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Tipo de documento: Tesis de grado

Nivel de circulación: General

Acceso al documento: Biblioteca Universidad San Buenaventura seccional

Cartagena.

Título: Reconocimiento de códigos alternos para la resolución de

conflictos en la Institución Educativa Manuel Edmundo

Mendoza del municipio de El Carmen de Bolívar

Autores: Rubbi Castro Mcausland y Eydis Deivis Pérez Muñoz

Unidad patrocinante: Universidad San Buenaventura seccional Cartagena

Palabras claves: Resolución de conflictos, códigos alternos, escuela,

convivencia, legitimización, Decolonialdad.

Descripción: Tesis de grado para optar al título de Magister en Ciencias de la Educación,

cuyo objetivo es legitimar los códigos alternos para la resolución de los conflictos dentro de

la Institución Educativa Manuel Edmundo Mendoza. Estos códigos surgieron a partir de las

experiencias que tuvieron que vivir los habitantes del municipio de El Carmen de Bolívar,

en su calidad de víctimas del cruel conflicto armado que se presentó en esta región. A través

de diversas estrategias, lograron ellos establecer códigos que buscaban la reconciliación.

Dichos códigos permearon la institución educativa y han logrado resolver conflictos sin

necesidad de acudir al Manual de Convivencia, impuesto en una línea vertical y autoritaria.

Fuentes: Palacios, Marco. (1987). Entre la legitimidad y la violencia: Colombia 1865-1994.

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Los Modelos Pedagógicos: Hacia una mirada Dialogante. Rodríguez, Clemencia. (2008).

Lo que le vamos quitando a la guerra. Medios ciudadanos en contextos de conflicto armado

en Colombia. Paulo Freire (1992), Freire, Paulo. Cartas a quien pretende enseñar. Bernstein,

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narrativa y sus formas de análisis: una visión desde la educación física y el deporte. (2007)

Sparkes, Andrew C. y Devís Devís. Investigación narrativa: una forma de generación de

conocimientos. (2011) Blanco, Mercedes.

Contenidos: La tesis se desarrolla a lo largo de cinco capítulos. La introducción contiene la

presentación de la investigación. El primer capítulo contiene el problema, su justificación y

los objetivos desde el contexto de la institución educativa y el municipio. El segundo

capítulo corresponde a los antecedentes investigativos y al marco de referencia teórica y

conceptual que dirigen la investigación. En el tercer capítulo se fundamenta la construcción

metodológica de la investigación, este caso Investigación Acción Participativa y

Metodología Narrativa. En el quinto capítulo se realiza el análisis a partir de las entrevistas

realizadas a personajes que marcaron la pauta para lograr la conciliación y el retorno de las

comunidades afectadas por el conflicto armado y la voz de los estudiantes. Finalmente, el

capítulo cinco presenta la propuesta que surgió a partir de las reflexiones hechas a lo largo

de la investigación, la escuela del posconflicto.

Metodología: La metodología que se siguió en esta investigación se fundamenta en dos

referentes. En primer lugar, la Investigación Acción Participativa, cuyo referente es Orlando

Fals Borda. Con base en sus lineamientos se llevaron a cabo los primeros momentos de la

investigación. En segundo lugar, la metodología narrativa, cuyo referente Jorge Larrosa guió

la segunda parte, en la que se le dio lugar a las voces de los tres líderes protagonistas de la

investigación.

Conclusiones: A partir de nuestra investigación podemos concluir que más allá de las

medidas impuestas por las figuras de autoridad que rigen la educación en Colombia, se

puede optar por un camino diferente, que hasta el momento no es legítimo, pero que sí daría

buenos resultados al interior de nuestras instituciones educativas. En vez de recurrir al

Manual de Convivencia cada vez que se presenta un conflicto en el ámbito escolar, nosotros

proponemos el uso de los códigos alternos, usados en un primer momento por los líderes y

lideresas para lograr la re-unión y reconciliación de las víctimas del conflicto armado en El

Carmen de Bolívar. Estos códigos fluyeron hacia la escuela, como escenario de convivencia,

y los estudiantes empezaron a hacer uso de ellos en su forma propia de resolver los

conflictos. Esto nos permitió pensar en una nueva escuela, la escuela del posconflicto, que

tiene que adaptarse al momento histórico que se está viviendo. En esta, deben prevalecer el

diálogo y la escucha como códigos alternos para la resolución de los conflictos.

Autores del Resumen Analítico: Rubbi Castro Mcausland y Eydis Deivis Pérez Muñoz.

Reconocimiento de Códigos Alternos para

la Resolución de Conflictos en la I. E.

Manuel Edmundo Mendoza del Municipio

de El Carmen de Bolívar

Rubbi Stella Castro Mcausland

Eydis Deivis Pérez Muñoz

Universidad San Buenaventura, Cartagena

Facultad de educación, ciencias humanas y sociales

Departamento

Cartagena, Colombia

2017

Reconocimiento de Códigos Alternos para

la Resolución de Conflictos en la I. E.

Manuel Edmundo Mendoza del Municipio

de El Carmen de Bolívar

Rubbi Stella Castro Mcausland

Eydis Deivis Pérez Muñoz

Trabajo de investigación presentada(o) como requisito parcial para optar al título de:

Magister en Ciencias de la Educación

Director:

MG ANTONIO JOSÉ OSORIO RESTREPO

Línea de Investigación:

Educación e Interculturalidad

Universidad San Buenaventura, Cartagena

Facultad de educación, ciencias humanas y sociales

Cartagena, Colombia

2017

Dedicamos este trabajo a cada una de las personas

que contribuyeron paso a paso, letra a letra en su

construcción. De manera especial, a esos hombres

y mujeres de El Carmen de Bolívar que, siendo

víctimas, tuvieron el coraje de levantarse para

ayudar a su comunidad a resurgir.

Agradecimientos

Agradecemos en primer lugar a Dios, que nos dio la fuerza para realizar nuestros estudios. A

nuestras familias, que nos apoyaron en momentos de angustia y sacrificaron su tiempo para

que pudiésemos concluir la maestría. A nuestro director de investigación, Mg. Antonio

Osorio Restrepo, la luz que sabiamente y con mucha paciencia nos guió. A la comunidad de

El Carmen de Bolívar, ejemplo de tesón y valentía. A la comunidad educativa de la I.E.

Manuel Edmundo Mendoza, escenario principal de nuestra investigación.

Resumen

Nuestras escuelas son escenario para la aparición de numerosos conflictos que se

originan por diversas causas. Observamos que en la Institución Educativa Manuel Edmundo

Mendoza, ubicada en El Carmen de Bolívar, la manera en la que son resueltos gira en torno

a unos mecanismos formales, en los que se estipula quiénes los resuelven y el orden en el

que se debe actuar. Se plantea un esquema lineal, vertical donde no se tienen en cuenta las

particularidades de los sujetos-estudiantes. Sin embargo, también se ha observado que

mediante el uso de códigos alternos, creados durante el conflicto armado por líderes y

lideresas que fueron capaces de tejer los hilos de la convivencia entre las víctimas, los

estudiantes logran resolver sus conflictos en forma exitosa, sin necesidad del Manual de

Convivencia. Es así como surge el interrogante sobre cuáles son esos códigos alternos.

Mediante esta investigación se busca legitimarlos, hacerlos visibles en el ámbito escolar. A

través de la metodología de Investigación Acción Participativa y la metodología narrativa se

recogieron testimonios que se convirtieron en la base de la propuesta a la que llegó esta

investigación: la necesidad de crear una escuela del posconflicto en la que los códigos

alternos sean una herramienta pedagógica que anteponga el diálogo y la escucha a la

imposición y la norma.

Palabras clave: Resolución de conflicto, Códigos alternos, Escuela, Convivencia,

Legitimación, Decolonialidad

Abstract

Our schools are the stage for the appearance of numerous conflicts that originate from

various causes. We observe that in the Educational Institution Manuel Edmundo Mendoza,

located in El Carmen de Bolivar, the way in which they are resolved revolves around formal

mechanisms, which stipulate who solve them and the order in which they must act. A linear,

vertical scheme is proposed where the particularities of student subjects are not taken into

account. However, it has also been observed that through the use of alternate codes, created

during the armed conflict by leaders who were able to weave the threads of coexistence

among the victims, the students successfully resolve their conflicts without necessity of the

Coexistence Manual. This is how the question arises as to what these alternative codes are.

This research seeks to legitimize them, make them visible in the school environment.

Through the Participatory Action Research methodology and the narrative methodology,

testimonies were gathered that became the basis of the proposal that arrived at this research:

the need to create a postconflict school in which alternative codes are a pedagogical tool that

precede the dialogue and listening to the imposition and the norm.

Keywords: Conflict Resolution, Alternate codes, School, Coexistence,

Legitimation, Decoloniality.

Tabla de Contenido

Pág.

Introducción 12

Capítulo 1 17

Los conflictos en el ámbito escolar 17

1.1 El caso de la Institución Educativa Manuel Edmundo Mendoza 17

1.2 El Carmen de Bolívar: historias del conflicto 30

Capítulo 2 39

Una mirada teórica al conflicto escolar 39

2.1 Investigaciones realizadas sobre los conflictos escolares 39

2.2. Los autores que nos guiaron 42

Capítulo 3 50

La Metodología de Investigación: construcción de historias - relatos de vidas 50

3.1 Por qué el encuentro metodológico 50

Capítulo 4 63

Relatos con voz propia 63

4.1 Samuel Torres: la voz del terruño 63

4.2 Soraya Bayuelo Castellar. La comunicación: excusa para afrontar el conflicto 70

4.3 Julio García Montes: El proceso de sanación para el conflicto 85

4.4 El relato de los Estudiantes 91

4.4.1 David: sus conflictos, dentro y fuera de la escuela 92

4.4.2 Edgar: la importancia del diálogo y los mediadores. 979

4.4.3 Yenis: Sí me hicieran esa pregunta de blanco o negro, yo diría gris. 1024

Capítulo 5 1113

Acuerdos de convivencia y otras formas de resolución de conflictos: La comunidad y la

Institución Educativa 1113

5.1 Código alterno: la comunicación herramientas de paz 1113

5.2 La escuela del posconflicto: dinámicas propias de mediación y escucha. 1135

Referencias Bibliográficas 1236

Anexos 12831

Aclaración

Esta investigación está enmarcada dentro de la línea de Interculturalidad y Educación,

a la vez muy relacionada con el concepto de Decolonialidad. Por eso, fieles a la idea de salir

de esquemas impuestos, presentamos nuestro informe final en un esquema un tanto diferente

al señalado por la universidad. En los anexos se encuentran los objetivos generales y

específicos, dados el caso de que se requiera su lectura formal.

Reconocimiento de Códigos Alternos para la Resolución de Conflictos 12

Introducción

Los trabajos de investigación para maestría se centran en aspectos ocurridos dentro

del aula de clase: las practicas pedagógicas, la didáctica, los procesos sobre enseñanza y

aprendizaje, los modelos pedagógicos y su incidencia en el contexto educativo, la

evaluación escolar, la agresividad escolar, los proyectos de aula, la disciplina, deserción

escolar y otras problemáticas que logran exponer la relación entre el docente y el estudiante

en el reducido y confinado espacio del aula física. Sin embargo, la escuela va más allá de

las cuatro paredes y se extiende en una relación con su entorno, logrando un canal de doble

vía; ocurre una interacción constante entre los sujetos, a través de la cultura, las tradiciones

de quienes habitan en una comunidad.

Es en este escenario de interacción de la escuela y las comunidades en el que se

inscribe la investigación. Mostramos cómo el conflicto que hay en un micro entorno, como

la Institución Educativa Manuel Edmundo Mendoza se mueve dentro de un macro cosmos,

el municipio de El Carmen de Bolívar para ser visto a partir de unas fluctuaciones

permanentes en el que uno, la institución es parte del otro, la comunidad. Sin embargo,

pueden cambiar de posiciones cuando las situaciones y las dinámicas cambian por factores

ajenos a ellas; en este caso, el conflicto armado que se presentó en nuestro país y que se

enraizó, particularmente en los Montes de María, entre 1997 y el 2003. El teatro de la

guerra absurda y sangrienta se dio entre fuerzas del Estado, paramilitares y guerrilleros,

pero tristemente afectó a la población civil que no tenía nada que ver. Como consecuencia

hubo desintegración del tejido social y por ende problemas de tipo socio-cultural profundo

en las familias, en la población y sus alrededores.


No obstante, la población del municipio de El Carmen de Bolívar, no se estancó, ni

se rezagó. Intento buscar formas de salir de esa situación, de ese fenómeno de violencia

tras el conflicto armado de los grupos que hostigaron a sus habitantes. Inventaron

estrategias y formas de resistencia, para no perder su terruño, ni sus raíces, a pesar de las

tensas condiciones en las que se encontraban. Buscaron desde diferentes ámbitos: liderazgo

político, medios de comunicación y la memoria colectiva, la manera de reagruparse,

reconstruir tejido, retornar y sobre todo, ser escuchados. El conflicto armado no les arrebató

todo a estos actores; ellos desde sus comunidades, grupos y organizaciones, resistieron ante

las olas de terror, masacres, destrucción y desplazamiento forzado y se reconstruyeron

desde adentro. Buscaron mecanismos alternos para hablar sin palabras directas sobre lo que

les sucedía. Las formas de comunicarse entre sí, solo eran validadas entre ellos ante el

asedio incesante del ruido de las balas. Contrario al uso de estas, la comunidad construyo

códigos para resolver sus conflictos acallando las armas y usando, en cambio, el diálogo,

la palabra sincera y recuperando las experiencias propias de una comunidad que sabe cómo

se vive en paz.

En este sentido se inscribe la investigación, que nos lleva a preguntarnos: ¿Cuáles

son los códigos alternos que posibilitan la resolución de conflictos en la Institución

Educativa Manuel Edmundo Mendoza del municipio de El Carmen de Bolívar? Lo que, a

su vez, permite relatar la intencionalidad del uso de los códigos alternos, con el fin de

promover una convivencia respetuosa y tolerante en una población golpeada fuertemente

por la violencia política. En este sentido, El Carmen de Bolívar fue tristemente célebre en

las peores épocas de violencia guerrillera y paramilitar. En sus corregimientos y veredas se


llevaron a cabo masacres cuya principal consecuencia fue el desplazamiento forzado,

mediante el cual la población buscaba huir de situaciones que afectaban su ser. Hubo

desintegración familiar, expropiación de sus tierras, desarraigo territorial, golpe a la

dignidad humana, aumento del nivel de pobreza, aumento del trabajo informal, entre otros.

En tal sentido, en esta investigación, se identifican aquellos elementos o códigos

alternos que se utilizan en la resolución de conflictos en el municipio de El Carmen de

Bolívar (Bolívar). Se indagó con miembros de la comunidad a través de entrevistas

realizadas a aquellos actores y líderes que con su trabajo han construido memoria histórica

y que han forjado identidad a través de su labor. De hecho, ellos de una forma directa, han

elaborado importantes aportes desde lo cultural y social. El conflicto les hizo ser visibles y

transformar los espacios sociales que habían sido desintegrados por los agentes invasores.

Del mismo modo, el conflicto social en El Carmen es inseparable del ámbito

escolar. La escuela, como lugar de socialización, interacción y de aprendizaje de normas y

valores recibe a todos los niños sin distinción. Las diferencias entre los niñas, niños y

adolescentes ocasionan diversas problemáticas; algunas simples y propias de cualquier

institución educativa; otras, mucho más complejas y originadas por lo que los niños y

jóvenes han tenido que vivir. Dentro de la Institución Educativa Manuel Edmundo

Mendoza, los estudiantes han sido capaces de utilizar códigos que les han permitido

establecer acuerdos de convivencia. El diálogo, el reconocimiento del otro, su aceptación,

son mecanismos que han conllevado a un ambiente mucho más tolerante. Esto no quiere


decir que los conflictos desaparecieron, sino que ahora los estudiantes poseen herramientas

para solucionarlos.

El trabajo se estructura en cinco capítulos. En el primero se describen los conflictos

en el ámbito escolar, el caso concreto de la institución Educativa Manuel Edmundo

Mendoza y las historias del conflicto armado. Escuchamos las voces de estudiantes y

docentes, así mismo, se presenta un panorama general de la violencia en nuestro país hasta

ahondar en el contexto estudiado.

En el segundo capítulo, se habla acerca de los antecedentes y los referentes teóricos,

las investigaciones que nos acercan a entender la negación del otro; el conflicto, pero

también el diálogo, la negociación y la resolución de las situaciones que le dieron origen.

En el tercer capítulo, explicamos la metodología que desarrollamos para entender

las formas y el camino a utilizar. Entendimos que es un sendero con múltiples formas de

observar, detallar y contar lo que las voces y los actores nos narran, que es una manera de

hallar lo que no era fácil distinguir. En dicho sentido, recurrimos a la Narrativa para que

los sujetos que llegamos a reconocer pudieran contar sus experiencias y los procesos de

liderazgo que les permiten provocar la transformación de sus comunidades.

En el capítulo cuarto, son los propios sujetos quienes narran sus vidas, a través de

las experiencias vividas dentro del conflicto y dentro de la escuela. El papel de líderes y

lideresas que se atrevieron a afrontar tantas vicisitudes. Son sus propias voces las que nos


cuentan lo que hicieron y como han permanecido activos en sus territorios. Se trata de

actores que viven dificultades y que al mismo tiempo son ejemplo para resolver los

conflictos en los diferentes espacios en los que actuaron, ya sea en el casco urbano o en sus

zonas rurales (corregimientos y veredas.)

Y por último, un quinto capítulo, en el que se inscribe nuestra propuesta,

interpretada y visibilizada desde los propios agentes de transformación, que calan en la

escuela y se convierten en posibilidad alterna para resolver conflictos al interior de la

misma. El punto de llegada consiste en pensar acerca de los procesos de comunicación

escolar que nos permitan enfrentar los retos de una escuela del posconflicto, que se

trasforme en una escuela de paz y que la pedagogía utilizada tenga en cuenta los líderes y

sus experiencias.

Este trabajo es una puerta para entender la escuela a partir de su entorno, y

viceversa, entendemos que existen inconvenientes y las entrevistas son técnicas también

sujetas a interpretaciones e intenciones. Sin embargo, se rescatan los planteamientos y la

manera de abordar los conceptos; este es un paso para entender que convivimos en un

espacio que interactúa constantemente y que no solo debe verse a través de notas y datos

cuantitativos. Todavía hay mucho que narrar para comprender al otro y sus necesidades.

Es indispensable escuchar al otro para darle esperanza; tenemos que hablarnos para ser y

existir juntos; la comunicación como sustento humano exige abrirse al diálogo para buscar

formas de solucionar los conflictos.


Capítulo 1

Los conflictos en el ámbito escolar

1.1 El caso de la Institución Educativa Manuel Edmundo Mendoza

La Institución Educativa Manuel Edmundo Mendoza de El Carmen de Bolívar se

encuentra ubicada en la calle 21 con la carrera 53 esquina del barrio La tuna, de El Carmen

de Bolívar, (Bolívar), sobre la margen izquierda del arroyo Alférez. La institución fue

creada mediante ordenanza 020 del 29 de noviembre de 1972 y aprobada mediante

resolución número 0424 de noviembre 24 del 2006; es de carácter oficial y de índole mixto.

Atiende estudiantes desde el nivel de preescolar hasta la media técnica. Cuenta con dos

sedes tributarias, Antonio De la Torre y Miranda y Francisco José de Caldas, situadas cerca

a la sede principal. Las clases se desarrollan en dos jornadas y cuenta con una población

de más de mil estudiantes, distribuidos así:

Sede principal: 607

Sede Antonio de la Torre y Miranda: 265

Sede Francisco José de Caldas: 226

Total: 1.098 estudiantes

La población estudiantil se caracteriza por su alto nivel de pobreza. Los estudiantes

en su mayoría habitan en las zonas periféricas del municipio y pertenecen al nivel uno del

Sisben. A nivel familiar sus núcleos son disfuncionales, predominan quienes viven con uno

solo de los padres, con sus abuelos o con familiares cercanos o personas particulares. Esto

en parte ha sido una consecuencia del contexto sociopolítico al cual pertenecen, puesto que


los estudiantes han vivido de cerca la violencia, producto del conflicto armado interno.

Dicha realidad ha afectado de manera directa la convivencia en las comunidades, así como

también, el ambiente de seguridad económica, social y política. El desplazamiento y las

formas de violencia que han afectado a los carmeros1 produjeron daños irreparables en sus

actividades productivas. Se vieron afectadas las empresas tabacaleras que en su gran

mayoría tuvieron que cerrar y de esto dependía económicamente la población. Por tal

motivo, hoy en día las familias que regresaron se han tenido que adaptar a otras fuentes de

ingresos, como el trabajo informal, entre ellos podemos destacar: mototaxismo, ventas de

productos de belleza, ventas de minutos; así mismo, un sector de los padres se dedica a las

labores agrícolas en algunas parcelas.

Un alto número de estudiantes no tienen satisfechas sus necesidades básicas: su

alimentación es precaria; no habitan en sitios con buenas condiciones higiénicas. Algunas

familias se encuentran ubicadas en zonas periféricas del casco urbano con poco acceso a

los servicios públicos y vías de acceso adecuadas.

Por otro lado, en la institución educativa son comunes los conflictos de diferente

índole. Se notan sobre todo los que tienen que ver con la falta de tolerancia hacia el otro.

Se ha vuelto cotidiano encontrar casos en los que un estudiante agrede al otro ya sea por

las vías de hecho o a través de las palabras ofensivas. Luego de consultar el libro de actas

de la coordinación de convivencia se pudo observar que durante el año 2016, el número de

1 Carmera(o) gentilicio del habitante de El Carmen de Bolívar


conflictos disminuyó. Sin embargo, entre los que se presentaron, predominan los causados

por poner apodos, por pelear por algún objeto, llámese sillas, útiles, objetos personales, etc.

Así mismo, se han dado casos de “…discusiones por bobadas, se pelean por una merienda. Hace

poco hubo una por una niña, son pequeñas cosas que han causado que se hayan formado unos

pleitos peores…” (Estudiante de 9º, Entrevista personal, El Carmen de Bolívar, 19 de septiembre

de 2016). Además, se dieron unos pocos casos de matoneo, especialmente por el aspecto

físico, forma de hablar, condición u orientación sexual, entre otros. También podemos notar

que los conflictos han traspasado los muros de la institución educativa,

… hubo una pelea de un niño de otro colegio con uno de aquí al que le dijeron que lo iban

a apuñalar; no sé cómo aún sigue vivo porque la persona a la que le escuché la amenaza no

es cualquiera, lo andan buscando pero no lo han encontrado… (Estudiante de 9º, Entrevista

personal, El Carmen de Bolívar, 19 de septiembre de 2016).

Podemos observar que los estudiantes han presenciado situaciones complicadas,

que inclusive atentan contra su propia integridad física y que no han llegado a instancias

como la coordinación de disciplina ni mucho menos a los docentes. Tal vez ellos quieren

evitar verse implicados y buscarse un problema que no es suyo, o los llamados de atención,

o simplemente porque ven que no se va a solucionar nada,

…la vez pasada un niño de 8° estaba discutiendo con el otro, no sé si el profesor lo

sepa, pero el uno tiró a apuñalar al otro; entonces, le llamaron la atención, no sé si

llegó a rectoría, pero me enteré que le quitó el puñal ¿quién?, no sé, pero sí supe que

se lo quitaron. No lo he visto más… (Estudiante de 9º, Entrevista personal, El

Carmen de Bolívar, 19 de septiembre de 2016).


A partir de esto, se puede inferir que los estudiantes consideran que las medidas que

se llevan en la institución no son ni útiles ni prácticas, en otras palabras, no responden a las

necesidades particulares de cada situación conflictiva que se presente. El manual de

convivencia es visto más como un instrumento de represión que de mediación. Además, en

el imaginario de los estudiantes prevalece la idea de que siempre serán sancionados y que

el docente siempre será el que tiene la razón.

Otra clase de conflicto se manifiesta en las relaciones entre docente- estudiantes.

En primer lugar, se presentaron problemas de convivencia entre un curso con su director

de grupo por la forma en que éste se dirigía a los estudiantes, quienes lo sentían como una

figura autoritaria con quien no había espacio para la escucha. Esto generó rechazó hacia él.

El caso fue visible en los cursos 10-02 y 10-03. También se presentaron conflictos que

llegaron a instancias mayores, debido a la falta de atención del director de grupo hacia su

curso. Ello ocasionó que los estudiantes no sintieran el acompañamiento ni la autoridad del

docente; los conflictos se agravaron por la poca atención del director de grupo y tuvieron

que llegar hasta el coordinador de convivencia para ser solucionados. En segundo lugar,

se presentaron conflictos de estudiantes con docentes de las diferentes áreas.

Específicamente, está el caso reiterativo de docentes que expulsaron a los estudiantes de

clase porque no portaban adecuadamente el uniforme de la institución, otros por no traer

las tareas y también por su indisciplina dentro del aula de clase. Se ha visto además, que se

presentan casos en el que se viola la libertad de culto de los estudiantes por parte de un

profesor y, aunque no se ha registrado, los jóvenes comentan entre ellos.

…sí, me ha sucedido un par de veces por la identidad de religiones; cada quien debe

respetar la religión del otro. Me pasó que como no soy católico querían que dijera


la oración del Padre Nuestro y yo dije que no podía porque en mi religión no lo

hacemos y me dijo que si no lo hacía me hacía perder la materia. Yo le dije que

respetaba su religión, que sabía que esa oración está en la Biblia, pero en mi religión

no la hacemos. Yo le respeto su religión, usted me respeta la mía y así estamos bien;

él no quiso y hasta donde sé me hizo perder la materia en ese período… (Estudiante

de 9º, Entrevista personal, El Carmen de Bolívar, 19 de septiembre de 2016)

No todo lo que sucede llega a la Coordinación de Convivencia por varias razones:

no hay confianza en una solución justa y equitativa; temor a que el acudiente sea citado;

que solo se levante un acta de un compromiso que realmente no se cumplirá; la aplicación

de estrategias creadas por ellos mismos. Cuando los estudiantes acuden a otros códigos

para solucionar conflictos entre ellos, quiere decir que omiten el Manual de Convivencia

porque intuyen que a partir del mismo, solo se escucha la voz de la figura de autoridad y

se desoyen otras voces, sobre todo, las suyas propias y las de una comunidad que ha creado

lenguajes para deshacer la confrontación entre hermanos.

Sin embargo, para solucionar lo que se presente, los docentes deben realizar lo

establecido en el Manual de Convivencia. En dichos casos, el estudiante debe acudir a su

director de grupo quien debe llamar al padre de familia para que se haga un compromiso

verbal de cumplimiento de la norma establecida. Si la situación persiste, entonces se remite

al coordinador de convivencia, quien levantará un acta de compromiso entre el estudiante

y el padre de familia para resolver la situación y seguir el debido proceso. También se

presenta el caso del docente que no permite la entrada a la clase a los estudiantes que llegan

tarde, ya sea en la primera hora de clase o en la hora siguiente al descanso. En tales


situaciones, usualmente es el estudiante quien acude al coordinador de convivencia para

quejarse; éste acompaña al estudiante al aula y exige la integración del estudiante, lo que

transforma el conflicto estudiante - docente, en un conflicto coordinador - docente,

produciéndose una lucha de poderes, entre el profesor y el coordinador que maneja la

convivencia.

Finalmente, se han presentado unos pocos casos de conflicto docente- docente

especialmente por la asignación académica, el horario de clases o por ideologías religiosas.

En estas situaciones no se sigue un protocolo especial; quien hace las veces de mediador

es el rector y no el coordinador. No se levantan actas sino que se acude a acuerdos verbales,

debido principalmente, a que no existe un documento que establezca los pasos a seguir para

este tipo de conflictos.

Es importante destacar que los manuales de convivencia son elaborados para

establecer elementos, pautas y criterios, debidamente detallados sobre las normas de

convivencia dentro de una institución educativa. Ahora bien, en el Manual de Convivencia

de la Institución Educativa Manuel Edmundo Mendoza2, en el artículo primero reza:

…Adoptar el presente Reglamento Manual de Convivencia como compendio de los

deberes, derechos y normas que rigen el proceder de los miembros de la Comunidad

Educativa dentro y en cualquier actividad escolar de la Inemem. (Manual para la

convivencia y prevención de la violencia escolar. 2015)

2 De ahora en adelante INEMEM


Este reglamento contiene detalladamente una estructura y la manera como cada

miembro de la comunidad educativa3 debe acatar las orientaciones, las normas y los

procedimientos, para afrontar las situaciones que llegasen a presentarse al interior de la

institución educativa, de manera pertinente y acorde. Es entonces imprescindible que todos

conozcan el manual y estén comprometidos en hacer posible la convivencia a través del

mismo y cada una de sus directrices. Sin embargo, no todas estas orientaciones escritas y

descritas, son acatadas, es más, pueden ser ignoradas o pasadas por alto, puesto que

…si es cierto que existe un manual de convivencia, el cual está adaptado a las leyes

de infancia y adolescencia. Actualmente ese manual de convivencia está bastante

quieto, diría yo que es letra muerta puesto que no se está aplicando, ni se le está

dando el debido seguimiento a los conflictos que se presentan particularmente

dentro del aula… (Robert Sierra, docente nº 1, comunicación personal, 29 de octubre

de 2016)

Esto muestra una situación compleja y muy significativa, en la medida que presenta

dos aspectos de una misma problemática. Por un lado, el manual prácticamente no es tenido

en cuenta a la hora de establecer pautas y formas de resolver conflictos. Por el otro, cuando

los conflictos se presentan, no hay ningún tipo de seguimiento para analizar si lo que se

decidió por parte de aquellos a quienes les corresponde llevarlo a cabo. El profesor insiste

en decir que:

3Entiéndase por comunidad educativa a: Directivos, Docentes, Administrativos, Estudiantes y Padres de

Familia.


…sí es letra muerta porque a pesar de que se hicieron algunos trabajos y que

contamos con la participación de una psicorientadora en la institución, pues el

manual está ahí. Se hizo el manual, se adaptó a la ley de infancia y adolescencia,

pero no se aplica los estudiantes. Cuando hay algún conflicto se llevan a la

coordinación académica, el coordinador marca unas pautas, a veces al libre albedrio

de él y no hay un seguimiento… (Docente nº 1, 2016)

Así mismo, otra docente de la INEMEM, concuerda con las apreciaciones de la

docente n°1 y añade su opinión sobre el manual de convivencia:

…desfasado, porque no encaja, no hay acompañamiento de la parte administrativa,

de la parte de coordinadores, del rector y todo ese cuerpo de personas que deben ser

parte de ese manual de convivencia o de ese comité. Muchas veces tomamos las

decisiones, no erróneas, pero si de pronto no ceñidas realmente a lo que quiere o a

lo que busca la institución. Simplemente porque están descontextualizadas o no hay

el verdadero acompañamiento (Aurora Páez Pacheco, docente nº 2, comunicación

personal, 29 de octubre de 2016)

Se infiere, entonces, que cada docente hace lo que cree pertinente, según su criterio

para solucionar los conflictos que se presentan en una clase porque han perdido la fe en un

manual de convivencia que es letra muerta, que no tiene funcionalidad ni es pertinente.

Toma sus decisiones sin mirar el Manual de Convivencia, porque lo considera muy

dispendioso o también puede suceder que los docentes lo desconozcan porque no se han

dedicado a leerlo. Sin embargo, es interesante este pensamiento ya que deja entrever que


el manual no está acorde a las necesidades de la realidad del colegio y los docentes

prefieren otro tipo de alternativas creadas por ellos mismos:

… muchas veces nosotros nos vemos obligados a tomar decisiones o a concertar con

el mismo estudiante cómo se deben resolver los problemas. Pienso que el manual de

convivencia está muy encasillado en sanciones, en sancionar, mas no en corregir a los

estudiantes, entonces esa es una parte que hay que trabajarle a los manuales de

convivencia… (Docente nº 2, 2016)

El manual es sancionatorio, unilateral e impositivo, por eso algunos docentes

aplican en cada caso, lo que consideran adecuado. Sus criterios pesan a la hora de resolver

los conflictos y se llevan “así al libre albedrio al capricho del directivo y al capricho del

docente” (Docente nº 1, 2016)

Todo esto para decir que el manual de convivencia debe ser más contextualizado.

Al momento de su elaboración, por parte de representantes de todos los estamentos de la

comunidad educativa, se debe propender por tener más en cuenta las características propias

de esa realidad que nos toca a diario, de ese grupo de estudiantes que ha vivido un conflicto

y que ha sobrevivido a desplazamientos forzados y familias desintegradas por los hechos

de violencia. No podemos ser ajenos a esa problemática; cada una encierra un significado.

La docente No 2 insistió en una caracterización de los estudiantes, para conocerlos y

entender que cada caso tiene sus propias formas de ser tratado. Realiza críticas a la forma

como se realizó el manual de convivencia, una de ellas:


Pienso que los manuales de convivencias deben hacerse en conjunto, no solamente dos o

tres docentes sino trabajar todos los docentes en esa elaboración del manual de convivencia para

ser más aterrizado; y los mismos estudiantes que sean partícipes, pero no como un representante

como siempre se hace que es el personero, que es el que los representa, sino también darles

participación de una manera directa por grupos y por grados y después hacer un consenso. Es difícil,

pero pienso que si se toma desde allí, desde esa perspectiva los manuales de convivencia fueran

mucho más pertinentes e hicieran la función que deben cumplir en las instituciones. (Docente nº 2,

2016)

Luego de analizar toda esta clase de conflictos, queda claro que en la gran mayoría

de los casos la autoridad es asumida de forma vertical, caracterizada ésta porque no hay

diálogo, ni mucho menos negociación, sobre todo cuando el conflicto se da entre docente

y estudiantes. La razón termina por estar del lado del docente mientras al estudiante se le

levanta un acta de compromiso como aplicación de lo que dice el Manual de Convivencia,

imponiéndose de manera unilateral lo estipulado como sanción de acuerdo a la tipología

de la falta. En ninguno de los casos de la jornada de la mañana hay evidencia de que se

indague a fondo con el estudiante el motivo de su comportamiento. Usualmente, el

coordinador inmediatamente sigue el conducto regular establecido, atendiendo a normas

preestablecidas. Por el contrario, en la jornada de la tarde; la coordinadora de convivencia

suele entrevistar al estudiante y trata de poner en conocimiento de los docentes las

problemáticas encontradas. En ambas jornadas, si el caso lo amerita, el estudiante es

remitido a la sicóloga de la institución, como una forma de indagar que hay de fondo en su

comportamiento y de qué manera se puede dar solución a su caso.


También se hace evidente que los estudiantes en muchas ocasiones viven conflictos

con sus compañeros que no llegan a ser conocidos por los docentes de la institución; en el

contexto sociocultural de los estudiantes, se han dado situaciones conflictivas, muchas

producto del conflicto armado interno. Tales situaciones afectan la convivencia en las

comunidades y en la misma escuela, así como el ambiente de seguridad económica, social

y política. Ahora bien, los mismos muchachos suelen solucionar sus problemas a través de

diversas estrategias, adecuadas o no, y sin seguir el conducto regular utilizado en la

institución. Dichas estrategias no han alcanzado un reconocimiento institucional, pero han

sido exitosas al momento de solucionar los conflictos. Entonces, se hace necesario

preguntarnos por los códigos alternos que posibilitan la resolución de conflictos en la

Institución Educativa Manuel Edmundo Mendoza del municipio de El Carmen de Bolívar.

En la medida en que se logren describir, podrá legitimarse el uso de tales códigos a nivel

institucional para que se conviertan en herramientas pedagógicas de reconciliación y

generación de ambientes de convivencia y paz.

Para comprender en su capa más profunda el problema de investigación, es

fundamental ubicarnos en la realidad de El Carmen de Bolívar. Sabemos que la escuela

tiene una relación directa con el contexto y resaltamos que en la comunidad campesina de

allí, se destacan líderes o grupos que han generado nociones alternas al marco jurídico, para

solucionar los conflictos. La dinámica de trabajo de los líderes ha transformado la realidad

de las comunidades. Vale destacar el surgimiento de colectivos que mediante el uso de

formas alternas de acción, comunicación e intervención comunitaria, han permitido crear


condiciones para asumir y resolver los conflictos y sobre todo aquellos que han dejado

estigmatizada a la población a nivel general.

Desde dicho panorama, surge la necesidad de legitimar lo que en las comunidades

sucede. Pretendemos exaltar que en las comunidades o poblaciones afectadas por la

violencia existan grupos de personas que han trabajado el tema del conflicto desde una

perspectiva comunitaria, haciendo una reconstrucción del tejido social. Las comunidades

tanto de El Carmen y, sobre todo de sus corregimientos, se vieron afectadas por la violencia

generada por parte de grupos armados que irrumpieron en estos territorios.

No obstante la violencia y sus secuelas, la resistencia y lucha de los líderes

comunitarios pueden hacer parte de lo que la escuela requiere para comprender la

problemática de los conflictos. En una comunidad pueden darse relaciones mucho más

cercanas al modo de ser de los sujetos al momento de abordar una problemática social.

Puede pensarse, desde una mirada mecanicista, que los códigos alternos son confusos y no

producen resultados y que tampoco resuelven conflictos entre estudiantes, pues como

docentes poco nos hemos acercado a ellos. Esta forma de proceder, puede ocultar una

situación más compleja y profunda: La ley del silencio que oculta la incompetencia para

asumirse en el diálogo. O puede también decirnos que confiamos poco en los estudiantes

como sujetos capaces de tomar decisiones cuando se les orienta pedagógicamente. Los

estudiantes, en tal sentido, suelen ser considerados sujetos subalternos.


Los anteriores factores justifican una mirada reflexiva y analítica, encaminada a

estudiar códigos que no nacen de la escuela tradicionalista, sino que corresponden a lo que

se da en la comunidad como parte de una construcción social, de los individuos y sus

formas de organización. Los códigos que queremos identificar en las comunidades, desde

sus líderes y colectivos, son el resultado de formas de resistencia civil que surgieron cuando

la población, en su mayoría campesina, se vio afectada por la violencia, por un conflicto

armado en sus territorios. Se fueron formando lazos de unión entre ellos y crearon

estrategias desde su cultura, desde sus propias raíces y tradiciones. Trabajaron para

resistirse a una guerra que no era de ellos pero que los tocaba de manera directa.

En ese mismo orden de ideas, hacemos una mirada crítica de las tipologías que nos

muestra el Manual de convivencia para sancionar al estudiante, y estudiar otra forma de

asumir y actuar frente a los conflictos. Uno de los aspectos de nuestro interés investigativo

ha sido el de identificar modos diferentes, usados por los mismos estudiantes para resolver

conflictos. Tales modos no son registrados, no son visibilizados, sino que se establecen

consuetudinariamente entre ellos, sin ningún papel que firmar, sin ningún acta que llenar,

sin pasar por las etapas que la Institución demarca para seguir y estandarizar los problemas.

Han llamado nuestra atención aquellas situaciones conflictivas que los jóvenes

manejan entre si y que les permiten, desde sus propios conceptos e ideas, evidentes entre

ellos, una relación directa con el otro para comprenderse en sus diferencias. La resolución

de conflictos, entre los mismos jóvenes, sin la mediación de un adulto, puede tener mayor


significado que las formas mediante las cuales se ejerce la autoridad bien sean por parte

del coordinador, docente o rector.

Desde la perspectiva con la cual será estudiada la escuela, ella se convierte en un

microcosmos, dentro del macrocosmos de la comunidad donde se entrelazan las

problemáticas, tanto internas como externas. Fluyen ideas y acciones en ambos sentidos;

se entrecruzan los distintos procesos sociales, culturales, económicos, políticos, de

cosmovisiones e imaginarios que los identifican. Es allí donde nacen estos códigos alternos,

que debemos observar para entender cómo se solucionan los conflictos y legitimar una

manera-otra de crear escenarios de convivencia social.

1.2 El Carmen de Bolívar: historias del conflicto

La historia de Colombia, contada desde investigaciones de corte social e

interdisciplinario, está marcada por hechos violentos que han dejado grandes heridas.

Historiadores e investigadores como, Marco Palacios y Frank Safford (2002), Mauricio

Archila (2005), Jorge Orlando Melo (1978), Gerardo Molina (1978), Fernán González

(1977), Daniel Pecaut (1997), Alfonso Mùnera (1998), Camilo Echandia (1999), Malcom

Deas (1999), entre otros, señalan de una manera detallada la incidencia de la violencia en

la vida de los sujetos en Colombia.

Nuestra historia como país tiene que ser considerada cuestionando el orden y la

legitimidad de ciertas instituciones, el origen de los partidos políticos, la educación como

mecanismo de control, la legitimidad y la ilegitimidad de los poderes que se enfrentan, el


papel de la iglesia católica, la lucha por la tierra. Los problemas sociales y políticos aun

latentes, han generado la construcción de un país fragmentado (Palacios, M. y Safford, F.

2002), disperso, aislado y rezagado. Esto nos exige hacer una mirada crítica de aquello que

somos como sociedad y el horizonte a trazar.

La historia nuestra tiene un marcado influjo por el conflicto armado en sus crudas

manifestaciones. Las alianzas y enfrentamientos bipartidistas en el devenir histórico de

nuestro país constituyen el inicio de nuestra tragedia. Los elementos macro, entendidos

como las estructuras sociales y las formas en que se han tejido las relaciones de poder a lo

largo de los años, permean los espacios micro de lo cotidiano, de lo común, de los lugares

en que habitamos, transitamos y convivimos. De acuerdo con el Centro Nacional de

Memoria Histórica (2013),

Es preciso reconocer que la violencia que ha padecido Colombia durante muchas

décadas no es simplemente una suma de hechos, víctimas o actores armados. La

violencia es producto de acciones intencionales que se inscriben mayoritariamente

en estrategias políticas y militares, y se asientan sobre complejas alianzas y

dinámicas sociales. Desde esta forma de comprender el conflicto se pueden

identificar diferentes responsabilidades políticas y sociales frente a lo que ha pasado.

(p. 31).

En la ya larga historia de violencia, se destaca la capacidad del colombiano para

crear estrategias de resistencia, de manifestaciones diferentes que ayudaron a construir un


tipo de tejido socio-cultural, que marca diferencia ante tanta confrontación y sangre en las

distintas regiones de nuestro país.

El conflicto armado interno dio lugar a la violencia prolongada que impuso el

silencio de quienes la padecían. No obstante, las comunidades y, entre ellas ciertas lideresas

y líderes, aprendieron a resistirse frente a lo que sucedía. El valor de enfrentar sin violencia

física o verbal a los mercaderes de la guerra, radica en la capacidad para buscar opciones,

códigos, elementos y alternativas diferentes por parte de los sujetos, de los actores sociales,

que se mueven para reconstruir la memoria y así retomar sus vidas y cotidianidad. De esta

manera, se da el reencuentro con los otros, con los sobrevivientes de la barbarie desatada.

Se puede establecer una relación entre conflicto armado y violencia que afecta a

Colombia en general. La violencia tiene connotaciones que van más allá del uso de las

armas pues afecta a la vida misma de aquellos que la sufren, bien como víctimas o como

victimarios.

Actualmente, Colombia está viviendo una época de transición, que parte de una

dolorosa y violenta etapa de nuestra historia reciente, como bien la define el Centro

Nacional de Memoria Histórica (2013)

…de una guerra difícil de explicar no solo por su carácter prolongado y por los

diversos motivos y razones que la asisten, sino por la participación cambiante de

múltiples actores legales e ilegales, por su extensión geográfica y por las

particularidades que asume en cada región del campo y en las ciudades… (p. 19)


Estamos, ahora, en una etapa de reconciliación, perdón y reparación. Sin embargo,

es difícil comprender los distintos matices de una guerra que echó raíces y se extendió por

los rincones olvidados y apartados del Estado Colombiano. Es preciso entender que cada

actor, grupo u organización armada, desplegó prácticas y estrategias de violencia para

establecer poder y apoderarse a la fuerza de territorios, con el fin de extender y defender

intereses económicos y políticos que afianzaran las condiciones para mantener así un

control local y regional. Marco Palacios y Frank Safford (2002), establecen que:

…la violencia, resulta, de un lado, de la confrontación pugnaz de las elites por

imponer desde el Estado-Nacional un modelo de modernización, conforme a pautas

liberales o conservadoras y del otro, del sectarismo localista que ahogaba a todos los

grupos, clases y grandes regiones del país aunque fuese más débil en el Caribe (…)

y la violencia adquirió significados ambiguos por razón de cambio de valores y

costumbres de los habitantes del país urbano y por la desorientación que produjo en

las elites gobernantes… (p. 630)

El conflicto colombiano se transformó y expandió desde lo local. En un primer

momento, se develaron evidentes intereses por parte de terratenientes deseosos de

adueñarse de las grandes extensiones de territorio fértil, con abundante agua y bien

ubicados. Quienes despojan de sus tierras al campesino, no les importa saber que es éste

quien las trabaja y subsiste de lo que producen. Además, el conflicto armado interno de

Colombia hay que ubicarlo, también, en la poca participación política de los ciudadanos

del común, de los pobres sin tierra, que padecen por el descuido del Estado en todas las

regiones donde la guerra se expresó mediante los actos más deshumanizantes de los que


tenemos memoria. Poco a poco los expulsados de sus tierras, sucumbían frente al

desplazamiento, la desaparición forzada y la extorsión. Esta es la prueba más contundente

de la más absoluta mezquindad de la clase dirigente colombiana.

Muchas fueron las regiones que se constituyeron en escenario de los actos de

barbarie llevados a cabo por los actores armados pertenecientes al Estado, guerrilla y

grupos paramilitares. Uno de los lugares donde más se presentó este fenómeno fue en los

territorios de los Montes de María.

Lo que denominamos Montes de María es una región geográfica y cultural, en la

que convergen municipios de dos departamentos de la región Caribe situados entre Bolívar

y Sucre (El Carmen de Bolívar, San Juan Nepomuceno, San Jacinto, Zambrano, El Guamo,

Córdoba y María La Baja, son los municipios de Bolívar; y Ovejas, Los Palmitos, Colosó,

Chalán, Morroa, Toluviejo, San Antonio de Palmito y San Onofre, los de Sucre).

Figura 1. Bolívar y Sucre en la Región Caribe

Fuente: http://www.evangelioparatodos.com/elecciones/regiones/montes-de-maria/monte-de-

maria.htm


Figura 2. Mapa de las Subregiones de los Montes de María

Fuente: http://www.evangelioparatodos.com/elecciones/regiones/montes-de-maria/monte-de-

maria.htm

Entre esas poblaciones, El Carmen de Bolívar fue el que más se vio envuelto en la

confrontación y lucha de poderes. En el Informe Departamental de Hechos Victimizantes

a 2012- Bolívar, se establece que

…Por ocurrencia, El Carmen de Bolívar es el municipio del departamento en el que

se ha presentado el mayor nivel de afectación por el hecho victimizante de

desplazamiento forzado. En el año 2.000 el 46% de las personas desplazadas del

departamento habitaban, al momento de la victimización, en El Carmen de Bolívar…

(p. 6).

Las veredas y corregimientos de El Carmen de Bolívar, El Salado y Macayepo

específicamente, sufrieron en carne propia el dolor y la crueldad de una guerra que ocasionó

desintegración familiar; reclutamiento ilegal de niños, niñas y adolescentes;


empobrecimiento de la región; secuestros torturas, masacres y temor. Se dio lo que en

palabras de Catherine Walsh (2007) consideramos la exacerbación del poder colonial en su

manifestación violatoria de los derechos mínimos de cualquier ser humano “…la realidad

en la cual sigue vigente un patrón de poder colonial, de la dominación, exclusión,

desigualdad e inequidad, como también de la conflictividad que estas relaciones y

condiciones engendran” (p. 76).

Como consecuencia del conflicto armado interno, muchas familias campesinas de

El Salado huyeron de su territorio, refugiándose en el casco urbano de El Carmen e

inclusive en otras ciudades. Se vieron obligadas a dejar sus cultivos y sus animales. Pasaron

de una vida tranquila y cómoda a un estado de pobreza y desolación. Fue un cambio

drástico para el cual ninguno de ellos estaba preparado, y con funestas consecuencias según

el Centro Nacional de Memoria Histórica (2015)

…los actores armados persistieron en su empeño de arrasar este pueblo, El Salado,

no con una sino con dos masacres (1997-2000), seguidas de éxodos que le

convirtieron en un pueblo fantasma, primero por tres meses y luego por dos años…

(p. 13)

Dichos acontecimientos alteraron la estructura familiar e hicieron que sus

integrantes tuvieran que adaptarse a condiciones distintas y difíciles en diferentes lugares.

El proceso de adaptación no fue fácil, ni para los que llegaron ni para los que

estaban, pues en el imaginario popular carmero las víctimas podían ser paramilitares o


guerrilleros o podían ocasionar que la violencia se trasladara al casco urbano. Si tomamos

en cuenta las ideas de Walsh (2007), podemos decir que la estructura colonial del Estado

colombiano se afianzó en la violencia que desde tiempos inmemoriales constituye los

embates del poder “… en los encuentros entre personas, elementos, prácticas o sistemas

culturales, las inequidades sociales, raciales, étnicas, económicas y políticas de la sociedad

no desaparecen; tampoco desaparece la colonialidad del poder y su estructuración social”

(p. 45.)

Ahora bien, frente a la violencia en cualquiera de sus manifestaciones, los seres

humanos reaccionan. Clemencia Rodríguez (2008) afirma: “La violencia armada hace

estallar las redes de significados que tanto individuos como colectividades utilizan para

darle sentido a la vida cotidiana” (p.12). En este orden de ideas, las comunidades afectadas,

fragmentadas a raíz de la violencia recurren a formas de comunicación que les permiten

relacionarse de otra forma, así al comienzo, quede fracturado, también, el lenguaje. De

hecho, en palabras de Rodríguez, “las comunidades civiles, atacadas por actores armados,

son expropiadas de los lenguajes necesarios para darle sentido a la situación, la violencia

deshace el universo simbólico cotidiano de los sobrevivientes…” (p.12). Lo más

interesante de toda esta situación consiste en aprehender que los desplazados deciden

recurrir a la memoria colectiva o tradicional con el ánimo de no perder su identidad ni los

lazos de comunicación.

Por ello, el municipio de El Carmen de Bolívar y más específicamente el

corregimiento El Salado han sido protagonistas de esta violencia nefasta que ocasionó


tragedias que van más allá de la muerte física. El desplazamiento forzado llevó a la

desintegración de familias enteras que perdieron su estilo de vida. Muchos de estos

habitantes tuvieron que convivir con el miedo, la angustia de la miseria y la desesperanza.

La desidia y abandono de un Estado ignoró las señales de lo que estaba pasando y podía

pasar en El Salado. Sin embargo, a pesar de las circunstancias adversas, sus habitantes y

los de otras comunidades, lograron mantenerse unidos por sus firmes convicciones y el

valor de no dejar que sus voces fueran acalladas por el ruido de las armas.


Capítulo 2

Una mirada teórica al conflicto escolar

2.1 Investigaciones realizadas sobre los conflictos escolares

En la búsqueda de investigaciones anteriores sobre uso de códigos alternos en la

resolución de conflictos en el ámbito escolar, se encontraron muy pocos trabajos

relacionados con el tema principal ya que, hasta el momento, ninguno de ellos enfatiza en

el uso de códigos alternos a los ya establecidos. En su gran mayoría, las investigaciones

apuntan a la resolución de conflictos a través de mecanismos impuestos desde una línea

vertical. Otros, hacen referencia a la relación conflicto- resultados académicos, lo que se

aleja del tema de esta investigación. Entre los trabajos que más se relacionan encontramos

los que a continuación se exponen.

En primer lugar, se encontró el trabajo de Randall Salm (2006), La solución de

conflictos en la escuela. El autor expone la alta incidencia de conflictos en las instituciones

educativas de Bogotá. Entre las situaciones más reiterativas presenta las siguientes: la falta

de respeto, llámese, burlas, insultos, hacer trampa, apoderarse de algo ajeno, el no saber

escuchar y la transformación de roces sencillos en incidentes serios. Enseguida, resalta la

gran cantidad de tiempo que se pierde tratando y resolviendo estos conflictos y la necesidad

de implementar estrategias que permitan disminuirlos para alcanzar una sana convivencia.

Para esto, el autor propone un temario a trabajar en las diferentes áreas del currículo:

Relaciones y normas sociales; entendimiento del conflicto; comunicación; cómo resolver

problemas; respeto y responsabilidad; tolerancia y diversidad, entre otros. La idea es


empezar a obtener beneficios en un corto plazo. Randall Salm recalca la necesidad de usar

ciertos mecanismos alternos como la mediación, la conciliación y el arbitraje.

En segundo lugar, se encontró el trabajo de Dora Fried Schnitman titulado: Nuevos

paradigmas en la resolución de conflictos. Perspectivas y prácticas, (Fried Schnitman,

2000). En dicha investigación se aborda la resolución de conflictos desde el

construccionismo social sistémico; en el que se establece una conversación

interdisciplinaria que se fundamenta en el diálogo, la narrativa y la reflexividad. La autora

recalca la importancia del diálogo como herramienta principal en la resolución de

conflictos. Este es, en sus palabras, un “diálogo transformativo” que plantea aspectos

importantes: la resolución de conflictos como nuevo paradigma en la comunicación;

perspectivas, destrezas y procedimientos para la resolución de conflictos; el diálogo

transformativo como nucleador de campos aparentemente divergentes. La investigación

reseñada busca generar recursos para la construcción de un presente y un futuro más

tolerantes. Además, establece que en los conflictos actuales la idea no debe ser ganar o

perder, sino tener en cuenta la multiplicidad de voces, lo que al final permitirá entablar un

diálogo significativo.

En tercer lugar, aparece la investigación de Daniel Martínez Zampa, Mediación

educativa y resolución de conflictos. Modelos de implementación. Disputas en

instituciones educativas: el lugar del otro, (Buenos Aires, 2008). El autor explica que los

conflictos hacen parte de la cotidianidad y que la escuela no está exenta de ellos. También

afirma que usualmente se hace uso de los recursos institucionales para su resolución y que


en la medida que estos sean adecuadamente utilizados, se llegará a un final satisfactorio

para las partes. No obstante, el autor enfatiza en la necesidad de ver más allá de lo que se

presenta y establecer variables como la estructura del conflicto y las posibles actitudes

frente a él. Según Martínez, en la medida en que se analicen exhaustivamente estas

variables, el mediador podrá desarrollar estrategias que le permitan una resolución exitosa

del conflicto. Finalmente, el autor ofrece técnicas útiles para la mediación y la negociación

en los conflictos: la escucha activa, mensajes en primera persona, se ataca el problema y

no a la persona, entre otras.

Luego de analizar cada una de estas investigaciones, encontramos que tienen como

factor común el uso de conceptos como: resolución, mediación y arbitraje. En todas se

ofrecen estrategias que parten desde la institucionalidad y apuntan hacia el estudiante. Al

hacer una confrontación con las ideas propuestas en nuestra investigación, consideramos

que la mayor diferencia surge por el hecho de que buscamos identificar algunos códigos

alternos para lograr su legitimación como herramientas propicias en la resolución de

conflictos.

Los códigos alternos toman como punto de referencia a los estudiantes, quienes

hacen parte de una comunidad que aprendió a resolver conflictos en sus luchas por

recuperar lo que les fue arrebatado. Creemos que hay que tomar dicha experiencia y

considerarla en el ámbito escolar para no seguir perdiéndonos en los recursos

institucionales tradicionales como: actas de compromiso, anotaciones en el observador y

el Manual de Convivencia.


En otras palabras, desde que apareció el interés por normas y valores de

convivencia, partimos de considerar y analizar lo formal, lo que se considera el conducto

regular de resolución de conflictos al interior de la Institución Educativa Manuel Edmundo

Mendoza.

2.2. Los autores que nos guiaron

Al tomar en consideración el objeto de la investigación, se tuvieron en cuenta seis

autores que se convierten en los referentes teóricos: Catherine Walsh, Aníbal Quijano,

Paulo Freire, Basil Bernstein, Orlando Fals Borda y Jorge Larrosa.

El concepto de interculturalidad, expresado por Walsh (2009) como la relación

entre culturas, propicia una comprensión del intercambio provechoso de conocimientos que

enriquecen a cada cultura participante del encuentro, desencuentro o reencuentro.

…Y es por eso mismo que la interculturalidad debe ser entendida como designio y

propuesta de sociedad, como proyecto político, social, epistémico y ético dirigido a la

transformación estructural y socio- histórica, que apunta a la construcción entre todos

de una sociedad radicalmente distinta. Una transformación y construcción que no

quedan en el enunciado, el discurso o la pura imaginación; por el contrario, requieren

un accionar en cada instancia social, política, educativa y humana (p 48).

Desde las ideas de Walsh podemos cuestionar un modelo de escuela que, como

sociedad en miniatura, pretende en su cotidianeidad resolver las situaciones conflictivas


desde arriba, desde el manual de convivencia de la institución y no precisamente desde la

posibilidad de transformar una estructura escolar que funciona más desde al autoritarismo

que desde las posibilidades de transformación social y cultural.

Muestra de la tendencia al autoritarismo se da cuando se revisa el manual de

convivencia. Al considerar que ya no funciona por la cantidad de conflictos que se

presentan, entonces se introducen modificaciones para agrandar su tamaño, más no para

pensar y actuar de fondo. Se modifican y amplían los artículos y las tipologías de faltas, al

igual que se endurecen las sanciones. Eso muestra un modelo de escuela que funciona de

manera impositiva y jerarquizada. La escuela, así concebida, sigue un esquema

inmodificable, lineal y estandarizado que desconoce el contexto en que se genera los

conflictos y las particularidades de sus actores. Es así que, en palabras de Mejía y Quiñones

(2013)

…Cuando el conflicto se percibe desde las acciones, la tendencia de la mediación es

el uso de técnicas o estrategias para resolver el problema, que termina, en última

instancia, con las conocidas sanciones de rigor estipuladas en los manuales de

convivencia, abandonando la educación de la subjetividad a la libertad de los

contextos culturales… (p 42)

Desde el pensamiento de Aníbal Quijano (2014), en la escuela se han tratado de

imponer criterios sobre los estudiantes mediante normas coercitivas y aniquiladoras del

sujeto. En este sentido, la escuela ha sido algo así como una máquina que fomenta la

uniformidad de mentes y caracteres. No obstante, siempre hay un momento en que este


orden preestablecido se rompe y se presenta resistencia, especialmente del estudiante hacia

el docente. Esto se debe a que existe la tendencia a pensar diferente y en la escuela, a pesar

de las reglas, no se ha logrado aniquilar a quienes actúan de manera insubordinada. Siempre

habrá particularidades e individualidades, aunque en la escuela se intente lograr los

acuerdos a través de la imposición, la obligación y la coerción. Bien lo expresa Quijano

cuando dice: “… Lo único que puede hacer la autoridad es obligar, o persuadir, a las gentes

a someterse a esas relaciones y a ese sentido general del movimiento de la sociedad que les

habita.” (p. 293).

Para comprender los conflictos escolares es importante, a su vez, comprender lo

que expresa Héctor Ángel Díaz (2013) en cuanto a que las agresiones “están cargadas de

significación e intencionalidad. Un grafiti en un baño puede ser manifestación de afecto o

desafío a la autoridad y está contenido en el contexto de un posible conflicto” (p 2). Lo

anterior nos indica que todas las acciones son perceptibles de ser observadas para

determinar los símbolos y códigos que los acompañan. Encontrar su origen permite

identificar la inconformidad de los sujetos y la forma de asumirla.

Un conflicto escolar hay que entenderlo desde el contexto sociocultural, con base

en la interacción entre las partes involucradas. Quijano (2014) afirma que lo usual es que

el docente o los directivos asuman los conflictos con “tono de autoritarismo para exigir el

cumplimiento de las normas y obligaciones”; luego entonces “también se convierten en

forma de acción simbólica que genera estrés y está cargada de agresividad, afectando las

relaciones pacíficas para la convivencia” (p.44)


Por consiguiente, es importante tener en cuenta al estudiante en su integralidad,

como sujeto de un grupo social que ya posee estrategias para llegar a la conciliación. En

este caso, todos los actores sociales, (líderes campesinos, líderes cívicos, organizaciones

no gubernamentales, maestras, maestros, entre otros) interactúan alrededor de la escuela y

utilizan estrategias que han sido efectivas en todos sus entornos (familiar, comunitario,

escolar). Así pues, en la escuela se tiene que ampliar la mirada y empezar a validar las

formas alternas de resolución de conflictos que ya hoy existen, pero que no han logrado

obtener un reconocimiento que les permita ser tenidas en cuenta en la institucionalidad.

Si consideramos los códigos alternos para la resolución de conflictos, estaríamos

frente a una verdadera transformación del papel de la escuela y esta empezaría a ser

considerada como un espacio sociocultural para promover la paz y la reconciliación. En

palabras de Paulo Freire (1992), podríamos afianzarnos en el diálogo entre comunidad y

escuela. Se requiere de una acción conjunta que implica una mayor presencia de las familias

en las escuelas. De esta manera le daríamos una connotación política a la participación de

la comunidad. Hoy, más que nunca en Colombia, si sabemos comprender a Freire,

valoraremos los saberes de la comunidad, pues, pueden producir transformaciones en la

política educativa.

En la sociedad, en las comunidades, en los grupos, y en general, en los sujetos, se

construyen una serie de símbolos que le dan sentido a ese complejo mundo de las

interrelaciones y configuraciones sociales. En toda sociedad la construcción de tejido, se

da entre las múltiples confrontaciones, percepciones y actuaciones de las personas, en


contextos en los cuales se despliegan modos de asumir la comunicación. De allí que las

formas de interpretar el mundo social, cultural y político, no son estáticas, sino más bien,

dinámicas, conjugando acciones y estableciendo imaginarios compartidos, así como

también códigos.

El uso de códigos de comunicación compartidos, se legitima desde sus usos al entrar

a hacer parte de todo un entramado de relaciones de convivencia. Basil Bernstein (1997)

afirma que la escuela reproduce las desigualdades sociales a través del uso de ciertos

códigos lingüísticos y sociales que generan diferencias entre los estudiantes, a pesar de

pertenecer a una misma comunidad. También da a entender que los procesos que se siguen

en la escuela están enmarcados dentro de códigos elaborados que no son fácilmente

manejados por los estudiantes de clase baja. Entonces, es de esperar que se presente un

conflicto entre lo que se dice en la escuela y lo que comprende el estudiante.

Es posible entender que, como espacio social que también ha resultado afectado por

el conflicto armado interno y otros conflictos propios de su función social, la escuela puede

promover transformaciones que permitan la convivencia social. Paulo Freire (2004), en sus

Cartas a quien pretende enseñar, expresa que:

…Es preciso y hasta urgente que la escuela se vaya transformando en un espacio

acogedor y multiplicador de ciertos gustos democráticos como el de escuchar a los

otros, ya no por puro favor sino por el deber de respetarlos, así como el de la tolerancia,

el del acatamiento de las decisiones tomadas por la mayoría, en el cual no debe faltar,


sin embargo, el derecho del divergente a expresar su contrariedad. El gusto por la

pregunta, por la crítica, por el debate… (p 98).

Quienes como maestros habitamos la escuela, podemos convertirla en escenario de

paz y reconciliación; por ende, es absolutamente necesario que se implementen

herramientas de comunicación que ayuden a fomentar dicho interés general.

Una de las más útiles herramientas que pueden permitir una transformación exitosa

de la escuela autoritaria a la escuela conciliadora es la escucha. Hay que propender porque

se aprenda a reconocer al otro, a mirarlo y escucharlo tal y como nos lo permite considerar

Posada (2013):

…Escuchar implica, de entrada, un reconocimiento al ser del otro. Al ser humano y al ser de

lenguaje que el otro es. Quien escucha, reconoce que el otro tiene algo para decir. Le da valor

a su intención comunicativa, a su pensamiento y a su palabra. Estar en actitud de escucha es

conferirle dignidad –de ser pensante y hablante- al interlocutor… (p 30).

Al reconocer la existencia del otro, entonces se reconoce su identidad cultural, esto

es, se reconoce otra manera de mirar el mundo, otra perspectiva. Cuando se acepta que

aquel tiene una cosmovisión diferente, se están creando las condiciones para un ambiente

de paz y tolerancia.


Parafraseando a Catherine Walsh (2008), es necesario reconocer al otro en su

totalidad, en su cultura y en sus particularidades, en su cotidianidad y su forma diferente

de ver un mismo mundo y de esta manera llegar hacia unos acuerdos de paz. En este sentido

…cuando se empiece a dar este proceso se estará en el camino del “buen vivir”, es

decir, se establecerá una relación sana con el otro, en la que primen el respeto a las

diferencias y el derecho que cada uno tiene a afrontar los conflictos de manera

diversa… (p. 148).

Siguiendo con las ideas de Walsh (2008), podemos vivir juntos, pero no de la misma

manera estar juntos; es un camino que implica reconocer a los demás y establecer una serie

de símbolos comunes, sin perder lo que somos. Es algo más complejo cuando manejamos

en un espacio a estudiantes que provienen de familias que han sufrido el impacto del

conflicto armado y vieron en la forma de desplazarse, una manera de salir para construir

una vida diferente y se encuentran con un choque entre su realidad y la de los otros. En este

sentido, la interculturalidad ofrece ir cortando el cordón que nos ha mantenido sujetos a

normas y conceptos impuestos por las instituciones de poder, como el Estado y la Iglesia.

Ya es tiempo de que se vaya construyendo una identidad autónoma, en la que puedan

existir diferentes grupos sociales que toman distancia de los modelos establecidos. La

convivencia implica aceptar la diferencia considerándonos todos en un plano de igualdad

y en condiciones de equidad. En palabras de Walsh (2008):

“… apunta la necesidad cada vez más urgente y crítica no de simplemente sobrevivir

sino de con-vivir.” (p. 148).


El concepto de interculturalidad de Walsh es fundamental en la medida que sirve

de sustento de uno de los planteamientos esenciales de la propuesta de investigación: la

necesidad de reconocer al otro en su totalidad, su cultura, sus particularidades, su

cotidianidad, su forma diferente de ver el mismo mundo, para llegar a acuerdos de paz o

por lo menos a una mirada alterna de construcción de paz. En otras palabras, la escuela se

convertirá en el lugar en el que converjan las diversas problemáticas propias del

posconflicto, cada una con sus actores y características particulares, por lo tanto, la manera

de resolverlas no puede ser igual en todos los casos.


Capítulo 3

La Metodología de Investigación: construcción de historias - relatos de vidas

3.1 Por qué el encuentro metodológico

Durante el camino recorrido, nos encontrábamos en una bifurcación, una duda sobre

cómo podíamos entender a los actores de esta comunidad del municipio de El Carmen de

Bolívar, y al mismo tiempo a los estudiantes, padres de familia y docentes. Indagamos

esquemas y formas para que mostraran adecuadamente cada voz que escuchábamos, que

retratábamos posteriormente en letras, para que no perdieran su esencia, su forma de ver la

vida y lo que les sucede cotidianamente. Construir ese objeto de investigación requería de

una metodología que auscultara en lideresas y líderes de las comunidades carmera y

salaera4 los códigos invisibles, que con el tiempo se han construido alternamente para

producir un diálogo entre lo que se establece como tradicional y normativo. Quisimos

escuchar las voces de seres de carne y hueso, los sujetos que vivieron los diferentes

procesos y sus diversas experiencias, antes que privilegiar solamente lo teórico.

En esta búsqueda nos encontramos con la Investigación Acción Participativa, pues,

en principio, creíamos que nos permitía hacer un estudio de la problemática que surgió en

las mismas comunidades de donde provenían los estudiantes de la Institución Educativa

Manuel Edmundo Mendoza. Tomamos ideas de Orlando Fals Borda, para entender las

condiciones de vida de las personas involucradas. Observamos que los estudios

4Salaera: es el nacido en el Salado, corregimiento de El Carmen de Bolívar.


sociológicos tienen como propósito no solo entender el mundo, sino transformarlo.

Tampoco queríamos producir teoría sin acción. Fals (citado en Flórez, 2005) afirma que:

“… se debe mirar el cambio social, entendido como una transformación de las condiciones

objetivas en los que se desenvuelven los miembros de una comunidad.” (p. 239)

En este sentido, y como lo asegura Peter Park (1992), “la Investigación Participativa

está surgiendo como una manera intencional de otorgar poder a la gente para que pueda

asumir acciones eficaces hacia el mejoramiento de sus condiciones de vida” (p.137). Con

ello contribuye a que los sectores sociales, que se hacían llamar excluidos, participen en la

re-construcción de sus comunidades efectuando cambios en este rol de exigir. Que sean

escuchados con sus propios argumentos, voces, simbologías e imaginarios, ya que ello

permite ganar acciones colectivas inmersas en las relaciones de poder, al tiempo que logran

mejorar sus condiciones de vida en lo social, político, cultural y económico. En otras

palabras, se abre un espacio emancipador, de recuperación de saberes negados que tienen

legitimidad para ellos; para los grupos y las comunidades que merecen ser visibilizados, en

sus realidades, como agentes activos y dinámicos, con un acervo rico en saberes ancestrales

mediante los cuales manejar sus conflictos de una manera diferente o alterna a la que

conocemos desde las instituciones formales.

Andando por este sendero, Fals Borda, nos encamina hacia los principios y técnicas

que han resultado más adecuados a las tareas de la Investigación Acción Participativa, las

cuales implicaban, en primera instancia, realizar esfuerzos colectivos, no sólo de

indagación científica, en los que se aplican principios generales de observación e


inferencia. Veíamos también que, en segunda instancia, podíamos recuperar y reinterpretar

la historia olvidada o tergiversada de las luchas populares. Así mismo, como tercera

instancia, valorar las propias raíces como pueblo y utilizar para estas tareas elementos de

la cultura y del saber cotidiano, del arte y de la ciencia popular y por último, comunicar los

resultados del trabajo, tomando en cuenta niveles de comprensión de las comunidades en

formas diversas o estilos diferentes (Fals Borda, 1992)

Sin embargo, y analizando todo este proceso de investigación, de borrar y quitar,

en nuestro caso, observamos que más que transformar la sociedad, la propuesta de una

metodología nos debía ayuda a mostrar cómo las comunidades han generado códigos

alternos de convivencia que poco han sido introducidos en el ámbito social y educativo.

La manera de construir el objeto de investigación implica establecer una relación mutua

entre comunidad y escuela. De esta manera los conflictos serán comprendidos desde una

perspectiva amplia que considerará tanto lo establecido legalmente como lo que adquiere

legitimidad en las organizaciones sociales de base.

Ahora bien, en nuestro proceso investigativo fuimos desarrollando una manera

particular sobre cuál es el papel del investigador. Nuestra propuesta debía leer en el

contexto de los estudiantes y su intervención activa como actores era el eje fundamental

para ir construyendo de manera cuidadosa las reflexiones que fuesen pertinentes. Estamos

llamados a darle voz a los no escuchados, a los sujetos que han sido marginados y hasta

silenciados; aquellos a los que no se les ha permitido mostrar sus costumbres y formas de

vida. Creemos que la participación activa por parte de la comunidad es fundamental para


nuestro objetivo; la propuesta busca crear espacios de reflexión en los que los sujetos de la

investigación puedan dar su testimonio. Esta es una herramienta supremamente importante

porque como afirma la catedrática argentina Alejandra Oberti (2005) “…La presencia, la

participación directa en hechos y acontecimientos es, para el sentido común, una fuente

segura de verosimilitud” (p.5).

Decidimos, entonces, mirar hacia algo diferente de la Investigación Acción

Participativa, muy útil y pertinente. Sin embargo, ya los sujetos habían reinventado y

elaborado desde sus comunidades sus representaciones de resistencia, sus procesos

reivindicatorios y hasta re-significado sus valores, en torno a la solidaridad, el respeto y el

perdón. Debíamos, de alguna manera, hallar un camino que nos condujera a relatar, para

entender cómo funcionan ciertas cosas en sus contextos y, al mismo tiempo, desde otra

perspectiva, a utilizar los relatos de vida, los relatos cotidianos, las experiencias de los

sujetos. El objetivo era construir a través de estos rasgos, realidades heterogéneas,

múltiples y diversas que enriquecen el devenir de la investigación, en este caso, de una

investigación cualitativa, social, llena de sentido y significado, de seres humanos con

problemáticas y realidades innegables, invisibilizados por los conductos regulares,

homogeneizados por una ley, un código o un manual de convivencia.

En efecto, al momento en que se inicia la recolección de datos e información, surgen

con fuerza las voces de los que claman por ser escuchados. Con una fuerza arrolladora que

exige su lugar dentro de esta investigación; que requiere que sus diferentes modulaciones

se mantengan fieles, sin intervención de nuestra parte. Es entonces cuando incluimos la


narrativa como metodología, pues permite que los entrevistados relaten desde su propia

voz las historias que son base de esta investigación. Se presentó la necesidad de:

…buscar una lengua que no rebaje, que no disminuya, que no construya posiciones

de alto y bajo, de superior e inferior, de grande y pequeño. Necesitamos una lengua

que nos permita una relación horizontal, una relación en la que tú y yo podamos

sentirnos del mismo tamaño, a la misma altura. (Larrosa, 2006. p.249)

Eso era precisamente lo que los sujetos necesitaban: una forma de expresar sus

testimonios, sin que fueran rebajados, ni humillados, ni menospreciados, ni mucho menos

invisibilizados. Sin que fueran estigmatizados por lo que tenían y querían decir. Con la

metodología de la narrativa el investigador debe escuchar, con oídos atentos, lo que el

sujeto narra, lo que cuenta, lo que dice de su experiencia de vida, y, al mismo tiempo, debe

ser capaz de ir identificando toda esta información en aras de llegar a lo más recóndito del

testimonio narrado: el sentimiento del narrador.

Como investigadores no podemos asumir una postura dominante y arrogante ante

los demás; por el contrario, nuestra labor consiste en visibilizar lo invisible, para darle un

lugar en la realidad compleja y diversa existente. El resultado del trabajo investigativo no

debe ser monofónico, sino polifónico. Buscamos que los sujetos se reconocieran; que sus

voces generaran una empatía, un conocimiento reflexivo que posibilite relaciones diversas

en los múltiples escenarios que constituyen tanto la realidad social como la escolar. Y es

en este último en el que “…la educación es la construcción y la re-construcción de historias

personales y sociales; tanto los profesores como los alumnos son contadores de historias y


también personajes en las historias de los demás y en los suyos propios…” (Connelly y

Clandinin, 1995), y es preciso indicar que en todos los espacios, somos productores de

historias y desde las escuelas hay tanto que decir, que en ocasiones no es fácil percibirlas.

El método como camino hacia el conocimiento, nos lleva a reconocer en el otro lo

que yo también soy, buscando en esa mirada una visión más profunda de cómo suceden las

cosas y de qué manera se hace algo diferente que no estaba en la perspectiva formal,

….. Por lo tanto, el uso responsable del giro narrativo implica el uso equilibrado del

poder del lenguaje en la construcción y reconstrucción de las identidades y el yo, sin perder

de vista que existen otras formas de experiencia humana… (Sparkes y Devís, 2007)

Jaime Niño Díez (1992), sociólogo y académico, establece que es desde este “punto

de encuentro entre el espacio y el tiempo de quienes impulsan la Investigación Acción

Participativa y de quienes participan en la reconstrucción del sentido de la historia, que se

van configurando sus raíces o en la reconstrucción de la situación que configuran su

presencia” (p.22). Creemos que en la medida que profundizamos, forjamos la recuperación

de la identidad, nos comprometemos y generamos lazos que permiten, en palabras de Niño:

“integrar el proceso educativo a la sociedad civil, a la comunidad educativa, para convertir

la escuela en el centro de desarrollo y participación social, para hacer que la educación sea

apropiada como propósito ciudadano” (p.23). En este sentido, desde la propuesta de

investigación queremos asumir el papel de la escuela incorporándola en la comunidad y

que no se vea excluida de los procesos sociales. Ello implica realizar una mirada abierta e


incluyente, vinculante e integradora de las comunidades en la construcción de sus ideas y

sus propuestas para que sean reconocidas y asumidas desde su interior.

La investigación Acción Participativa y lo Narrativo, se entrelazan, uno, desde los

cambios ocasionados por los actores y el otro, desde sus visiones, contadas a partir de su

experiencia y de sus transformaciones cotidianas. Se ejerce un punto de encuentro al

describir sus vidas, hechos, acontecimientos, para re-escribirlos en una simbiosis social y

cultural. De hecho

… la narración es una construcción social de la que dependen las personas para contar sus

historias y ha ido tomando forma durante la interacción entre la gente a partir del material narrativo

disponible en la cultura en la que viven dichas personas… (Sparkes y Devís, 2007)

Esta construcción del relato en medio de la realidad social, pasa a la escuela, de una

forma distinta, pero manteniendo la esencia de lo que hay en la comunidad. Los actores,

cambian de nombre, pero siguen contando historias de su diario vivir, en este caso su

cosmovisión del entorno que los une y separa al tiempo que se dan los procesos. Del mismo

modo, que elaboramos un sinnúmero de opciones para convivir, debemos entender

… quiénes somos, cual es nuestra identidad, debemos descubrir la historia

inconsciente y hacerla explícita al compartirla con alguien. De esta manera, cuando

contamos o escribimos una historia o relato, no estamos creando una identidad, sino

describiendo algo (narración) que ya había sido creado previamente y estaba escondido en

nuestra mente… (Sparkes y Devís, 2007)


Por lo tanto, el camino que recorremos en la propuesta, es la búsqueda de

entender y comprender que el espacio, el territorio o la municipalidad, El Carmen de

Bolívar, cala en la medida en que recae en la escuela, se alimenta de ella y ésta, se encuentra

inmersa también en un sistema de valores y condicionamientos morales que le dan sentido

en su contexto. La escuela en sí misma es reproductora de los sistemas construidos y juega

un papel trascendental en la transmisión de cultura, tradición y normas. Pero no siempre se

da en forma de acuerdo, por ello es importante reconocer lo que sostiene Kemmis (1992)

en torno a que “la educación ejerce un importante papel en el mejoramiento de la sociedad,

mediante la transformación de la naturaleza y condiciones del trabajo, mejorando la calidad

de nuestro conocimiento como una fuente de ejercicio del poder en la sociedad.” (p.175).

Por consiguiente, esta propuesta con la IAP y la narrativa requiere que se reconozca

mirar hacia distintas posturas y visiones, en las que la escuela, el docente, el alumno, los

saberes, la comunidad y el contexto se encuentren, puesto que todo se entrelaza con la

cultura, donde está el ser humano, donde interactúa y elabora imaginarios, donde ejerce su

control y manifiesta poder. En las palabras de Julián de Zubiria (2006)

…Los procesos cognitivos, valorativos y praxiológicos están demarcados por los

contextos históricos y culturales en los que viven los sujetos tal como lo demostró la

escuela histórico-cultural. En este sentido, una teoría, un sentimiento o una práctica

no pueden comprenderse si se desconocen los contextos sociales, económicos y

políticos en los que fueron gestados… (p.199)


Pero llegar aquí no fue algo fácil. Debimos elaborar un proyecto o propuesta que

diera paso a nuestro trabajo de investigación, lo que llevó cierto tiempo, sacrificio y dudas.

En un primer momento, esta investigación fue encaminada a explorar la construcción del

concepto de ciudadanía a partir de las nociones e ideas de los miembros de las comunidades

educativas de dos instituciones educativas, una localizada en la vereda Aguas Prietas del

municipio de Turbaco y la otra, en una Institución Educativa de El Carmen de Bolívar.

Todo ello como un trabajo comparativo y que permitiera analizar en dos espacios distintos

puntos de convergencia o por el contrario, distantes de un mismo concepto. Sin embargo,

con el transcurrir de los días y semanas y gracias a los encuentros presenciales, fuimos

observando que, aunque era un aspecto muy importante, era a la vez muy limitante, pues

se centraba únicamente en conceptos ya estudiados en forma exhaustiva en investigaciones

anteriores. Así mismo, no encajaba con la línea de investigación de Interculturalidad, por

lo que los autores que tomábamos seguían una línea neoliberal, algo que contrariaba lo que

requeríamos, más adecuado a las comunidades y a sus propias construcciones desde su

cultura. Nos dimos cuenta que nuestro aporte no sería ni novedoso ni trascendental.

El tiempo, las clases, nuestros tutores, nos fueron moldeando a delimitar el objeto

de estudio de la investigación. Poco a poco fue perdiendo fuerza la idea inicial y

terminamos por entender que estábamos creando, desde el principio, algo que iba a morir

prematuramente. Fue un fuerte golpe a nuestro primer impulso, a lo que considerábamos

adecuado y a nuestras bases académicas y también, hasta a nuestro orgullo como docentes

investigadores. De pronto, habíamos quedado sin nada en medio de la nada, en un camino

oscuro y lleno de incertidumbre, algo desalentador, más cuando nuestros compañeros de


clase, adelantaban y mostraban constantemente a sus asesores el fruto de sus creaciones.

No obstante, y dado a un sentido de autoayuda e introspección, logramos levantarnos,

asumir los errores y reiniciar. Empezamos a pensar qué podríamos investigar que se

enmarcara dentro de la línea de Interculturalidad y educación y que, a la vez, fuera un tema

poco explorado. Casi que palabra a palabra fue surgiendo lo que se convertiría en el alma

de esta investigación; comenzamos a ver aquello que era poco visible a nuestra mirada;

pensamos en los estudiantes y su manera de resolver los conflictos, cómo lo hacían; o tratar

de identificar qué tipo de códigos manejaban para la resolución de sus conflictos. A eso lo

denominamos alterno, y nos pareció muy atractivo utilizar este término, pues conducía a

analizar lo que posiblemente no se había observado.

De esta manera, miramos que era mejor tomar una de las dos instituciones

educativas, la que presentara ciertas características acordes a lo que buscábamos. Fue así

como decidimos mirar una zona como los Montes de María y su contexto; sabíamos que

había sido una región que había sufrido los embates de la violencia a causa del conflicto

armado y ello podría ser fundamental en nuestro trabajo de investigación. Miramos que

esto podría tener cierta relación con situaciones de conflicto al interior de la escuela o que,

por lo menos, podría servirnos de punto inicial para encontrar algo, que sabíamos que

estaba ahí pero no sabíamos cómo buscarlo. Empezamos a depurar las ideas hasta que

tuvimos claro lo que queríamos: lograr identificar y también que se reconocieran todos esos

códigos alternos que eran usados por los estudiantes en la resolución de los conflictos

dentro de la Institución Educativa Manuel Edmundo Mendoza, sin necesidad de acudir a

las figuras convencionales de autoridad. Entonces, vimos claro que todo esto se relacionaba


con las amargas experiencias vividas por los habitantes de El Carmen de Bolívar:

desplazamiento, desarraigo, violencia, asesinatos, entre otras. En ese momento entendimos

que nuestra investigación estaba llamada a ser un medio para mostrar otras formas de

resolución de conflictos, originadas en un ambiente de violencia extrema como único

medio de conseguir la paz y la reconciliación. Entendimos que estábamos en medio de un

proceso de paz y ello debía conducirnos a algo; que las negociaciones que vimos, entre el

Estado y los actores armados, un contexto macro, podían ser vividas desde la escuela, un

contexto micro, pero que se relacionaban en una forma que no podíamos explicarla

fácilmente, hasta que nos adentramos en la comunidad que tenía a su alrededor también la

clave de nuestra investigación. El conflicto no era producto de la escuela, pero sí se

manifestaba en ella, eso nos pareció interesante.

Con la asesoría de nuestro director de investigación fuimos dando los primeros

pasos en este largo camino que nos tocó recorrer. Poco a poco se fueron organizando los

momentos de la investigación. Teníamos claro desde un primer instante que era necesario

conocer las opiniones de estudiantes, docentes y padres de familia sobre varios aspectos

fundamentales, relacionados con esta investigación: los conflictos, el ambiente escolar, el

papel de los directivos. Para eso se hizo necesario programar y realizar entrevistas, como

una técnica que nos permitiera conocer la voz de sus protagonistas. Pero nuestro trabajo no

podía quedarse solo en la escuela, sin explicarlo, sabíamos que había algo más fuera de ella

y que eso hacía un camino en doble vía. Si el conflicto generaba desintegración familiar y

esto llegó a la escuela, ¿por qué no entender que la misma comunidad también construyó

formas para resolver sus conflictos y esto también llegó a la escuela? Fue en ese momento


en el que observamos que no podíamos deslindar a El Carmen de Bolívar, es decir, el

macrocosmos del microcosmos que es la escuela y todo lo que estaba a su alrededor.

Para la búsqueda de los sujetos que entrevistaríamos, nos enfocamos hacia aquellos

personajes, que, dentro del Municipio, tuvieran un liderazgo marcado. Surgieron algunos

nombres, que en distintos ámbitos y situaciones tomaron el papel para liderar situaciones

muy complejas en torno al conflicto armado como: el desplazamiento forzado y su retorno,

la restitución de tierras, la organización de jóvenes, niños y mujeres víctimas de la

violencia. En ese marco, surgieron dos nombres de figuras reconocidas por su labor con las

víctimas del conflicto: Soraya Bayuelo Castelar y Samuel Torres. Estas personas han sido

protagonistas, gracias a todos los esfuerzos que han realizado para ayudar a su comunidad,

han vivido, sufrido y padecido directamente las consecuencias de una historia repetitiva y

estructural de violencia en nuestro país, como resultado de la intolerancia y luchas de poder,

que les toco sobrellevar.

Y fue al momento de transcribir sus entrevistas que decidimos mantener, en la

medida de lo posible, sus voces como fiel testimonio de la historia violenta del pueblo. Por

eso, utilizamos la metodología narrativa, porque contando es que se evidencia esa gran

experiencia que poseen estos actores sociales. Su narración fluida, llena de sentimientos,

nostalgias, sacrificios, satisfacciones y alegrías, es un acervo de esa historia invisible y

poco conocida. Su voz está cargada de experiencias que nos ayudan a entender como es su


cotidianidad y muestra esa capacidad de resiliencia5, de empoderamiento y de saberes.

Contar, narrar, describir a partir de su propio contexto, hace entender su mundo y

cosmovisiones, su cultura y su tejido social. Gracias a los relatos a viva voz logramos

comprender desde adentro la manera en que construyeron conceptos, ideas, imaginarios y

soluciones, expresando entre códigos sus realidades dentro de ese espacio de convivencia.

Palabra a palabra se fue tejiendo la historia de cómo estos personajes pudieron vivir el

conflicto y, lo más importante, sobrevivir y resurgir de una situación tan terrible. La

información que recopilamos nos dio pistas sobre qué metodología debíamos usar. Junto a

la metodología narrativa, la Investigación Acción Participativa, “no se puede entender una

formación social sin expresiones geográficas, políticas y temporales concretas: se mueve

en un espacio y en una estructura social determinada” (Fals Borda, 2002). En ese orden de

ideas empezamos a combinar esta información presentada por los sujetos entrevistados

bajo una reflexión de todo lo que comunican, observaciones, detalles, posturas y

declaraciones literales.

Luego de realizadas las entrevistas, procedimos a su interpretación, para así poder

expresar nuestro análisis de la situación planteada. Lo que al final se tradujo en la propuesta

que presentamos sobre la comunicación en la escuela del posconflicto.

La importancia para recoger datos, para auscultarlos y develar la realidad más que

la verdad, nos señala el camino que hay que seguir. El orden de las entrevistas dio cuenta

5 La resiliencia es la capacidad que tiene una persona o un grupo de recuperarse frente a la adversidad para

seguir proyectando el futuro. En ocasiones, las circunstancias difíciles o los traumas permiten desarrollar

recursos que se encontraban latentes y que el individuo desconocía hasta el momento.


que cada voz nos va diciendo qué camino coger y sobre todo, permite identificar las

categorías preexistentes y asombrarnos con las emergentes. Las entrevistas con los jóvenes

de la Institución Educativa Manuel Edmundo Mendoza nos muestran un panorama

interesante en algunos aspectos sobre los que vale la pena profundizar en otras entrevistas.

Esta fue una dura y sufrida travesía en la que muchas veces estuvimos a punto de

claudicar. Sin embargo, siempre nos motivó nuestro director de investigación, quien fue

una compañía enriquecedora, constante y exigente. Al final, nos queda la satisfacción de

haber servido de instrumentos para dar a conocer los testimonios tan emotivos de cada uno

de los que participaron con sus voces en esta investigación.

Capítulo 4

Relatos con voz propia

4.1 Samuel Torres: la voz del terruño

La primera vez que me enteré de la existencia de Samuel Torres, fue a través de su

hija. Ella estaba en grado once de la jornada de la mañana. En ese entonces, a los


muchachos de ese grado les había asignado la actividad de entrevistar a líderes de su

comunidad; a ciudadanos que de manera silenciosa trabajan por sus comunidades y que,

para la mayoría, son personajes invisibles. Por lo tanto, había que reconocerlos en su labor.

Tiempo después, al leer la entrevista hecha a Samuel, la que le había hecho su propia

hija, me llamó la atención su manera de expresar las ideas. La estudiante me dijo que él

era su padre. Estaba buscando, en ese entonces, a alguien que fuera un líder de la

comunidad y lo encontré. Así fue como nació una entrevista a profundidad con dicho

personaje.

En lo dicho por Samuel Torres podemos ver un “mundo aparte”; él es un ser

deslumbrante, muy conocedor de su contexto sociocultural. Llegamos a conocer a un sabio

que sabe luchar, tiene coraje, trabaja por el buen vivir y comprende lo que dice porque sabe

lo que hace: Lo sabe porque no se dejó “colonizar”. Es una especie de ser de aquellos cuyas

raíces son profundas y usa un conocimiento aprehendido en su existencia diaria; en lo que

le tocó vivir a la fuerza, por el desarraigo. Ese saber lo condujo, junto a otros líderes, a

planear el retorno a su territorio, porque ellos se reconocían como habitantes del Salado; se

hicieron conscientes de pertenecer a una tierra que les da todo, aunque se la hubiesen

arrebatado por un tiempo.

A causa de lo sucedido, tuvo que alejarse de su terruño, no por voluntad propia,

sino por acción de un conflicto ajeno a él, a su familia, amigos y vecinos. Se vio obligado

a partir sin saber para dónde ir; solo pensaba en lo que tenía que hacer y como último


recurso salió de su terruño para salvaguardarse del peligro, para tomar fuerza. También se

dio el tiempo de pensar en un camino que le permitiera no solo a él sino a la comunidad de

El Salado, volver a lo suyo.

Él, representa a un hombre que se fija metas, no renuncia, no traiciona sus valores,

ni mucho menos su terruño; Terruño es la palabra que repite constantemente, para recordar

a su Salado, parte de su Carmen de Bolívar acechado por la violencia injusta que manchó

con sangre un momento de la vida de todos con quienes él convivía.

Samuel hace parte de una familia cuyos miembros suelen usar palabras firmes,

pausadas, seguras y tranquilas. Él es un ser que no terminó sus estudios de primaria, sino

que se dedicó a cuidar vacas, a cultivar, a montar en burro, a ver el amanecer, a sentir el

rocío de la mañana y a escuchar a los gallos cantar. Y, de pronto, se vio envuelto en un

conflicto armado, que no era suyo, pero que lo afectaba a él y a todos sus coterráneos.

Tales circunstancias hicieron que en Samuel Torres surgiera ese líder escondido

que tenía y que lo convirtió poco a poco en un bastión importante para los saladeros. El

utilizó como arma las palabras. Palabras sencillas y profundas; ideas hechas y forjadas al

saberse y sentirse desplazado. Podemos apreciar a un hombre poco letrado en términos de

la escuela formal pero muy capaz de alzar su voz y denunciar lo que pasaba. La tragedia lo

motivo para volver a sus raíces y luchar incansablemente para alcanzar su meta, que en

términos considerados negativos, pueden catalogarse como insurgente, esto es, algo que se

revela contra un poder hegemónico.


El relato que pudimos escuchar de Samuel nos permite comprender mejor que

cualquier texto, incluso los textos de Walsh y de Quijano, qué es eso de la interculturalidad

en relación con el uso del poder. Diríamos que él vive en la práctica y en la palabra, en el

diálogo: él sabe sobre el poder de la comunicación. Tanto así, que, por esos eventos y cosas

de la vida, aprendió a utilizarlo para entenderse con todos los que estaban inmersos en el

conflicto.

Las luchas que Samuel realizó, hicieron que se enfrentara a hombres de los altos

mandos del ejército, a hombres de las autodefensas y hombres de los grupos guerrilleros,

para que no lo categorizaran como uno de los actores del conflicto sino como víctima del

mismo. Al alzar su voz en busca de protección y en defensa de los derechos de la

comunidad era visto como un hombre de izquierda o simpatizante o colaborador de

cualquiera de los grupos alzados en armas. Sin embargo, para él siempre fue claro y así lo

manifestó, que su propósito consistía en liderar una lucha para restituir todo aquello que se

les había arrebatado a los saladeros. Se enfrentó a todos, hasta al mismo Estado, para que

entendieran que ellos solo querían retornar a su hogar, que no querían seguir en ciudades,

dispersos, pasando necesidades, hambre, frio, soledad y discriminación. Ya no quería ser

estigmatizado por ser desplazado, no quería tener la etiqueta de “guerrillero”, ni que sus

hijos fueran vistos como menos e inferiores que los demás.

Desde el escenario de ser condenado al desplazamiento, nació el sentimiento, la

nostalgia que solo nace desde la distancia, desde lo alejado; la tristeza y al mismo tiempo

el valor colectivo, le permitieron intentar volver a su terruño. Para ello se reunió con otros


líderes y establecieron, a través de estrategias tradicionales de comunicación, los medios

que le permitieron potenciar el regreso.

El deseo de regresar a El Salado implicó que entre todos se pusieran de acuerdo;

aquel momento les dio una luz de esperanza para retomar sus tradiciones. En sus palabras

decía: “vámonos, que allá tenemos lo que es nuestro”. De esta forma accedieron a sus

propias raíces y hallaron formas de entenderse. Optaron por mandar papelitos para

contactarse en la distancia, utilizar mensajeros y antiguos vínculos que solo eran usados en

su entorno cotidiano, pero que, al romperse por estar distantes físicamente, se reactivaron.

Samuel Torres conoció el conflicto, no en libros, sino en la experiencia. Y fue ésta

la que le exigió hacer uso del diálogo y la escucha como algo indispensable para

comunicarse y entenderse entre sí. Samuel conoció a otros que se encontraban alejados, de

su territorio; se comunicó con otros desplazados de El Salado que se encontraban en

Barranquilla, Cartagena, Sincelejo, y otros lugares del país. Entendió que era uniéndose

como podían luchar y fue así que, contra viento y marea, lograron lo que se propusieron:

ponerse de acuerdo con un propósito en común.

Por algo más de dos años los desplazados de El Salado vivieron la situación de

desarraigo. El sufrimiento les dio fuerzas para comprender que, en sus manos, estaba la

solución a un conflicto que irrumpió en sus vidas. El motivo para volver a lo suyo se puede

entender en las palabras de Samuel: “considerábamos que era regresando a nuestra tierra

que podían cuidar su cultura, su idiosincrasia y sus raíces”. Un campesino en la ciudad se

siente ahogado y es eso, lo que describe Samuel:


…En las ciudades era, es difícil porque casi nadie te saluda y tú vas con la cara en

alto mirando a ver quién te mira y casi nadie te mira a los ojos, eso es triste mientras

que allá vives otro momento… (S. Torres, comunicación personal, 25 de septiembre

de 2016)

Para Samuel el estar tan distante de sus orígenes se convirtió en un problema; pero

el mayor de todos era echar raíces en las ciudades, en las cuales, prevalece el cemento duro

y no la tierra blanda.

Durante dos años largos Samuel Torres y sus compañeros se dedicaron a fortalecer

lazos con miembros de su comunidad y crear estrategias de comunicación. Podemos

apreciar como sus formas de convocatoria, de llegarle a la gente, les enseñaron a buscar

formas de comunicación, algo así como herramientas de comprensión, para ponerse de

acuerdo y que se dieran cuenta que lo que hacían entre todos, era y es benéfico para la

comunidad, para la sociedad.

El lenguaje de Samuel sirve para comprender otros sentidos del diálogo, de un

diálogo que sirve para superar un conflicto cuando se ha llegado a una sinsalida y por eso,

constituye un recurso primordial:

…la única salida, estaba en dialogar, si tú no expresas tu problema nadie te lo va

entender, aunque encuentres dificultades vas a encontrar otro que te dé soluciones o

replantea la propuesta. El diálogo es la máxima instancia, es la máxima instancia del


que busca y del que tiene para dar…creo que no hay otra salida sino es dialogar…

(Torres, 2016)

La comunidad de la mano de Samuel, comprendió que no había otro camino que el

del diálogo. Aunque las situaciones provocadas por el desplazamiento cerraran muchas

puertas, el diálogo entre los afectados y los reclamos ante las autoridades, que la mayoría

de las veces se mostraban incompetentes, lograba abrirlas. En palabra de Samuel:

Ya ha quedado demostrado en el mundo que todo conflicto se soluciona a través del

diálogo […] y hay que argumentarse mucho para poder convencer porque aquí no se

trata de vencer sino es de convencer, en los conflictos dialogados no hay vencido ni

vencedor sino partes que se ponen de acuerdo a no seguir la problemática. (Torres,

2016)


4.2 Soraya Bayuelo Castellar. La comunicación: excusa para afrontar el conflicto

Soraya Bayuelo Castellar, comunicadora social y periodista, es un personaje con

muchas cualidades. De ella nos asombran las experiencias de vida que ha acumulado y su

papel de líder fundamental en El Carmen de Bolívar. Ella se fue convirtiendo en alguien

capaz de crear unas estrategias de comunicación a través de la cultura, la lectura y los

medios. Su experiencia de vida como gestora cultural tuvo sus inicios antes de los

acontecimientos de violencia que empezaron a darse en el municipio, en los años 90 del

siglo pasado. Ella relata qué quería junto a otros compañeros

…una organización de comunicación para el cambio social, es una experiencia que

hunde las raíces de unos sueños colectivos que teníamos unos jóvenes de la banca rota

del parque hace mucho rato, a donde había poetas, teatreros, decimeros, periodistas,

queríamos soñar con hacer una casa de la cultura y ahí soñamos la casa de la cultura

del Carmen de Bolívar luego de haber pasado por unos festivales de teatros del Caribe,

luego de haber tenido un programa radial local de la época. Éramos muy inquietos,

ahí surge la idea de la casa de la cultura, esa casa de la cultura la logramos hacer con

muchas dificultades porque teníamos que apostarle a la parte del ente público, que es

la alcaldía, pero luchando con el concejo, con la alcaldía, se logró que nos dieran

físicamente la casa donde antes funcionaba el mercado nuevo y ahí en esa edificación

nosotros empezamos hacer un trabajo que ya los profesores de los colegios del

Carmen habían hecho, a través de una marcha del libro para hacer una biblioteca

municipal, lo que hicimos los jóvenes de la época fue hacernos amigos de la

biblioteca y ahí empezamos a dinamizar todo un trabajo sobre la lecto-escritura… (S.

Bayuelo, comunicación personal, 31 de octubre de 2016)


Con el tiempo, las ideas y sueños de Soraya crearon otras realidades; ella misma

era sinónimo de sacrificio y empezó a generar una serie de propuestas, las cuales llevaba a

cabo de manera inmediata. Soraya representa a una mujer muy inquieta, no le gustaba

estancarse; veía un potencial en su municipio, en su Carmen querido. Como comunicadora

concretó algo muy significativo; algo que más adelante dejaría una huella trascendental no

solo en su municipio sino en el resto del país. La acción pensada de Soraya consiste, como

estrategia de formación, en educar y capacitar a través de alianzas diversas y metiendo a

todos en el cuento de la comunicación, sin desprenderse de la gente y mucho menos de su

tierra:

… Soraya Bayuelo que era comunicadora, que era periodista, en ese afán de hacer un

programa de la radio y todo, entonces se me ocurrió dentro de la casa de la cultura, un

programa, que se podía trabajar periodismo para el desarrollo comunitario, fue así

como entonces hicimos en la emisora, una convocatoria; el que quisiera hacer

periodismo, el que quisiera estudiar comunicación, que no podía ir a la universidad, el

que tenía vocación y de alguna manera, de cualificar a los periodistas que estaban en

la radio de la época, más que todo y de algunos que escribían en la prensa. Y así fue

como entonces surge un taller de periodismo para el desarrollo comunitario que el

SENA, regional Bolívar, estaba dictando a los periodistas de Bolívar de las ciudades.

Empíricos, para ser cualificados en su profesión. Abierto ese curso ya yo había

terminado en la Universidad Autónoma del Caribe, comunicación y estaba haciendo

unas prácticas en la radio de Cartagena y venia al Carmen con frecuencia; iba y venía,

y así me dure también estudiando yendo y viniendo a la universidad, todos los fines

de semana. Haciendo todos los programas de radio llegaba un viernes me iba un lunes,

así que nunca me desprendí del Carmen de Bolívar…” (Bayuelo, 2016)


Al entablar la conversación con Soraya, nos dio una versión del conflicto armado,

vivido por ella de cerca. Nos narró la muerte de dos miembros de su familia, uno a manos

de los paramilitares y otro a manos del frente 37 de las FARC. Ella, en medio de su dolor,

asumió una postura clara: no quería aumentar ese conflicto ni albergar un deseo de

venganza en su familia. Tal convicción parte de su mamá, quien cultivó los valores en el

seno materno y una postura muy firme, que podemos presentir en la voz de Soraya

“…entonces en la casa de todas maneras mi mamá cuando pasa eso (la muerte de sus

familiares) dice no hay que odiar, nadie va levantar la mano contra nadie…”; esas palabras

retumbaron en su ser y han marcado su labor comunitaria.

Cuando llegó de nuevo la guerra, pues la guerra hay que entenderla en varias fases,

como Soraya lo dice, ocurrió una serie de acontecimientos. Murieron líderes cívicos en El

Salado, por allá en los años 90; posteriormente en diversos lugares fueron asesinados otros

en el año de 1997; después vino la masacre del año 2000, y otros episodios posteriores

(2001, 2002 y 2003) como resultado fatídico de la incursión de los paramilitares en el

corregimiento de El Salado; luego, algo parecido sucedió en Macayepo. Entonces, por lo

que estaba pasando, Soraya y su colectivo:

…tuvieron que tomar una opción y era si seguíamos con esa postura del periodismo

cultural, del periodismo de esa promoción de la cultura, de la identidad y entonces

como se cubría el conflicto. Y decidimos no cubrir el conflicto de manera inmediata,

sino que en ese canal de tv, nosotros decidimos no hacer noticiero, sino explorar

justamente otro formato del periodismo, de la comunicación como son las crónicas,


los reportajes, las historias de vida, otras estrategias, reportajes, perfiles… (Bayuelo,

2016)

Es decir, Soraya y el colectivo, mostraron la contraparte de la guerra; esto es, el

rostro humano de las comunidades, de la gente que se resistía a combatir con armas o con

odio, con el odio desencarnado de la violencia, resistieron de una manera diferente, no

enfrentándose a los violentos con críticas que pudieran ser perjudiciales, ni con imágenes

de masacres o muertos o de personas heridas por la guerra o sufriendo. La alternativa

consistió en dar a conocer a El Carmen de otra forma. Quienes estaban en el colectivo,

mostrarían la cultura, las tradiciones, las costumbres, lo cotidiano, la mujer que hacia una

hamaca, el joven que cantaba, el niño que pintaba, el hombre que cultivaba un aguacate,

un ñame, una yuca, los jóvenes que colocaban una película. En fin, prácticas sociales,

culturales, de organización comunitaria que permitieran catalizar procesos y pronunciarse

en contra de la guerra. La estrategia política consistía en no ignorar la guerra, sino en

enfrentarla desde la acción cultural y comunicativa.

Soraya Bayuelo y sus compañeros, buscan reconstruir tejido social, a partir de sus

vivencias, y su forma de verse representados dentro de la cultura montemariana6. Ellos

saben expresar y hacer uso de la cultura para la reconstrucción de tejido social. La lucha

cultural y comunicativa representa la resistencia, el valor del trabajo colectivo. Desde su

experiencia podemos comprender el concepto de interculturalidad y decolonialidad. Más

aun cuando su discurso transmite el sentido, la esencia de un principio fundamental para

6Término que indica los habitantes de la zona de los Montes de María, es una subregión del Caribe colombiano de

2.677 km2, ubicada entre los departamentos de Sucre y Bolívar.


crear ambientes de convivencia social y escolar: “…la filosofía del principio de ser desde

la comunicación, la educación y de la cultura que es una triada desde esa filosofía, desde

esos principios […] defender, cuidar y promover los derechos humanos, pero

especialmente con los niños y los jóvenes…” (Bayuelo, 2016)

Dicha triada iba generando unas transformaciones que potenciaban a los niños y

jóvenes quienes comenzaban a ser sujetos políticos transformadores de sus territorios, que

sabían tomar distancia del conflicto. Cada uno de ellos se fue construyendo como sujeto

colectivo, como sujeto que está construyendo. Sin saber acerca de la interculturalidad, se

apartaron de una visión tradicionalista de poder. Lograron entender que la población civil

incorpora nuevos significados en el contexto del conflicto armado y reconstruyeron el

tejido social, en la medida que usaron las palabras y la comunicación para romper con lo

que las armas querían imponer. En este sentido Soraya nos enseña que el colectivo tiene

unos principios de mediación, negociación y responsabilidad que exigen entender al otro y

valorar su saber:

… una premisa y es desde el principio partimos que el otro es sujeto de conocimiento,

cuando uno parte que el otro es sujeto de conocimiento no hay tutia7: puede dialogar

el adulto con el joven, el profesor con los estudiantes, puede trabajar el abuelo con

los nietos, el papá con los hijos, los tíos con los sobrinos y en ese ámbito podríamos

decir nosotros que es un ámbito y es un campo de capacitación de pedagogía desde

el ser humano, desde el ser, eso siempre lo hemos tenido claro… (Bayuelo, 2016)

7 Expresión que acuña la entrevistada para denotar confianza, camaradería, sin ningún tipo de distinción por

edad, sexo, profesión, etc.


El colectivo del cual Soraya es una de las líderes cumplió 22 años. Nació el primero

de septiembre de 1994 con un grupo de jóvenes y de maestros; de amas de casa, promotores

culturales y poetas. En total 26 personas que acudieron a un llamado que se hizo por la

radio local. Entendieron que todos podían hacer parte de él, que todos podían aportar y que

todos son sujeto de saber y, por tanto, constructores de tejido social.

El colectivo de comunicaciones línea XXI representa un liderazgo muy amplio;

trabaja desde su propio contexto, desde su propia raíz, desde su propia cultura. En tal

sentido rompe con las cadenas de la violencia y de la fuerza destructora de actores armados,

porque es incluyente y participativo.

La acción del colectivo del cual Soraya es fundadora es pertinente con el modo de

ser de las comunidades. Se trata de una acción que forma seres autónomos y conscientes

de que su labor es importante y que ellos son parte de una construcción en la cual existe

una comunidad de intereses. A quienes llegan al colectivo se les ayuda, se les orienta: nada

se les impone, pueden ser ellos mismos y construyen sentido y significado, a partir de

permitirle a cada sujeto apropiarse de la realidad en la que está inmerso. Al sentirse

incluido, cada sujeto se siente parte responsable del todo:

…aquí usted no puede ver físicamente un aviso, que diga prohibido pasar, no grite,

no eche papeles en el suelo, nada. La gente sabe que aquí hay una regla que no se

puede perder nada, que el otro le va a enseñar a él otro, que hay una premisa de que

si tú te vas ojalá dejes una posta, entregues la posta a otro y el relevo generacional

se va dando poco a poco. En ese sentido son reglas que uno puede mirar, desde cómo


la gente sin ninguna imposición, hay unas reglas de juego diferente a la escuela

tradicional. Nadie se va a copiar del otro, porque el otro le enseña o si tiene dificultad

le ayuda, le colabora en ese relacionamiento, en la convivencia, […] en la

comunicación de lo que significa el lenguaje: significa la producción y significa la

responsabilidad que ellos tienen al manejar unos equipos por sus propias cuentas…

(Bayuelo, 2016)

Desde la experiencia de Soraya se entiende que las dificultades se pueden presentar,

son parte de la vida de un grupo. Sin embargo, la solución es muy diferente al consagrado

castigo que prevalece, muchas veces, en los manuales de convivencia escolar. Al respecto,

nos señala Soraya

… esas formas de problema que podrían surgir alrededor del grupo, conflictos como

les llaman ahora ustedes, pero se resuelven de esa otra forma. Se resuelven así

dialogando, se resuelven en la generación de la confianza, se resuelven pensando que

el otro es un sujeto de conocimiento, cada uno puede aportar en equipo, cada uno

puede aportar en la investigación, cada uno puede aportar a la construcción, a la

historia en el momento que vayan hacerlo… (Bayuelo, 2016)

A medida que avanzamos en la conversación, quedan en nuestra memoria un

sinnúmero de conceptos y enseñanzas enriquecedoras. Nos damos cuenta de la riqueza en

el alma de Soraya. Todo ello es fruto de su trabajo. Así como el conflicto trajo consigo el

miedo y encierro, ella, como alternativa creó una serie de escenarios que le permitieron a

la comunidad comunicarse.


La conversación con Soraya nos llevó hacia otro lugar. Quisimos saber cómo

lograban comunicarse entre los carmeros en medio de la zozobra del conflicto, de los ruidos

que los hacían estremecer porque siempre estaba presente el miedo ante el sonido de las

balas. Apareció la necesidad de tejer puentes entre las personas, entre aquellos que se

vieron obligados a encerrarse, que fueron todos en El Carmen y en los corregimientos. Y

entonces algo: el cine, el periodismo, permitió que salieran; así fuera un día, un rato, una

noche, para encontrarse, reencontrarse, seguir viviendo; según nos lo narro ella.

El colectivo liderado por Soraya lo podemos relacionar con las ideas de Paulo Freire

respecto a la concepción del sujeto oprimido que necesita ser escuchado y requiere un tipo

de educación que conciba al educando y al educador como personas, no como insumos de

un sistema. Los estudiantes y nosotros mismos, los maestros, tenemos que educarnos desde

una concepción liberadora. Es indispensable darle rienda suelta al ser social en su

construcción de comunidad. Y comprendamos que la formación se hace a partir de su

contexto, no desde una escuela que cohíbe, que aplasta hasta los más nobles sentimientos

del ser humano.

El buen vivir, el vivir desatados es lo que podemos apreciar en la “pelaera” que

hace parte del colectivo y Soraya:

…podían hacer libretos de radio, como podían hacer ellos tv, como ellos podían

hacer investigación, como ellos podían hacer dinámicas que de alguna manera no era

el aula de clase, sino que eran que cuando llegaban aquí era como si soltaran una


pelaera8, ellos aquí podían quitarse los zapatos, ellos aquí encontraban otro espacio

diferente para convivir, para narrar, para compartir con el otro y con la otra en el

respeto y en los límites que ellos mismos ponían. Entonces eso fue romper de alguna

manera unos esquemas del aula de clase donde ellos estaban acostumbrados a estar,

para venir a otro espacio donde era un espacio comunicativo de interrelaciones, de

convivencia, de crear amistades, de ir construyendo valores, pero también de ir

construyendo con ellos mismos un ser humano distinto… (Bayuelo, 2016)

La experiencia de Soraya nos deja como enseñanza un sentido profundo del diálogo

como algo fundamental para la convivencia. Sin embargo, este que es un principio repetido

de los estudios sobre resolución de conflictos, no se puede comprender si no

comprendemos antes en qué consiste el vivir y actuar en comunidad. Habrá diferentes

miradas, posturas y argumentos; se presentarán discusiones, resquemores, porque somos

seres humanos. Pero la idea es que el diálogo constituye el precepto fundamental para vivir

en comunidad. Hay que entender, que un contexto como el de El Carmen de Bolívar, donde

hubo más de 102 masacres, 7000 desplazados y alrededor de 300 familias, (Rodríguez,

2008) quedaron fragmentadas en su estructura social. Muchos habitantes vivieron en carne

propia las consecuencias de la violencia; muchos vieron morir a sus familiares en; se dieron

cambios en el comportamiento social e individual que reflejan el daño colectivo. Por lo

tanto, no era fácil transformar la sensación de miedo, las frustraciones, odio e intranquilidad

generalizada.

8 Expresión de la región caribe que significa grupo o aglomeración de niños y/o jóvenes


Si algo le ha permitido a la gente campesina de los Montes de María sobrevivir a

tal situación, es la capacidad de convivir a pesar de las condiciones tan difíciles que se

presentaron. Sus tradiciones y valores les dieron el impulso para intentar contrarrestar lo

que venía sucediendo; entendieron que en sus saberes, estaba la solución. El espíritu de

lucha y superación de Soraya y sus palabras sabias retratan aquello de lo cual estamos

hablando:

…había bondad en los Montes de María como en cualquier otra parte, y creo que no

es gratuito; creo que la lucha se ha dado siempre como un referente de los abuelos, de

los padres de uno que le inculcaron esos valores. Y de pronto es fácil dar la vuelta a la

reconciliación y a la convivencia de esa manera, porque si nosotros aquí en los Montes

de María fuésemos guerreros, vengativos, no existiera un poco de gente, porque la

guerra no se hubiera parado. Y todavía estuviéramos en eso, pero creo que en nosotros

siempre vamos a tener un referente de los abuelos y de los luchadores. Por ejemplo,

de los campesinos de la ANUC9, que pensaban siempre que la salida es civilizada de

los conflictos y creo que a través del diálogo, de la concertación, de una marcha, de

un plebiscito digo yo cuando pueden sacar una proclama, cuando pueden ir a dialogar,

cuando salen carteles, cuando la gente hace pacíficamente esas acciones sin tener que

violentar al otro físicamente tampoco. Al contrario, creo que fuimos resistentes cuando

la fuerza pública en las marchas campesinas y en las luchas por la tierra, pusieron los

campesinos más bien el cuerpo, la vida y la sangre por el territorio, por esta tierra que

es bendita, pero nunca han ido a rearmarse…(Bayuelo,2016)

9 Asociación Nacional de Usuarios Campesinos


El deseo de paz de los campesinos, fue la base de la reconciliación de las personas,

consigo mismo y luego con los demás. La convivencia se generó gracias a que ellos

lograron entender que la salida no podía ser violenta. No se podía responder a la guerra con

más guerra. En la medida en que viéramos a los campesinos y sus luchas, su resistencia

pacífica, como modelos a seguir, se alcanzaría también la paz en todo el territorio nacional.

La memoria es importante para revivir lo que realmente somos y lo que hemos construido.

Los valores son fundamentales para perdonar y evitar actos que nos lleven a generar más

muertes y derramar sangre, porque los niños, los jóvenes son los que sufrirán las

consecuencias. En ello el colectivo ha “… fomentado eso: la convivencia pacífica, la

resolución de los conflictos a través de hablar con el otro, a generar la confianza con el

otro, a darle la oportunidad al otro,” Es la aplicación del buen- vivir, del que nos habla

Walsh.

A través de su colectivo, Soraya Bayuelo puso en práctica los códigos alternos que

les permitieron fortalecer la comunidad Carmera y entronizar en cada uno de sus miembros

la idea de que la violencia no se puede combatir con violencia, sino con tolerancia y

conciliación. Paso a paso los expandió hasta el ámbito de los niños, los jóvenes y los adultos

quienes aprendieron a valorar sus comunidades. Sea en la escuela, la calle, el barrio, sus

familias, su cultura, su memoria, la comunicación, siempre ha estado presente la necesidad

de marchar juntos. Todo lo que ha generado conflicto se pudo transformar para

contrarrestarlo con su propuesta que ha calado por más de 20 años en el Carmen de Bolívar.

Tanto así que en el 2003, recibieron el Premio Nacional de Paz. Esa mujer incansable, ha

creado un hijo, su colectivo, como ella misma lo dice. También ha sido su compañero y lo


ha visto crecer y dejar huella en muchos que han pasado por ahí; esos chicos que han

construido una vida, han cambiado los fusiles por cámaras, por guiones, por cortometrajes,

han hecho un nuevo tejido social, han reconstruido algo que se había olvidado, mas no

perdido. Su experiencia significativa, como lo llamaríamos desde la pedagogía, se ha

convertido en un proyecto de vida para muchos jóvenes y niños, que hoy en día son ya

formadores y han crecido al lado del colectivo. Han transformado no solo su entorno más

cercano, sino que se ha extendido más allá de este municipio.

Esta experiencia ha dejado sus frutos en otros municipios, creando otros colectivos

y generando más impacto. La semillita que ha regado Soraya ha dado sus frutos y se ha

expandido; hoy hay alrededor de 24 colectivos de narradores y narradoras de memoria,

colectivos de jóvenes, constructores de paz, colectivos de producción audiovisual. Uno de

ellos es el que se encuentra en San Basilio de Palenque donde a partir de su cultura, de la

etnoeducación y sus tradiciones, la emisora fue una estrategia para conectar los medios y

su lengua, creando a partir de la escuela programas con contenido cotidiano en lengua

palenquera10. Allí lo fundamental era conocer y no perder su lengua y tomar de los mayores

el uso de la palabra, su oralidad para mantenerla vigente y que no se perdiera.

Ahora bien, Soraya abrió un mundo de posibilidades, reconstruyó tejido social,

miembros activos de su propia transformación; articulando conocimientos; construyendo

paz desde la comunicación; formando desde la cultura y la memoria, desde la radio y la

10 Lengua Palenquera es una lengua criolla que se habla en San Basilio de Palenque, ubicado en el

departamento de Bolívar, a 50 kilómetros de la ciudad de Cartagena de Indias. Este territorio es habitado por

los descendientes de los cimarrones que se liberaron de la esclavitud, bajo el liderazgo de Benkos Biohó, al

finalizar el siglo XVI.


televisión, que fueron un pretexto para que se formaran estos sujetos. El colectivo fue ese

medio de generar y reconstruir confianza. Ella interpretó, entendió y buscó desde su

profesión lo que podía hacer

…yo creo que nosotros siendo comunicadores tuvimos que cubrir de alguna manera,

admirarnos como sujetos como personas, más que todo, que tiene miedos pero que

también tiene esperanzas, que tiene temores, tiene desconfianza pero que también se

puede generar la confianza, se construye la confianza y se construyen en ambientes,

en ambientes no solo físicos saludables, sino en ambientes de relaciones, el trato con

el otro. Yo creo que aquí tenemos un ejemplo, mucho, mucho pero mucho tiempo

que un chico cuando hacíamos la evaluación le preguntábamos porque te gusta venir

al colectivo y él contesto a mí me gusta venir al colectivo porque me llaman por mi

nombre, eso fue muy profundo, a mí me gusta venir al colectivo porque yo puedo

trabajar sin zapatos, (risas) o sea aquí yo vengo porque hago amigos, aquí yo vengo

porque no nos regañan y si nos regañan es para que nos corrijamos, entonces en la

manera como los niños miran desde allí ese tipo de evaluación , diría yo bueno es

posible que si haya un ambiente favorable en eso un ambiente de crear confianza…”

(Bayuelo, 2016)

Su estrategia: escuchar a los demás y dejar que narraran, que contaran, porque todos

somos sujetos de conocimiento:

“…entonces como nosotros le digo y le repito de nuevo partimos de una premisa si el

otro es sujeto de conocimiento no importa que sea campesino que no sepa leer ni

escribir pero también si es sujeto de conocimiento, no importa que sea un niño de 8

años que también él puede dibujar su pensamiento sobre la paz, sobre las nubes, sobre


la lluvia, sobre la comunidad, sobre el maestro, sobre la escuela, sobre el guerrillero

entonces, en ese sentido, también se acudía a esa otra narrativa que era la de que

cuando no se podía hablar con el conflicto se empezó a hablar con otra estrategia…”

(Bayuelo, 2016)

El colectivo, este hijo de Soraya, ha creado un espacio en el que

“…los chicos de alguna manera fueron transformados, yo creo que son unos nuevos

seres humanos. Tenemos como una premisa que nosotros aquí no venimos a formar ni

a camarógrafos, ni a periodistas, aquí vamos a formar mejores humanos cada día,

porque no es una escuela de periodismo, esto apenas es una escuela sin paredes como

decimos nosotros, pero para formar a sujetos políticos de derechos, eso es lo que es el

colectivo. Si eso lo que hemos logrado en estos 22 años, algo hemos tejido, algo hemos

tejido, independientemente de que haya los lunares, de que haya los roticos en la red,

no todo el mundo puede estar contento, pero eso es lo que hemos hecho, y ya se

convirtió en un proceso de vida en un proyecto de vida. Otra cosa es lo que le digo,

nosotros no trabajamos por proyectos nosotros trabajamos por procesos porque es la

vida misma la que está en juego, es la misma vida es el pensamiento de los jóvenes,

que se desvirtúan en el camino no es mi culpa, no es la culpa del colectivo, pero

nosotros intentamos que sean lo más auténticos leales a ellos mismos, a sus principios,

a que se quieran, a que no maltraten su cuerpo. Por eso trabajamos un montón de

tiempo en lo de salud sexual y reproductiva también trabajamos en un momento dado

mucho, mucho, mucho sobre la pedagogía para la paz, el medio ambiente, yo creo que

en eso estamos” (Bayuelo, 2016)


En esta entrevista, muy amplia, ella deja entrever que falta mucho recorrido,

Soraya Bayuelo Castellar nos mostró mucha de su experiencia; nos deja un camino y un

mensaje: podemos dejar huella, podemos transformar, podemos reconstruir tejido social.

Ella pudo rescatar jóvenes de la guerra y del conflicto armado, pero también de otros

conflictos; pudo ser alguien para los jóvenes y niños, que hoy son adultos y profesionales.

Les dio la oportunidad de narrar y contar sus historias; de ser ellos en un espacio que no

era una escuela, sino un lugar para vivir libremente; que pudieran tejer sociedad a través

de la radio y la televisión; les hizo pensar que en las raíces está la forma de construir

convivencia, paz, perdón y reconciliación; que se pueden usar como unos códigos alternos

para solucionar los conflictos. Soraya es una mujer con características de líder, pero ella

prefiere estar tras bambalinas y hace ver que todo es obra del colectivo. Ella ayudo a

rescatar a muchos jóvenes de un futuro incierto; les tendió la mano, no como alguien que

lanza una limosna a un mendigo, sino como alguien que ve que somos seres humanos y

necesitamos el uno del otro para apoyarnos, para colaborarnos. Cuando se le preguntó por

un miembro actual del colectivo, que fue desplazado y vivió la muerte de su padre, ella

dice:

…porque es un joven menos que fue a la guerra, es un joven menos que con el

resentimiento que hubiese podido tener de la guerra él se hubiera podido ir a vengar

de lo que le pasó, pero no lo hizo. Entonces yo sí creo que hay unos valores en la

familia y unos valores cuando encuentran un espacio donde ellos puedan tener la

ocupación del tiempo creativo. Entonces, en ese sentido, cuando yo veo eso si es uno,

pero si además llega otro julio y otro julio y otro julio y otro julio ya son 7 Julios, 10

Julios, 20 Julios, 3000 Julios, difícilmente esa punta de ese tejido se va a romper

cuando ellos mismos van siguiendo ese hilo conductor de tejer con otros. Hoy yo te


puedo decir que, si tú entrevistas a Julio que detrás de Julio en esos 9, 7,8 años lo que

haya tenido en el colectivo detrás de Julio hay todos unos colectivos de 20, 15, 10

jóvenes, hoy tenemos 24 colectivos de narradores y narradoras de la memoria…”

(Bayuelo, 2016)

4.3 Julio García Montes: El proceso de sanación para el conflicto

El desplazamiento tocó directa e indirectamente en los Montes de María, a

algunos más que a otros, unos territorios más que otros. Estableció unas pautas de

comportamiento que no eran fáciles de asumir puesto que generaban estereotipos. Muchos

de los que sufrieron este impacto negativo del conflicto armado, decidieron que el silencio

era la mejor manera de olvidar lo sucedido. Julio García Montes, un muchacho de una

vereda llamada El Cocuelo, del municipio de El Carmen de Bolívar, padeció en carne

propia las consecuencias de esta problemática, que le arrebató familiares y lo llenó de

miedos e inseguridades.

Esto lo aisló y lo afectó de tal manera que hizo de él un hombre tímido y poco

comunicativo, debido quizás a las constantes advertencias de sus familiares que le decían

“no hables con gente extraña”. En ese entonces, Julio hubiera optado con gusto por ser

solado, para defender a su familia, pues no veía otras opciones para regresar al campo, el

lugar al que pertenecía.

Julio García, nos cuenta su experiencia y a partir de ella analiza el proceso de

resiliencia, ese que enfrentó en medio del conflicto y lo convirtió en un hombre capaz de


entender la situación del otro y querer ayudarlo. Ser víctima del conflicto armado le dio la

capacidad de asumir un papel y tomar posición para transformar su realidad. Gracias, más

que todo a la ayuda del Colectivo de Comunicaciones Montes de María Línea XXI y sobre

todo a su aliada en esta lucha, Soraya Bayuelo. Ella para él ha sido mucho más una jefa;

fue y es alguien que lo tomó desde hace muchos años, le dio un “lugar a donde ir”, lo

escuchó y le habló.

…pues yo sentía que en el colectivo me escuchaban y eso me hizo quedar definitivamente,

porque desde pequeño me decían no hables con nadie, no confíes en nadie, entonces le

metían ese temor esa cosa y cuando llego al colectivo encuentro esa forma como que me

dicen, me hablan y eso fue lo que me hizo quedar aquí porque yo dije bueno por lo menos

aquí me escuchan y puedo hablar también y además puedo escuchar a otros tenía la

oportunidad además porque estaba trabajando en un proceso de alfabetización que se estaba

llevando a cabo en un barrio acá, con personas en situación de desplazamiento y pues

bueno eso me gusto y me fui quedando allí.. (Julio García Montes, comunicación personal,

1 de noviembre de 2016)

Su trabajo comunitario se fue ampliando, sobre todo hacia las personas desplazadas.

Focalizaron barrios que tenían este tipo de población y se formaron colectivos en esos

lugares. La mayoría eran niños que quedaban solos en sus casas, porque sus madres salían

a trabajar o buscar el sustento diario. Dichos colectivos de comunicación permitían

construir espacios de paz y al mismo tiempo, se convertían en espacios de sanación. Julio

había notado que su vivencia personal podría servir para ayudar a los que, como él, también

habían pasado por tan angustiosa situación.


En cada momento de su conversación, se veía entusiasmado, contaba con gran

alegría sus experiencias y a pesar de ser un día agotador, por los compromisos exteriores y

la dirección de asumir varias capacitaciones, siguió hablándonos y menciono algo muy

interesante:

…la comunicación que manejamos aquí en el colectivo es de mucha transversalidad, la

comunicación es la excusa, porque lo importante es cómo nos acercamos a los jóvenes,

como se hace un trabajo de ciudadanía con ellos, como hacemos un trabajo de pedagogía

para la paz, pero también de protección de los derechos de cada uno y sobre todo miramos

algo y es que la comunicación nos permite a través de la radio o la televisión crear confianza

en la misma persona, yo creo que también es eso, los pelaos sin darse cuenta cuando se

encarretan editando, haciendo entrevista, pues eso les va dando confianza y además de la

confianza les permite rescatar la memoria, les permite indagar acerca de su historia y eso

les permite darse cuenta que están haciendo un trabajo de liberación de ellos también

puesto que a veces tienen muchos problemas pero cuando hacen las entrevistas se ve que

lloran y se conmueven, entonces yo creo también que atreves de la comunicación no

solamente es como la forma de mostrar todo si no también como una forma de sanación

muy personal para cada una de las personas o de los miembros de este colectivo, entonces

yo siento que la comunicación nos permite eso en cada una de las comunidades en las que

estamos trabajando, permite sanar, permite expresar, pero permite también trabajar toda la

parte de la investigación”…( García Montes, 2016)

El colectivo nos permite mirar que la comunicación es un punto clave para

entender al otro. Se convierte en transversal porque permite mirar al joven en sus propios

espacios y entender su mundo. Se crea confianza al acercarlo al saber que nace desde su

cotidianidad. Se vuelve sensible al entender al otro y las problemáticas que le afectan. De


igual forma, construye ciudadanía y por ende se forma un sujeto que protege sus derechos

y el de los demás; conoce e investiga la memoria, sus raíces; le hace indagar por su cultura

y tradiciones generando sentido de pertenencia por su espacio: el barrio, el campo, la

vereda. También, hay que agregar, que lo sana y lo libera, lo ayuda a crecer y fortalece su

confianza en sí mismo y en los demás.

Esta parte del colectivo es prácticamente una pedagogía por la paz: desde las

propias comunidades las hace participes en la construcción, no solo de conocimiento, sino

también de convivir. Se trata de crear identidad al tiempo que reconstruye tejido social y

lo mejor de ello es que al utilizar una cámara de video o fotográfica se narra en la voz de

sus propios protagonistas. Julio García reconoce el valor liberador de escuchar y ser

escuchado:

… la comunicación es como el espacio que nos permite hacer eso sin tener que estar

condenando a alguien, sino que también además de ser una forma de contar, también

es una forma de sanación yo creo que eso también le permite a la gente que cuenta

sanarse de todo eso y permita también que otros conozcan la historia y puedan

aprender de ella… (J. García Montes, 2016)

Con base en ese cúmulo de experiencias, Julio nos da unas líneas muy

importantes para abordar el conflicto en las instituciones educativas, basado en todo lo que

ha aprendido de su propia vida y la del colectivo. Él afirma que no se puede evadir nada,

hay que analizar todo. En su opinión, en las escuelas se debe entender al otro, se comienza

a hacerlo desde la palabra del otro, desde su accionar y en su reconocimiento como ser


humano. Para él, la base está en el respeto y eso se logra con un trabajo en grupo, puesto

que se presenta la necesidad del apoyo y la ayuda del otro. Julio expresa una frase muy

diciente: “Todos necesitamos del otro, sin importar lo diferentes que seamos físicamente”.

Él Insiste en que es preciso no colocar barreras en las instituciones educativas. El

trabajo en el colectivo le ha enseñado que hay que mirar al joven, al estudiante, al niño

desde su propia perspectiva, desde su propia visión de las cosas que le ocurren; que no

podemos colocarnos en un pedestal y mirar a todos desde arriba. Hay que construir formas

de comunicación mucho más cercanas. Nos da su visión del error que podemos cometer

como docentes:

…a veces vemos al alumno como allá, como un alumno que está allí y yo estoy acá

entonces yo siento que se hace necesario mezclarse, yo viví una situación que me

pasaba a mí y a muchos que fuimos tutores en el barrio las margaritas y era que

habían muchos niños faltos de afecto y de muchas cosas, muchas necesidades y

quizás nosotros no las podíamos suplir de manera económica pero cada taller era

para jugar con ellos y jugábamos y jugábamos y abrazaban a uno, desde que uno

llegaba era abrazando y no querían soltarnos y es que a veces con las personas el

hecho de darles un abrazo es suficiente, quizás de escucharlo… (García Montes,

2016)

Sin proponérselo, Julio García establece esa pedagogía de amor, de afecto y de

sentimientos; de no solo impartir el conocimiento, lo cognitivo, sino de ir más allá, brindar

algo que falta, que está ausente. Y esa ha sido la estrategia utilizada por el colectivo, su

fuerte, más que los materiales, las cámaras, las fotos o los documentales. Ello ha sido una


excusa para su propósito, ha sido la clave de su permanencia, de su fortalecimiento y su

forma de resolver los conflictos. En el colectivo han entendido el valor inapreciable de la

escucha atenta, del acercamiento, del abrazar, de dar apoyo, de fomentar confianza, de

reconocer la importancia del otro y su saber, de respetar la palabra que dice para expresar

lo que siente, de los gestos cuando no se puede decir nada, de entender sin menospreciar

para sanar, para liberar. Es un proceso complejo y hasta doloroso, es un proceso catártico

que no es nada fácil. Y él lo traslada a la escuela:

…. sería bueno en las instituciones educativas que los docentes se acerquen más a los

alumnos ya que a veces lo ven como el malcriado, el desordenado al que hay que colocarle

mala nota y estamos dejando de ver ese potencia de liderazgo, esos potenciales que tienen

para hacer otras cosas, quizás no se puede decir que los jóvenes son buenos o malos

estudiantes porque hayan sacado las mejores notas, porque quizás es disciplinado es

juiciosos y hace muchas cosas bien, entonces yo creo que en el tema de la resolución del

conflicto es importante la escucha no solamente que el alumno escuche al profesor si no

que el profesor escuche al alumno también pero que en verdad escuchen porque ellos cada

día están transmitiendo porque en verdad los jóvenes, cada día están diciendo y contando,

pero ellos son penosos y casi siempre no cuentan con palabras si no con gestos,… (García

Montes, 2016)

Según Julio y sus vivencias, si formamos sujetos políticos transformadores, desde

estos espacios como la escuela y los colectivos, se les dará esperanza a los jóvenes para

que afronten las dificultades:

…si se hace una trasformación de cada sujeto y empezamos a transformar uno o dos,

nosotros no estamos pidiendo que todos, como le decía nosotros estamos haciendo

incidencia en cuatrocientos jóvenes en todos los Montes de María, donde el total de


jóvenes son 8 mil, 10 mil jóvenes aproximadamente, sabes si bien lo vemos es una

mínima cantidad pero si seguimos haciendo incidencia en esa cantidad sabemos que

esa mínima puede ayudar a más jóvenes y por lo menos nos queda la satisfacción de

no habernos quedado sin hacer nada…(García Montes, 2016)

4.4 El relato de los Estudiantes

Es importante que los sujetos, que los actores, que las personas de carne y hueso

cuenten su historia. Más aun, cuando el centro de esta investigación son los estudiantes,

sus voces, sus relatos. Esas historias de vida, que poco o nada conocemos, puesto que nos

enfrentamos a un sistema que nos encierra en manuales de convivencia, que opaca sus

sentimientos y deja escapar eso que tantas veces quieren decir y no pueden hacer. Este

aparte del capítulo, es especial, en la medida, que son ellos quienes cuentan sus

experiencias, generan conceptos propios de su entorno, de su contexto, de su cotidianidad.

Señalan su realidad, tantas veces invisibilizada, y tal vez, oculta por reglamentos, normas

y protocolos de seguimiento. En palabras de F. Michael Connelly y D. Jean Clandinin,

“…al empezar el proceso de la investigación narrativa es particularmente importante que

todos los participantes tengan voz dentro de la relatoría…” (Connelly y Clandinin, 1995),

en este sentido, contribuir en la construcción de la escuela a través de las descripciones y

visiones de los sujetos inmersos en el proceso educativo, permitiría destacar el papel de

entender las diversas perspectivas de una realidad que subyace en nuestras instituciones

educativas, que no solo son calificaciones, talleres y compromisos académicos resumidos

en las hojas del informe periódico o las pruebas censales. Debe ir más allá, a convertir a

los propios estudiantes en los constructores y transformadores de sus entornos, que poco a


poco sean esos individuos críticos y reflexivos de los que tanto hablamos en las visiones y

misiones de las paredes, que sean abiertos a ser seres autónomos, con responsabilidades de

sus actos y se comprometan con su devenir. En este marco explicativo lo importante es

sensibilizarnos en las acciones y relatos, dejar que fluyan las palabras y entender que la

narración genera un conocimiento, también alterno.

4.4.1 David: sus conflictos, dentro y fuera de la escuela

Llegué a El Carmen de Bolívar por problemas familiares. Mi mamá se quería

separar de mi papá y él no quería y se formó un pleito, fue el año pasado. Entonces yo me

vine con mi mamá para acá. A mí no me ha afectado mucho la separación, aunque siempre

viví con mi papá, pero a mi hermanito sí porque él aún no tiene la capacidad para entender

que las cosas no funcionaron, él quiere ver a los papás juntos. Eso lo ha afectado sicológica

y físicamente; se nota en su comportamiento; no le interesa el colegio; es muy grosero;

pasa en la calle. Él tiene 9 años y se llama Jorge Eliecer.

Hace nueve meses estoy estudiando aquí y sí he visto ya algunos conflictos. Si hay

un conflicto, lo primero que hacen los profesores es llamarles la atención a los del problema

y los ponen a hablar; luego citan a sus padres porque usted sabe que en este momento usted

puede ser mayor de edad, pero ahora la juventud no respeta ni a sus padres, entonces citan

acudientes y les llaman la atención sobre la problemática, cuáles fueron sus causas y que

ellos no quieren que se vuelva a repetir. Lastimosamente, los estudiantes, yo he sido uno

de ellos, no prestamos mucha atención por el sentido que pensamos “!ay ese bobo qué va

a saber nada!”, “!yo hago lo que yo quiera!”, pero nunca tenemos en cuenta que lo que

dicen ellos es para nuestro beneficio y no para perjudicarnos. Lo que más he observado son


las discusiones por bobadas, pelean por una merienda. Hace poco hubo una por una niña,

o sea, son pequeñas cosas que han causado que se hayan formado unos pleitos peores. Entre

uno de ellos, hubo una pelea de un niño de otro colegio con uno de aquí al que le dijeron

que lo iban a apuñalar; no sé cómo aún sigue vivo porque la persona a la que le escuché la

amenaza no es cualquiera, lo andan buscando, pero no lo han encontrado. La vez pasada

un niño de 8° estaba discutiendo con el otro, no sé si el profesor lo sepa, pero el uno tiró a

apuñalar al otro; entonces, le llamaron la atención, no sé si llegó a rectoría, pero me enteré

que le quitaron el puñal ¿quién? No sé, pero sí supe que se lo quitaron. No lo he visto más.

El cómo que decidió no volver, por ejemplo, a mí me daría vergüenza volver.

4.4.1.1 Códigos para solucionar los conflictos: el respeto

Pienso que hay muchas maneras de solucionar un conflicto, no solamente por medio

de la violencia; también se puede recurrir al diálogo. Uno con rabia puede hacer muchas

cosas, pero primero hay que calmarse o hablar con la persona del problema en otro

momento, sin rabia. En esos momentos todos piensan: “si tú me das, yo te doy”. Aquí en

el colegio todo debe llegar al rector porque él es el encargado, no lo quiera Dios, un niño

le hace daño a otro ¿a quién le va a llegar el problema? Justamente al rector porque él es el

encargado que todo vaya bien, que no hayan conflictos o de que los estudiantes estén

atentos. Los profesores también tienen la necesidad de ayudar a los otros niños, pero

debemos tener en cuenta que a ti te educan desde tu casa, allí te enseñan los principales

valores y esas cosas, cómo debes comportarte y qué no debes hacer, pero en el colegio,

donde pasamos tanto tiempo ya los profesores no son unos simples profesores, ellos son


también como un compañero que te está ayudando, que te está educando para que puedas

ser alguien y no estés en malos pasos.

Los valores que más hay que reforzar en el colegio son el respeto y la tolerancia.

Por ejemplo, si tú estás en clase debes respetar la clase del profesor porque él te está

ayudando; debes respetar a tus compañeros; debes valorar todo el esfuerzo que ellos hacen

porque ellos simplemente podrían decir “yo te paso el año y tú verás a ver”, pero ellos lo

que quieren es ayudarte para que tú seas alguien en la vida y no estés de vago. Por ejemplo,

los chicos del barrio donde vivo se salieron del colegio porque el profesor es cansón; que

el profesor es esto; que el profesor es lo otro; que el profesor es esto; que el profesor es lo

otro. Lastimosamente, ahora están cogiendo malos pasos, ya están metiendo vicio y esas

cosas; entonces no solamente los afecta a ellos sino a los que están en su entorno, la

sociedad, por ejemplo. Viví cinco meses en Arjona (Bolívar) y también hay una grandísima

problemática que son las pandillas, las famosas fronteras invisibles, “si tú pasas de aquí, te

hacemos esto”. Son cosas que empezaron desde un pequeño punto y ahora han retomado

tanta fuerza en la sociedad que ya no sabemos en quien confiar.

En mi opinión, todas las normas que hay en el colegio son importantes, porque tú

vienes aquí a que te eduquen, vienes aquí a formarte, a respetar y valorar a los demás, a ser

mejor persona cada día. Por eso, cada una de las normas es importante porque de ellas se

aprende mucho, cómo actuar, cómo no actuar. A veces uno se da cuenta que los problemas

vienen de la casa; muchas veces es que en la casa no les importa lo que hagan. Por ejemplo,

yo conozco una familia que ninguno es profesional. Yo estuve hablando con uno de ellos,


le dije que yo lo ayudaba y me respondió que no porque su papá le enseñó que el colegio

no trae nada bueno, que mejor empiezan a trabajar desde ahora, con eso sólo solucionan lo

diario, pero no piensan en el futuro, en proyectar el futuro. Bueno, yo no puedo hacer más

nada, tengo que respetar su decisión porque ya estoy invadiendo su espacio. Le dije que si

algún día quería estudiar, en mí iba a conseguir apoyo, pero que él tiene que poner de su

parte en esmerarse, sin importar lo que digan los demás; si le dijeron que no podía, debe

demostrar que sí puede.

Desde que estoy en el colegio me ha sucedido un par de veces que he tenido

conflictos por la identidad de religiones; cada quien debe respetar la religión del otro. Me

pasó que como no soy católico querían que dijera la oración del Padre Nuestro y yo dije

que no podía porque en mi religión no lo hacemos y me dijo que si no lo hacía me hacía

perder la materia. Yo le dije que respetaba su religión, que sabía que esa oración está en la

Biblia, pero en mi religión no la hacemos. Yo le respeto su religión, usted me respeta la

mía y así estamos bien; él no quiso y hasta donde sé me hizo perder la materia en ese

período

Claro que hay momentos en los que un profesor tiene que llamar la atención. Todo

niño tiene derechos y deberes. Tiene derecho a un estudio, pero tiene el deber de prestar

atención, de respetar al docente. Muchas veces son vulnerados los derechos de los

profesores y a ellos les vale lo mismo. El hecho de que a ellos no les interese la clase no

les da derecho a dañar los demás, invitándolos a volarse de clase, a no prestarle atención al

profesor. Son pequeñas cosas que más adelante te conllevan a hacer cosas malas, por


ejemplo, en el colegio te enseñan cómo se soluciona un conflicto, cómo reaccionar a él, si

tú vas al colegio, no tuviste educación, ya eres adulto y se te presenta un conflicto que se

va agrandando, ya no vas a reaccionar de la misma forma que si le hubiera dado

herramientas; ahora lo que puede hacer es recurrir a la violencia. Son cosas que te enseñan

en el colegio, cómo reaccionar a ellos.

A veces puede haber un mediador que tiene que estar en óptimas condiciones y para

que pueda resolver el conflicto es importante que haya respeto mutuo, que haya una buena

comunicación y que todos seamos conscientes de lo que puede pasar si se recurre a la

violencia.

4.4.1.2 En la búsqueda de la paz: su punto de vista

El conflicto colombiano es un conflicto que ha cobrado muchas víctimas, unas

culpables, otras inocentes. Estoy de acuerdo con algunos puntos y en desacuerdo con otros

porque está bien que las FARC desaparezcan como grupo armado, pero es injusto con las

víctimas que se les pague una indemnización a las FARC. Está bien que les bajen las penas

de cárcel porque son personas y quizás en algún momento fueron obligadas y es lo que han

aprendido desde pequeños, que solo sirven para estar en guerra. Entonces, tanto nosotros

como las FARC debemos tener en cuenta que la sociedad no está preparada. Yo sé que en

estos momentos si un guerrillero se mete para acá, la gente reaccionaría “tú mataste a

tantos, ahora te damos de baja a ti” porque la gente está pensando que no es posible que

vayan a pagar tan pocos años y además les vayan a dar una indemnización. Ellos dicen que

van a reparar a las víctimas, Dios quiera que sea una reparación óptima, no tanto


económicamente, sino sicológicamente porque muchas víctimas no han superado las

muertes y desapariciones de sus seres queridos.

Yo pienso que el diálogo es muy importante pues con el diálogo podemos llegar a

hacer muchas cosas, no a recurrir a la violencia. Aunque hubo algunos malos entendidos,

gracias a cada uno de esos puntos se pudieron sentar en una silla Timochenko y en otra

silla Santos, a través de intermediarios y llegaron a un acuerdo que los beneficia a los dos

y que vela por los intereses de cada uno. Supongamos que yo soy Timochenko y usted es

Santos y hay una tercera persona que ayuda a que nosotros nos comuniquemos de lo que

yo quiero proyectar y lo que usted quiere proyectar. Ese intermediario va a ser un punto

clave un eje, para nosotros poder comunicarnos; entonces su función es llevar mensajes,

así cada parte puede comunicar sus ideas.

4.4.2 Edgar: la importancia del diálogo y los mediadores.

El manual de convivencia es algo donde podemos darnos cuenta de reglas y

cumplimientos, no solamente reglas, si no derechos que tiene cada estudiante en nuestra

institución. Entonces el manual de convivencia es solamente eso, es algo donde están

escritos unas reglas, derechos y deberes porque como exiges derechos también tienes que

cumplir deberes y ahí es donde se encuentra escrito eso. Estos deberes pueden servirle al

alumno para que pueda ser responsable académicamente; y los derechos, pues más que

todo tienen que ser respetados por los profesores y directivas, entre otros. Creo que uno de

los derechos que se irrespetan aquí es el derecho a ser bien educado ya que algunos

profesores, no todos, cuando el alumno quiere que le repita o le explique bien, al profesor,


como dicen vulgarmente por ahí, no le da la gana de repetir, entonces está violando un

derecho a la educación de un alumno.

Otro derecho que a veces no se cumple es el respeto; así como un profesor me exige

respeto a mí pues yo también tengo que exigirle respeto a él. Tenemos que darnos cuenta,

no es un secreto para nadie que hay profesores, incluso también hay alumnos que de pronto

sin medir las consecuencias, le faltan el respeto al profesor y viceversa. Entonces el respeto

es uno de esos derechos que uno más debería tener presente, que debe cumplirse por parte

de ambas personas, alumno y profesor. Recuerdo que una vez en clase un profesor me hizo

un llamado de atención, pero me lo hizo de una manera incorrecta y ahí me faltó el respeto

porque me dijo cosas las cuales me reservo y no me gustó. Entonces entre ambos nos

faltamos al respeto; él me mandó a salir de clases y yo no lo hice porque lo hizo de una

manera inadecuada. Después yo por aparte le hice el llamado de atención, le dije que la

próxima vez que se fuera a dirigir a mí de esa forma que no lo hiciera porque también yo

lo iba a hacer. Me molestó porque yo en ningún momento le falte el respeto a él ni mucho

menos para que me hiciera eso contra mí. Hay alumnos que lo hacen de una manera mucho

más grave, insultan al profesor, les dicen cosas que no les tienen que decir, entonces yo no

lo hice, yo solamente le llame la atención y se lo dije, que no me tratara así. El problema

terminó en que él y yo no nos íbamos a tratar más así; de pronto para la próxima vez que

se fuera a dirigir a mí, si lo iba hacer de esa manera no lo iba hacer e igual manera yo

también lo iba hacer.


Hay alumnos que no se respetan, se ponen a pelear entre ellos mismos y comienzan

a discutir y decir vulgaridades uno al otro de para arriba y para abajo y comienzan a

mentarse a la mamá y al papá y no sé qué. La otra vez tuve un problema así y fui a la

coordinación y le dije: seño, vea aquí este niño me está mentando a mi mamá, que no sé

qué, me la está mentando y después la coordinadora le llamó la atención y se lo dijo a la

mamá cuando la cito y después él quedé sancionado por dos días.

Hay muchos puntos donde se puede dar un conflicto pues el colegio es grande, pero

el punto donde más se puede ver reflejado que se ven muchos conflictos es en la parte

trasera del colegio, en la parte del patio ya que de pronto el colegio cuenta con seguridad,

pero no cuenta con una buena seguridad. Muchas veces en el descanso podemos ver jóvenes

de afuera de la institución que solo vienen a buscar peleas, a visitar la novia, lo que sea,

pero de pronto esas personas, que no son de la institución, cuando ellos vienen solo vienen

a buscar conflictos, no, que me miro feo, te voy a pegar, se van para el patio cuando haya

descanso o a esperar que finalicen las clases o cosas por el estilo. Entonces quizás la parte

trasera de la institución es el punto donde más se refleja el conflicto aquí en la institución.

Y se escoge el descanso porque es el momento en que el alumno queda como libre. Por

ejemplo, yo salgo al descanso y salgo al patio y los docentes quizás se van a reunir a la sala

de profesores o de pronto van a merendar también, entonces es el momento como que ellos

quedan solo aprovechan que no está ningún maestro y quizás es el tiempo preciso donde

más se puedan ocurrir esos conflictos


En la institución hay muchos mediadores, uno de ellos que me ha ayudado en mis

problemas el profesor Deivis, también la psicóloga de la institución, la seño Marínela. Ella

es una buena intermediaria ya que es la psicóloga y nos ayuda a los que tenemos problemas

a solucionarlos de una manera que de pronto él y yo quedemos bien. Otra mediadora es la

personera, como ya es autoridad aquí en el colegio por medio de ella se pueden solucionar

los problemas. Mediante el diálogo entre esas dos personas que están en conflicto ella

puede proponer un tema o algo para que esas dos personas no sigan con el mismo conflicto

y cambien su actitud en el momento de encontrarse con alguno. Pienso que para ser un

intermediario se requiere ser una persona calmada en el momento de ver el problema y

solucionarlo; tener la capacidad de trasmitirle la energía buena o de calma a la otra persona

para que pueda cambiar su actitud y pues tener la capacidad de dialogar conforme a lo que

está pasando.

Muchas veces hemos arreglado los conflictos sin tener que decirle al profesor. Por

ejemplo, yo saco una buena nota y el otro me dice: iraaa! que sacaste una buena nota y que

te fijaste y yo cojo y me siento hablar con él y le digo que no diga esas cosas de mí porque

yo estudie y practiqué bastante y ahí nos ponemos alegres. Es que el diálogo en si es como

la forma más madura en resolver los problemas de cualquier situación. Usted me pide que

me enfoque en el diálogo que se está viviendo con el proceso de paz, pues yo aquí en la

institución soy algo reconocido ya que de pronto siempre que hubo cosas relacionadas con

eso siempre me incline al no por ejemplo por el plebiscito siempre me incline al no me

preguntaba que si la paz iba a existir y yo decía que no pero de pronto lo que yo le puedo

decir del diálogo que hubo en la Habana quizás ese diálogo lo que puede pasar con eso es


que la paz no va a llegar de pronto con ese diálogo lo que puede llegar al Carmen de Bolívar

Colombia es como una tranquilidad personal una tranquilidad con todo el mundo una

tranquilidad interna una tranquilidad social porque se dice que con esa paz las Farc va como

que a soltar las armas y pues yo de pronto sabiendo como son las Farc ya no va a seguir

haciendo sus fechorías de pronto yo salgo más tranquilo a la calle salgo como que con que

no me van a secuestrar que de pronto no me van a matar ósea no me van hacer daño

entonces para mí eso es lo que busca ese diálogo pero la paz no puedo existir que la paz no

podrá existir la paz quizás llegue a existir cuando todos esos grupos revolucionarios como

lo es el ELN las FARC los paracos entre otros dejen sus fechorías de pronto esa paz va ser

una paz socialista de pronto esa paz va ser una paz que si llegue pero es algo muy difícil

que llegue a Colombia

Pues esos sentidos lo podemos mirar desde muchos puntos de vista como decía

ahorita de pronto como que dejar de estar buscando la violencia de pronto buscar una paz

interna una paz personal como me decía una profesora cuando yo perdono no solamente se

libera el perdonado si no el que perdona y de pronto lo podemos ver desde muchas formas

acabando con ese conflicto quitando o dejando atrás la violencia quizás con ese diálogo se

logren muchas cosas sin violencia solamente dialogando porque no es lo mismo yo

solucionar un problema a las malas como decimos vulgarmente aquí a lo patán que

solucionar un problema quizás dialogando y quizás llegando un punto más maduro y más

concreto a el problema que se está viviendo.


Bueno digamos que yo con usted tuve un problema cuyo problema sea cualquiera

entonces de pronto yo cumplo con decir que yo fui quien le hizo daño a usted y decir le

perdóneme discúlpeme dialoguemos hablemos solucionemos esos problemas que nos

tienen ahí de rivales de pronto yo al decir le eso yo me sentiré en paz porque yo con decir

le a usted dialoguemos que solucionemos los problemas que entre usted y yo hubo.

Matanza en mi familia hubo, una parte de aquí del Carmen y en el corregimiento

del salado yo tenía familia y pues tuve unos tíos y primos que es la hora y todavía nadie

sabe dónde están. Estaba chiquito todavía, de pronto mi forma de racionalizar las cosas de

pronto no era adecuada para eso.

El perdón en sí, si hace parte de la paz como le decía ahorita perdonando quizás

vivamos en paz ambos, si usted me perdona usted vive en paz y si yo lo perdono yo viviré

en paz y si es algo como que muy importante porque ósea la paz como usted dice se ha

vuelto muy importante en la actualidad por la cuestión de la paz que se está firmando

entonces se ha vuelto tan importante por eso porque de pronto las Farc están buscando

como que pedir perdón por los daños grandes que han hecho y ese perdón no va a ser de la

noche a la mañana o solamente firmando un papel porque la paz no se firma en un papel si

no en todos los corazones de los colombianos.

4.4.3 Yenis: Sí me hicieran esa pregunta de blanco o negro, yo diría gris.

Sé qué son reglas y deberes, son las que tiene cada estudiante y cada docente de la

institución, como dijo mi compañera. Estas reglas o estos deberes principalmente se hacen


como para mantener el orden. Poniendo un ejemplo con Colombia tenemos la Constitución,

igualmente se hace con el manual de convivencia que es exactamente para regir la

institución, mientras que la constitución es para regir todo el país; pero tienen

prácticamente la misma función: para mantener el orden e igualdad en los estudiantes.

El manual de convivencia el rector nos los dirige hacia nosotros como unas reglas

en las cuales están implantadas normas, deberes y derechos que nosotros, los estudiantes,

tenemos. ¿Cómo nuestros profesores hacen que nosotros lo veamos? ¿Cómo hacen para

que se cumplan los derechos? Pues respetando nuestras opiniones personales. Una regla

puede ser que de pronto aquí le digan a uno el uniforme es de camisa guayabera, no

encajado, zapatos negros, medias azul turquí, entonces nosotros tenemos que acoplarnos a

esas normas y no traerlo disfrazado, por ejemplo, no traer un suéter, pantalón, zapatos

negros y medias blancas. Entonces no nos estaríamos acoplando o acatando las reglas que

nos dan nuestros superiores quienes son los principales que nos hacen llegar las cosas a

nosotros para que nosotros cumplamos las reglas.

Sin embargo, hay veces que algunos profesores incumplen las reglas. Nosotros

como estudiante no acatamos las órdenes y por decirlo así, los profesores cogen rabia o

puede decir una mala palabra y entonces de ahí empieza la discusión y los roces entre

estudiantes y los profesores. Nosotros a veces también le faltamos el respeto o a veces no

respetamos sus órdenes; a veces puede ocurrir al revés, uno como estudiante le da una

opinión y de pronto el profesor no la acate y diga no me importa, entonces como él sea


profesor de pronto se las puede creer más que un estudiante entonces ahí entra como que

un roce entre profesor y estudiante.

Por otro lado, yo quiero tocar otro punto como el de la hora de entrada a clases.

Muchas veces cuando un estudiante llega tarde al colegio lo dejan allá afuera, pero si viene

un profesor y llega tarde enseguida se le da el paso y entra a dar clases normal; mientras

que al estudiante lo dejan afuera al profesor lo dejan entrar normal a dar su clase. Pienso

que aunque ellos, por decirlo así, tienen mayor autoridad que nosotros, pero ellos están

regidos al manual de convivencia y en ese caso, están como desacatando las leyes, entonces

cómo va a exigir. En ese caso, por ejemplo, a nosotros nos multan dejándonos afuera una

hora de clase ahí a ellos se le debería poner otro tipo de multa o, por decirlo así, un castigo

obviamente no debe ser muy grave, un castigo leve, pero de todas maneras se le sancione.

Yo considero que eso es injusto porque hay estudiantes que estudian en esta institución y

viven demasiado lejos y, sin embargo, están puntuales en las horas de clases esperando

para tomar su hora normal. Él se levanta temprano, madruga, viene de no se cuánta

distancia; un profesor también puede ser que viva lejos, pero, así como el estudiante se está

esforzando por venir a su clase a la hora correcta, el profesor también lo debe de hacer.

4.4.3.1 El conducto regular en la resolución de conflictos

Los conflictos se solucionan dependiendo del caso que se presente. De pronto es la

pelea o la riña entre compañeros o de pronto, el chisme y eso ya se hace acá, con el profesor

director de grupo se soluciona ese conflicto que haya. Si ya el conflicto pasa a mayores, a

golpes y todo eso, se va a coordinación, se habla con el coordinador, se busca a los dos


responsables y los directores de grupo. Pero si ya pasa a mayores ahí pasan a llamado de

acudientes, hablan con ellos y llegan a un mutuo acuerdo. Si ya de pronto esto pasa afuera

de la institución educativa donde ya hay otro tipo de agresiones y se viene esto

constantemente entre los dos alumnos, ya esto va a la mano del rector y el grupo de

personas que está encargada de este proceso. Creo que son un grupo de profesores, la

personera, la psicóloga, un padre de familia y la representante de los estudiantes de once

que, en este caso, es mi persona y se habla. Si los casos van a mayores se les informa a la

policía, policía de adolescentes, se le informa también al Bienestar Familiar, o sea, a las

entidades competentes que se necesite llamar en ese momento.

Aquí en la institución hay dos jornadas que son la de la mañana y la de la tarde.

Una vez tuve que presenciar una riña bastante fuerte en horas de la tarde, aquí en el patio,

la parte trasera del colegio, donde un estudiante de aquí del colegio se enfrentó con otros

tres de la calle que entraron y se formó una gran pelea que hasta piedra tiraron y todo eso.

Tuvo que intervenir la policía y el estudiante de aquí termino retirándose porque se tuvo

que ir de aquí del pueblo porque lo estaban buscando para hacerle daño. En sí, todos los

años nosotros pasamos por eso porque las paredillas no son lo suficientemente resistentes.

No sé, siempre las personas de afuera las parten, siempre está el hueco donde se vuelan.

Son personas aledañas que se entran; de pronto, la que viene con la niña a ver el partido de

futbol o porque quieren jugar con los estudiantes; también, otros estudiantes de otras

instituciones que vienen acá.


4.4.3.2 Somos los hijos de la violencia

Pienso que la violencia nos afectó demasiado. Creo que la mayoría de los jóvenes

que estamos aquí somos jóvenes del año dos mil; en ese momento todavía la violencia

estaba aquí, en los montes de María, bastante fuerte. La mayoría pienso que estábamos en

el vientre de nuestros padres y somos como hijos de la violencia. Entonces cuando nosotros

estamos en el vientre creo que influye mucho lo que le suceda a la madre y le influye mucho

al hijo que lleva dentro. Nuestros padres vivieron todo ese ambiente de violencia, de

presiones, sustos y pienso que todo eso afecte al niño que lleva en su vientre. Nosotros nos

hemos criado en todo este ambiente, en todo momento donde pareciera que tuviéramos una

predisposición hacia la violencia. Siempre predispuestos, esperando o desconfiando de la

otra persona en todo momento porque pensamos que quizás esa época de violencia que

vivieron nuestros padres se pueda volver a repetir.

En la misma casa también se crea ambiente de violencia, entonces lo que los hijos

ven en sus casas es lo que van a llevar a los diferentes lugares donde se encuentren. Pienso

que eso influye mucho porque si un niño mira en su casa ese conflicto, que el papá le pega

a la mamá y que el papá le pega a los hijos y siempre hay como que ese enfrentamiento

entre padre e hijo, pienso que eso él lo va a venir a reflejar acá en el colegio. Entonces va

a querer pegarle a sus compañeros, porque ¿Si mi papa lo hace yo también por qué no lo

puedo hacer? Eso él lo ira reflejando, va a buscar malas amistades, se va a meter en malos

pasos y todo eso porque en su familia siempre está eso: la pelea, la pelea, la pelea. No se

preocupan en sí qué es lo que quiere su hijo, que preocupaciones tiene si no que solamente

siempre está en ese ambiente familiar de la pelea, la riña. Nadie lo escucha a él, entonces


él va a buscar esas malas amistades que de pronto lo escuchen, que lo inviten, vamos hacer

esto, lo otro. Ahí es cuando vienen muchos casos donde se meten de pronto en pandillas,

en grupitos que son los grupitos de las peleas y siempre como que andaría en esos pasos.

4.4.3.3 Los conflictos en la escuela

Los conflictos que más se ven aquí en la institución es cuando no aceptamos las

diferencias, cuando una persona no sabe las diferencias de las otras y en si puede haber un

roce porque no tienen ese conocimiento, cuando eso pasa ahí empieza principalmente ese

conflicto. También hay conflictos cuando están con la mamadera de gallo, cuando también

hay desorden en el curso, cuando se patean los balones fuera del salón. Se dan las

diferencias cuando no acepto las condiciones del otro, como por ejemplo yo tengo un

compañero y no conoce mis diferencias entonces él no sabe que a mí no me gusta que me

mamen gallo y el a mí me mama gallo y habrá un roce. No tenemos el conocimiento de

cada persona que nosotros vayamos a tratar, primero hay que conocer a la persona para

poder saber qué puedo hacer con ella y que no puedo hacer con ella, más que todo con

nuestros compañeros. También están los puntos de vista diferentes; a veces nosotros como

alumnos no queremos aceptar la opinión del otro compañero, es decir, de pronto estamos

en un debate académico y entonces ella me dice no que eso no es así, pero yo por llevarle

la contraria a ella digo que es de otra manera y ahí se forma un conflicto

Con relación a otras diferencias, fíjese que en mi salón hay dos personas que son

homosexuales y se les respeta mucho, que de pronto un compañero le diga, en un momento

de rabia, le diga no tu eres esto, pero después se retracta. También hay personas morenas,


vuelvo y repito, en momentos en que están discutiendo, se le salga la palabra, pero después

se retractan, pero no es constante ese maltrato.

A veces hay conflictos que vivimos en el colegio y no se resuelven porque no hemos

mirado las diferencias, no nos hemos sentando a dialogar y no hemos dicho o puesto las

cartas sobre la mesa, a mí no me gusta esto, lo otro y viceversa, entonces hasta que no

miremos eso no se terminara el conflicto. Yo digo que a veces es necesario como un

intermediario entre los del conflicto, que los convenza para poder solucionar el problema.

Ese intermediario debe ser más que todo amable, principalmente saber cómo llegar a las

otras personas

4.4.3.4 El diálogo: un código alterno para alcanzar la paz

Ahora bien, respecto al ambiente de estos cuatro años de diálogo que se ha dado en

nuestro país, el mensaje directo es: dialogar no es fácil, es todo un proceso. Inicialmente

debe haber disposición de las partes enemistadas, por decirlo así, debe haber una

disposición y ganas de llegar a un acuerdo y sabemos que aceptar las diferencias de las

demás personas en el contexto en el que nos encontramos no es fácil, pero cuando uno tiene

las ganas de lograr algo puede. Entonces estos cuatro años de diálogo nos dejan un mensaje

directo que es que dialogar no es fácil, pero tampoco es difícil. Para la escuela esto es un

gran ejemplo, que cada uno de las diferencias y los diferentes conflictos que tengamos se

pueden resolver mediante el diálogo. Es la principal forma de resolver nuestros conflictos,

dialogando, no agrediéndonos físicamente o verbalmente, si no aceptar las opiniones de los

demás y respetándonos. El conflicto es una herramienta que tiene el ser humano para


demostrar que ese diálogo vence la violencia que se dio entre las Farc y el gobierno. Fue

un claro ejemplo que les quieren llevar a las personas, a la sociedad, que dialogar es la

forma más fácil de resolver cualquier clase de conflictos. El diálogo, aunque sea la cosa

más fácil se hace a veces algo muy difícil porque hay personas que no tienen voluntad de

dialogar, que están cegados por el odio o muchas cosas, entonces el diálogo no es ni fácil

ni difícil. A veces se nos hace más fácil sacarle la cara a la otra persona y no decirle lo

siento, discúlpame; se nos hace más fácil decir no me importa, no me interesa, entonces de

ser la cosa más fácil del mundo se convierte en algo difícil para nosotros.

Esos son los códigos que se deben generar; hace falta que cuando uno tenga un

conflicto pues dé su posición, lo argumente más y diga el porqué de esa actitud. Más que

todo tiene que existir el porqué de las cosas, de la situación o del conflicto y también tienen

que tener una paciencia, tienen que tomar aire cuando suceden esas cosas. Por ejemplo,

cuando mi madre esta rabiosa y uno necesita decirle algo entonces a ella no le gusta y

entonces uno tiene que tener una paciencia, una tranquilidad más que todo y tomar aire,

dialogar, no alzarle la voz a ninguno, si no que ir en paz, más amable. En ese momento es

más una amabilidad que uno debe de tener, más que todo ir en paz hacia la otra persona

que puede estar furiosa. Es importante la disposición y la amabilidad que uno debe tener

con la otra persona. Un código por decirlo así debe existir en una institución para arreglar

un conflicto y debería de eliminar eso de que, si es si, no es no, entonces es mejor eliminar

ese aspecto para dejar atrás el nudo que tenemos en el conflicto con la otra persona. Es que

es como cuando nos dicen blanco o negro no sabemos elegir pues para mí sí me hicieran

esa pregunta de blanco o negro yo diría gris.


Yo pienso que la base de todo esto de la comunicación sería el respeto entre

personas y la comunicación y si el profesor me dice que esto yo no le puedo salir con

groserías, tengo que tener respeto hacia él, porque el solo quiere un bien para mí. Por

ejemplo, si yo estoy en su clase y yo estoy disgustada porque me colocó una nota mala que

yo creía que no me merecía, entonces uno a veces va y le dice al profesor que esa nota no

es la que yo me merezco, entonces él me dice: pero arguméntame lo que me dices, que tal,

entonces uno le dice que le trabajo en clase y todo eso, entonces no es justo que venga otro

alumno que solamente hizo ese trabajo y lo presenta y se saca una buena nota. Yo pienso

que es una falta de respeto que él le coloque una nota buena y a mí una mala porque yo me

esmere en sacar una buena presentación, un buen trabajo, me maté todo el periodo para que

venga otro y se lleve una mejor nota. Eso es a lo que yo me refiero porque yo pienso que

si él no me respeta mi trabajo en clase y yo no se lo hago saber siempre quedare matándome

y sacando malas notas.


Capítulo 5

Acuerdos de convivencia y otras formas de resolución de conflictos: La comunidad y

la Institución Educativa

5.1 Código alterno: la comunicación herramientas de paz

La entrevista con Samuel Torres ya logra dar un bosquejo de código alterno. Tal

vez sea la capacidad para decir con franqueza lo que piensa desde su vida misma, desde

sus convicciones y, como él lo dijo, “su sentido de pertenencia”. Su punto de vista está

enmarcado en cómo asumir los acontecimientos de la vida.

Desde las experiencias narradas tenemos que aprender que ser pedagogo es cultivar

la paciencia; llegar a los estudiantes con el poder de la palabra; convencer con la serenidad

al hablar; argumentar a partir de la experiencia; motivar con el liderazgo.

El significado de un código alterno está en el diálogo valeroso, en aquel que permita

enfrentar los conflictos escolares sin usar palabras cargadas de balas, de rechazo. Las

armas para enfrentar el conflicto escolar deben ser palabras que ayuden a curar heridas del


enfrentamiento verbal o físico. Para ello, hay que apropiarse de los saberes encarnados en

unas comunidades que aprendieron a subsistir y reviven luego del conflicto. Es apostarle a

retomar los principios del entendimiento humano; a la valentía que surge en los momentos

conflictivos; a su cultura y su entorno natural.

Esos factores nos permitieron observar que el contexto sociocultural, las relaciones,

las tradiciones, las raíces están presentes constantemente, en lo que podemos llamar

códigos alternos. Entonces, en consecuencia, la escuela logra entrelazarse, al fin, con la

comunidad para que entre ellas puedan fluir los saberes que les dan sentido de pertenencia

e identidad a los estudiantes. Se colocan así las bases para una enseñanza para la paz, real

y significativa

Desde las entrevistas realizadas, vemos que el conflicto armado ocurrido en el

municipio de El Carmen de Bolívar no los estancó. A pesar de la situación, existen

individuos que miraron diferente y procedieron conforme a sus ideales. Las dificultades los

fortalecieron y encontraron otras formas de entender el conflicto y cómo poder revertirlo o

enfrentarlo, pero no de la misma manera violenta, sino desde perspectivas alternas, de

comunicación tradicional construida desde sus culturas, con diálogo, con la palabra.

Defendieron con argumentos sus ideas. Aprendieron a verse a sí mismos y a su comunidad.

Convirtieron la memoria en instrumento de reconstrucción del tejido social desde la voz de

sus actores y las raíces de su comunidad. El diálogo respetuoso y tolerante se constituyó

en el precepto fundamental para vivir en comunidad.


Pudimos observar que una realidad tiene múltiples visiones; comprenderlas

equivale a interpretar sus códigos, identificarlos, darles sentido y construir significados.

Las redes de significados que se construyen desde la cultura, desde sus conocimientos,

desde sus propias tradiciones están ahí, no se van, se encuentran alrededor de cada

individuo que pertenece a ellas. Y cuando miramos que algo la afecta, que las intenta

destruir, ellas se activan desde el inconsciente y se intentan re-elaborar, reconstruir

nuevamente, para darle un significado, un código que las una.

Así se da el surgimiento de nociones alternas para solucionar los conflictos; formas

que no percibimos a simple vista, sino que hay que adentrarse en las comunidades para

identificarlas, para mirarlas con detenimiento y entender sus transformaciones desde esa

realidad.

5.2 La escuela del posconflicto: dinámicas propias de mediación y escucha.

Las voces de Soraya Bayuelo y Julio García nos hacen pensar en otra forma de

Escuela, una escuela que para poder crear condiciones de convivencia, primero, tiene que

crear, en la actividad escolar, condiciones de participación. En consecuencia, se hace

necesario que la escuela sea inmersa en este proceso de reconstrucción de identidad. Los

estudiantes deben aprender a reconocer y valorar los saberes de su comunidad para que

puedan encontrar los medios que los lleven a construir una nueva escuela, en la que el

enfrentamiento físico o verbal no es el que da poder, sino el saber que genera una

construcción de tejido escolar.


A partir del diálogo con los líderes, los docentes, los estudiantes y los padres de

familia podemos legitimar los códigos de comunicación en esta nueva escuela. El currículo

cerrado, el autoritarismo, la norma que se impone no pueden seguir siendo lo primordial.

Hay que fortalecer el diálogo y la escucha. Es necesario fomentar los principios de

mediación, negociación y responsabilidad que exigen entender al otro y valorar su saber.

Soraya Bayuelo, Samuel Torres, Julio García, con sus relatos, nos dicen qué hay

que hacer en la escuela, porque ellos lo han vivido y padecido, porque hablan con y desde

la experiencia, han estado inmersos y por tanto tiene una voz que refleja una relación de

comunicación mucho más consensuadas y contextualizadas. Los procesos educativos son

procesos de socialización que implican la comunicación, la comunidad, lo común, la

cultura. Es entonces la comunicación como principio de entendimiento humano, una de

las categorías emergentes de análisis de nuestra propuesta. En ella debe basarse la

convivencia escolar, que no puede ser pensada como un fragmento aparte, como lo que está

escrito en el Manual, sino como aquello que implica el principio de comunicación. A través

de la comunicación, la palabra crea unas condiciones distintas de interacción social y por

tanto, potencia la participación política, lo que podemos relacionar con decolonialidad del

poder e interculturalidad. En palabras de Freire (1992) “…es escuchándolo […] como la

maestra democrática se prepara cada vez más para ser oída por el educando. Y al aprender

con el educando a hablar con él porque lo oyó, le enseña a escucharla también.” (p. 97).

En ese sentido, la escuela del posconflicto deberá priorizar los conceptos de

memoria y oralidad, que permitan pensar en una pedagogía intercultural. De esta forma,


los saberes, la comunicación y la cultura serán medios de enseñanza y aprendizaje, formas

vivas y activas que les permitan a niñas, niños y jóvenes convivir y lograr un buen vivir.

Esta será la nueva escuela que es capaz de concebir símbolos de convivencia y no solo

normas punitivas.

Para educar a niñas, niños y jóvenes hay que crear ambientes de convivencia. Es un

hecho que la comunicación del conocimiento en la escuela también se fractura por el miedo.

El miedo del estudiante a perder una materia, a que se le llame la atención, a que no se

comprenda la situación que pueda estar viviendo en su casa, a que no se le reconozca lo

que hace bien y, en cambio, sí se le aplique con severidad la sanción que estipula el Manual

de Convivencia.

En el caso de la Institución Educativa Manuel Edmundo Mendoza, como en todas

las escuelas de los Montes de María y donde quiera que haya existido y persistido el

conflicto armado interno, se les hizo un profundo daño a las condiciones reales de

convivencia y se evidencia en expresiones como ésta

…. Creo que la mayoría de los jóvenes que estamos aquí somos jóvenes del año dos

mil; en ese momento todavía la violencia estaba aquí, en los montes de María,

bastante fuerte. La mayoría pienso que estábamos en el vientre de nuestros padres y

somos como hijos de la violencia. Entonces cuando nosotros estamos en el vientre

creo que influye mucho lo que le suceda a la madre y le influye mucho al hijo que

lleva dentro… (Estudiante de 11°, entrevista personal, El Carmen de Bolívar, 19 de

septiembre de 2016)


Por eso, es absolutamente necesario que la escuela sea reconstruida de la misma

forma en que se vuelven a levantar las comunidades donde se vive el conflicto en cualquiera

de sus manifestaciones. Así mismo, es esencial el trabajo con y para los estudiantes, para

que no terminen conectados con la guerra. La escuela tiene que permitirles entrelazarse con

la cultura: el canto, la música, la danza, el cine, la pintura y otras formas de ver la realidad,

desde lo que son, desde su contexto y todo lo que se conecta en la comunidad que sea útil

y benéfico, sabemos que fue permeada pro el conflicto, pero también conocemos que puede

ser permeada por estos códigos para solucionar problemáticas que los estudiantes presentan

en su cotidianidad, en sus relaciones entre ellos y con los docentes.

La escuela tiene que ser más dinámica y propiciadora de la creatividad para

liberarse de las ataduras del colonialismo. Paulo Freire (citado por Ghizo, 2009) bien lo

expresa cuando afirma que

…Cambiar es difícil pero posible, es la dirección de nuestra acción político -

pedagógica; es posible cambiar, es necesario cambiar porque un acto educativo sin

esta intencionalidad explícita y consciente preserva las condiciones y situaciones de

miseria, de opresión, de exclusión y es, por consiguiente, un acto inmoral. (p. 4).

Creemos que las normas no deben ser pensadas para restringir, sino más bien para

que el estudiante y los maestros seamos libres y responsables a la vez en nuestro quehacer

diario. Que la convivencia no sea un asunto de imposición sino un saber que se aprende

desde las dificultades propias de vivir en comunidad. Que se rompa con el autoritarismo

de los profesores y los adultos; que se pase de una relación vertical a una relación

democratizadora.


Entonces, lo que se propone en esta investigación no es tener un manual de

convivencia que solo regule el comportamiento de los estudiantes, sino crear una propuesta

cultural, de comunidad, de comunicación en la cual estudiantes, docentes, directivos,

madres y padres de familia puedan interactuar a partir de lo que mejor saben hacer. Es una

propuesta alterna al manual de convivencia que no pretende hacerlo desaparecer, sino darle

otro significado desde las categorías que han orientado esta investigación:

interculturalidad, decolonialidad, resolución de conflictos y convivencia y, sobre todo,

desde las que emergieron del análisis de la información y datos organizados, esto es, el

concepto de escuela del posconflicto y comunicación.

Se requiere una escuela para resolver los conflictos, no de una forma arbitraria,

unilateral, de imposición de sanciones o de formalismo tradicionales, de letra muerta en un

libro y un sinnúmero de parámetros estandarizados y preestablecidos que no corresponden

a las realidades de los jóvenes y niños inmersos en un contexto sociocultural con sus

propias particularidades. Desde perspectivas distintas, Soraya Bayuelo, Samuel Torre y

Julio García, así mismo, David Simanca, Edgar Alarcón, Yenis Álvarez, Leider Henao,

Jesica Abaunza, Orlinis Hormechea, María Cecilia Caballero, linda cuello contreras, Betsy

Liliana Romero Tarazona, Yaireth Olivera Lambraño, Eva Arrieta Barreto, Juan Diego

Romero Polo, Carlos González, Wilmer Chamorro, Natalia silva, Andrea Monterrosa,

Mayerlis Márquez, Santiago Quintero, Daliana reyes, Laura Narváez, Brayan Muñoz

Gutiérrez, Yinet Torres Redondo, María Buelvas, Danilo Santos Paternina describen sus

imaginarios, cosmovisiones, experiencias de vida, creencias, historias, valores, esencias,


conflictos, sentimientos, emociones y vivencias que se conjugan en el marco de una

comunidad que interactúa de manera dinámica con la escuela, es el devenir de un mundo

macro que converge hacia un mundo micro, va desde la comunidad hacia la escuela, y

viceversa. Y en este sentido, cada enseñanza, se convierte en elementos de formación que

nace de sus realidades.

En la relación escuela - comunidad hay nexos, interconexiones, contactos. Entre

ambas ocurren vivencias y relaciones mutuas, porque la escuela es a la vez una comunidad

y la comunidad, en diversos sentidos, hace las veces de escuela. Es por ello que debemos

entender tal simbiosis para reconocer los códigos de convivencia que los niños y jóvenes

en la Institución Educativa Manuel Edmundo Mendoza llegan a construir. Tal vez esto no

se pueda identificar a simple vista y de hecho no tengamos, aun, consciencia de ello. Sin

embargo, es parte esencial de una escuela del posconflicto que rompe con el autoritarismo

de un manual o de alguien que ejerza un poder legal, mas no legitimado en el saber

pedagógico.

Los jóvenes en una mirada, un dibujo, un signo en un tablero, en una silla, en su

forma de vestir, de hablar, se comunican y negocian espacios, evidencian su saber y

construyen relaciones horizontales, identitarias para garantizar un entendimiento. No es

que oculten o tengan temor frente a la autoridad; es que piden que se les atienda

adecuadamente, que se les escuche y se les tenga en cuenta. Su cotidianidad tiene más cosas

que decir de las que nosotros pensamos y sus diálogos permean todo acto de autoritarismo

que queramos imponerles. Ellos saben que no se les entiende, entonces buscan


estratégicamente opciones para solucionar los conflictos. Sus imaginarios, nacidos del

entorno cotidiano, trasforman sus formas de ver la escuela; ellos la perciben sin muros y

re-inventan esas maneras de comunicarse constantemente.

A lo largo de la conversación con los estudiantes expresaron varias cosas, muy

interesantes y que arrojan formas en las que percibieron el conflicto y sus soluciones al

respecto, tanto fuera de la institución educativa, como en su entorno. Podemos ver, que

ellos, aunque no lo indican tan marcadamente, manejan ideas sobre lo que sucede y lo que

pueden aportar para ello, desde donde se encuentran, porque ellos viven situaciones

complejas y lo dicen, solo que no escuchamos el cómo lo hacen, ni por qué lo expresan

…Un código por decirlo así debe existir en una institución para arreglar un conflicto

y debería de eliminar eso de que, si es si, no es no, entonces es mejor eliminar ese

aspecto para dejar atrás el nudo que tenemos en el conflicto con la otra persona. Es

que es como cuando nos dicen blanco o negro no sabemos elegir pues para mí sí me

hicieran esa pregunta de blanco o negro… yo diría gris… (Estudiante de 11°,

Entrevista personal, el Carmen de Bolívar, 19 de septiembre de 2016)

Aquí radica un poco justificar las metodologías anteriormente enunciadas, para explicar

de qué manera las comunidades y por ende la escuela, construyen desde adentro opciones

alternas y como los estudiantes, desde una institución educativa, absorben, re-construyen

y aportan, todo ello, desde algo que afectó negativamente sus vidas para, hasta los procesos

comunicativos, culturales, y/o tradicionales que ayuden a encontrar alternativas de solución

a sus problemáticas cotidianas estudiantiles, por el hecho mismo de convivir en una


comunidad que se alimenta, como un cordón umbilical, de la sociedad en general y sus

realidades. Entendemos que, en cada narración y relato de los estudiantes, se observaron

reflexiones que dan un pensamiento abierto a posibilidades desde ellos, como:

1. La afectación sicológica que trae consigo los conflictos en la familia y que afectan

el desempeño escolar

2. El sentido y significado del diálogo para la resolución de conflictos

3. Los valores que más hay que reforzar en el colegio son el respeto y la tolerancia

4. La importancia del intermediario va a ser un punto clave, un eje en medio del

conflicto.

5. La vida de los conflictos, los que no pasan de ser leves y son comunes en la

población infantil y juvenil, hasta aquellos que representan el abandono escolar o

un conflicto que prevalece por la falta de mediación y sobre todo por una especie

de actitud autoritaria, que tenemos que buscar otra manera de decirlo, de algunos

profesores.

6. El asunto de la diferencia que ha aparecido y que ellos comprenden a su manera y

en cuyo concepto hay que ahondar.

7. Una frase fuerte de una estudiante que dice que ellos son los hijos de la guerra y

eso tiene “algo que ver” con la escuela, con los conflictos que allí se presentan.

8. Apareció con mucha fuerza “el valor del respeto”, fuerte entre otros. Ese valor por

encima de otros tiene que decirnos algo. Y por ello hay que profundizar en su

significado y “unir” respeto y diferencia

9. La estudiante que hablo sobre los hijos de la guerra dio una pista interesante para

construir el concepto de códigos alternos pues dijo que si a ella la ponen a escoger


entre blanco y negro ella escoge gris. ¿Por qué? Antes dijo que el problema es que

cuando se dice sí es sí y cuando se dice no es no. Por eso esas ideas son

importantes y tienen una persona, un sujeto que emerge o salta en una idea que

vale la pena retomar por aparte en otra entrevista. Esto es, “lijar” más profundo

para conocer una capa más profunda de la realidad

10. Hubo un joven que, de manera, deslumbrante relacionó el Manual de Convivencia

con la constitución como algo que nos rige y ordena, a esa idea también hay que

hacerle un seguimiento.

Aunque los códigos, siendo válidos en el contexto macro, la comunidad de El

Carmen de Bolívar, al interior de la comunidad micro, la INEMEM, coexisten, pero en

menor medida son utilizados, se sabe de su existencia, se reconocen entre los estudiantes,

comparten sus ideas, son visibles para ellos y sus relaciones, pero hace falta hacerlos

participes en la construcción y su implementación dentro del Manual de Convivencia

institucional. Convergen puntos en común, se entiende que el diálogo es fundamental, pero

falta mucho por entenderlo. Estos códigos deben generar un cambio de actitud, y de

voluntad, de creer en ellos y entenderlos desde esa posición horizontal en la que fueron

construidos, y no en esa postura vertical, que al final es la que daña los procesos. Es ahí el

temor que nos embarga e impide profundizar su utilización, puesto que mientras exista un

conflicto y no se le dé cabida desde su origen, el establecer líneas de acción impuestas

ahondarán el problema y lo harán cambiante hacia la violencia. El saber que dialogar no es

fácil, no es indicativo que sea difícil, pues es un proceso que encierra enfrentar posiciones

y de eso si saben los estudiantes, pero la búsqueda de acuerdos, arreglos y negociaciones,


así como también el hecho de que existan intermediarios, que de manera silenciosa trabajan

por fuera de los manuales de convivencia, ayudan en la forma de resolver aceptando las

diferencias con base en el respeto.

Si diéramos una respuesta al finalizar esta investigación, la haríamos como un relato:

observamos a través de las entrevistas que los jóvenes hacen y elaboran códigos alternos

para resolverlos conflictos en su institución educativa, porque tiene sentido de pertenencia

con ella y creen en todo lo que se ha construido, se sientes participes en su entorno,

solucionan sus conflictos, no todas las veces de una manera formal, pero establecen

negociaciones y arreglan sus diferencias, demuestran con hechos visibles en sus relaciones,

conceptos, expresiones y simbologías, porque ellos saben cómo hacerlo y en qué momento.

Por otro lado, la institución, aunque conoce que es así, que se dan otras formas en las que

funcionan sus construcciones, son invisibilizados físicamente dentro del esquema del

manual de convivencia, puesto que hay que mantenerlo como un protocolo guía de acciones

en caso de dificultades y para ello se establecen líneas gruesas indicando los casos que

debe hacerse, marcan los problemas como tipologías y allí se quedan de manera

cuadriculada sin salirse del conducto regular. Los estudiantes re-elaboran alternativas

dinámicamente, cambiantes y acordes a sus necesidades, no las comprendemos, y hasta

parecen superfluas y superficiales, sin embargo su sentir está lleno de significado, mas

practico que teórico, porque sus imaginarios sobre el cual se sustentan están cargados de

sentimientos, realidades y experiencias vividas, tal vez por su contexto familiar, tal vez por

su contexto socio-cultural que consiguen un equilibrio dentro de este entorno de los


procesos pedagógicos y administrativos que la institución debe seguir como parte de su

quehacer legal y formal y dan validación dentro de la estructura social.

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Anexos

Samuel Torres, entrevista, 25 de septiembre de 2016

Soraya Bayuelo Castellar, entrevista, 31 de octubre de 2016

Julio García Montes, Entrevista, 1 de Noviembre de 2016

Docentes

Aurora Beatriz Páez Pacheco, entrevista, 29 de octubre de 2016

Robert Omar Sierra, entrevista, 29 de octubre de 2016


Estudiantes 19 de septiembre de 2016

Entrevista con estudiantes de 6°, Institución Educativa Manuel Edmundo Mendoza

Entrevista con estudiantes de 7° Institución Educativa Manuel Edmundo Mendoza





Anexo 1. Entrevistas

Entrevista: Samuel torres

Fecha: 25 de septiembre de 2016

Lugar: Residencia del entrevistado

Entrevista Samuel Torres. Es tan cruel la guerra, que nos sacó allá del terruño del salado,

y luego estando en las diferentes ciudades viendo las necesidades básicas de las ciudades,

el desplazado llega es al cordón de miseria a engruesarlo los cordones de miseria en los

barrios periféricos, por dignidad regresamos a nuestro terruño así contra vientos y mareas,

preferíamos estar en nuestro suelo que nos vio nacer que estar mendigando en las diferentes

ciudades, los montemarianos nunca nos vieron andar mendigando en un bus o en un

semáforo no, siempre buscando la forma de vivir dignamente como nuestras costumbres

si, el Montemariano es un hombre arraigado a la tierra eeeh nuestras manos producen

alimento con el trabajo de día a día, de labrar la tierra, las plantas, los animales y eso nos

hizo regresar.

Profe Antonio: una pregunta Samuel para ubicar en lo que a Eydis le interesa trabajar en el

colegio, aquí nos interesa es el asunto de la palabra conflicto, para usted que significa esto

de conflicto, porque de hecho ustedes salieron del salao por un conflicto, que significa eso

de conflicto…

S.T : bueno el conflicto no es más que una confrontación entre dos, bien sea individual o

grupal, en este caso el conflicto armado sociopolítico en Colombia nos sacó desplazado

de nuestra región a las diferentes ciudades, nos desplazó tanto en la zona rural hacia lo

urbano y también en zonas urbanas a otras partes del país, ehh el conflicto nos trajo una

guerra violenta que no escatimaba edades, ni grupos sociales, arrasaba con todo, con todo


lo de sociedad y ha sido el conflicto sociopolítico quien nos ha tenido últimamente ehhh

con coraje para buscarle solución precisamente a esa guerra cruel que nos ha hecho tanto

daño al desarrollo social y económico de nuestro país y cultura…

Profe Antonio.: usted porque cree que se ensaño tanto con el salao, porque lo del salao tal

vez fue una masacre, porque fueron dos inclusive, porque cree que dio en el salao, porque

tuvo que ser en el salao, usted porque cree…no se

St: la pregunta sería también porque le toco a Colombia ese conflicto, y luego se fue dando

por regiones si bien sabemos nace allá en el Tolima y Huila y luego se extiende al sur del

país y luego se viene al norte inicia en la zona de córdoba, el departamento de córdoba

con el ELN y el EPL y luego las autodefensas que le llamaron en aquel entonces la “mano

negra” o los “caratapadas” y luego aparecen las FARC en aquellos tiempos de los 90, a

principios de los 90 aparece aquí en los montes de María por la zona alta de la montaña

ehhh lo que es Macayepo, caracolí, san Isidro, la zona alta, un tiempo después se baja a la

zona del salao llegando hacia acá…llegando al salado y como que encontraron algunos

elementos que no los encontraron en otra parte porque tomaron posesión, se radicaron allá

cosa que le hemos reclamado también a la fuerza pública porque el salado fue un pueblo

que siempre tuvo fuerza pública, un pueblo democrático siempre tuvo una estación de

policía, desde yo siendo niño, cuando nací ya el salao tenía su estación de policía crecí

viendo rodeado siempre de nuestro a amigos de la fuerza pública pero ya en el año 92-93

con la presencia de las FARC….. Ya hacen unos ataques a la policía, exactamente y a un

ganadero del pueblo, dejando ya el rastro de la guerra y allí en las políticas del general

serrano en esa época, que…pienso yo, que debió fortalecer el puesto de policía, debió

aumentar el pie de fuerza, tomo la decisión de sacarlos de traérselos y nos dejó al merced

de la guerra…

Prof Antonio:….ahh Roso José serrano…está hablando de Roso José serrano….

St…si Roso José serrano, general de la república, comandante de la policía en ese

momento…

Profe Antonio: en vez de aumentar el pie de fuerza los dejó abandonados.

St.: lo que… así es…lo que hizo fue traerse los que allá estaban, y nos dejó solos, y allí la

guerrilla empezó a moverse a su criterio y todas sus actividades allí en la comunidad y

alrededor de ella, tanto fue que ya usaban los mismos medios de la comunidad, los usaban

para ello, por ejemplo el transporte, para venir hasta el casco urbano del Carmen, los carros

que transportaban a la comunidad civil ya ellos lo usaban también para su alimentación, y

tal vez eso, la presencia guerrillera dentro de la comunidad nos hizo objetivo militar de las

autodefensas, o paramilitares….


Profe Antonio: …y empezaron a calificarlos de guerrilleros a los saladeros cuando lo que

había era una, se posesionaron de un territorio, entre comillas, y ahí ustedes quedaron

estigmatizados…digo yo, no se aquí entre nos…

ST.: estas en lo cierto, ehh nos abandonó el estado y la posesión las tomaron las guerrillas,

por eso siempre los saladeros y los montemarianos hemos dicho que nosotros no teníamos

que ver con ese conflicto, era un conflicto ajeno, aquí los grupos ilegales llegaron con sus

hombres y con sus fusiles, llegaron ya conformados como organización guerrillera,

nosotros solo fuimos víctimas ehh de este conflicto…..

Profe Antonio:.. Una pregunta Samuel, cuando ustedes se ven desplazados a que conflictos

se enfrentan cuando llegan a El Carmen o a Cartagena a Barranquilla o a otros municipios,

que conoce usted de los conflictos,…hay un conflicto que los hice salir pero cuando sales

encuentran otros conflictos, que conflictos se encontraron.

ST.: primero que todo con la miseria, la pobreza, porque al salir en estampida todo se nos

queda ehhh, los ganados fueron mal vendidos, los cultivos abandonados, las viviendas

fueron dejadas todo se quedó atrás y nos encontramos que las ciudades tenia aún peores

momentos que los de nosotros, era la necesidad de alimentación de vivienda de agua

potable baja economía y fuera de eso el pandillismo también, donde se encuentra uno unas

costumbres que en los pueblos no son poco conocidas como lo son los atracos, las pandillas

atacando a los otros jóvenes eso nos desmotivo aún más, y eso tal vez nos dio la fortaleza

para regresar a nuestro terruño convocando un retorno con todos los desplazados, hicimos

una asociación de desplazados, y así con las instituciones fuimos haciéndoles entender que

lo de nosotros era retornar antes que andar deambulando en las diferentes ciudades y por

dignidad…

Profe Antonio: usted que situaciones conoció usted así de cerca de que por más dignidad

que tenga uno, o sea uno tiene dignidad, pero a que les toco someterse, que ya fuera una

cosa que ya uno dice ufff esto ya rebaso el límite de lo que yo puedo aceptar como digno,

que cosas, porque a veces hay gente, usted tiene esa fortaleza, y usted no permitió que

mucho de su familia, pero de pronto hay gente que le toco someterse a situaciones casi que

indigna de sobrevivencia, que conoció usted de eso

St.: bueno…si sucedió, en los desplazados nos re-victimizaron en las ciudades, pero en el

caso particular de los saladeros tratábamos de estar siempre en comunidad, unidos, hicimos


una asociación con un radio de acción a nivel nacional estábamos pendientes de los grupos

de Sincelejo, Carmen de bolívar, Cartagena y barranquilla donde…que fueron las partes

donde más se aglutino esta comunidad pero nos tenía preocupados y…. parte de dignidad

era que nuestros ancianos se nos estaban muriendo de capricho en las diferentes ciudades,

ósea se encontraban encerrados, teníamos casos de personas que fallecían en Venezuela en

Sincelejo en barraquilla Carmen de bolívar y…Cartagena, otro era el trastorno mental,

niños que no podían sentir ruidos estruendosos como los de los helicópteros porque

empezaban a llorar a gritar, se imaginaban que si escuchaban un helicópteros iban a vivir

el mismo momento que en algún momento vivieron en el salao el día de la masacre, otra

cosa, indigna era evitar que por la pobreza en la que no encontrábamos o por la pérdida de

economía, porque nosotros casi nunca hemos sido pobres, sino en ese momento flaqueo la

economía por haberla dejado toda atrás, pensar en que nuestras niña iban a caer en la

prostitución los niños en la drogadicción y esa es otra tragedia social que vive Colombia y

nosotros como padres y personas pulcras y dignas eso lo evitamos a todo costo y

considerábamos que era regresando a nuestra tierra para poder cuidar nuestra cultura,

nuestra idiosincrasia y nuestras raíces.

Profe: ehh porque no me cuenta esa palabra en verdad…muy bonita en qué consiste la

cultura la idiosincrasia las raíces de un saladero que es eso

ST.: jajaja bueno…eso tiene que ver con todo el entorno, el saladero crecemos alrededor

de montañas de aguas vivas que yacen del suelo, nuestros bailes son diferentes, nuestras

comidas son diferentes a las que encontramos en las ciudades donde llegamos, el desarraigo

total del pariente con el otro de encontrarse unos buenos días hola como estas o sacarle un

chiste al momento de encontrarse cosa que eso en las ciudades era es difícil porque casi

nadie te saluda y tú vas con la cara en alto mirando a ver quién te mira y casi nadie te mira

a los ojos eso es triste mientras que allá vives otro momento.

Profe Antonio: me gusta esa idea de que ustedes establecieron como una comunicación

entre…estaban… aunque estuvieran lejos como se comunicaban, que estrategia usaron

para comunicarse…

ST: Esa pregunta siempre sale a flote cuando tenemos entrevista con alguno interesado en

conocer la vida de los saladeros era algo muy raro y muy que salía de nosotros habían

señores muy voluntarios que llegaban hasta la vivienda de los.. …Habían señores muy

voluntarios y jóvenes que llegaban hasta donde se encontraban los líderes y estaban prestos


a decir que hay que hacer como les colaboro… y esa era una de las formas de pasar la

información ellos sabían dónde vivían el uno el otro y el otro….

Profe…como mensajeros

ST: si como mensajeros, teníamos una especie de mensajeros

Profe.: y el mensajero iba con carta o era de boca en boca

ST.: de boca en boca de ahí se iba donde ti y tu le avisabas a Juan, Juan le avisaba a Pedro,

Pedro…y así ya se sabíamos que a las tres de la tarde en tal parte nos íbamos a reunir o si

conseguíamos algo por ejemplo de alimento o a veces para eventos, para convocar las

instituciones o si las instituciones requerían de ver a la población esa era uno de los

mecanismos que teníamos

Profe Antonio: pero eso…en la costa en Cartagena como en afros era como radio bemba

internacional….algo así

ST.: si...si claro era una especie de correo humano ya… de avisarnos muy rápido

Profe Antonio.: eso surgió a partir del conflicto

ST.: Si si eso no existía era la necesidad de saber dónde estábamos y…como estábamos

PROFE ANTONIO. Cuando ustedes se reúnen como se organizan, ósea ustedes como se

organizan y frente a qué problemas se organizan

ST.: bueno…primero que todo el problema que se nos presento fue el desplazamiento, el

conflicto…que nos…

Profe Antonio: Ustedes querían volver….

ST.: si…volver y era difícil perdernos unos al otro ósea nos daba tristeza de saber que no

contaba contigo …o saber dónde tu estas y como estas, ese fue el problema y la necesidad

fue retornar porque se nos hacía difícil perder nuestro terruño se nos hacía difícil

enraizarnos en las diferentes ciudades…

Profe Antonio: que es lo que hace tan difícil, porque tan difícil encontrarse con otra cultura

que es lo que esa otra cultura usted no lograba como comprender, entender o aceptar…


ST.: obvio…trae choques porque es que no es lo cotidiano no es lo diario además no lo

hiciste voluntariamente cuando uno lo hace voluntariamente salir de la vereda e irse a vivir

a un centro urbano barranquilla santa marta cualquiera otra lo haces a gusto y estas

explorando y es muy diferente cando lo hacen a la fuerza cuando te sacan de donde tu estas

sin saber porque ni cómo y solamente llegaste a una parte y te sientes en casa ajena te siente

extraño eso es lo difícil del desplazamiento ehh los bailes son diferentes las comidas son

diferentes el habla es diferente ehh el vestuario es diferente casi todo es diferente lo único

que uno encuentra otros humanos que hablan el idioma de uno pero….de ahí para allá mas

nada…(risas)

Profe Antonio: pero pensemos en algo “de alguna manera yo entiendo toda la violencia que

tuvo eso, pero en esa otra cultura uno encuentra algo que sirva o no encuentra nada en esa

otra cultura la que uno se ves uno tiene que irse allá a Sincelejo barraquilla una ciudad muy

grande Cartagena una ciudad que como tú dices uno la gente no es como en el pueblo hey!

si pasas 20 veces te saludan en la ciudad hasta te conocen y ni te saludan entonces

busquémosle algo que diga uno al encontrarme con esa otra cultura en esa otra cultura

encontré esto que de alguna manera me ayudo en algo

ST.: este…eso se da en los jóvenes, en los jóvenes que se adaptan rápido es como ponerte

el ejemplo de una planta de un árbol crecido ya dando frutos si los trasladan del salado al

centro de Cartagena ese árbol ya adulto es posible que no se pegue es posible que se mueran

sus raíces pero un árbol joven si es posible que se adapte se adopte y pueda dar sus nuevos

frutos allá en el sitio donde fue trasplantado nuevamente así somos los humanos los

desarraigados, en nuestros niños se acoplo más rápido porque ellos tal vez están en la etapa

de conocimiento del mundo y de pronto ese fue el sector el área que les toco conocer… tal

vez que bueno encuentra no la comunidad en general son selectivos muy pocos dentro de

ellas por ejemplo jóvenes que se sintieron estancados en la vereda o en la comunidad y allá

encontraron de pronto la oportunidad de estudiar lo que acá nunca había porque eso si tiene

las veredas de Colombia que no tiene los centros educativos que requieren, ehh y hay

jóvenes de mucha visión que estando en el pueblo sus padres no tenían los recursos

necesarios pero allá solo con trasladarse del barrio donde estaban si llegaban hasta las aulas

del Sena o de la universidad o hizo amigos de buena referencia en cuanto a la academia,

otro en la economía jóvenes que de pronto querían trabajar en una empresa porque siempre

trabajaron el jornal a machete ordeñando vacas o haciendo cercas y en esta ocasión se les

dio la oportunidad de trabajar en una empresa de forma diferente solo 8 horas ganando un

salario, eso de pronto los estimulo pero fueron muy pocos , muy pocos y de hecho también

los empresarios gente que por ejemplo en la vereda tenia recursos suficiente y los logro

sacar, acá se volvieron empresarios….ya

Profe Antonio.: eran los que tenían mejores medios económicos


ST.: si…los mejores medios económicos y…en eso… en otras familias se dio la

oportunidad de mucha pobreza en la vereda y que acá en lo urbano después del

desplazamiento consiguieron subsidios de vivienda subsidios de trabajos y eso también les

hizo entender que era mejor estarlo urbano que en lo rural, pero muy poquito…

Profe Antonio: que porcentaje cree usted

ST.: muy mínimo…puede ser un 2%

Profe Antonio: muy pequeñito

ST.: es muy pequeñito, porque lo demás el arraigo por la tierra por la cultura por sus

tradiciones deciden regresar

Profe Antonio: otra pregunta, usted lógicamente creo es eso es un líder, usted es muy

diferente a todos los demás, no que sea mejor o peor, sino que usted logro jugar un papel

muy importante, en qué consistió el trabajo suyo para poder decir que la comunidad

siguiera siendo comunidad, en qué consistió el trabajo suyo, que cree que es lo que le

permite a usted que lo conciban un líder pero sobretodo mantener a la comunidad unida

ST.: eh, bueno es mi sentido de pertenencia, mi sentido de pertenencia por mi tierra por mi

gente por el entorno en el que me crie, eso me hace diferente y el poder de convocatoria de

llegarle a la gente, como te decía a la gente buscar cualquier mecanismo para hacerle llegar

a la gente y que vean que lo que uno hace es benéfico para la comunidad para la sociedad

y para el país de permitir el desarrollo social y económico en el mejor entorno y para mi

comunidad ese desarrollo se daba allá en el salado porque acá se nos hacía muy difícil

Profe Antonio: ummm usted dice hay un asunto que tiene que ver con la convocatoria y

tiene que ver también comunicación, o sea, como uno que le permite a una persona usted

comunicarse con otros cuando usted habla de estrategias donde está la magia si eso se le

puede llamar magia o que..

ST: eh… no… bueno… es de varios… es de reuniones…en este caso… te cuento que

después de vernos desplazados y regados en todos los montes de María y en el país, surgió

lo idea de varios representantes de llegar a la gobernación de bolívar y manifestarle al

gobernador nuestras necesidades y que la necesidad “1A” era retornar, conseguir los…

apoyos y el acompañamiento sobretodo en garantías de seguridad para regresar a nuestra

tierra eso nos hace hiperactivos eso nos hace geniales esos nos hace buscar los recursos

necesario para mantener unida nuestra comunidad, mantenerla con la expectativa de que

no vamos a perder el todo por el todo por el conflicto sino que también hay una salida que

es regresar a nuestro terruño con garantías de seguridad en este momento que la habíamos

perdido nos sentíamos solos nos sentíamos que nos habían dejado en manos de los grupos


al margen de la ley el respaldo del gobierno en un momento no lo veíamos y tratamos

buscándolo a través de la gobernación de bolívar, después convocando la alcaldía del

Carmen y allí que todos los funcionarios fueron entendiendo que la única salida que

teníamos los desplazados del salado era retornar a su pueblo retornar a su terruño con todas

las garantías una de ellas la primera era la seguridad luego la educación la alimentación

electrificación salud y así lo logramos, lo logramos… en los dos desplazamientos que

tuvimos fueron dos retornos que … ….fueron eficientes y que fueron con unas estrategias

benéficas para la colectividad del salao…

Profe Antonio: venga una pregunta ehh cuando (…ya tengo mucha información en la

cabeza) cuando ustedes están en la situación donde no los escuchaban como se hace uno

escuchar, o sea, por lo regular uno encuentra escenarios que no lo escuchan ni… ah no si

si después, que era lo que le permitían ustedes se hacían escuchar…en el caso suyo que era

lo que hacía que usted la gente lo escucharan

ST: haces un buen trabajo, pareces que hubieses vivido lo mismo porque si sucede si

acontece en los escenarios estos en el caso de nosotros los saladeros pasó con generales de

la republica la infantería de marina y algunos coroneles donde nos creían de que era posible

retornar donde ellos siendo la fuerza de nuestra defensa nos decían nooo eso es imposible

ustedes por allá no se puede ir porque es una zona roja imposible de controlar lo que van

a buscar es que los vuelvan a masacrar y nosotros confiando en ellos y había momento que

tenía que decirles comandante pero si no es usted que sea otro comandante si usted no

tiene….este…a mí me obliga es la constitución a mí me obliga es la ley….constitucional

de que mi fuerza pública a mí me va a presentar todas las garantías y tu porque tienes

miedo porque tú le vas a entregar mi región a los grupos ilegales porque tú no eres capaz

de defender si tu estas constituido es para eso, eso eran unos enfrentamientos que

encontrábamos e incluso un párroco un padre de pastoral social que también nos ayudaba

un momento que dudaba y también nos decía mira Samuel mira Luis entiendan que esa es

una zona rojal muy difícil y …no si no nos defiende la fuerza pública nos defendemos

nosotros mismos pero nosotros no vamos a seguir acá…

Profe Antonio: se puede saber el nombre del padre

ST: ehh bueno si sin prejuicio ninguno el padre Rafael Castillo…hubo un momento que

dudo

Profe Antonio: y es y es un líder…reconocido

ST: muy gran líder muy admirado mi padre…yo lo quiero eso fue una anécdota que

vivimos que el flaqueo en un momento pero también fue uno de los que cuando el pba..el

pma el plan mundial de alimentación decidió apoyarnos con alimentos para la que íbamos

a regresar y la alcaldía del Carmen nos apoyó con recursos para el transporte y cuando ya

ellos vieron que estábamos consiguiendo los recursos él fue uno de los que dijo…bueno…


incluso que hubo un momento eh lucho pensó que todo lo que ellos diciendo era retórica y

se paró un poco emputado y el padre fue uno de los que le dijo: tranquilo Luis vamos a

apoyarlos y si nos vamos para el salado…

Profe Antonio: y con quien se emputo con el cura o con quien

ST: si…con todos en ese momento en el evento, porque los evento eran muy bien

representado por el gobierno y por la comunidad

Profe Antonio: era como una mesa de diálogo

ST: siempre era una mesa donde poníamos las propuestas, donde las debatíamos es más la

gobernación tenía una oficina de atención a población al desplazado en ese momento

recuerdo su nombre el Dr Nando Berrio un hombre muy inteligente y paciente siempre

estaba también a punto de escucharnos pero también hacia sus propuestas estaba la red de

solidaridad en cabeza del Dr. Alfredo de los ríos ahh todas las instituciones participaban

con muchas ganas pero si encontrábamos eh la negativa en algunos personajes en algunos

momentos también…

Profe Antonio: pero me hace dar risa todo me imagino a un genera sin cojones

ST: si claro, hubo momentos que si era que no se querían comprometer con más porque en

esos sectores habían perdido las batallas en varias ocasiones y de pronto se veían…

Profe Antonio: tenían más miedo que ustedes…

ST:…si si así se podría decir

Profe Antonio: bueno entremos a la parte del diálogo, vamos a hablar del diálogo porque

es parte de lo que eyder está trabajando, qué importancia le ve usted al diálogo en estos

procesos, sobretodo en estos procesos de poder retornar…o sea el diálogo… que papel jugo

ahí con la comunidad y con las instancias gubernamentales…

ST: es que es la única salida, dialogar, si tu no expresas tu problema nadie te lo va entender,

aunque encuentres dificultades vas a encontrar otro que te le dé soluciones o replantearla

la propuestas, el diálogo es la máxima instancia, es la máxima instancia del que busca y

del tiene para dar…creo que no hay otra salida sino es dialogar…

Profe Antonio. Es fácil o difícil dialogar


ST: es muy difícil, muy difícil debes tener mucho argumento y conocimiento, es más que

los opositores a ti o los que te escuchan, se imagina que tú puedes tener grados o posgrados

superiores a ellos y viene las preguntas y viene la inteligencia y la contrainteligencia pero

donde se capacito porque sabe tanto quien le dice, como hace, pero luego logran

entender…. o luego se sienten entendido y también entienden pero es a través del diálogo

que se logra…

Profe Antonio: si porque alguien podría decir que tú que eres una persona del campo y no

tienes de pronto títulos porque este porque sabe tanto...o sea eso que les quedaba duda

resquemor .Por que

ST.: son prejuicios, son prejuicios a Luis torres y a Samuel torres…mi persona, nos pasaban

la inteligencia militar se nos pasaba encima…eh ya surgían medios de funcionarios

públicos echándonos la mano al hombro invitándonos a comer aparte a un restaurante pero

pa` eso pa` hacernos preguntas…ve venga y usted donde fue que estudio…

Profe Antonio: para saber si eran guerrilleros…pa eso si pertenecían o a algún grupo…

ST:…sí. Este…de secretarios de funcionarios públicos que los mandaban a uno y decirle

ve pero te tienen bien entrenados y uno ya sacarles la casta ah no pero entrenados los perros

de tu casa porque yo estoy es capacitado ya…se entrena al animal al humano se capacitan…

y a eso…..Risas

Prof Antonio: que cara hacían ellos cuando tú le decías eso

ST: no siempre la misma…la de picardía la de que huy pero disculpa…que…si

Profe Antonio:…la de no cayo…

ST: si …claro eso lo vive todo el que está en esta fase de buscar eh…solución al problema

del conflicto porque si estas en medio del conflicto buscándole soluciones al conflicto, a

veces te quieren medir, que no eres el que está buscando apaciguar o mediar para evitar

enfrentamiento sino que te creen que haces del confrontamiento ya…y ese no es el caso…el

caso que te hace fuerte te prepara es la misma situación…la misma eh problemática que

estás viviendo te hace llenar de valor y conocimiento para salir a divulgar esos

conocimientos complementarlo con los demás que también conocen porque si están en

función pública están en la capacidad de gestar y solucionar…eso nos hace

fuertes…capacitarnos…

Prof Antonio: es la experiencia de la vida, Samuel…es la vida la que te enseño…o sino…

sino te hubiera pasado esto tú crees que estarías en este nivel


ST: creo que no estaría, creo que seguiría ordeñando vacas…y allá en mi entorno de ir

abarcas

Profe Antonio: viviendo y comiendo más sabroso…esa vida es muy hermosa

ST: escuchando como se tira la iguana del palo al pozo, brum….escuchando bramar al

ternero que el burro rebuznara que el caballo relinchara en eso fuera mi entorno

Profe Antonio: e inclusive tu vocabulario es muy fluido muy de una persona que entiende

los términos que hay que hablar

ST: eso pues dicen que es hereditario por parte de mi abuelo y…De…de mi abuelo,

materno y por parte de mi padre tengo una tía que fue muy revolucionaria. Ya esta anciana

y me dicen que mi tía, incluso que estuvo en la zona bananera cuando la zona bananera

estuvo en disputa también en conflicto en la década de los 70….y tal vez sea así, o el

entorno familiar…mi familia es una familia de mucho conversar

Profe Antonio: Luis me comentaba en allá en salao una anécdota que me pareció muy

chévere que en algún momento los militares lo cogieron y lo sacaron lo aprehendieron y

me decían que cuando

ST: a mí también…a él y a mi

Profe: bueno y me decían que cuando él iba saliendo la gente se escondía para no mirar y

él decía no mire asómense yo soy ustedes me conocen…porque se tiene que esconder a mi

esa vaina me pareció un acto de valor sorprendente…a ti te paso eso también?

ST: bueno este ser representante de una comunidad como el salao que estaba llena de

guerrillas pero no por culpa de los saladeros sino por culpa del gobierno quien nos

abandonó en algún momento vino la estigmatización, la estigmatización que apenas

salíamos del salao para el resto del mundo todo éramos guerrilleros, ahí van ahí vienen

pero esa estigmatización nació también de la fuerza pública y más hacia los lideres cuando

hacíamos propuestas en los debates como lograr lo del retorno, tuve comandantes de la

infantería que me tiraron la mano al hombro y me decían pero haces muy bien tu

trabajo…hubo un teniente de apellido castro en el salao que me dijo hay guerrilleros muy

inteligentes que saben hacer bien su trabajo nunca se dejan coger tan fácil pero bueno ya

veremos ya veremos….

Profe Antonio: como una especie de amenaza velada


ST: si…ya veremos seguiremos el juego del gato y el ratón y pocos minutos de haberme

dicho eso me pidió mi cedula se quedó con ella y me asigno dos soldados diciéndome que

eran ellos me iban a cuidar de aquí para adelante en donde quiera me movieran ellos iban

a estar….media hora más tarde después de estar ahí con mi compañero Luis torres y un

hermano de él y otro pariente me dijo diríjase al campo de futbol que esta tenía la población

y Salí hasta allá ese mismo día había un evento cívico militar una teniente apellido Méndez

y la comunidad infantil en el colegio, cuando se siente venir el helicóptero y por mi

experiencia militar, yo soy reservista del ejército nacional, cuando veo los soldados

amontonando leña y cosas para hacer una fogata yo dije van a hacer un helipuerto esas son

señales helicoportadas así que al raro aparece el helicóptero y ya mi conciencia también

empieza a decirme tienes problemas aquí va a ver algo me sentía aprehendido…así fue en

ese momento apareció el mayor rojas comandante de la patrulla del momento con mi cedula

en la mano y me dice tenga! Y diríjase a la aeronave yo le dije pero como así… entonces

la población en ese momento estaba llegando y muchos hombres adultos de mi pueblo

dijeron Samuel que pasa que pasa y yo levante las manos por encima de un cordón militar

fueron unos 15 a 20 soldados que e me hicieron un cercado hacia adelante y yo quede en

el medio y yo levante mis manos diciéndole a la comunidad tranquilo no tengan miedo esto

solo es terror de algunos comandantes de infantería, oye pero porque te van a embarcar y

volví y les dije tranquilo esto es terror a la comunidad porque hemos logrado el retorno ya

que los comandantes presentes no son capaces de recuperar nuestra zona y como la hemos

recuperamos los civiles eso es una forma de aterrorizar pero no tengan miedo porque yo

mínimo mañana estoy aquí, y así fue, me embarcaron a la aeronave tome la paciencia del

caso y me trasladaron al batallón de corozal allí me interrogaron por más de 20 horas

seguidas comenzaron a entrevistarme desde el mismo momento en que llegue me

encerraron en una oficina y a hacerme preguntas relacionadas todas con las guerrillas fui

muy sincero en decirles que la guerrilla hacia presencia en el salao y permanente, que los

únicos que desconocían eso era la fuerza pública …y que pena me daba decirles pero eran

ellos los únicos que tenían una inteligencia tan débil y tan pobre que no daban como

contrarrestar los grupos ilegales

Profe Antonio: y que cara ponían cuando decías eso

ST: pues casi siempre quedaban callados y sonreían con picardía pero si pude hablarles

muy sinceramente y hasta la agradezco la estupidez de ellos de haberme detenido porque

pudieron conocerme lo que les faltaba a ellos por conocer de mi vida

Profe Antonio: o sea, tú les enseñaste algo a ellos

ST: obvio… obvio

Profe Antonio: ahora que fue lo que les enseñaste


ST: les enseñe primero que la inteligencia se hace a tiempo, cuando un jerecito tiene una

inteligencia suficiente y eficiente sabe que tú eres docente porque sabe dónde naciste de

quien eres hijo donde estudiaste los primeros cinco años de primaria donde estudiaste el

bachillerato y luego donde te profesionalizaste o donde luego hiciste la educación superior

Profe Antonio: con quien andabas….

ST: …con quien andabas y donde has trabajado los últimos años…acá no…aca se…ah

claro pero hay que tener en cuenta que fue en el periodo del Dr. Álvaro Uribe (risas)…eso

también

Profe: eso no da pa muchos

ST: eso no da….ellos trabajaban muy presionados en ese momento

Prof Antonio: aja eso es cierto

ST: y ahí les pude enseñar eso, de decirles mira porque tienen que detener a una persona

ilegalmente eso es terrorismo y desgraciadamente mi fuerza pública lastimosamente mis

hombres de honor, lastimosamente mis hombres de acero, tiene infiltrados terroristas aquí

dentro como el mayor rojas y como el teniente castro

Profe Antonio: se las cantaste plena

ST: así se los tuve que decir y que pena…ahora si ustedes me dan a mí la oportunidad de

ser comandante de nuestro ejército les pondría un plazo para exterminar y sacar lo que nos

molesta allá en el salao y solamente sonreían con picardía

Profe Antonio: tú les diste más una orden que nadie les había dado

ST: si siempre porque la tenía clara yo siempre lo tuve claro que ellos tenían miedo o no

sabían hacer su trabajo y siempre se ensañaban con la población civil y en este caso con

los líderes que defendían la comunidad a mí me toco decirle lo mismo a las guerrillas, las

guerrillas también desconfiaban de Luis torres y de mi persona en algún momento y

también nos citaban y también nos decían porque ustedes traen tanta gente acá porque

ustedes traen gente de la gobernación del municipio allí es donde viene la inteligencia

infiltrada allí es donde viene los policías allí es donde vienen….ustedes porque es que

tienen que traer eso acá y en un momento me vi en la obligación de responderle esa

pregunta… le dije bueno nosotros traemos esas personas acá porque somos los líderes de

la comunidad y con ellos es que nos sentamos allá en las mesas en Cartagena en Bogotá y

en el Carmen para poder traer lo que ustedes no nos han dado pero si ustedes nos dan agua

potable electrificación salud eh mejoramiento de vivienda vías educación todo esto…si


ustedes nos dan todas las necesidades básicas de mi pueblo nosotros no tenemos por qué

salir de aquí, aquí también nos quedaremos y aquí estaremos con ustedes y el máximo

comandante sonrió y dijo sigan haciendo lo de ustedes nosotros no le podemos dar eso….

Profe: los argumentos pesaron más que la desconfianza de ellos, porque era una especie de

desconfianza

ST: obvio era una especie de desconfianza, todo desconfiaban, las autodefensas en un

momento mandaron un comunicado por internet donde decían que todos los representantes

cívicos de los montes de María había que darles muerte porque no eran más que cuadros

guerrilleros…que no eran ningunos líderes cívicos sino unos cuadros guerrilleros abajo

muerte a estos…dibujaron un cementerio y un par de fusiles…

Profe Antonio: y aparecían nombres, no aparecían nombres…nada más….

ST: no….solo así…a todos los líderes de los montes de María que dicen ser representantes

cívicos pero no son más que cuadros guerrilleros un cementerio y unos fusiles apenas yo

vi eso a mí no me dio miedo me rabia porque nunca me he sentido lo que ellos dicen que

uno es… me fui hasta Bogotá y busque contacto con la cooperación internacional ACNUR

y la cruz roja, el CICR, y les comente y ellos me dijeron Samuel que preocupados estamos

por ustedes ya hemos visto eso que piensas, y yo dije lo único que pienso es que me den

garantías para entrevistarme con el comandante de las AUC para que se baje de esa nube y

que no todos los representante somos lo que se está imaginando …hay señor Samuel pero

mire que es un riesgo…. Que no…..yo le dije tengo una moto y si ustedes no me

acompañan yo me bajo al Carmen mañana y yo mañana busco a ese señor donde este…no

mira que huy que te puedes quedar por allá que eso es peligroso que te matan …y baje

hasta el Carmen y bajo la cruz roja internacional y la cruz roja internacional fue hasta los

campamentos que tenían en el guamo bolívar ……san juan y allá fue a hablar con ellos

porque les mande una grabación así como la que estoy haciendo ahora donde lo saludaba

y le dije quibo comandante soy Samuel torres y te quiero decir que soy un colombiano más

que quiere la paz…quiero dialogar contigo pero no como lo que tú eres ni como líder que

yo soy sino como dos ciudadanos colombianos y el acepta mi invitación y viene …eso sí

que vino en sus carros la cruz roja venia adelante y el venia en otro y nos pusimos la cita

en un restaurante de el Carmen de bolívar y allí me acompaño un campesino del salado y

pudimos entrevistarnos ese día…cuando el desciende de su camioneta ya yo lo había visto

en algunos eventos público de algunas campañas políticas en el Carmen y lo reconocí y ah

si…..en las reuniones políticas eh alguien me dijo ese es fulano comandarte de las

autodefensas y solo lo repare y me quedo grabado en el ojo también esa segunda vez que

lo vi lo reconocí inmediatamente y ya su nombre era muy popular aquí en todos los montes

de María sin que mucha gente lo conociera …así que….


Profe…no era vanquez…

ST: no…nos vamos a reservar el nombre …en ese momento se baja y me da la mano y me

dice hola Samuel y yo también hola que más como estas y me dijo muy bien…mira tu

encuentro conmigo es porque tú dices que todos los representantes cívicos somos cuadros

guerrilleros te quiero decir que yo no lo soy más militar que guerrillero…yo soy…ah…yo

acabo de retirarme de la fuerza pública y voy a seguir prestando el servicio acompañando

a la comunidad del salao a retornar a su terruño…y él sonrió y me dio la mano y me dijo

sabes que Samuel, todo en la vida tiene su excepción y de los representantes cívicos de los

montes de María la excepción eres tu…y eso me hizo sentir tranquilo y eso me hizo sentir

que no estaba haciendo nada malo, que todo lo que yo estaba haciendo a favor de mi

comunidad pues estaba bien…

PROFE: que tú eras consciente de que estaba bien… simplemente que había que convencer

al otro de que era así

ST: y a todos y a todos los grupos armados incluyendo a la fuerza pública ya te conté las

tres versiones

PROFE: si…

ST: que viví con….

Profe: guerrilla paracos y fuerza publica

ST: y fuerza pública, todos desconfiaron en algún momento de la labor que estaba haciendo

asodesbol, asociación de desplazados del salao bolívar, en cabeza de la presidencia de Luis

torres, la secretaria mi persona, la tesorería…con…. El vicepresidente Jacob arias y Omar

ortegas niño, éramos los más visible pero…le aseguro ahora y siempre que a nosotros

nunca nos interesó nada diferente a que se diera el retorno del salao con todas las garantías

para la comunidad y la ciudadanía

Profe: bueno te voy a cambiar…vamos a entrar a la parte final miremos la escuela, todo

esto lo hacemos porque creemos como profesores, eyder yo, que a veces la escuela tiene

un manual de convivencia pa cuando hay problemas enfrentamientos conflictos entre

estudiantes y docentes y estudiantes lógicamente la escuela de alguna manera se mantuvo

ajena al conflicto de alguna manera logro mantenerse, no todas porque en el salao

desapareció cuando la toma, pero nosotros queremos que tú nos ayudes a pensar que de esa

experiencia que tú nos has contado le puede servir a la escuela porque la escuela, nosotros

que somos docentes sabemos que a veces se cometen injusticias, esa es la palabra clave, o

sea, así como tú nos has contado toda esta historia de la injusticia del abandono del Estado,

de la injusticia de las FARC de la injusticia los paramilitares de la injusticia de las fuerzas


armada es posible que la escuela también de alguna manera alimente haya alimentado el

conflicto haya alimentado violencia o alimente la violencia en la forma en que nosotros

manejamos los conflictos en la escuela de pronto para que tú nos ayudes a pensar esto eso

que…tú piensas sobre ese asunto del conflicto pero ya pensado en la escuela

ST: bueno este…ya ha quedado demostrado en el mundo que todo conflictos se soluciona

a través del diálogo … y hay que argumentarse mucho para poder convencer porque aquí

no se trata de vencer sino es de convencer en los conflictos dialogados no hay vencido ni

vencedor sino partes que se ponen de acuerdo a no seguir la problemática… más que ahora

es necesario tener un comité de conciliador un comité conciliador en la escuela sabiendo

que … la creciente de la violencia en Colombia muchos de los niños de las escuelas

públicas han visto conflicto en sus hogares o en su veredas o en sus pueblos muchos de

estos jóvenes que hoy están en las escuelas son hijos de desmovilizados de desplazados de

reinsertados sí y en algún momento ellos vieron las funciones de la violencia en sus

hogares vieron armar y desarmar un arma de fuego vieron dialogar a sus adultos un plan

de guerra o escucharon en algún momento… y es posible que ellos también quieran

ponerlos de aprueba en las escuelas y ehhh son situaciones que hay que entenderlas pero

evitarlas, evitarlas a todo costo que den curso que den su desarrollo… hoy día ha venido

ascendiendo el conflicto de pandillas… ya en los municipios como el Carmen que eso

hace poco años no se veía solamente se escuchaba se creía que eran cosas de las comunas

en Medellín o de Bogotá o de Cartagena ya en acá en los pueblos ya niños que pierden la

vida porque salen a la discoteca y otro joven le quita….esto hay que llevarlo a las aulas de

clase

Profe: tú que crees que nosotros podemos hacer los docentes, en que crese que podemos

cambiar, te lo pregunto desde mi lado docente y lo vas a decir no pensando en nosotros dos

sino en los demás docentes en general que tenemos que cambiar nosotros los docentes para

poder decir que creamos un ambiente de convivencia en la escuela

ST: bueno, será tener un área de pedagogía de paz que esta de moda porque ha funcionada

…si ha funcionado en los rebeldes tradicionales de Colombia pues puede funcionar en los

jóvenes que apenas están despertando sus ideas un comité conciliador de docentes y otro

de alumnos y podría ser tener una materia de convivencia

Profe: cuales son las características de las personas que serían parte de ese comité de

conciliación que características tendrían que tener de estudiantes y docentes como tiene

que ser ellos para que puedan hacer esas funciones

ST: primera característica que deben tener es que muestren ser pacíficos ser personas muy

pacientes muy pacientes observadoras pensantes y que tengan esa espiritualidad que tuvo

Jesucristo que siempre fue a hacer el bien… levantar al caído darle luz al ciego porque los

ciegos no son solo los porque perdieron los ojos la luz de los ojos no hay ciegos que tiene


el bulto ahí adelante y no lo quieren ver y es el más benéfico pa ellos ya eso si hay que

tener esa visión esa visión de ser bondadosos que todo te parezca hacerlo bien aunque este

mal aunque tu estés haciendo un mal la persona que te va hacer ver el bien tiene que tener

mucha más paciencia mucha más tolerancia hasta hacerte entender de que tu estas errado

que estas cometiendo un error que debes rectificar que debes acompañarme y recibir

acompañamiento… esas son unas características que debe tener un una persona para un

comité conciliador

Profe: bueno eh ultimas pregunta ehh con la reunión de los chicos aparecía el tema de la

familia como a veces las actitudes conflictivas viene mucho de lo que pasa en la familia

tu como trabajas tu familia tu que tienes toda esa experiencia como manejas tu situaciones

conflictivas en la familia que haces, lógicamente me imagino que usas todo lo que has

aprendido en la casa o no o es diferente

ST: bueno la confianza de una pareja sentimental es diferente ese tipo de conflicto

cuando…porque se llega de pronto a alzar la voz pero se tolera… se tolera el conyugue o

la pareja pero es difícil cuando se sale de ese entorno, cuando ya se llega al maltrato físico

cuando se llega a la ofensa permanente cuando se ah la ofensa…hay si que se sale del

entorno yo trato en mi hogar de mantener la calma pero siempre ser entender las cosas, la

hija trato de llamarla y decirle venga esto es así y así siempre trato de pedir la verdad de

que se me diga para que no se me crie confusiones y es lo mismo que hago con los demás

a los demás también trato de darles confianza para que no tengan que estar buscando

preguntas en otra parte sino que se te hagan a ti mismo como adulto como padre como

abuelo como hermano ya…es transmitir confianza

Profe: bueno si yo creo que estamos de acuerdo en que la violencia intrafamiliar de alguna

manera ha creado las condiciones para la violencia social digo yo aquí en medio a lo que

tú me estás diciendo

ST: bueno esto lo expresan muchas personas entrevistadas de los desmovilizados que que

la pregunta que le dices porque fuiste a parar a X o Y grupo y casi siempre dicen no por el

maltrato en la casa porque me pegaban mis padres o porque no me daban lo que yo

necesitaba bueno eso es algo que es de analizar que es de prestarle atención que si es uno

de los factores que más hace que nuestros hijos abandonen el hogar si el maltrato es que

hace habrá que evitarlo habrá que evitarlo y también inicia en el hogar y en la escuela yo

antes me preguntaba porque en las escuelas no se hablaba de paz y yo diría que ya le han

hecho cátedra que ya le han buscado mecanismos de leyes para llevarla eh, estoy tranquilo

me hace sentir de que nuestra comunidad colombiana en poco tiempo será más pacifica

será más tranquila será más evolucionara en la educación porque ese es el rumbo que se le

ve a veces que…teníamos dicen que bueno los colombianos desde fundada América hemos

estado es peleando porque Cristóbal Colon vino y se nos llevó un pocotón de cosas después

simón bolívar saco a los españoles y eso siempre ha sido…una pelea constante lo que se


han entregado son los mandos los mandos pasan de una generación a otra como se decía

ayer una análisis que hacíamos unos amigos de que las guerrillas que están en este momento

en el proceso de paz no son las mismas guerrillas que negociaron con Andrés pastrana ni

fueron las mismas que intentaron porque, porque si analiza y miramos que el secretariado

de las FARC en esa época del 99…98-99 era Manuel Marulanda, Alfonso cano, el mono

jojoy esas personas hoy no están y eran guerrillas más tradicionales más campesinas

pesaban más en eso, luego surgió…esas eran las guerrilla de los 70 a los 80, después surge

la guerrilla de los 80 a los 90 que ya es otra guerrilla ya piensan más en la economía y en

las actividades ilícitas como el narcotráfico y ahora la última guerrilla que son los que están

negociando hoy en día este Iván Márquez ah….y otros nombres… sartirch y otros hombres

más jóvenes es una guerrilla más política más inteligente más actualizada mas ya más

sistematizada están más pendientes de la globalización entonces si en esos hablamos los

cambios generacionales siempre nos han tenido en conflicto pero esperamos que este

cambio de hoy pal ante seamos la oportunidad de la paz sea donde todos podamos expresar

paz donde todo los que cualquier gesto maluco lo convirtamos en una risa o lo convirtamos

en un chiste pero menos en violencia pienso que es la oportunidad donde todos expresemos

paz en los hogares en los colegios en el barrio en la fiesta en la iglesia en la paya en donde

estemos pienso que debe ser así

Profe: bueno Samuel yo te quiero agradecer en nombre de eyder y mío casi una hora….

(Despedida)

Entrevista Soraya Bayuelo Castellar

Fecha: 31 de octubre de 2016

Lugar: Colectivo de Comunicaciones Montes de María línea 21

Deivis: presentación de la entrevista y para qué; pregunta ¿qué es el colectivo, que ha hecho

el colectivo, cuando se fundó, porque fue creado?

Soraya Bayuelo: …es una organización de comunicación para el cambio social, es una

experiencia que hunde las raíces de unos sueños colectivos que teníamos unos jóvenes de

la banca rota del parque hace mucho rato, a donde había poetas, teatreros, decimeros,

periodistas, queríamos soñar con hacer una casa de la cultura y ahí soñamos la casa de la

cultura del Carmen de bolívar luego de haber pasado por unos festivales de teatros del

Caribe luego de haber tenido un programas radiales local de la época éramos muy inquietos

no y ahí surge la idea surge la idea de la casa de la cultura esa casa de la cultura la logramos

hacer con muchas dificultades porque teníamos que apostarle a la parte del ente público

que es la alcaldía pero luchando con el concejo con la alcaldía se logró que nos dieran

físicamente la casa donde antes funcionaba el mercado nuevo y ahí en esa edificación


nosotros empezamos hacer un trabajo que ya los profesores de los colegios del Carmen

habían hecho una marcha del libro para hacer una biblioteca municipal, lo que hicimos los

jóvenes de la época fue hacernos amigos de la biblioteca y ahí empezamos a dinamizar

todo un trabajo sobre la lecto escritura sobre por ejemplo…todo lo que se llama…cajas

viajeras las vacaciones creativas empezamos a Hacer todo un trabajo de música de música

folclórica soñamos con que eso fuera una escuela integral de música de arte mejor dicho,

de las bellas artes y bueno no había más nada que hacer de parte de Soraya Bayuelo que

era comunicadora que era periodista allá y que estábamos en ese afán de hacer un programa

de la radio y todo entonces se me ocurrió que dentro de la casa de la cultura un programa

que se podía invitar periodismo para el desarrollo comunitario, fue así como entonces

hicimos en la emisora una convocatoria el que quisiera hacer periodismo el que quisiera

estudiar comunicación que no podía ir a la universidad el que tenía vocación y de alguna

manera de cualificar a los periodistas que estaban en la radio de la época más que todo y

de algunos que escribían en la prensa y así fue como entonces surge un taller de periodismo

para el desarrollo comunitario que el SENA regional bolívar estaba dictando a los

periodistas de bolívar de las ciudades no, para hacer cualificados en su profesión, abierto

ese curso ya yo había terminado en la universidad autónoma del Caribe comunicación y

estaba haciendo unas prácticas en la radio de Cartagena y venia al Carmen con frecuencia

iba y venía, no y así me dure también estudiando yendo y viniendo a la universidad todos

los fines de semana haciendo todos los programas de radio llegaba un viernes me iba un

lunes casi que nunca me desprendí del Carmen de bolívar, pero en concreto entonces nace

el colectivo de comunicaciones de los Montes de María como una experiencia de la matriz

de la casa de la cultura como si fuese un programa más que hubiese nacido en esa época y

nace el 1 de septiembre de 1994 con un grupo de jóvenes y de maestros y de amas de casa

promotores culturales y poetas y todo 26 personas que acudieron a ese llamado que hicimos

por la radio local y que además de eso estaban interesados en el periodismo y así fue como

esos talleres empezaron a hacerse se fue formando y poco a poco se fue desprendiendo de

este programa de la casa de la cultura tuvo con alas propias personería jurídica después

hicimos un canal de tv y ese canal de tv era una parabólica que tenía programas de radio

todo el tiempo se transmitían todos los eventos bueno, hacíamos radio …independiente…y

llego la guerra no ,y llego la guerra de nuevo…cuando llega la guerra y entonces tuvimos

que tomar una opción y era si seguíamos con esa postura del periodismo cultural del

periodismo de esa promoción de la cultura de la identidad y entonces como se cubría el

conflicto, y decidimos no cubrir el conflicto de manera inmediata sino que en ese canal de

tv nosotros decidimos no hacer noticiero, sino explorar justamente otro formato del

periodismo de la comunicación como son las crónicas los reportajes las historias de vida

otras estrategias reportajes, perfiles…

Entrevistador: y cual era ese tipo de personas que ustedes buscaban para la realización de

ese trabajo hacia quien iba enfocado


Soraya: sobretodo eran los jóvenes, nosotros comenzamos a trabajar con los jóvenes, ya

después que ya venían a trabajar los periodistas empíricos los más adultos, ellos ya fueron

metiéndose en su oficio propio, pero nosotros vimos que era importante que los jóvenes

vinieran a esa a esa capacitación a esa formación entonces cuando vimos que se estaban

fugando los jóvenes todavía el conflicto no estaba en apogeo,… este… sino que se iba

reduciendo el grupo de alguna manera, pensamos otras estrategia de alguna manera y era

como abrir otro nuevo curso por la radio para que se inscribiera la gente , pero esta vez

nosotros ya previamente ya habíamos hablando con una escuela, no es una escuela era

como un instituto transitorio de la seño Ilse Baenz donde allí nosotros le dijimos seño usted

abra un curso de periodismo, como ella tenía uno de modistería de no sé qué del cabello

de vainas así, yo le dije abra un curso de periodismo nosotros no le vamos a cobrar nada

como maestros, nosotros vamos ser los maestros y me acuerdo del profesor Henry torres,

Irma González y mi persona éramos los maestros y Beatriz Ochoa, y nosotros no íbamos a

cobrar nada pero ella podía cobrar la inscripción del curso y los pelaos por la emisora

hicimos el lanzamiento de esa nueva convocatoria y podríamos decir que en esa segunda

cochada llegaron un montón de jóvenes, si muchos jóvenes allí estaban Edgardo Ochoa,

estaba William Peñalosa, María Eugenia lora, Ana María Trujillo, Carmen Aidé Suarez,

mucha gente que empezó a trabajar en esa… me acuerdo yo de esos chicos que se

destacaron por su quehacer y por su inteligencia, y por toda la forma como se entregaban

a hacer la prensa y todo esto, ellos entonces empezaron a darle forma a todo lo que era

televisión se logró en esa época profe producir 14 programas de televisión para el canal

local que pasaban desde el lunes desde la cocina tradicional por ejemplo la sartén por el

mango trabajaban sobre el medio ambiente los jóvenes en una cosa que se llamaba

verdifunto, trabajaban otra cosa como es la cultura ciudadana como este agrupamiento

entre los barrios los vecinos y se llamaba de cerca a cerca, se trabajaba cual era el

pensamiento de los viejos de los abuelos entonces era la juventud del ayer nos habla, y aquí

hay material de eso porque tenemos un archivo de hace 25 años que lo estamos compilando

y recuperando ahora para trabajar lo que estamos haciendo ahora y reforzar que es la

construcción de la memoria y la identidad, entonces en ese sentido vimos que fue creciendo

y los jóvenes estaban muy firmes allí pero había una cosa y era que los jóvenes van

terminando su carrera o por lo menos no la carrera sino el ciclo escolar de bachillerato y

algunos se iban, otros de pronto se casaban, otros se iban no sé a dónde, la guerra también

empezó a llegar al territorio, de pronto nosotros no podemos decir jóvenes que se fueron a

la guerra pero si de pronto muchos si se fueron huyendo del territorio para no ser ocultados

por la guerra pero eso nos preocupó y dijimos nooo! no podemos… el proceso no se puede

caer vamos a hacer otra estrategia y es llamar a los niños y fue cuando comenzamos a

trabajar con los niños, diga usted el año 98 -99 por allá, cuando el conflicto estaba en lo

peor 2001-2002-2003 teníamos un grupo de jóvenes y de niños también, pero más que

todo los niños muy pegados con la pedagogía de los niños, muy pegados a estar con ellos,

muy pegados a tener una prevención de alguna manera de que fueran capturados a la


guerra y que el proyecto se podía hacer mejor si comenzábamos con los sujetos políticos

transformadores que es lo que nosotros llamamos aquí se trata también de una filosofía del

principio de ser desde la comunicación, la educación y de la cultura que es una triada

desde esa filosofía desde esos principios nosotros: defender, cuidar y promover los

derechos humanos pero especialmente con los niños y los jóvenes y allí los jóvenes y los

niños podían tener una ruta de acceso a sus derechos pero gozándosela o sea gozándoselas

en el sentido de cómo ellos podían hacer libretos de radio, como podían hacer ellos tv,

como ellos podían hacer investigación, como ellos podían hacer dinámicas que de alguna

manera no era el aula de clase, sino que eran que cuando llegaban aquí era como si soltaran

una pelaera, ellos aquí podían quitarse los zapatos, ellos aquí encontraban otro espacio

diferente para convivir, para narrar, para compartir con el otro y con la otra en el respeto

y en los límites que ellos mismos ponían, entonces eso fue romper de alguna manera unos

esquemas del aula de clase donde ellos estaban acostumbrados a estar, para venir a otro

espacio donde era un espacio comunicativo de interrelaciones, de convivencia, de crear

amistades, de ir construyendo valores, pero también de ir construyendo con ellos mismos

un ser humano distinto, entonces como partimos de una premisa y es desde el principio

partimos que el otro es sujeto de conocimiento, cuando uno parte que el otro es sujeto de

conocimiento no hay tutia: puede dialogar el adulto con el joven, el profesor con los

estudiantes, puede trabajar el abuelo con los nietos, el papá con los hijos, los tíos con los

sobrinos y en ese ámbito podríamos decir nosotros que es un ámbito y es un campo de

capacitación de pedagogía desde el ser humano, desde el ser, eso siempre lo hemos tenido

claro, yo creo que una de las claves y del éxito del colectivo en estos 22 años y si uno se

para en los principios de los derechos humanos yo creo que eso no tiene vuelta, y así fuimos

creciendo profe , y hasta el día de hoy son 15 generaciones que han pasado por aquí,

John… todos los chicos que usted ve usted ve aquí ya es la última generación que ni

siquiera son hijos míos directos sino nietos, porque prácticamente julio y la otras

generaciones, nosotros tenemos una metodología llamada formando formadores y el uno

antes de irse hace su proyecto de vida, ya sea que se vaya a la universidad, ya sea que se

case, ya sea que vaya a trabajar, lo que vaya a ser, menos irse a la guerra, eso sí lo teníamos

muy pendiente, ni ir a consumir droga, ni embarazos a primera edad, pero eso es lo que

intentamos que la gente adquiera esa filosofía, esos valores, bajo la libertad que tiene cada

uno de hacer con su vida y su proyecto de vida lo que van a querer hacer pero la idea es

una regla de juego y es allí donde entramos nosotros, aquí no hay un reglamento que le

digan no hay uniforme, no hay… hay horarios, pero también son flexible de acuerdo al

ámbito que los pelaos vayan a tener, porque para nosotros priorizamos la escuela la

academia priorizamos el racionamiento que puedan tener con sus padres u otras

particularidades en las que ellos estén pero cuando vienen dos tres cuatro horas, cinco seis

siete días lo que quieran estar bajo la premisa de que vienen bajo la convicción de que ellos

aquí están bajo su propia voluntad también, y cuando llegan aquí también hay una regla

de juego de alguna manera, nosotros hemos siempre …hemos dicho que no vamos a poner


un aviso, hasta el día de hoy en 22 años no lo hemos puesto, aquí usted no puede ver

físicamente un aviso, que diga prohibido pasar, no grite, no eche papeles en el suelo, nada,

la gente sabe que aquí hay una regla que no se puede perder nada, que el otro le va a enseñar

a el otro, que hay una premisa de que si tú te vas ojala dejes una posta, entregues la posta

a otro y el relevo generacional se va dando poco a poco, en ese sentido son reglas que uno

puede mirar, desde cómo la gente sin ninguna imposición puede estar haciendo, ahora…

cuando ellos están haciendo un producto comunicativo, en el fondo ellos saben que no van

a meter machete, o sea que aquí hay unas reglas de juego diferente a la escuela tradicional,

porque aquí nadie va a meter machete, porque no va a meter machete, nadie se va a copiar

del otro, porque el otro le enseña o si tiene dificultad le ayuda, le colabora en ese

relacionamiento, en la convivencia, porqué, porque ombe porque si tú eres director tienes

que poner una película y la película tiene que hablar por sí misma, tu a esa hora que estés

proyectando en la plaza pública o en el cine club itinerante no le vas a decir mire es que

se fue la luz pero ese dia no llego a tiempo el camarógrafo o no cargamos la pila para que

la cámara tuviera la luz la suficiente la pantalla o no trajimos el cargador de tal cosa no,

cuando vas a campo debes llevar los equipos, debes llevar un plan de acción, y deben llevar

unas caletas, debe construirse una historia entonces en ese sentido creo hay una disciplina,

del rigor de la comunicación de lo que significa el lenguaje, significa la producción y

significa la responsabilidad que ellos tiene al manejar unos equipos por sus propias cuentas,

o sea nosotros aquí tampoco tenemos llaves, yo a veces noto en las escuelas que las

bibliotecas tienen llaves o que los equipos de sonido , lo que sea tiene llave, entonces que

si el rector no llega ese dia no hay programa, todo ese tipo de cosas aquí no lo vas a

encontrar, pueda que haya una bodega donde uno meta los equipos y todo pero, aquí hay

un encargado y ese encargado sabe que tiene que debe confiar a alguien que entrega los

equipos si va a sacarlos y como si se responsabiliza si se daña un equipo, nadie se lo puede

llevar para su casa porque así perjudica al otro, esas son formas de problema que podrían

surgir alrededor del grupo, conflictos como les llaman ahora , ustedes, pero se resuelven

de esa otra forma se resuelven así dialogando, se resuelven en la generación de la confianza,

se resuelven pensando que el otro es un sujeto de conocimiento , cada uno puede aportar

en equipo, cada uno puede aportar en la investigación, cada uno puede a la construcción a

la historia en el momento que vayan hacerlo …

Entrevistador: ¿Se construyen sujetos autónomos?

Soraya: totalmente, ahí es donde yo pienso que nosotros nos identificamos para decir ese

principio, que nosotros somos formando formadores de sujetos políticos de derechos, pero

también eso cuando tienes sujetos políticos de derechos automáticamente hay una

responsabilidad de ese sujeto, porque sabe que los derechos de él van a terminar donde

comienzan los del otro, obvio que va a haber de pronto un momento dado resquemores,

discusiones, porque, porque justamente estamos hechos como seres humanos de diferentes

miradas, diferentes, pero la idea es que puedan resolver esos problemas dialogando.


Entrevistador: Soraya ¿cómo se puede construir convivencia en una comunidad que le ha

tocado vivir esta serie de situaciones de conflicto armado, como podemos hablar

convivencia a través de lo que usted vivió, a través de lo que usted realizo o está realizando

hoy en día, a través del colectivo, a través de sus experiencias, a través de lo que le ha

enseñado a cada uno de estos muchachos que han pasado por este colectivo?

Soraya: bueno yo creo que si es posible, es posible porque uno parte de que uno está

trabajando en un ámbito con seres humanos, y de alguna manera se tendría que tener un ser

humano muy desvertebrado, muy lleno de rencor o de odio para no dar ese otro paso,

entonces depende de la estructura, como nosotros aquí sufrimos el embate de la guerra de

una manera que traspasó los techos ya de todo lo que se podía pensar , como se victimiza

o como se hace violencia contra otra persona, un ser humano violento contra otros seres

humanos, porque no podemos decir son 102 masacres, obvio que hay muchos

comportamientos de los niños, de los jóvenes e incluso en el núcleo familiar que de pronto

puedan reflejar la impotencia puedan reflejar toda esa desidia que haya podido dejo el

conflicto armado, pero los conflictos cotidianos entonces se pueden potenciar,

seguramente por los comportamientos, por las frustraciones porque, porque hay gente

que se sintió ofendida demasiado ofendida, oye si un tipo, por ejemplo ve que su esposa

ha sido violada delante de él, es un tipo que no va a tener tranquilidad de pronto en su

espíritu, pero como decía alguien yo he visto tanta bondad en los montes de María como

en cualquier otra parte, y creo que no es gratuito, creo que la lucha se ha dado siempre

como un referente de los abuelos, de los padres de uno que le inculcaron esos valores, y

de pronto es fácil dar la vuelta a la reconciliación y a la convivencia de esa manera, porque

si nosotros aquí en los montes de María fuésemos guerreros, vengativos, no existieran un

poco de gente, porque la guerra no se hubiera parado, y todavía estuviéramos en eso, pero

creo que en nosotros siempre vamos a tener un referente de los abuelos y de los luchadores

por ejemplo de los campesinos de la ANUC, que pensaban siempre que la salida es

civilizada de los conflictos y creo que a través del diálogo, de la concertación, de una

marcha, de un plebiscito, de un plebiscito digo yo cuando pueden sacar una proclama,

cuando pueden ir a dialogar, cuando salen carteles, cuando la gente hace pacíficamente

esas acciones sin tener que violentar al otro físicamente tampoco, al contrario creo que

fuimos resistentes cuando la fuerza pública en las marchas campesinas y en las luchas por

la tierra, pusieron los campesinos más bien el cuerpo, la vida y la sangre, por el territorio

por esta tierra que es bendita, pero nunca han ido a rearmarse para hacer eso, muy pocas

excepciones de pronto, cuando algunos de pronto por la ambición del poder pudieron

aceptar un cargo dentro de los paramilitares de poca monta o de media monta, como aquí

también lo hubo, como también hay gente que de pronto creyó que yéndose al monte con

la guerrilla era darle la vuelta a esto y no lo lograron, no lograron ni los mínimos, porque

aquí tanto grupo guerrillero que estuvo por ejemplo en el Carmen de bolívar a los


alrededores y vinieron paramilitares y hubo extremos de la fuerza pública y el Carmen

tenía 200 años de no tener acueducto y nunca paso más nada, hay unas contradicciones

por ahí te da pie para decirte que por ahí no es el camino, entonces yo creo que hay un

referente histórico, que hay un referente histórico, que en la memoria nos vuelve a traer

como aquí se resuelven los problemas de alguna manera no violentos y eso es un buen

referente respecto a otras regiones o respecto a otras situaciones y pienso que esto puede

ser un soporte, un fundamento para decir hoy que si es posible hacer la convivencia a pesar

de todas las dificultades, a pesar de todo lo que nos ha podido pasar y creo que es un

fundamento para construir la paz, entonces yo creo que desde el colectivo nosotros hemos

fomentado eso: la convivencia pacífica, la resolución de los conflictos a través de hablar

con el otro, a generar la confianza con el otro, a darle la oportunidad al otro, de que exprese

practico porque tú te sientes así o porque…, y se van resolviendo los problemas

particularmente cuando es ya es una afección más allá, cuando es que se desaparece una

persona, cuando te la matan a ti como ocurrió en el caso de nuestra familia por ejemplo

como mi hermano Milton y mi sobrina María Angélica, que fueron uno por parte de los

paramilitares junto con la sijin y el otro que fue el frente 37 de las FARC, pues hay unos

valores de nuevo no es solo el valor social de la lucha campesina o de salir civil o una salida

civilista del conflicto sino que son los valores ya familiares, las estructuras de ese ser

familiar, entonces en la casa de todas maneras mi mama cuando pasa eso dice no hay que

odiar nadie va levantar la mano contra nadie y entonces esos son los valores que a ti te van

quedando en la vida y que creo que eso ayuda a trasmitirse y que uno se da cuenta que

resolviendo los problemas de esta forma uno para la cadena del odio es como si estuvieras

diciendo Stop a la guerra como si estuvieras trabajando de nuevo bajo la premisa de la no

violencia que es una filosofía muy importante, pero eso sin necesidad de los libros , ni

que tú te leas la teoría, en la casa te dan un valor muy importante que es eso, en el colegio

los maestros también son importantes para hacer este tipo de acciones y en el campo ya

más amplio de la sociedad pues nuestros ancestros, nuestros abuelos que han dado la lucha

por la tierra no…y yo creo que es importante eso, porque no es solo mi persona la que paso

por este tipo de cosas ahora con el conflicto armado reciente, sino que uno habla con un

Rafael Posso por ejemplo de allá de san Juan Nepomuceno y él sabe que después de

ocurrida la masacre de 12 campesinos en san Juan Nepomuceno en la vereda las brisas del

corregimiento de san Cayetano y ocurrió también el desplazamiento masivo de Mampojan

dio para dar la primera sentencia de justicia y paz en Colombia que repara las victimas de

alguna manera y que estos postulados como Juancho dique y Diego Vecino que van a la

cárcel por 8 años pero luego ahí en la cárcel surge la idea de hacer de ahí no, surge la unidad

de victimas local territorial de bolívar, una mesa reconciliación de convivencia y desde

allí se le plantea a las víctimas y se les plantea a los victimarios ese diálogo posible y eso

es un gran ejemplo en los montes de María para decir que si hubo una reconciliación más

allá de cualquier teoría, más allá de cualquier postura, más allá de todo y es donde van los

estos líderes de las comunidades y hablan con sus victimarios y logran este perdón publico


…y la salida es mejor pero que los motivo a ellos, los valores de nuevo familiares por qué,

porque Rafa Posso por su cuenta de que él tenía un odio tan profundo y estaba juntando $

600.000 para comprar un revolver e ir a matar al tipo que él sabía que allá en san Juan

había ido a sapiar con los paramilitares a su familia, y él lleno de odio y todo, el hijo que

estaba viendo televisión un día…bueno el antes de eso dijo pero bueno si yo cojo este

revolver y mato a uno de los paramilitares que hicieron la masacre yo me voy a convertir

como ellos, que diferencia voy a tener con ellos….y entonces ya hace su primera premisa

de su reflexión, de la reflexión como ser, y luego él está viendo tv con su hijo… y el hijo

le dice cuando sale uno de estos paramilitares en las noticias, ya quiero esta grande papá,

tenía 8 años José, pa` mata esos tipos con mis propias manos, los que mataron a mi abuelo

y a mis tíos, y dice rafa el quedó azul, que voy a estar criando yo aquí , que estoy pensando

yo vengarme, no puedo dejar que esto pase, hay que romper esto, pero cuando viene Arturo

Sea de la unidad de víctimas y le propone que vayan a hacer ese diálogo en mesa de

reconciliación de bolívar, le dijo, voy a hacer esta mesa Rafa, te le mides Rafa, y rafa dijo

va pues, que no fue fácil, por supuesto dice él, pero llegaron a ese diálogo y cuando él dice

el tipo del postulado contó la historia y le pidió perdón, le dio la mano y el no alcanzó a

dar la mano sino un abrazo y llooooraron!!…es decir esto te lo está contando Rafal Posso,

te lo están diciendo los lideres, no quiere decir con esto que el haber resuelto un problema

y una resolución pacíficamente a través del diálogo de la reconciliación y el perdón, no

haya justicia, no haya verdad, no haya reparación o no haya garantía de no repetición, antes

por el contrario, este postulado obliga de alguna manera este principio a que se dé el giro

justamente para que se demuestre que si hay justicia, que si hay reparación porque hay

responsables y esa reparación te da la justicia y te da las garantías de no repetición pero en

otra dimensión no llenos de odio eternamente….

Entrevistador…y no se ve la justicia simplemente las normas, las leyes y ya…

Soraya: y no se ve la justicia no las leyes ni tampoco tomas justicia por tus propias manos,

entonces, en este sentido yo creo que lo que ha pasado no solo a los, en la experiencia del

colectivo para resolver los problemas a través del diálogo, la concertación y la creación de

la confianza, sino también en lo personal pero también más allá de nuevo, en la

reconciliación más social, más hacia afuera la paz, construida desde ahí , se construye

también con esos valores y con esos principios

Entrevistador: basada en esta experiencia, esta pregunta la tenía escrita, pero cuando

empezó a hablar, en esta experiencia como este proceso se ha llevado a cabo en el colectivo

podría ser implementado en la escuela todo lo que usted ha hecho y sabiendo que la escuela

también genera algunos conflictos internos, como podría el colectivo ser como ese punto

de referencia para que la escuela tenga una visión diferente de cómo se pueden resolver los

conflictos


Soraya: mira yo creo que la relación de la educación, ya formal y la comunicación tendría

que verse desde un punto más desde la comunicación no de información, no desde el punto

de la información, como tampoco se puede que ver la escuela en el relacionamiento solo

de producir conocimiento, pero no el conocimiento desde el saber sino como si el

conocimiento fuera vertical o la información o … yo digo que es muy importante porque

esta relación entre comunicación -educación y cultura podría ser un pegamento

fundamental para trabajar, dentro del aula de clase, una cátedra por ejemplo de

comunicación, como trabajar por ejemplo la comunicación desde el ser pero también desde

el hacer y en este caso por ejemplo nosotros hemos tenido experiencias significativas

precisamente en la escuela que usted está, que es Manuel Edmundo Mendoza creo que se

llamaba antes, yo no sé ahora como le dicen, pero igual ese apellido lo voy a tener siempre

que es mi escuela, además que me siento orgullosa de ser egresada de allá, cuando el

profesor Fausto y la seño Aidé que fueron mis maestros y a quien yo respeto mucho y

admiro, este, planteaban muchas cosas, hicieron de nosotros unos líderes en potencia,

hicieron de nosotros unos seres humanos con muchos valores y no solo ellos dos, muchos

profesores de allá de la época en la que yo estudie, que eran conscientes también de la

importancia que tiene un profesor dentro de un aula de clase y yo creo que los alumnos nos

movemos de acuerdo a como el profesor nos dé el pie pisao realmente, ellos fueron muchos

motivadores de esto, la seño amada, un montón, la seño Emilse, las dos Emilse diría yo, y

yo creo que eso también se forma como antes hablamos de los valores de la familia, desde

la sociedad afuera, hablemos de los valores en la escuela y eso también tiene que ver

mucho con esa filosofía de los maestros y la postura que los maestros puedan tener, bueno

nosotros seguimos la ruta ya nació el colectivo, ya nosotros…el profesor Fausto Rolong se

le ocurrió cualquier día que íbamos a hacer una radio escolar, porque es él quien se le ocurre

la idea y entonces, ombe si chévere, entonces Henry, Boris, todos los pelaos que estaban

acá en el colectivo vamos hacerlo, entonces formularon la propuesta de una radio escolar,

y es una radio distinta en el aula de clase, en aquella época fue muy chévere porque fue

que también el coordinador académico se metió en el cuento y también el rector se metió

en el cuento, ya ahí como que… las autoridades académicas entienden para dónde va la

ruta es más fácil hacer la ruta y la ayudan a construir ayudan a abrir paso no es lo mismo

ahora que haya medios de comunicación, redes sociales, un montón de cosas más que tú

puedes como maestro tener otras alternativas estamos hablando de esa época el año 98-99

que no había guerra tampoco, entonces en ese sentido era más fácil uno de pronto llevar

era una novedad en la escuela ese tipo de propuestas comunicativas, entonces fue muy

exitosas yo me acuerdo que hubo mucho, mucho aporte de los estudiantes, historias tan

sencillas como preguntarles porque se fundó este colegio quienes lo fundaron, ósea buscar

la historia en la memoria de la escuela fue muy bonito, el programa de radio que hicimos,

y bueno funcionó…era mediadora los pelaos pudieron ver una novedad distinta a una aula

de clase, como se podía hacer la radio, como se podía investigar, como se podía dialogar

con el otro, como se podía trabajar en equipo, como se hacían investigación, ni cuenta se


daban los estudiantes, luego ahí saltamos a María Inmaculada, hormiguitas traviesas se

llamaba la emisora, esa emisora profe eso fue maravilloso porque habían como 30

muchachos y entonces ahí estaban las moranticas, un montón de pelaos ahí, llego un

momento en la anécdota que le cuento que un sábado llego una muchachera aquí, aja esto

que fue lo que pasó, en vez de irse los muchachos porque se aburrían lo que hacían era que

traían más, no que la seño Keila Hernández dijo que aquí era muy bueno el colectivo que

todos viniéramos, entonces todos se vinieron, y ahí vino seño tarcila, la seño Neila, un

montón de gente en María Inmaculada el profesor Víctor me acuerdo yo Guzmán que fue

un cómplice mayor de esta experiencia inicial, entonces del Codemem digo yo Fausto y la

seño Aidé y otro de acá, y el profesor julio guerrero, también muy pila y de acá ( María

Inmaculada) los profesores, eran dos emisoras escolares acá en el Carmen, y se nos ocurrió

que eso podríamos abrir otras en otros lugares, entonces fue cuando abrimos la de palenque

chaqueros de la paz, mensajeros de paz significa en lengua Palenquera y allí ocurrió una

cosa muy interesante, y era que coincidía con que la secretaria de educación quería poner

un programa de etnoeducación y ahí en palenque los papas no querían enseñarle la lengua

Palenquera a los chicos porque la gente se burlaban de ellos y se avergonzaban porque la

gente se burlaban los que no eran palanquero los blanco como ellos decían , entonces la

estrategia de la emisora escolar dio pie al profesor Sebastián y a la seño Marilis Cimarra

para que los niños tuvieran un enlace de alguna manera entre ir investigar con los viejos en

la comunidad y su cultura y los que ellos ponían poner su escuelita de Benkos Biohó e

hicieron un programa maravilloso en lengua Palenquera y en español, y eran cosas sencillas

como que la paloma va sube papapapa….y ellos hacían metáforas como poniendo sonido

y voces a los animales a la naturaleza eso fue muy lindo, muy lindo esas primeras imágenes

y también los niños de la escuela de María inmaculada y los niños de acá como contaban

las historias desde el aula, lo más sencillo, historias sencillas, programas sencillas, música

propia, sonidos, entonces lo que era el lenguaje de la radio, lo que era la palabra, lo que

era el sonido, lo que era la música, y lo que eran los silencios ellos lo interpretaban muy

bien, yo creo que eso de una manera rompían los esquemas de la clase tradicional porque

esto le permitía a los chicos salir, investigar, andar juntarse con otro y cuando ya venían

al colectivo fuera del aula de clase entonces era un universo distinto con el que ellos se

relacionaban, entonces yo creo que esas experiencias en un inicio eran muy lindas y muy

prácticas y muy enriquecedoras, pero como le digo el conflicto vino (palmadas) soplando

duro, entonces nosotros alcanzamos a estar en las 18 emisoras escolares, eran ya casi una

red de emisoras en Calamar, en Palenque, en Zambrano, en San Juan ( existen todavía?) en

San Juan existe todavía la experiencia que se ha multiplicado y se ha engrandecido y está

muy bien y se llama…..(recordando el nombre) generación XXI, en palenque usted puede

ver, en palenque esa escuela, esa pequeña escuela , ahora ya hay una emisora grande, de

la escuelita salto, ahora de la escuela Benkos Biohó va a tener una emisora propio de interés

público ahí todo un proceso de reconstrucción de la memoria histórica y todo lo que los

muchachos están haciendo desde el colectivo plus chuta sutu , entonces yo digo que no


fuimos todos nosotros los que debemos todo lo de palenque pero de alguna manera hicimos

un gran aporte desde el inicio de la piedra angular, podríamos decir así, una piedra angular,

una piedra angular y hoy podemos decir también que hay unos centros de producción

radiofónico que están a lo largo y ancho de las comunidades, pero que allí, por ejemplo

en la escuela de aquí de caracolí ellos les tan dando un buen uso a eso, entonces los maestros

son los que se ponen las pilas y los pelaos también empujan, entonces desde hace un año y

medio dos años estamos trabajando ahí con esa escuelita apoyándola lo mismo que la

vereda del Bleo que los profesores son muy pilosos, pero ahí hemos hecho otra modalidad

y no es la radio sino, ah bueno, cuando se hizo la radio ya había el canal de tv, acá muchos

de esos muchachos que estaban en esos cursos iniciales en el Inemem en María inmaculada

o en otros colegios pasaban al canal de tv entonces pasaban a producir televisión..

Audiovisuales ve…y cuando llega lo del cine pasaban, también entonces estaban en lo del

cine, cuando llegan las producciones de audiovisuales están en las producciones

audiovisuales como están hoy los del salao, los chicos de Macayepos, los chicos acá, y hay

unos que producen pero hay otros que reciben al cine desde la proyección del cine en el

cine club itinerante la rosa purpura del Cairo y desde ahí empezando a construir desde la

memoria pero sobre todo y ante todo es trabajar con ellos como, vuelvo y repito sujetos de

conocimientos y sujetos derechos yo sí creo que es un ejemplo que puede articularse para

muy, muy , muy bien el aula de clase y en estos tiempos del pos-acuerdo muy bien para

la construcción de la paz desde una cátedra de comunicación y paz a mí me parece que es

muy importante porque no es más importante la producción radial ni adquirir los

conocimientos técnicos como si es formarse en ciudadanía y formarse en derecho pero y

también formarse en una cultura de paz yo creo aquí lo quemas importa es la creación de

los contenidos es lo que nosotros siempre hemos tenido en cuenta más allá de lo que van

a recibir o lo van a dinamizar (entrevistador: ¿la comunicación fue la herramienta?) la

comunicación es el pretexto siempre digo yo, porque… podía ser el teatro, hubiese podido

ser la danza, hubiese podido ser otra cosa en este caso , fue la comunicación, sobre todo la

radio escolar y después todo lo que es cine foro que se está dando en las escuelas ahora

también.

Entrevistador: ¿De qué manera el colectivo logra resolver los miedos, esos miedos que

tiene la población?

Soraya: yo creo que nosotros siendo comunicadores tuvimos que cubrir de alguna manera,

admirarnos cono sujetos como personas, más que todo, que tiene miedos pero que también

tiene esperanzas, que tiene temores, tiene desconfianza pero que también se puede generar

la confianza, se construye la confianza y se construyen en ambientes, en ambientes no solo

físicos saludables, sino en ambientes de relacionamientos, el trato con el otro, yo creo que

aquí tenemos un ejemplo, mucho, mucho pero mucho tiempo que un chico cuando

hacíamos la evaluación le preguntábamos porque te gusta venir al colectivo y él contesto

a mí me gusta venir al colectivo porque me llaman por mi nombre, eso fue muy profundo,


a mí me gusta venir al colectivo porque yo puedo trabajar sin zapatos, (risas) o sea aquí yo

vengo porque hago amigos, aquí yo vengo porque no nos regañan y si nos regañan es para

que nos corrijamos, entonces en la manera como los niños miran desde allí ese tipo de

evaluación , diría yo bueno es posible que si haya un ambiente favorable en eso un ambiente

de crear confianza, de poder decir las cosas tranquilos y serenos sin ofender al otro, eso si

las claridades entonces en ese sentido yo pienso … que si se puede… ir bajando esos

temores, ir bajando el ímpetu que trae la gente a veces desbocado, una manera que

nosotros teníamos estratégica para que la gente que fuera muy impetuosa los muchachos

los mas así que se creían los mas que son los problemas que dicen los profesores en la

clase, nosotros aquí le entregábamos la responsabilidades, hacíamos estratégicamente unos

grupos y el grupo tenía un coordinador y ese coordinador era el que iba a responder, o sea

el más desordenado, el más así loco el mas así tatata…ese era, yo creo que era una manera

metodológica de poderle bajarle el ímpetu al tipo o la tipa y ellos eran , ellos eran , mira

usted no tiene ni idea de cuando nosotros fuimos al paramo, al barrio al paramo ni cuando

fuimos a los barrios, vea esa gente las palabras, el lenguaje era tan terrible que usted

quedaba azul entre los niños peleándose las mamás y los papás, todos, pero en la medida

que se va formando, formando, formando la gente va…no sé en qué momento nos damos

cuenta pero uno si nota el cambio que baja la agresividad: tanto física porque se daban

puño, físico se halaban el pelo y todo, y la verbal, eso era muy importante y yo creo que

…no se no teníamos una varita mágica para decir yo le puedo decir esto…lo estructuramos

esto, lo pensamos esto lo…se fue dando en la medida de….pero yo creo que si hay un

punto clave y es la manera de generar la confianza y la manera de ser franca con los chicos

y la manera también de dialogar y de escucharlos a veces hay gente que necesita que la

escuchen y a veces en los afanes no se escuchan yo siento que en las aulas de clase hay

tanto estudiante pero ese profesor debe dar clase en otro colegio, ese profesos tiene que ir

a su casa a resolver sus problemas, y ese profesor tiene que ir a la universidad y ese profesor

los sábados y domingos no tiene descanso en la vida, como la lira plateña, entonces no hay

una calidad de, digo yo, como que de dedicación al otro entonces yo creo que esa es una

de las claves también que cada maestro que hay aquí o por ejemplo formador este ahí

como de los detalles pendientes y cada persona se siente única y yo creo que hay una clave

en eso también acá en el colectivo, nosotros no somos docente profe nosotros no hemos

hecho escalafones ni nada de esas vainas , simplemente creemos que la comunicación hace

un papel fundamental para interactuar con todo tanto con el adulto, como el niños, como

el campesino, las mujeres, entonces también es respetar como la mirada en cada ámbito

no, entonces como nosotros le digo y le repito de nuevo partimos de una premisa si el otro

es sujeto de conocimiento no importa que sea campesino que no sepa leer ni escribir pero

también si es sujeto de conocimiento no importa que sea un niño de 8 años que también él

puede dibujar su pensamiento sobre la paz, sobre las nubes, sobre la lluvia, sobre la

comunidad, sobre el maestro, sobre la escuela, sobre el guerrillero entonces en ese sentido

también se acudía a esa otra narrativa que era la de que cuando no se podía hablar con el


conflicto se empezó a hablar con otra estrategia como por ejemplo la de pintar… de soñar

con otro mundo posible, entonces yo sí creo que eso podría ser, aquí no se sentenciaba a

nadie con una nota aquí nadie podía decir yo te voy calificar o descalificar de esto, tú haces

el documental o haces el programa de radio o la cuña o el spot o lo que tú vas a hacer ,

porque es que no hay otra profe, si tú eres un director del cine tú tienes que ser el director

del cine, si tú eres el por ejemplo camarógrafo tú tienes que empezar a tener la técnica de

la cámara y no importa si al principio se te mueve la cámara pero poco a poco con la

práctica te vas haciendo un buen camarógrafo si eso es lo que quieres hacer o un sonidista,

no que a mí se me olvido prender la grabadora, bueno por un día te puede pasar como todo

el mundo, pero no por todo el tiempo te puede estar pasando que tu no graves lo que estés

haciendo, entonces hay una anécdota de julio(montes –risas-), julio cuando el canal de tv

el vino acá, yo los lanzo al mar sin salvavidas, le dije yo, se fue con la cámara ,estábamos

en la semana por la paz, en la mañana Edward o no sé quién de los pelaos había grabado

la primera etapa del desfile de la vaina de la semana por la paz y a Julio le tocaba por la

tarde, pero el retrocedió el casete y no lo puso de nuevo en el puesto sino que sobre esas

imágenes grabo en la tarde y cuando vino aquí te puedes imaginar, ¿dónde están las

imágenes julio? Aquí se mocho esto bueno, yo le dije hasta de lo que iba a morir no me

dijo na, pero él me dijo que él no quería ser más camarógrafo que el mejor estaba detrás de

cámara, entonces quedo traumatizado para siempre pero mejor que no hubiese sido

camarógrafo porque ahora delante de la cámara o detrás de la cámara es un gran maestro

que le está enseñando a todos ya lleva un montón de hijos en todos los lugares entonces…

suceden cosas así que uno…, y eso cuando uno lo dialoga después en un consejo de

redacción, él pone eso sobre la mesa entonces uno dice y puchis que hice yo con este

muchacho! lo traumaticé pero él dice no mejor así porque ya ahora salí de

esto…ya…Entonces uno… son cosas muy complejas pero es la vivencia que hemos tenido

en el día a día

Entrevistador: ¿Eso ayuda a reconstruir construye tejido social?

Soraya: absolutamente, yo sí creo porque julio fue, te vuelvo a poner el ejemplo de julio

para hacerlo más concreto a la explicación, el vino del monte de allá del Cocuelo por allá,

desplazado él podía tener un proyecto de vida porque su papa siendo campesino que tenía

su poco de vacas sus gallinas, la vida más digna que puede tener un campesino después

del desplazamiento, El mismo cuenta que el papá de pronto podía vender dos novillas y

pagarle el semestre en la universidad, pero venirse desplazado perderlo todo, todo,

absolutamente todo lo pone en un sinsentido y en un miedo terrible de escuchar las balas,

de escuchar cuando llegaron a su rancho, de escuchar cuando los echaron ese trauma de

alguna manera él no lo deja ir a la universidad, pero cuando el sale del colectivo es como

si pa´ el fuera esto la universidad y se forma aquí..


Entrevistador: y a los cuantos años entró julio?

Soraya…ummm no sé cuántos años entro pero si sé que tiene como 9 años o 10 de estar

aquí, entonces en ese sentido julio ya después de estar aquí de recibir toda esta formación

y todo este tipo de cosas, él ya está en la universidad, entonces hace la universidad a

distancia, tiene no sé cuántos cursos, pero sigue ahí trabajando con otros niños con otros

jóvenes y uno nota la cualificación de él como persona , notas la cualificación como ser

humano, notas como crecen estos chicos entonces yo si siento que… que esto construye el

tejido social empezando por el individuo o sea, cuando le hablo del ejemplo de julio es

porque es un joven menos que fue a la guerra, es un joven menos que con el resentimiento

que hubiese podido tener de la guerra él se hubiera podido ir a vengar de lo que le paso,

pero no lo hizo, entonces yo sí creo que hay unos valores en la familia y unos valores

cuando encuentran un espacio donde ellos puedan tener la ocupación del tiempo creativo,

entonces en ese sentido cuando yo veo eso si es uno, pero si además llega otro julio y otro

julio y otro julio y otro julio ya son 7 julios, 10 julios, 20 julios, 3000 julios, difícilmente

esa punta de ese tejido se va a romper cundo ellos mismos van siguiendo ese hilo conductor

de tejer con otros y hoy yo te puedo decir, si tu entrevistas a julio que detrás de julio en

esos 9, 7,8 años lo que haya tenido en el colectivo detrás de julio hay todos unos colectivos

de 20, 15, 10 jóvenes, hoy tenemos 24 colectivos de narradores y narradoras de la memoria,

colectivos de jóvenes de constructores de paz, colectivos jóvenes de producción

audiovisual, entonces esos chicos de alguna manera, que han tenido una vida, la gran

mayoría de los que han pasado por aquí fueron afectados por el conflicto, la mayoría …y

los que no, de alguna manera, podrían tener conflictos familiares, sociales o en la escuela

y fueron transformados, yo creo que son unos nuevos seres humanos, que no decimos

nosotros, y lo tenemos como una premisa, nosotros aquí no venimos a formar ni a

camarógrafos, ni a periodistas, aquí vamos hacer a formar mejores humanos cada día, que

ellos sean los mejores a camarógrafos, bienvenidos sean, que sea el mejor contador público

porque tuve la oportunidad de ir a ver a la universidad, que fue la mejor ama de casa,

bienvenida sea, pero pasa por aquí bajo la premisa de no venir a ser comunicador, porque

no es una escuela de periodismo, esto apenas es una escuela sin paredes como decimos

nosotros, pero para formar a sujetos políticos de derechos, eso es lo que es el colectivo, si

eso lo que hemos logrado en estos 22 años, algo hemos tejido, algo hemos tejido,

independientemente de que hayan los lunares, de que hayan los roticos en la red, no todo

el mundo puede estar contento, pero eso es lo que hemos hecho, y ya se convirtió en un

proceso de vida en un proyecto de vida, otra cosa es lo que le digo, nosotros no trabajamos

por proyectos nosotros trabajamos por procesos porque es la vida misma la que está en

juego, es la misma vida es el pensamiento de los jóvenes, que se desvirtúan en el camino

no es mi culpa, no es la culpa del colectivo, pero si nosotros intentamos que sean lo más

auténticos leales a ellos mismos, a sus principios, a que se quieran, a que no maltraten su

cuerpo, por eso trabajamos un montón de tiempo en lo de salud sexual y reproductiva

también trabajamos en un momento dado mucho, mucho, mucho sobre la pedagogía para


la paz, el medio ambiente, yo creo que en eso estamos, pienso no, entonces…pienso que si

hay unos que dicen que les ha servido muchísimo ….

Entrevistador: ya para finalizar Soraya, ¿quién es Soraya ahora que mira atrás el colectivo,

quien es esa Soraya que ahora está ahora mismo hablando conmigo y lo que el colectivo

ha hecho sobre ella y ella sobre el colectivo?

Soraya: Soraya Bayuelo es un ser tranquilo en estos momentos, Soraya Bayuelo es un ser

que cree que ha recorrido lo que ha tenido que recorrer gracias a Dios y a lo que la vida le

puso que hiciera, que cada cosa que ha vivido, para bien o para mal, siempre ha sido para

el crecimiento y para el aprendizaje y Soraya Bayuelo soñó toda la vida profe con ser

periodista y yo creo que no sabe hacer más nada, no puedo ver a la Soraya Bayuelo de atrás

sin, sin tener en cuenta que eso era lo que yo quería ser toda la vida y hoy soy una persona

comunicadora social, periodista y gestora cultural, que es lo único que sé hacer porque no

sé hacer más nada, porque si me ponen a sembrar una yuca la siembro al revés (risas) por

eso mis campesinos son más, más cultos, y más sabios que yo, las mujeres tejedoras, los

hombres, campesinos que siembran la tierra son mejores, obviamente profesionales más

que yo, pero creo que la vida me ha compensado, me ha dado privilegios, pero también me

ha quitado cosas hemos ido creciendo, yo creo que el colectivo a mí me ha dado mucho,

mucho, y me ha dado satisfacciones y me ha dado dolores como todo porque siento que es

un hijo grande o es un hijo que fue creciendo y a veces cuando digo irónicamente o

despectivamente es que el único marido público que yo tengo es el colectivo porque es el

que te da dolor de cabeza, es tu cruz, es no sé qué…pero también da muchas satisfacciones

y Soraya Bayuelo hoy aprende todos los días de la gente todos los que han pasado por aquí

así sea un niño, hasta un joven, un adulto, un campesino, una mujer, un maestro, que han

sido nuestros cómplices los maestros, entre otras cosas, porque este colectivo se sostiene

no solo por Soraya Bayuelo sino porque hay cómplices ahí al lado, detrás, delante y por

delante yo creo que a futuro también, que creen en este proceso, que creen en esta idea,

que creen en que esto era posible y hemos caminado juntos, yo no diría que yo tengo que

mirar atrás sino que yo tengo que mirar ahora mismo los que siempre han estado al lado

empujando y sosteniéndolo a uno y… el colectivo que ha aprendido de Soraya tendríamos

que preguntárselo al colectivo, (risas) yo creo hay que preguntarle al colectivo más que

todo pero si ha sido una experiencia riquísima, es un proyecto de vida yo creo que esto ha

dejado una impronta profe, cuando paso lo de María Angélica, mi sobrina, yo antes estaba

entregada a esto al movimiento, llego un momento en que habíamos podido irnos hacer

otra cosa, pero hay cosas que a ti te hacen afianzarte en esto y es, lo que paso con María

Angélica, mi sobrina, yo lo vi más allá de la familia, yo lo vi mas allá por los jóvenes con

quienes estábamos trabajando y dije, ahora más que nunca vamos a afianzar este trabajo

con los jóvenes para que no vayan los jóvenes a la guerra y pa que María Angélicas mas

nunca se mueran por la guerra, entonces yo pienso que se convirtió en eso y me ha dado

muchas satisfacciones, de verdad, mucho, mucho, mucho crecimiento espiritual y estoy


tranquila usted podría preguntarme, hoy estoy tranquila, por el dia de hoy cumplido y

cuando veo esos muchachos (momento de llanto al responder)…siento que hay una

prolongación de esos sueños que se cumplen, pero también siento que estoy tranquila en el

sentido de que yo sé que esto…pueda que se transforme….no se va a morir … se transforma

…de pronto la mirada mía tiene una mirada sobre lo que hemos construido pero hay otras

miradas que se han encontrado… de pronto los pelaos le pueden dar otro toque a la manera

de hacer las cosas, de producirlas, de decirlas, de proyectarlas, pero creo que hay otra

esencia definitivamente la esencia se ha conservado y yo los veo en otras dimensiones, yo

los veo a ellos por ejemplo en otros lugares, los que han salido de aquí por ejemplo yo veo

en casas productoras, por aquí pasaron no es que quiera decir que eso se formó todo, pero

por aquí hicieron sus primeros pininos yo veo Telemontes de María, yo veo a Boris en la

universidad como docente, coordinador de una facultad de comunicación social en la

UNAD, yo veo a María Eugenia Lora como una gran profesional del trabajo social metida

de lleno en su lealtad por las comunidades ya ve…yo veo a los chicos que están haciendo

producciones audiovisuales con una visión de pronto del estilo o no en su propio estilo de

ellos pero igual tiene un arraigo, tiene una esencia, que yo no sé cómo describírsela pero

yo sé esta allá, algo está ahí, algo quedó en el ambiente y cuando veo seres humanos tan

bonitos que son ellos porque optaron por seguir trabajando en la civilidadad en resolver los

problemas de la manera pacífica y no yéndose a la guerra entonces la satisfacción más

grande porque yo digo cuantos muchachos han pasado por aquí, cuantos los salvamos de

alguna manera, de darles una oportunidad acá para que ellos no se fueran a la guerra,

porque muchos si fueron golpeados la mayoría por la violencia, pero se logró bajar el

ímpetu de la violencia del odio, del sin sentido para ponerlo ahí, yo digo: yo no tengo ni

carro, ni beca, ni casa, ni plata, ni marido, ni hijos como decía mi mamá no se para que

te dedicas a eso porque no tienes ni casa ni marido ve la doctora aquella ya tiene carro, y

yo le dije vea mí no me importa porque en día que yo me muera, se lo dije hace pocos días

a una amiga que me dijo ven acá y tu estas poniendo todo ese poco de fotos en Facebook,

el Facebook ya después es el autor, entonces dije a mi no me importa si es que el día en

que yo me muera nada de eso me lo voy a llevar entiendes, yo soy consciente de eso y

siento que es importante que otro vayan cogiendo la posta también y uno entrar en otras

dimensiones de pronto yo sueño con que mi dimensión más activa , menos de este

activismo tan grande que tengo en estos días debería ser un poco más para utilizarlo para

leer y escribir, entiendes y si no lo que Dios quiere ponerme en la vida porque de pronto El

es el que tiene mi destino de cómo va a terminar …..

Entrevistador: estamos en un camino muy satisfactorio para muchos, usted fue el apoyo

Soraya: ahí vamos!!

Entrevistador: y la vida y como ejemplo


Soraya: yo creo que ustedes la seño aurora y usted, particularmente que creyeron en éste

proceso y siguen andando con la emisora, yo les sigo los pasos, no crea que yo ando por el

mundo sin darme cuenta de lo que está pasando aquí todo lo que la seño está haciendo,

todo lo que usted está haciendo en el aula de clase yo los felicito, porque yo creo que es

eso, o sea no nos podemos quedar, siempre va a ver profesores chéveres en todas

generaciones y esos profesores son los que nunca van a olvidar, yo creo que lo que están

haciendo, va a quedar como una impronta en la generación de ustedes y esta generación

los necesita, porque es una generación incluso del posconflicto y es una generación que

necesita estar…que no los abrume por ejemplo, ni la violencia urbana, ni la droga, ni los

embarazos en adolescentes ustedes tiene una gran responsabilidad, porque aun cuando es

más contradictorio de pronto la generación del conflicto armado permitió que la gente

estuviera más cuidada más rodea de los adultos, mas, más protegida , eso digo yo en mi

análisis loco acá, en cambio ahora cuando se abre toda esa dimensión, de las redes sociales,

de la comunicación de todas las libertades que tenemos en este momento, es posible que

muchos papás ya no logren controlar eso y es posible que muchos maestros ya no puedan

tener injerencia sobre en muchos estudiantes pero pegar eso con una estrategia atractiva

desde la comunicación como ustedes han hecho, o desde el arte con la seño Libia desde

la danza o el profesor desde la escuela de música del maestro lucho Bermúdez y muchas

otras experiencias que ahora no puedo acordarme creo que es muy importante que eso se

siga dando …porque todo no está hecho todavía, siempre va a ver que construir algo,

siempre va a ver que dar una puntada de ese hilito que se deshizo que se rompió el nudo,

entonces hay que hacer el nudito con otro y otro del mil colores ojala….

Entrevistador: muchas gracias, despedida……

Entrevista: Julio García Montes

Fecha: 1 de Noviembre de 2016

Lugar: Colectivo de Comunicaciones Montes de María línea 21

Bueno, la entrevista que vamos a hacer hoy es con el señor julio García Montes que

pertenece al colectivo de comunicaciones montes de maría “línea 21”

*Julio como estas

- Bien gracias

*Bueno julio este trabajo de investigación es para una maestría de ciencias en educación

de la universidad de santa buenaventura, entonces las preguntas giran alrededor del

conflicto y soluciones de conflicto


*Bueno julio en primera instancia que es un conflicto para ti a nivel general

-Para mí un conflicto es cuando, se podría decir que hay una diferencia de pensamientos y

de actuar entre dos o más personas pero que no necesariamente quiera decir violencia un

conflicto puede ser una forma de pensar diferente o incluso acciones que lleve o desarrolle

una persona

* Hace cuánto tiempo llevas en este colectivo

-Yo estoy aquí en el colectivo de comunicaciones desde fines del 2003 haciendo parte de

este proceso

* Como ingresaste

- Yo ingrese, resulta que yo fui desplazado de una vereda cercana al Carmen de bolívar

llamada el Cocuelo y yo siempre me daba pena la foto y era muy temeroso, y nunca quería

estar frente a la cámara incluso aun me da me da miedo la foto y yo siempre huía de la

fotografía, sin embargo cunado yo llegue al Carmen todo el tema del conflicto armado que

se estaba dando y toda la afectación que recibe uno primero como desplazado y segundo

como persona que es objeto de señalamiento ya sea como desplazado o por el nombre que

tenía como desplazado o su actuar de todas maneras cuando uno viene del campo pues su

forma de ser es completamente diferente a las personas que se han criado aquí en la zona

urbana, y entonces yo era muy tímido y pues yo siempre estuve en el colegio y veía el

colectivo como una forma de salir porque se hacían muchas cosas que se hacía televisión

y a mí me gustaba mucho, siempre me gusto hacer la fotografía aunque no tenía cámara ni

nada siempre lo veía como una opción de hacer la fotografía y yo llegue al colectivo porque

en el Carmen no había más nada que hacer sabes, entonces yo me iba a prestar el servicio

militar porque lo veía como una opción, de defender a mi familia porque imagínese

habíamos sido desplazados, imagínese cuando yo termino la secundaria ya habíamos sido

desplazados tres veces. Y como le comunicaba yo siempre veía prestar el servicio como

una forma de asegurar que mis padres estuvieran en el campo, que pudieran estar donde

ellos querían, y me fui pero como era menor de edad me dijeron que no podía y me

rechazaron diciéndome que cuando cumpla los 19 años de edad fuera nuevamente, sin

embargo cuando cumplo los 18 años de edad yo ya estaba en el colectivo de

comunicaciones y ya tenía un lugar donde ir y además lo bueno es que ya había empezado

a estudiar en el Sena y pues yo sentía que en el colectivo me escuchaban y eso me hizo

quedar definitivamente, porque desde pequeño me decían no hables con nadie, no confíes

en nadie, entonces le metían ese temor esa cosa y cuando llego al colectivo encuentro esa

forma como que me dicen, me hablan y eso fue lo que me hizo quedar aquí porque yo dije

bueno por lo menos aquí me escuchan y puedo hablar también y además puedo escuchar a


otros tenía la oportunidad además porque estaba trabajando en un proceso de alfabetización

que se estaba llevando a cabo en un barrio acá, con personas en situación de desplazamiento

y pues bueno eso me gusto y me fui quedando allí, era camarógrafo, fueron como mi

primero paninos explorando el mundo de la cámara y eso me gusto, sin embargo, tuve un

incidente con la cámara y pensé que no servía para camarógrafo, me sucedió con un

compañero, ex alumno suyo llamado Edward Aguilar, entonces yo llegue desmotivado

porque el hizo su grabación en la mañana y a mí me tocaba hacerla en la tarde y cuando

voy a grabar no me doy cuenta y borre toda la información que él había grabado, entonces

Soraya se puso muy brava y me dijo que era un irresponsable y muy descuidado y entonces

dije que nunca cogía nuevamente una cámara, entonces dije pero aja que voy a hacer de

igual forma seguí apoyando el proyecto en el barrio y fue cuando me di cuenta junto con

Soraya que los niños de ese barrios “las margaritas” y era que tenían una dificultado porque

cuando las mama se iban a clases ellos quedaban solos en su casa sin nada que hacer,

entonces decidimos crear un colectivo, pero primero se hizo un censo y empezamos a

trabajar con más de 30 jóvenes, niños y niñas de las margaritas, y después hicimos otro

censo y llego a 300 sin embargo, escogimos a un grupo como de 80 y hay nos sostuvimos

durante un buen tiempo y eso me ayudo también a darme cuenta que era otro potencial que

yo tenía, era otra forma de construir paz y una forma de ir sanando lo que me paso a mí

porque en un momento yo también fui desplazado y no encontré el apoyo en ninguna

persona u organización en el momento en que yo lo necesitaba, ósea yo solamente sentía

el apoyo de mi familia, entonces yo quería ofrecerle eso a estos muchachos porque quizás

ni en su familia ellos recibían ese apoyo.

*Entonces tú crees que el colectivo sirvió de enlace para tratar de vincular ese tipo de

situaciones que tú tenías y volverte a traer a este mundo que te estaba llamando para que

trabajaras con estos niños

-Eso yo en realidad siento que fue eso, ósea el colectivo definitivamente fue ese espacio

que Dios coloco para permitirme sanar lo que me había sucedido y sobre todo acompañar

a quienes lo necesitaban, entonces fue vacano

*Bueno hablando en ese sentido la función que cumple la comunicación, me estás hablando

de esas herramientas que tu utilizaste sirvieron de base para que pudiera de pronto realizar

y vincular o tratar de buscar la convivencia con esos niños que también sufrieron ese

proceso de desplazamiento, como la comunicación se vincula dentro de la convivencia?

-Yo siento también que la comunicación que manejamos aquí en el colectivo es muy

transversalidad, la comunicación es la excusa, porque lo importante es cómo nos acercamos

a los jóvenes, como se hace un trabajo de ciudadanía con ellos, como hacemos un trabajo

de pedagogía para la paz, pero también de protección de los derechos de cada uno y sobre


todo miramos algo y es que la comunicación nos permite atreves de la radio o la televisión

crear confianza en la misma persona, yo creo que también es eso los pelaos sin darse cuenta

cuando se encarretan editando, haciendo entrevista pues eso les va dando confianza y

además de la confianza les permite rescatar la memoria, les permite indagar a cerca de su

historia y eso les permite darse cuenta que están haciendo un trabajo de liberación de ellos

también puesto que a veces tienen muchos problemas pero cuando hacen las entrevistas se

ve que lloran y se conmueven, entonces yo creo también que atreves de la comunicación

no solamente es como la forma de mostrar todo si no también como una forma de sanación

muy personal para cada una de las personas o de los miembros de este colectivo, entonces

yo siento que la comunicación nos permite eso en cada una de las comunidades en las que

estamos trabajando, permite sanar, permite expresar, pero permite también trabajar toda la

parte de la investigación

*De cierta manera el colectivo ayuda a crear identidad, a reconstruir tejido social

-En su efecto así es, es como nosotros nos sentimos identificados con la comunicación y

que vemos los medios de comunicación no como algo haya lejos no pensamos que

solamente en un canal sale las personas bonitas o las modelos o alguna mujer que tenga

que prostituirse para poder ser presentadora, No, si no que se ve a la comunicación como

una forma de mostrar nuestra historia, de mostrar lo que nosotros queramos

necesariamente no tiene que ser la súper historia si no algo de nuestra vida cotidiana y

también el reconocimiento de nuestra identidad como campesinos, de nuestras madres

como campesinas también.

*Qué tipo de historia elaboraban ustedes.

- Bueno durante el tiempo que hemos venido trabajando hemos trabajado mucho lo que es

el género del documental que nos ha permitido indagar como era la historia de los abuelos,

de la música, la historia de los montes de maría, pero también de algunas prácticas

culturales también que se han dado y de una u otra forma también hemos mostrado las

afectaciones del conflicto y hemos denunciado algunas afectaciones del conflicto en los

casos de violación de los derechos humanos aquí en los montes de maría creo que la

comunicación es el espacio que nos permite hacer eso sin tener que estar condenando a

alguien sino que también además de ser una forma de contar, también es una forma de

sanación yo creo que eso también le permite a la gente que cuenta sanarse de todo eso y

permita también que otro conozcan la historia y puedan aprender de ella.


*Nosotros vemos en las escuelas una serie de problemática con relación al conflicto, en tu

experiencia y en lo que has trabajado como podría eso trasladarse eso que has aprendido a

las escuelas? Creo que nos falta mucho de ese tipo de cosas para manejar los conflictos

-Yo creo que hay que empezar desde donde nosotros partimos, y nosotros partimos de que

no hay palabras pequeñas y yo creo que desde ahí se empieza desde el respeto por la palabra

del otro, del respeto por el accionar del otro, el respeto y el reconocimiento del otro como

ser humano, creo que también a veces creamos la necesidad en lo que se concierne al

trabajo en grupo porque cuando uno empieza a trabajar con la gente se da cuenta de que el

uno necesita del otro y así cada uno necesita de alguien y yo creo que también empezamos

a contar nuestra historia nos damos cuenta que sin importar la edad, sexo o color todos

somos iguales, ósea tenemos algo en común y es que todo vivimos aquí en el Carmen,

cierto entonces yo creo que desde la escuela podemos transmitir este trabajo del

reconocimiento de la igualdad pero por medio de esa igualdad también una equidad de que

se respete a la mujer como mujer y que se respete al otro sin importar como es la persona

yo creo que hay podemos enfatizar sobre el respeto y sobre todo también poder trabajar en

la parte del liderazgo sobre todo potencializar el liderazgo en cosas buenas, porque a veces

yo creo que esas personas que hacen cosas malas tienen una gran potencial de liderazgo

independientemente de que sea para las cosas malas tienen ese potencial de liderazgo y lo

que hacemos oca es aprovechar ese potencial de liderazgo es para eso para que cuenten,

para que ayuden, para que colaboren

*pensando en la escuela y tú que has trabajado bastante en ellas como cuales serían esos

errores comunes que nosotros hacemos para resolver ese conflicto.

-Errores comunes como qué?

*Por ejemplo no sabemos manejar los conflictos entre estudiante – estudiantes

- Yo creo que también se han creado una separación muy grande y es que a veces el

estudiante al docente solamente como profesor, y yo siento que nosotros desde el colectivo

nos involucramos mucho con la comunidad y es para que ellos no sientan también que si

nosotros somos a veces los directores, los organizadores o facilitadores, pero que también

sentimos, también tenemos historias que también nos duelen las historias, que también

somos monte marianos y sobre todo es que también nosotros a veces vemos al alumno

como haya, como un alumno que está allí y yo estoy acá entonces yo siento que se hace

necesario mezclarse, yo viví una situación que me pasaba a mí y a muchos que fuimos

tutores en el barrio las margaritas y era que habían muchos niños factos de afecto y de

muchas cosas, muchas necesidades y quizás nosotros no las podíamos suplir de manera

económica pero cada taller era para jugar con ellos y jugábamos y jugábamos y abrazaban

a uno, desde que uno llegaba era abrazando y no quería soltarnos y es que a veces con las

personas el hecho de darles un abrazo, es suficiente quizás de escucharlo, yo creo que


también es dentro de las estrategias que se han utilizado en el colectivo es de la escucha

atenta y yo le decía a los compañeros de acá y es lo que estamos trabajando en la

instituciones y es que lo jóvenes nos vean como sus amigos, es que nosotros no podemos

pretender que ellos suban hasta donde nosotros estamos, si no que nosotros tenemos que

bajar para comprenderlos también porque actúan de esa manera ya que a veces están

actuando así para llamar la atención de una u otra forma y por lo menos reconocer que las

cosas que a ellos les gustan a nosotros también nos gustan pero que también nosotros ya

estamos en otro proceso y sobre todo que los entendemos yo creo que esa es una de las

partes más fundamentales que hemos visto en los últimos talleres de aquí y es como que

los jóvenes dicen es que a mí no me entienden, entonces pues nosotros también procuramos

eso, por lo menos nosotros también el sentirnos iguales dormimos donde sea si hay estera

dormimos en la estera o en la hamaca, y que ellos sientan también eso que no nos vean a

nosotros de una manera diferentes y entonces sería bueno en las instituciones educativas

que los docentes se acerquen más a los alumnos ya que a veces lo ven como el malcriado,

el desordenado al que hay que colocarle mala nota y estamos dejando de ver ese potencia

de liderazgo, esos potenciales que tienen para hacer otras cosas, quizás no se puede decir

que los jóvenes son buenos o malos estudiantes porque hayan sacado las mejores notas,

porque quizás es disciplinado es juiciosos y hace muchas cosas bien, entonces yo creo que

en el tema de la resolución del conflicto es importante la escucha no solamente que el

alumno escuche al profesor si no que el profesor escuche al alumno también pero que en

verdad escuchen porque ellos cada día están transmitiendo porque en verdad los jóvenes,

cada día están diciendo y contando pero ellos son penosos y casi siempre no cuentan con

palabras si no con gestos, haya nos pasó un caso con un muchachito, él era el más

desordenado y todos les decían el cabeza de martillo, le colocaban miles de defectos y

todos decían que él era el culpable porque yo lo tenía pechichón, pero en realidad era que

yo lo escuchaba y el hacia todas esas cosas para llamar la atención y cuando él veía que

tenía toda la atención sobre el ya él se quedaba quieto sin molestar porque el sentía que

tenía la atención de la gente porque quizás la atención ya no se la daban en la casa y están

buscando en ese espacio donde se relacionan llamar la atención y yo creo que el colectivo

es eso a mí me sucedió eso sabes a mí me escuchaban en mi casa pero necesitaba que

alguien de afuera me escuchara y fue cuando llegue al colectivo y yo encuentro aquí alguien

que me escucha, así pasa en los jóvenes yo creo que estamos trabajando con casi 400 de

todo los montes de maría que están en este procesos porque son escuchados que pueden

estar haciendo acciones, cosas y lo que buscamos nosotros no es que todos sean

comunicadores sociales, y eso es lo que tenemos nosotros ya que en nuestra misión que

nosotros tenemos como organización es la creación de sujetos políticos transformadores y

es un joven que transforme desde la salud, desde la educación física o de cualquier área en

la que se desempeñe que logre hacer una transformación, no es que sean comunicadores

sociales si no que sean transformadores sociales desde cualquier área, entonces se le da la

importancia a todos los jóvenes que hacen parte de este proceso.


*Me alegra mucho toda esa experiencia que has tenido en este proceso, julio y ya para

finalizar, y ahora que miras todo ese tiempo en el colectivo, todo esto, que te ha dejado el

colectivo a ti y tú que le has dejado a el

-Esa pregunta si está bien difícil, el colectivo me ha dejado muchas cosas, me ha dejado

aprendizaje, me ha dejado familia yo creo que aquí nosotros desde el trabajo, yo un día le

decía a alguien, no es que lo que yo hago sea fácil porque cuando uno trabaja con gente es

lo más duro que hay porque es difícil, yo mejor amontono cien micos que cuatro personas

para una foto, pero que me ha dejado, la satisfacción de hacer lo que me gusta ya y de estar

en el lugar donde quiero y que me gozo cada cine – foro como si fuera el primero vivo cada

cine foro, independientemente que ya yo haya estado en miles de cine y cine foro yo los

vivo como si fuera el primero, vivo cada producción audiovisual como si fuera la primera,

vivo cada taller como si fuera el primero y vivo cada momento en el colectivo como si

fuera el primero porque cada uno sin importar cuantas veces hemos ido a una comunidad,

cada vez que vamos hay algo especial, hay algo que lo hace diferente y yo creo que el

colectivo me ha dado la oportunidad de conocer a mucha gente, de conocer muchos lugares,

sobre todo también me ha permitido crecer como persona, me ha permitido también

cualificarme en la educación que he recibido y bueno me ha permitido seguir sanándome

porque el mayor logro que yo puedo decir es que el colectivo ha hecho en mi un proceso

de resiliencia, un proceso que me ha ayudado a crecer en medio de las dificultades, de los

problemas que tuve porque yo fui en el pasado víctima del conflicto armado fuertemente,

porque fuimos desplazados más de 3 veces de donde vivíamos, porque perdimos seres

queridos en el conflicto también, pero seguimos resistiendo y yo creo que aquí tenemos un

trabajo grande y es porque mucha gente no se ha dado la oportunidad y por eso sigo aquí,

muchos dicen que el colectivo es una escuela, pero ya llevo rato estudiando, y no es que

cada año lo haya perdido, como cuando uno va al colegio que quien más demora es porque

ha perdido más años yo creo que aquí es porque siento que estoy ganando hay muchas

cosas que ganar, mucha gente que ganar, gente a la cual tenemos que ir y decirle que aún

hay esperanza saber que aún se puede en medio de todas estas dificultades, todos estos

desacierto que hay en la vida porque a veces creemos y decimos que le mismo presidente

puede pero no tenemos que esperar que las mismas cosas vengan del gobierno, las cosas

vienen desde uno y yo creo que si se hace una trasformación de cada sujeto y empezamos

a transformar uno o dos, nosotros no estamos pidiendo que todos como le decía nosotros

estamos haciendo incidencia en cuatrocientos jóvenes en todos los montes de maría, donde

el total de jóvenes son 8 mil 10 mil jóvenes aproximadamente, sabes si bien lo vemos es

una mínima cantidad pero si seguimos haciendo incidencia en esa cantidad sabemos que

esa mínima puede ayudar a más jóvenes y por lo menos nos queda la satisfacción de no

habernos quedado sin hacer nada eso es lo que me ha dado el colectivo a mí y yo creo que

lo que yo le brindo a la comunidad es mi aprendizaje y sobre todo mi compromiso hacia la

comunidad y la organización, a veces me pregunta si trabajo en el colectivo y la verdad no

sé qué responder porque yo no siento que trabajo en el colectivo, yo hago parte del colectivo


y acompaño cada una de las acciones que aquí se hacen y más allá de que es el lugar donde

laboro, es mi sueño, sabe el colectivo permite crear en mi un sueño y cumplirlo también,

entonces no sé si el colectivo me ha dado a mi más de lo que yo le puedo aportar a él,

porque yo siento que lo que le doy a esta organización es poco porque he encontrado en

Soraya, una amiga incondicional, he encontrado no una jefa si no una gran persona en quien

confiar y lo más bonito de esto es que aquí no se hace trampa porque aquí se muestra lo

que es y yo creo que he aprendido eso, ósea yo creo que otra de las cosas que he aprendido

aquí en el colectivo es que Soraya es Soraya y siempre es la misma sin importar donde este

y yo creo que eso nos enseña y yo también he crecido porque aquí uno no puede hacer

machete como en el colegio porque aquí se ven los resultados y yo creo que eso me ha

enseñado, me ha hecho crecer y me ha permitido sanar todo ese fuerte trauma del conflicto

que nos marca y que cada palabra, cada gesto que uno ve le llega y decimos hay que seguir

para adelante.

*Bueno julio muchas gracias por esta entrevista, quede asombrado con esas palabras

-Gracias a usted profe porque siempre tenernos en cuenta acá y por ser cómplice de este

trabajo maravilloso

Entrevista: Lic. Aurora Beatriz Páez Pacheco


Lugar: Residencia

Rubby: Bueno vamos hacer le la entrevista a la profesora Aurora Páez. ¿Profesora usted en

que área se desempeña?

Aurora: Mi área es tecnología informática.

Rubby: ¿hace cuánto es docente?

Aurora: Hace exactamente once años

Rubby: ¿Ha estado usted en la misma institución?

Aurora: Si, gracias a Dios he estado en la misma institución, aunque primeramente estuve

en una de las sedes alternas Francisco José De Caldas y luego pase a la sede principal

Rubby: Profesora ¿Para usted que es un conflicto?

Aurora: Un conflicto necesariamente no es donde dos personas o más de dos personas

llegan a un estado de violencia, un conflicto puede presentarse incluso en una conversación,


en un diálogo, en una reunión en una interacción entre compañeros de trabajos o incluso

con personas que pocas veces has visto, un conflicto puede ser una relación donde no todos

están de acuerdo por algún motivo.

Rubby: En su labor pedagógica ¿Cuáles son los conflictos más comunes que usted ve en la

institución?

Aurora: Uno de los conflictos que más he visto y para ser un poco más aterrizada en el aula

de clase es el inconveniente y muy famoso bullying, donde los mismos estudiantes se

ridiculizan, se burlan y humillan entre ellos y sobre todo en las redes sociales.

Rubby: Cuando se han presentado ese tipo de conflictos ¿de qué manera han sido resueltos?

Aurora: Bueno de manera particular, cuando he vivido esas situaciones me ha tocado

primero que todo llegar a conversaciones con los implicados, tanto la víctima como los

victimarios, luego ese conversatorio lo hago de forma general entre ellos, luego los

individualizo hablo con ellos de forma aparte para saber cuál es la situación y el por qué se

debe esa actitud frente a sus demás compañeros, después de eso cito a los padres de familia

y les hago una sanción pedagógica que muchas veces no están establecidos en el manual

de convivencia si no que las tomo como soluciones propias autónomas, luego que ya se ha

socializado esa parte entro nuevamente con los estudiantes para que ellos reflexionen sobre

su comportamiento y sobre su actitud a ellos mismos y frente sus compañeros

Rubby: cuando los conflictos de pronto no han sido con usted, que usted no ha estado ahí

sino que se le han presentado a otros compañeros y usted ha visto como lo han resuelto.

¿Usted cree que han sido bien resueltos esos conflictos o de pronto piensa que falto algo?

Aurora: Para ser realista incluso no solamente mis compañeros igualmente mi persona

muchas veces no tomamos las mejores decisiones, y no nos ceñimos realmente al manual

de convivencia muchas veces, unas porque está desfasado, otras porque no encaja, dos

porque no hay acompañamiento de la parte administrativa, de la parte de coordinadores,

del rector y todo ese cuerpo de personas que deben ser parte de ese manual de convivencia

o de ese comité. Muchas veces tomamos la decisiones no erróneas pero si de pronto como

no ceñidas realmente a lo que quiere o a lo que busca la institución simplemente porque

están descontextualizadas o no hay el verdadero acompañamiento de la parte administrativa

en este caso coordinación rector padre de familia e incluso personero y todas las personas

que deben estar involucradas en este tipo de situación.

Rubby: En los casos de que se han presentado la resolución del conflicto ¿Qué tan

importante ha sido el manual de convivencia y si ha sido utilizado o definitivamente el

manual de convivencia queda solamente como adorno de la institución?


Aurora: Muchos casos si se ciñe al manual de convivencia pero como le dije anteriormente

hay situaciones que no están contextualizadas o que no van enmarcadas al tipo de

situaciones que están presentado en nuestras instituciones y sobretodo en el aula de clases

¿entonces qué pasa? que muchas veces nosotros nos vemos obligados a tomar decisiones

o a concertar con el mismo estudiante como se deben resolver los problemas. Pienso que

el manual de convivencia está muy encasillado en sanciones, en sancionar, mas no en

corregir a los estudiantes, entonces esa es una parte que hay que trabajarle a los manuales

de convivencia.

Rubby: Podríamos entonces inferir de lo que usted está diciendo que de pronto al manual

de convivencia le falta diferenciar las características de cada estudiante o ¿usted considera

que si tiene en cuenta esas particularidades de cada estudiante o a todos los está mirando

por igual?

Aurora: Pienso que mira de una manera muy generalizada a los estudiantes, no hay una

caracterización. Con esto no se quiere decir que debe de haber un prototipo de sanción para

cada estudiante, pero si se debe tener una caracterización porque todo conflicto tiene sus

diferencias e incluso su contexto en un nivel de realidad y su significado y por qué se da

esa situación. Muchas veces esa situación de conflicto incluso no es provocada si no que

sale por inercia, por el mismo ambiente que el estudiante percibe en la escuela, en el aula

de clases y en su alrededor. Entonces por eso pienso que los manuales de convivencias

deben hacerse en conjunto, no solamente dos o tres docentes sino trabajar todos los

docentes en esa elaboración del manual de convivencia para ser más aterrizado; y los

mismos estudiantes que sean partícipes, pero no como un representante como siempre se

hace que es el personero, que es el que los representa, sino también darles participación de

una manera directa por grupos y por grados y después hacer un consenso. Es difícil, pero

pienso que si se toma desde allí, desde esa perspectiva los manuales de convivencia fueran

mucho más pertinentes e hicieran la función que deben cumplir en las instituciones

Rubby: ¿Considera usted que el manual de convivencia de la institución es equitativo, es

justo con las dos partes en conflictos o de pronto se privilegia a una parte más que a otra?

Aurora: Esa es una pregunta bastante compleja, pero muchas veces nosotros siempre

estamos incriminando al victimario, el que está haciendo el daño aparentemente, pero no

estamos mirando el por qué ese victimario está haciendo las cosas, si de pronto también

fue provocado por la víctima, aunque a veces no se puede dar o si se puede dar. Entonces

pienso que a veces en esa parte no somos equitativos realmente, porque estamos viendo el

manual de convivencia como el ente acusador, como el inquisidor, el que hace la justicia y

olvidamos muchas cosas que es en este caso la gente, que es el estudiante en este caso e

incluso hasta los mismos docentes. Ese manual de convivencia no es justo en parte porque

muchas veces nosotros como docentes también cometemos errores y allí no hay sanciones

para los docentes, simplemente hay para los estudiantes entonces ahí queda ese gran


interrogante ¿dónde están esos correctivos para los docentes que también cometan sus

faltas y que muchas veces los estudiantes no se dan cuenta de eso por la misma pasividad?

Donde hubieran estudiantes con más acción con más liderazgo pienso que tocarían esa

parte en el manual de convivencia.

Rubby: Ha tocado usted el tema de los docentes ¿Se presentan conflictos entre docentes?

Aurora: Si claro, a diario se presentan conflictos y por muchas situaciones, entonces pienso

que el manual de convivencia no abarca eso o por lo menos hacer otra alternativa donde

los docentes también encajen en ese rublo de normas de comportamiento dentro y fuera de

la institución.

Rubby: Hasta el momento cuando se han presentado esos conflictos entre docentes ¿Qué

se hace para solucionarlos?

Aurora: Sencillamente se queda en el aire y dejan las cosas a la corriente, a lo que venga o

se pueden arreglar o quedan igual o simplemente los ignoramos, que hay un problema, que

está allí, que está latente, pero nos hacemos los de la vista gorda, porque no contamos con

una herramienta, no digamos con un manual de convivencia, pero si por lo menos con una

herramienta que nos permita a nosotros como docentes y que a las directivas le permitan,

porque allí entrarían a jugar el papel directo las directivas, coordinadores y rectores para

solucionar ese tipo de problemas que hay en la institución a nivel de docentes. Pienso que

en esa parte las instituciones estamos fallando

Rubby: ¿Qué propuestas nos podría usted dar que sea diferente, que no sea el manual de

convivencia, pero que usted en sus años de experiencia ha podido ir conociendo que

permita llegar a una resolución de conflicto que no sea el manual de convivencia?

Aurora: Pienso que hay muchas alternativas como los conversatorios, el diálogo entre

estudiantes, entre las partes conflictivas y las partes pasivas. En este caso pienso que sería

una gran alternativa en las instituciones los conversatorios libres donde se le da el espacio

a los estudiantes, a los docentes o en el caso de las personas que hacen el conflicto que se

desahoguen de el por qué se da esa situación y por qué llegan a esos extremos de violación

de los derechos habiendo tantos puntos de encuentro donde ellos puedan unificar sus

criterios.

Rubby: ¿Tú crees que la institución educativa está realmente formando para la convivencia

o todo lo contrario está generando mucho más conflicto de lo que se cree?

Aurora: como te estoy diciendo, como los manuales de convivencia no han sido una gran

estrategia, o de pronto nosotros no le hemos dado el valor real que es el manual de

convivencia ¿entonces qué pasa? Todos los manuales de convivencia quedan

descontextualizados y desactualizados ante la realidad que estamos viviendo nosotros


dentro o fuera del aula de clase e incluso en nuestras instituciones ¿entonces qué sucede?

Que eso nos da la razón o de manera certera de que no estamos dando los resultados que

debemos dar, no estamos dando solución a esos conflictos y lo que es peor, no estamos

dando el cómo se puede solucionar esos problemas como darle al estudiante esas

herramientas certeras de que él pueda solucionar un problema sin llegar a la violencia, sin

llegar al maltrato sicológico, físico, verbal y muchas de esas situaciones se nos están

escapando de las manos, entonces pienso que no es que estemos formando para el conflicto,

simplemente no estamos orientando ni estamos guiando realmente a cómo llegar a esa

solución.

Rubby: Sé que trabajas mucho en proyectos y tienes actividades que conllevan a buscar

alternativas ¿podrías darnos ciertos elementos que tú has llevado a cabo para vincularlos

con esa problemática que se nos presenta a nosotros en la institución los conflictos? tú

manejas mucho grupos sobre el papel de la comunicación ¿Cómo relacionarías eso con

una propuesta de resolución de conflicto?

Aurora: Una de las grandes alternativas es el liderazgo y la autogestión. El liderazgo por

parte de los estudiantes, que ellos sean generadores de acciones y la autogestión de

actividades donde ellos mismos sean los autores propicios de esos ambientes de

aprendizaje. Nosotros simplemente les damos esa guía, las orientaciones, pero ellos

realmente son los que poseen las herramientas para trabajar; poseen el cómo. Por eso estos

proyectos son muy interesantes y muy significativos porque el estudiante se apropia de eso

y con ese mismo liderazgo trabaja con sus acciones; él mismo está proponiendo no

solamente la solución si no varias alternativas de cómo salir del problema. Son proyectos

que nos ayudan bastante como es la radio como medio de comunicación, como son las

redes sociales, como es la danza. Es darles a los estudiantes esas herramientas; que la

solución la tienen ellos mismos en sus manos, en su cuerpo, en su mente, en su forma de

pensar y de actuar, en el lenguaje que utiliza para comunicarse con los demás. Pienso que

uno de los conflictos más grandes es el no saber cómo comunicarnos con los demás, el no

saber cómo voy a dirigirme a X o Y persona y si nos damos cuenta en las redes sociales

ese es uno de los grandes inconvenientes que tenemos e incluso nosotros como docentes,

como personas, como seres humanos, muchas veces estamos chocando con ese otro con el

que estamos interactuando simplemente porque no sabemos cómo decir las cosas, cómo

escribirlas, como leer, cómo interpretar esa situación de la mejor manera posible

Rubby: Ahora que tú hablas de las redes sociales ¿Cómo llegas hacia el estudiante para que

evite esas situaciones cuando se agreden a través de las redes sociales? Sé que hay algo que

tú has desarrollado ¿puedes explicarnos como has influenciado para que ese tipo de

propuestas también se convierta en parte de resolución de conflictos?

Aurora: Si, la herramienta es muy interesante que es el Facebook. El Facebook yo lo he

utilizado como un muro de enseñanza aprendizaje donde los estudiantes lideran procesos


de debate de conversatorios sin herir susceptibilidades, sin ir a indirectas y de una u otra

manera los voy llevando a que utilicen las redes sociales no solamente para el ocio sino

también para la enseñanza y el aprendizaje; donde se enriquecen tanto el que esta

interactuando con el cómo esa persona que está allí y todo el que lea o igual que pase por

esa página o por ese muro. Además de eso me está enseñando también, le está enseñando

al estudiante y a mí los nuevos tipos de lenguajes, pero esos nuevos tipos de lenguajes no

deben interferir en mi aprendizaje en mi buen escribir y en mi buen leer e interpretar

información. Entonces, ellos ya van entrando a otra etapa de consentimiento y de

conciencia de cómo leer y de cómo escribir, que no por estar actualizado debo escribir mal

o debo insultar a la otra persona. Ellos también están aprendiendo que en esa gran cadena

de información nada es secreto, que todo queda a la luz y esos son procesos que ellos van

asimilando y van interpretando y van practicando en su vida diaria y he tenido experiencias

muy significativas con ese proceso y he tenido también conflictos pero también hemos

sabido salir de esos conflictos a través de las mismas redes sociales.

Rubby: ¿nos podrías mencionar una experiencia significativa con relación a eso que está

diciendo?

Aurora: Hace unos días se presentó ese aprendizaje con un conflicto que fue como el

llamado ciberbullying ¿qué pasa? que un cierto grupo comenzó con una “mamadera de

gallo”, como algo casual entre ellos, pero eso después se extendió. Fue un conflicto que

me tocó manejarlo con toda la sutileza. Tuve también inconvenientes para resolver el

problema por ser un caso primerizo y además de que nunca me había encontrado con este

tipo de conflictos. Entonces me tocó nuevamente, aunque ya se habían tocado y otros dos

docentes han tocado el tema del ciberbullying, me tocó nuevamente reiniciar ese proceso,

darle videos, presentarles todas las herramientas necesarias y eso los fue llevando a

concientizarlos de qué tan grave es ridiculizar o hacer sentir mal a una persona por redes

sociales independientemente que sea de una pequeña broma o que lo hagan simplemente

por ocio. Ahí también involucré a los padres de familia, les di una orientación sobre el

proceso y me gustó porque ya ellos crearon una conciencia amiga, una conciencia donde

las palabras hieren y dejan su huella y donde también cada cosa, cada acción que uno hace

repercute en la vida de nosotros como seres humanos

Rubby:¿ Ese conflicto llego a las instancias de coordinación, de directivas, de rector, de

manual de convivencia o solamente se manejó con lo que usted nos está diciendo?

Aurora: Se manejó en la parte de director de grupo como docente, entre padres de familia,

estudiantes. El manual de convivencia simplemente lo obvié. Miré, pero como no vi

realmente que haya una sanción discriminatoria, o sea, que tú haces esto y te expulsan,

haces esto y tienes dos días de suspensión, son cosas que yo no les veo sentido porque

ahora estamos en una realidad en que el estudiante no quiere estar en el aula de clases

entonces eso sería premiar. ¿Entonces qué pasa? que yo me cambié eso por sesiones


pedagógicas. Entre otras cosas me salgo del manual de convivencia y a veces creo que a

pesar de que estoy haciendo bien estoy haciendo mal porque no me estoy guiando al manual

de convivencia pero si me guio al manual de convivencia pienso que obvio muchas cosas

y no trabajo realmente lo que debo de trabajar con los estudiantes, que es formar para la

resolución de conflicto y formarlos para una mejor convivencia, no solamente entre ellos

sino entre él mismo como persona y como ser humano porque empecemos de que el ser

humano tiene auto conflictos y ese auto conflicto los refleja con los demás.

Rubby: Si usted mira el proceso de ese conflicto en el día de hoy ¿usted está satisfecha en

la manera que se resolvió?

Aurora: Estamos en ese proceso de resolución porque aun cien por ciento no está, porque

estamos en la etapa intermedia, estamos en esa mediación de las partes porque usted sabe

que hay una parte hiriente pero lo importante que el victimario reflexione sobre el andar,

sobre su acción y sabe que hizo mal y que de una u otra manera hizo sentir mal al

compañero. Estamos en esa etapa de concientización y en la etapa de sesión pedagógica

donde el estudiante debe cumplir todos los compromisos, tanto parte y parte, porque hay

que trabajar también la parte que es víctima como van a ser sus respuestas ante el

victimario. La idea no es que ellos sean orgullosos, la idea es que ellos también estén

abiertos a la reconciliación porque hay un roto y esa ruptura no se remienda, pero si como

lograr que se unan para que puedan darse realmente un proceso pedagógico y de resolución

de problema

Rubby: Profesora ha sido una entrevista muy valiosa le damos muchas gracias por el aporte

que a echo a nuestro proyecto de tesis de la maestría muy amable

Entrevista: Lic. Robert Sierra Barrera


Lugar: Residencia

Rubby: Bueno estamos con el profesor Robert Sierra para empezar con él una entrevista

sobre nuestro proyecto de tesis que estamos elaborando usted de que área es exactamente

Robert: Yo soy del área de educación artística

Rubby: Cuantos años lleva en la docencia

Robert: En la docencia llevo alrededor de treinta años


Rubby: Bueno profesor empecemos con la siguiente pregunta que es para usted un conflicto

Robert: Para mí un conflicto es aquella problemática que se presenta entre dos o más

personas y que muchas veces tenemos que mirar a ver como lo resolvemos como aportamos

para poder resolver los muchas veces los conflictos se dan por pequeñas cosas y si no lo

resolvemos a tiempo pues se agrandan y se van haciendo más inresolvibles

Rubby: Profe en esa labor que usted realiza a diario en el colegio cuales son las clases de

conflictos más comunes que usted ve en la institución

Robert: bueno a nivel de estudiante y a nivel de colegas son muchos conflictos que se dan

en esta situación a nivel de estudiante lo que más manejo yo son los apodos y las formas

de como los niños interactúan llegan como para hacer le bullying a los otros compañeritos

con los apodos y las constantes quejas que uno constantemente está tratando de resolver en

el aula de clase también la clase de conflictos que se da entre colegas por los celos

profesionales que se presentan entre los colegas son los que a grandes rasgos podría yo

enumerar

Rubby: Bueno cuando usted menciona los apodos lo del bullying y todo que estrategias

siguen ustedes para poder resolver esos conflictos de qué manera los pueden resolver

Robert: Bueno en el colegio existe un manual de convivencia en el cual está adaptado a las

ley de adolescencia infancia actualmente ese manual de convivencia está bastante quieto

diría yo que es letra muerta puesto que no se está aplicando ni se le está dando el debido

seguimiento a los conflictos que se presentan particularmente dentro del aula como trato

de resolver los conflictos pues dialogando con el estudiante y sentando los y haciendo le

ver que el diálogo es bueno para el fortalecimiento para resolver el conflicto o cualquier

tipo de problemática que se presente en el aula es lo que trato de hacer yo el aporte que

trato de hacer

Rubby: Cuando usted dice que el manual en este momento es letra muerta

Robert: si es letra muerta porque a pesar de que se hicieron algunos trabajos y que

contamos con la participación de una sic orientadora en la institución pues el manual está

ahí se hizo el manual se adaptó a la ley de infancia adolescencia pero no aplica los

estudiantes cuando hay algún conflicto se llevan a la coordinación académica el

coordinador marca unas pautas a veces al libre albedrio de él no hay un seguimiento es

cierto que nosotros tenemos un observador donde hacemos las anotaciones eso queda ahí

pero que el manual de convivencia del colegio se esté aplicando como debe aplicarse no se

está haciendo

Rubby: y en momentos previos en años previos si se utilizaba como era o era solo de

carácter por decir lo así decorativo


Robert: en el colegio ese problema a estado acéfalo pero nada más o menos la resolución

de conflictos será ya al libre albedrio de los directivos y al libre albedrío del docente que

te ausentas por 3 días o por dos días y muchas veces violando le el debido proceso al

estudiante decir yo que en años anteriores era mejor es mentira sea ha venido trabajando

así al libre albedrio al capricho del directivo y al capricho del docente

Rubby: usted dice que ya el manual de convivencia ha sido adaptado usted de su punto

personal considera que ese manual de convivencia si responde a las necesidades de los

estudiantes sí reconoce las particularidades de cada estudiante o de pronto es un manual

quizás que mira a todos con el mismo racero

Robert: bueno como te dije si bien es cierto el manual de convivencia está adaptado a la

nueva normatividad vigente aún sigue siendo un manual que le faltan muchas cosas muchas

particularidades porque si sigue siendo un manual que mide a todo el mundo aun con la

parte de exclusividad que se dio pues vuelvo y repito está ahí pero no se replica no se da

esta de letra muerta

Rubby: Las veces que de pronto ha sido aplicado usted considera que ha sido justo y

equitativo con las partes en conflicto o de pronto se ha favorecido una parte más que la otra

Robert: bueno en la parte de la justicia tomando lo desde ese ámbito la institución si trata

de que las cosas pues se resuelva de una manera que sea igualitaria a raíz de las partes si

pienso de que cuando se dan conflictos entre docentes y estudiantes si he observado desde

mi óptica que siempre se tira para el lado del docente es muy poco lo que muchas veces

uno ha observado de que el estudiante pues se le escuche ciertamente cuando hay un

conflicto entre docentes y estudiantes no quiero decir con esto que siempre ha sucedido

pero si he observado eso en lo que he logrado observar

Rubby: profe usted me dice que tiene treinta años de carrera en esos treinta años usted tiene

una rica experiencia con base a eso que estrategias formularia usted para resolver conflictos

que de pronto no están en el manual de convivencia pero que de pronto usted considera o

usted las ha puesto en práctica de manera autónoma o ha visto que de pronto es mejor hacer

lo de esta manera pero eso no está en el manual que estrategia ha visto usted que de pronto

sean más funcionales que las del mismo manual de convivencia

Robert: bueno yo siempre he pensado y me he caracterizado de pronto por el mismo ámbito

por donde yo me desempeño que es el área de las artes yo considero de que sea renegado

la parte lúdica yo considero que la parte lúdica en la resolución de conflicto es fundamental

porque atreves del juego el estudiante interactúa maneja normas y trata de buscar el

equilibrio y el respeto entre las partes si se hicieran los manuales más lógicos menos

penalizan te es posible que lográramos más maneras de convivencia más sana más

saludable para todos y para toda la comunidad educativa más aun en la institución en la


que laboro que tiene un énfasis lúdico nosotros vemos que en la parte lúdica está bastante

renegada sean tratado deporto desde mi área y en el área de castellano en realizar ciertos

enfoques lúdicos a ciertas actividades como juegos que sean creativos desarrollos de

campeonatos de damas de ludo campeonatos de tipo competitivos en donde se observa que

en ese interactuar los niños si acatan normas manejan las partes de las reglas de convivencia

yo considero de que esa puede ser una fuente de equilibrio para de pronto tratar de resolver

muchos conflictos que se presentan en la institución

Rubby: de pronto irnos por la parte esa lúdica donde quizás se da una interrelación quizás

más sana entre los jóvenes y ellos mismos puedes llegar a un acuerdo para poder llevar

acabo ese juego

Robert: correcto y si se da a nivel de que el niño empieza a jugar y a conocer normas y

reglas pues hay se puede ir formando ya la parte para la convivencia para llegar al manual

que más que penalizan te sea un manual que atraiga y sea formativo y que el niño maneje

esa parte

Rubby: tú piensas que el conflicto armado tiene una incidencia en ese tipo de conflicto que

se maneja en la institución educativa es decir las consecuencias del conflicto armado lo que

sucedió aquí en el Carmen tiene alguna incidencia en el comportamiento de los estudiantes

la manera en que resuelven los problemas

Robert: el Carmen de bolívar es una población que fue azotada por el conflicto armado yo

pienso antes que eso lo que se da a nivel de núcleo familiar a nivel del Carmen de bolívar

en donde el núcleo de madre y padre a veces no existe el niño a veces es formado por

abuelos y esas cosas influye bastante en esa parte de la convivencia pero los conflictos

como tal decir que de pronto que en la institución educativa han sido generadoras en todo

este conflictos en las que atraviesa nuestro país pues de pronto un poco apresurado pero si

ha hecho daño lógicamente en toda la población estudiantil y la comunidad educativa en

general el tener muchas veces que someter se a un tipo de reglas diferentes donde unos

actores armados llegan y hacen que la población cambie su ritmo de vida pues eso hace

daño en que nuestros niños nuestra juventud pues se haya sentido golpeado bastante por

eso

Ruby: Bueno profesor Robert gracias por la entrevista ha sido un aporte muy valioso para

nuestro proyecto de tesis


Anexo 2. Objetivos del Proyecto

Objetivo General

Legitimar el uso de códigos alternos en la resolución de conflictos en la Institución Educativa

Manuel Edmundo Mendoza del municipio de El Carmen de Bolívar

Objetivos Específicos

Describir las formas mediante las cuales se resuelven los conflictos en la Institución Educativa

Manuel Edmundo Mendoza del municipio de El Carmen de Bolívar

Identificar los códigos alternos de resolución de conflictos que han construido líderes

comunitarios reconocidos en el municipio de El Carmen de Bolívar.

Proponer el uso de códigos alternos para la resolución de conflictos en la escuela.

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