que los ngeles poseen es limitado por el hecho de que son criaturas. (Mateo 24:36); pero s parecen tener ms conocimiento que los humanos. Son espritu (Hebreos 1:14). Usualmente aparecen como hombres. Ellos han aparecido en sueos y visiones (Mateo 1:20; Isaas 6:18; Gnesis 19:18; Marcos 16:5; Lucas 2:13). Algunos ngeles tienen alas (Isaas 6:2, 6; Ezequiel 1:58). Los ngeles no mueren (Lucas 20:36). CLASIFICACION DE LOS NGELES EL ARCNGEL. 1 Tes. 4:16 y Jud. 9. En este ltimo versculo se ofrece un nombre: Miguel, uno de los principales prncipes (Dn. 10:13), el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo (Dn. 12:1). EL QUERUBN. ngeles guerreros y protectores (Gn. 3:24). Adems, en la construccin del tabernculo y del templo se utilizan figuras que representan querubines. (x. 25:1822), de donde sale la expresin de que Dios mora entre los querubines. (1 S. 4:4; 2 S. 6:2; 2 R. 19:15; Is. 37:16; Ezequiel 28.14, 16) LOS SERAFINES. Slo son mencionados en la visin de Isaas (Is. 6:13). Su labor permanente es la alabanza de la gloria de Dios. Solo de ellos se dice que tienen alas. NGELES MENSAJEROS. Son aquellos usados para llevar mensaje o alguna encomiendo a los hijos de Dios en la tierra (Gn 18:1-15; 19:10-13; Jue. 6:1122; Mat. 1:20, 24; Mat. 2:13, 19; Luc. 1:11, 13, 18; Luc. 1:2638) MISION DE LOS NGELES Proteger a los hijos de Dios Sal. 34:7; Sal. 91:11; Dan. 6:22. Llevar mensajes de Dios a los hombres Llevar a cabo los juicios de Dios Apocalipsis 16:1; Apocalipsis 8:6; 2Samuel 24:16 Ellos alaban a Dios (Salmo 148:12; Isaas 6:3; (Hebreos 1:6; Apocalipsis 5:813) Son consoladores Lucas 22:42,43; Daniel 10:15-19 No deben se adorados Apocalipsis 19.10 6

IV SATANASORIGEN: (Ez. 28:1219; Is. 14:1215). NATURALEZA Era o es un querubn, Ezequiel 28.16 Posee inteligencia [2 Co. 11:3] Padre de mentira y engao [Jn. 8:44; 2 Cor. 11:14;] Vive acusando a los creyentes delante de nuestro Dios da y noche (Ap. 12:10). Necesita el permiso divino para tocar a los creyentes (Job 1.62.7, cf. Lc 22.31). SUS NOMBRES: Beelzeb. (Mt. 12:24; Lc. 11:15). Belial. (2 Co. 6:15). Diablo (calumniador, acusador). (Lc. 4:2, 13; Ap. 12:10). dios de este siglo. (2 Co. 4:4). El tentador. (1 Ts. 3:5). Gran dragn. (Ap. 12:4, 9). Lucifer Is. 14:12. Prncipe de este mundo. Jn. 12:31; 16:11). Prncipe de la potestad del aire. Ef. 2:2). Prncipe de los demonios. (Mt. 12:24; Lc. 11:15). Serpiente Antigua. (Gn. 3 Ap. 12:9). SU OBRA Tentar a los hijos de Dios (Gn 3; Mateo 4:112; 1 Crn. 21:1; Hech. 5:3; 26:18) De acuerdo a su propia declaracin, que por cierto Cristo no neg, l tiene poder sobre los reinos de este mundo, los cuales, habiendo sido entregados a l, puede darlos segn los dictados de su propia voluntad (Lc. 4:6). Se dice que Satans tena el poder de la muerte (He. 2:14), pero que este poder ha sido ya entregado a Cristo (Ap. 1:18). Satans tena el poder sobre la enfermedad, como en el caso de Job (Job 2:7), y pudo zarandear a Pedro como a trigo (Lc. 22:31; 1 Co. 5:5). La Biblia tambin revela que Satans debilitaba a las gentes, haca temblar la tierra, trastornaba los reinos, puso el mundo como un desierto, asol las ciudades y a sus presas nunca abri la crcel (Is. 14:12-17). Contra el poder de Satans ni aun el arcngel Miguel se atrevi a usar juicio de maldicin (Jud. 9); pero hay victoria para el Hijo de Dios por medio del poder del Espritu y de la sangre de Cristo Jess (Ef. 6: 10-12; 1 Jn. 4:4; Ap. 12:11). Satans ejerce su autoridad y poder solamente dentro de la voluntad permisiva de Dios. El poder de Satans aumenta por la innumerable hueste de demonios, quienes hacen su voluntad y le sirven. Aunque l no es omnipresente, omnipotente u omnisciente, l tiene contacto por todo el mundo a travs de los espritus malignos. Los demonios juegan un papel muy importante en el control de Satans sobre la tierra y hacen que su poder est presente por todas partes (Mr. 5:9). De acuerdo a su propia declaracin, que por cierto Cristo no neg, l tiene poder sobre los reinos de este mundo, los cuales, habiendo sido entregados a l, puede darlos segn los dictados de su propia voluntad. Lc. 4:6. Lea tambin 1 Juan 5.19 Se opone a la obra de la Palabra de Dios en los incrdulos (Lc. 8:12) Se opone a la Obra de Dios en la tierra (Daniel 10:13, 20) (1 Tesalonicenses 2:18; Apocalipsis 2:10). Esclaviza y oprime a los inconversos 2 Timoteo 2:26; Luc. 13:16 Con relacin a los no creyentes, Satans ciega sus entendimientos para que no acepten el Evangelio (2 Corintios 4:4; Hech. 26:18). Siembra cizaa en la Iglesia del Seor (Mateo 13:3839) Anda en acecho para hacerle dao a algn creyente (1 Pedro 5:8; Ef. 6:11). Acusa a los hijos de Dios y a los hombre Zac. 3:1, 2 Pero el Hijo de Dios apareci para deshacer las obras del diablo (1 Jn. 3:8). Resisti todas sus tentaciones (Mt. 4:111), lo enfrent y lo venci. Despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Col. 2:15). Por eso los creyentes pueden tambin vencerle por medio de la sangre del Cordero (Ap. 12:11; 1 Jn. 2:13). Satans ya fue juzgado [Juan 16.11] COMO LO VENCEMOS Jesucristo lo venci usando la Palabra en el monte de la tentacin, Mateo 4:1-11, vase tambin, Marcos 9.29, y Efesios 6:10-20 7

SU FIN El juicio de Satans en la cruz. Por medio de la cruz Satans fue juzgado de una manera completa (Jn. 12:31; 16:11; Col. 2:14-15); pero la ejecucin de la sentencia queda pendiente todava para el futuro. En el jardn del Edn Dios predijo esta sentencia y su respectiva ejecucin (Gn. 3:15). Satans ser confinado al abismo. Durante los mil aos del reino de Cristo sobre la tierra Satans estar atado en el abismo; pero despus ser suelto por un poco de tiempo (Ap. 20:1-3, 7). El propsito para confinarle al abismo es para hacer imposible que acte y contine engaando a las naciones. La condenacin final de Satans al final del milenio. Despus de haber promovido una rebelin en contra de Dios, durante el poco de tiempo que estar en libertad, Satans ser lanzado en el lago de fuego para ser atormentado da y noche para siempre jams (Ap. 20:10).

V LOS DEMONIOSSeres espirituales hostiles a Dios y a los hombres, aliados a Satans. El cosmos, Jn. 12:31 La tierra, Ez. 28:17; Ap. 12:9 El aire, Ef. 2:2 El abismo, Ap. 9:1-11 El lago de fuego, Ap. 20:10 C. Su naturaleza I. SU NATURALEZA PERSONAL A. Son personas genuinas Los demonios no son fuerzas o conceptos que existen meramente en nuestras mentes. Los demonios existen. 1. Inteligencia. Ellos poseen inteligencia, podan reconocer quin era el Seor mientras El estuvo en la tierra (Marcos 1:24) y saban de su condenacin final (Mateo 8:29). Tambin conocen el plan de salvacin, aunque no lo pueden aceptar (Santiago 2:19). 2. Emociones. Pueden manifestar emocin, especialmente cuando son confrontados con el juicio (Lucas 8:28; Santiago 2:19). 3. Voluntades. Ellos pueden dar expresin a sus voluntades (Lucas 8:32). 4. Son seres espirituales En contraste con los seres de carne y hueso, los demonios son seres espirituales (Efesios 6:12). Sin embargo, estn localizados, puesto que, como criaturas, son limitados y no son infinitos como lo es Dios. Ellos son generalmente invisibles a los seres humanos, aunque en ocasiones su presencia se hizo evidente por varios medios (Hechos 19:15; Apocalipsis 9:112; 16:13). Los demonios se designan espritus inmundos (Mateo 10:1), espritus malos (Lucas 7:21), en una cita, un espritu de demonio inmundo (Lucas 4:33), y huestes espirituales de maldad (Efesios 6:12). Todos estos trminos indican claramente la naturaleza inmoral de los demonios. En ciertas ocasiones los demonios pueden exhibir una fuerza sobrehumana mientras obran a travs de los seres humanos. El endemoniado gadareno pudo romper todos los grillos y las cadenas (Marcos 5:3). Los hijos de Esceva fueron dominados por el hombre posedo en Hechos 19:16. Por lo general los demonios actan como los emisarios de Satans promoviendo su propsito de derrotar el plan de Dios. Aunque Satans experimenta limitaciones de criatura, los demonios extienden su poder y sus actividades grandemente. De hecho, a veces parece que Satans disfruta de la omnisciencia y la omnipresencia, aunque en realidad no es as. Lo que ocurre es que los demonios extienden tanto las actividades de Satans, que uno pudiera pensar que Satans mismo lo est haciendo todo (Efesios 6:1112). Se oponen al plan de Dios. Habiendo escogido rebelarse contra Dios junto a Satans, los demonios continan oponindose a los propsitos de Dios en este mundo (Daniel 10:1014; Apocalipsis 16:1316). Ellos pueden ser usados por Dios para realizar sus propsitos. En algunas ocasiones Dios puede usar a demonios para avanzar Sus propsitos. El mand un mal espritu para incitar a los hombres de Siquem contra 8

Abimelec (Jueces 9:23). Utiliz un mal espritu para castigar a Sal con turbacin mental que frisaba en la locura (1Samuel 16:14). El envi un espritu engaador para controlar a los profetas y darle a Acab consejo equivocado (1 Reyes 22:22). El us a uno para afligir a Pablo para que no se enorgulleciera demasiado (2 Corintios 12:7). Los demonios pueden infligir enfermedades fsicas (Mateo 9:33, mudez; 12:22, ceguedad y mudez; 17:1518, epilepsia). Tambin pueden causar desordenes mentales (Marcos 5:45; 9:22; Lucas 8:2729; 9:3742). Pueden ocuparse de causar la muerte a las personas (Apocalipsis 9:1419). Por supuesto, no todos los problemas fsicos y mentales resultan de la actividad demonaca; en realidad la Biblia distingue las enfermedades naturales de las demonacas (Mateo 4:24; Marcos 1:32, 34; Lucas 7:21; 9:1). COMO LO VENCEMOS Tenemos promesas en Marcos, Marcos 16.17, vase tambin, Marcos 9.29, y Efesios 6:10-20.

VI-EL HOMBRE: SU CREACINA. El Hombre Como Un Ser Creado La creacin del hombre se ensea claramente en la Escritura. Genesis 1:26-28; 2:7, 21,22; Jn. 1:3; Col. 1:16; He. 11:3 y slo en la Escritura uno puede esperar encontrar un relato completo y exacto de la misma. En contraste con los animales, el hombre fue hecho a la imagen y semejanza de Dios (1:26-27). Como se presenta en Gnesis, el hombre es la mxima obra de Dios en la creacin. B. La Naturaleza Del Hombre De acuerdo al testimonio de la Escritura, el hombre, en su forma humana presente, fue creado por Dios como la conclusin y consumacin de toda la creacin. Se dice del hombre que fue hecho a la imagen y semejanza de Dios (Gn. 1:26) y que Dios respir en l el aliento de vida (Gn. 2:7). Estas distinciones califican al hombre por sobre todas las otras formas de vida que estn sobre la tierra e indican que el hombre es una criatura moral con intelecto, capacidad para sentir y voluntad. El hombre es un ser tripartito espiritual y material 1 Tesa. 5:23, Heb 4:12 1. LA PARTE INMATERIAL DEL HOMBRE: EL ESPRITU El espritu es la parte que nos conecta a Dios que nos comunica con Dios, es la parte a la que se refiere la Biblia que est dispuesto a las cosas de Dios, Mateo 26.41, ser espiritual es dejarse guiar por el espritu. E n la Escritura, solo los creyentes, aquellos en quienes habita el Espritu Santo, se dice que estn espiritualmente vivos (1 Corintios 2:11; Hebreos 4:12; Santiago 2:26), as como los no creyentes estn espiritualmente muertos (Efesios 2:1-5; Colosenses 2:13). El espritu es el elemento que le da al hombre la habilidad para tener una relacin ntima con Dios. Siempre que se usa la palabra espritu, se refiere a la parte inmaterial del hombre, a veces se refiere a su alma. 2. LA PARTE INMATERIAL DEL HOMBRE: EL ALMA Cuando Dios crea al hombre, se dice: ... y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (Gn. 2:7). Al mencionar el soplo divino, el autor del Gnesis est estableciendo una diferencia cualitativa entre el hombre y los animales, puesto que stos ya estaban creados y no dijo que se hizo lo mismo con ellos. El alma es la vida del cuerpo, Gnesis 35.18; 1 Reyes 17.22 en lneas generales, la creacin del hombre incluy aquello que era material