PRESENTACIÓN

El presente informe, se centra en la reforma y

contrarreforma que vivió Europa a lo largo de este proceso

veremos cuáles fueron los cambios en cuanto al cristianismo

y la gran influencia de Martin Lutero para cambiar el estático

pensamiento de la iglesia católica

Esperando que sea de su agrado y cumpla con los

requisitos solicitados, ponemos a su disposición dicho informe

para su respectiva evaluación, esperando sea favorable para

nosotros.

LAS AUTORAS

INTRODUCCIÓN

Los siglos que siguieron, en Europa, a la Edad Media fueron ricos

en estudiosos, artistas, inventores y exploradores.

El mundo occidental estaba lleno de ideas y formas nuevas de

considerar las cosas.

La gente empezó a poner en duda tradiciones que se habían

aceptado durante siglos; pintores, escultores y arquitectos

inventaron métodos originales; y científicos y exploradores se

hicieron famosos descubriendo cosas y/o tierras desconocidas.

Esta era de cambios y descubrimientos se llama renacimiento. Se

inició en el s. XIV, antes de que terminara del todo el Medievo, y

duró alrededor de trescientos

REFORZANDO NUESTRO SABERES PREVIOS

APELLIDOS Y NOMBRES:

________________________________________

ESCRIBE V O F A LOS SIGUIENTES ENUNCIADOS:

1) El Teísmo religioso se refiere a que la reforma puso instrucción al

servicio de la creencia revelada, al saber al amparo de la fe. ( )

2) Martín Lutero en su “Carta a la Nobleza Cristian Alemana” (1520),

pide una reforma a la enseñanza, pero no incluyendo a las

universidades. ( )

3) Martín Lutero sostuvo que lo primero que se les debe exigir a los

niños es la obediencia. ( )

4) Martín Lutero propuso que la autoridad de los padres respecto de

los hijos procede de Dios, pero esta autoridad no deben usarla

caprichosamente ni con cólera. ( )

5) Melanchton no creó los colegios secundarios de tipo humanista en

Alemania. ( )

6) Melanchton propuso que los maestros trataran que los niños sólo

aprendan el latín, el griego o el hebreo y no recargar su mente con

grandes conocimientos. ( )

7) La Compañía de Jesús tuvieron su reglamento de estudios,

conteniendo el plan, programas y métodos de enseñanza, así como

el espíritu que ha de orientar la práctica de maestros. ( )

8) La contrarreforma no descuidó tampoco la educación de la mujer,

por ejemplo, la Orden de las Ursulinas. ( )

ÍNDICE

REFORMA Y CONTRAREFORMA

SABERES

PREVIOS…………………………………………………………………

….……….

PREGUNTAS DE EXAMEN

………………………………………………………………..

PEDAGOGÍA DE REFORMA Y

CONTRAREFORMA…………………………

o Reforma……………………………………………………

…………………………

o Contrareforma……………………………………………

………………………

BIOGRAFÍA DE MARTÍN

LUTERO……………………………………………………..

PEDAGOGÍA DE LA

REFORMA…………………………………………………….…..

o Teísmo

pedagógico…………………………………...................

..............

o Lutero y la educación elemental

obligatoria………………….

o Melanchton…………………………………………………

………………………

PEDAGOGÍA DE LA

CONTRAREFORMA…………………………………………

o San Ignacio de Loyola y la Compañía de

Jesús……………….

o Las constituciones de la compañía de

Jesús……………………..

o El Ratio Atque Institutio Studiorum…....

…………………………..

PEDAGOGÍA DE LA REFORMA Y

CONTRAREFORMA………….

INFLUENCIA DE LA REFORMA SOBRE LA

ENSEÑANZA……..

CONCLUSIONES………………………………………………

………………………..

BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………

……………………….

PREGUNTAS DE EXAMEN

I. MARCA CON UNA ( X ) LA RESPUESTA CORRECTA

1) En su “Carta Nobleza Cristian Alemana” ( 1520), pide una reforma de la enseñanza, incluyendo las Universidades:

a) Melanchtonb) Martín Luteroc) Ignacio de Loyolad) Claudio Aquavivae) N.A

2) En el Ratio Studiorum la organización de los estudios comprenden tres ciclos:

1. Gramática2. Formación Lingüística3. Humanidades4. Filosofía5. Teología

SON CIERTAS:

a) 1,2,3b) 3,4,5c) 2,4,5d) 1,3,4e) 2,3,4

3) En el Ratio Studiorum , los cursos de filosofía los dividen en tres años basándose principalmente en las doctrinas de:1. Platón2. Santo Tomás3. Aristóteles4. Martín Lutero5. Sócrates

SON CIERTAS

a) 1,5b) 2,4c) 2,3d) 4,5e) 1,2

4) La contrarreforma no descuidó tampoco la educación de la mujer; así por ejemplo, la Orden de:

a) Ursulinasb) Santa Clarac) Dominicasd) Franciscanase) N.A

5) Martín Lutero pide una escuela de tres grados: para los que aprendan a leer; para los que ya saben leer y escribir; para los avanzados recomienza la enseñanza del cálculo, sobretodo la historia y la prioridad de la enseñanza del catecismo impreso en lengua materna. Estos aporte se reflejan en su obra:

a) Ratio Atque Institutio Studiorum b) Carta Nobleza Cristian Alemanac) A los Consejeros de los Estados Alemanesd) Instrucciones a los Inspectorese) N.A.

II. Escribe con letra legible las siguientes preguntas:

6) ¿Cuáles fueron los cinco grados anuales en la formación lingüística en el Ratio Studiorum? Menciónelos.

____________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________

________________________________

7) ¿Por qué se critica los aportes de los Jesuitas?

____________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________

________________________

8) ________________________, fue la fundadora de la

Orden de Ursulinas.

9) ¿Qué es el Teísmo Pedagógico?

____________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________

_____________

10) En el Ratio Studiorum, ¿Qué comprende la

formación lingüística?

____________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________

_____________

III. ESCRIBE EN LOS PARÉNTESIS ( ) LA LETRA QUE CONSIDERES QUE ES LA RESPUESTA CORRECTA:

( )

( )

( )

( )

A. IGNACIO DE LOYOLA

B. MELANCHTON

C. MARTÍN LUTERO

D. RATIO STUDIORUM

E. CLAUDIO AQUAVIVA

F. CONCILIO DE TRENTO ( 1546 – 63)

G. ARISTÓTELES

H. ES UN MOMENTO DEL

Puso particular empeño en la educación de la niñez y la juventud; ordenando a los sacerdote a ocuparse de la Educación y superior, como la creación de escuelas en las provincias donde no hubieran.

Sostuvo que la juventud no puede estar sola y apartada de la sociedad, deben ver, oír, y saber qué es lo que pasa en el mundo.

Asesorado por sabios

CLAVES DE EXAMEN

1) B2) C3) C4) A5) D6)

1.º. Gramática Elemental Latina.

2.º. Gramática Media Latina y Elemental Griega.

3.º. Gramática Superior Latina y Media Griega.

4.º. Humanidades: Lectura y comentario de las

obras clásicas.

5.º. Retórica: Se propone la formación del perfecto

orador.

7) Se critica a los jesuitas de que no se dedicaran a la

educación elemental, que descuidaran en la

enseñanza de la lengua materna; que suprimieran

con la originalidad e independencia del espíritu; que

habituaran a la delegación y que enseñaran

demasiado latín en menos cabo de las Ciencias

Naturales.

8) ÁNGELA DE MÉRICE

9) EL TEISMO RELIGIOSO es la necesidad de explicar y

comentar el catecismo, fue una obligación para los

maestros, el aprender a exponer las ideas; y con

este fin unieron al estudio de la Biblia el estudio de la

lengua materna y el canto.

10) Gramática, Humanidades y Retórica.

11) F

12) C

13) E

14) H

15) A

( )

( )

( )

( )

A. IGNACIO DE LOYOLA

B. MELANCHTON

C. MARTÍN LUTERO

D. RATIO STUDIORUM

E. CLAUDIO AQUAVIVA

F. CONCILIO DE TRENTO ( 1546 – 63)

G. ARISTÓTELES

H. ES UN MOMENTO DEL

Puso particular empeño en la educación de la niñez y la juventud; ordenando a los sacerdote a ocuparse de la Educación y superior, como la creación de escuelas en las provincias donde no hubieran.

Sostuvo que la juventud no puede estar sola y apartada de la sociedad, deben ver, oír, y saber qué es lo que pasa en el mundo.

Asesorado por sabios

CLAVES DE LOS SABERES PREVIOS

1) V

2) F

3) V

4) V

5) F

6) V

7) F

8) V

9) V

10) V

PEDAGOGÍA DE LA REFORMA Y LA CONTRAREFORMA

SEGÚN:

http://www.monografias.com/trabajos915/la-reforma-lutero/la-

reforma-lutero.shtml. REVISADO EL 9 DE OCTUBRE DEL 2010

REFORMA:

      "Movimiento religioso iniciado en la primera mitad del siglo XVI,

que dio origen a las iglesias protestantes y sustrajo a la obediencia

de los papas a gran parte de Europa. La Reforma nació por

razones religiosas, pero el punto de partida fue la crisis de la

sociedad medieval, y sus causas: el relajamiento de la fe y de las

costumbres, la corrupción del propio clero y la difusión de la Biblia,

como consecuencia de la invención de la imprenta.

El iniciador de la Reforma fue el monje agustiniano alemán Martín

Lutero, y siguieron una orientación parecida Zwinglio en Suiza y el

francés Calvino, en Ginebra. EL luteranismo se extendió por

Alemania, Holanda, Dinamarca, Noruega y Suecia, mientras que el

calvinismo lo hacía por Francia, Inglaterra y Escocia. La reforma

rompió la unidad religiosa de Europa con la aparición de varias

iglesias cristianas, entre las que son las más destacadas, la

luterana, la calvinista y la anglicana. Motivó, por reacción, la

contrarreforma.

La Reforma tuvo tres causas:

Religiosas: la prédica de las doctrinas heréticas y también la

venta de indulgencias, entre otras cosas.

Políticas: las querellas entre el papado y los reyes, la

constante intervención de la iglesia en luchas seculares y el

acrecentamiento de los sentimientos nacionales.

Económicas: la Iglesia tenía muchas posesiones, hecho que

envidiaban los nobles y las clases populares. Además, hubo

un intento de secularización de los bienes eclesiásticos.

CONTRARREFORMA:

Se conoce como Contrarreforma al movimiento que inició la Iglesia

Católica frente al avance de las religiones reformadas.

Lo que la Iglesia pretendía era el freno de los abusos cometidos por

el clero y una mejor definición del dogma.

Así, los inicios de la Contrarreforma estuvieron marcados por una

renovación de las órdenes religiosas y la aparición de otras nuevas,

entre las que se encuentra la Compañía de Jesús, fundada por

Ignacio de Loyola en 1534. Sus integrantes implantaron en América

un nuevo tipo de acción misionera.

El propósito de la Contrarreforma era la propagación de la fe, con

total sujeción a la autoridad del Santo Padre.

Además de la Contrarreforma también pueden citarse otros

instrumentos para la lucha contra la herejía como la "Inquisición

reformada" (1546) y la publicación de un "Índice de libros

prohibidos", para tener control de la difusión de la literatura

peligrosa para la Iglesia

Biografía de Martín Lutero

SEGÚN:

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lutero.htm

Hijo de Hans y Margarite Lutero, Martín nació el 10 de noviembre

de 1483 en Eisleben (Alemania), y fue bautizado el día que se

celebraba la festividad de San Martín de Tours. En 1484 su familia

se trasladó a Mansfield, donde su padre dirigía varias minas de

cobre. Habiéndose criado en un medio campesino, Hans Lutero

ansiaba que su hijo llegara a ser funcionario civil para darle más

honores a la familia. Con este fin, envió al joven Martín a varias

escuelas en Mansfield, Magdeburgo y Eisenach.

En 1501, a los 17 años, Lutero ingresó en la Universidad de Erfurt,

donde tocaba el laúd y recibió el apodo de El filósofo. El joven

estudiante recibió el grado de bachiller en 1502 y una maestría en

1505, como el segundo de 17 candidatos.[2] Siguiendo los deseos

de su padre, se inscribió en la Facultad de Derecho de esta

universidad. Pero todo cambió durante una tormenta eléctrica en

1505. Un rayo cayó cerca de él mientras se encontraba de regreso

de una visita a la casa de sus padres. Aterrorizado, gritó: «¡Ayuda

Santa Ana! ¡Me haré monje!». Salió con vida y abandonó la carrera

de Derecho, vendió sus libros con excepción de los de Virgilio y

entró en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505.[3]

Teólogo alemán cuya ruptura con la Iglesia católica puso en

marcha la Reforma protestante (Eisleben, Turingia, 1483-1546).

Contrariando la voluntad de sus padres, Martín Lutero se hizo

monje agustino en 1505 y comenzó a estudiar Teología en la

Universidad de Wittenberg, en donde se doctoró en 1512.

Siendo ya profesor comenzó a criticar la situación en la que se

encontraba la Iglesia católica: Lutero protestaba por la frivolidad en

la que vivía gran parte del clero (especialmente las altas jerarquías,

como había podido contemplar durante una visita a Roma en 1510)

y también el que las bulas eclesiásticas -documentos que

teóricamente concedían indulgencias a los creyentes por los

pecados cometidos- fueran objeto de un tráfico puramente

mercantil.

Las críticas de Lutero reflejaban un clima bastante extendido de

descontento por la degradación de la Iglesia, expresado desde la

Baja Edad Media por otros reformadores que se pueden considerar

predecesores del luteranismo, como el inglés John Wyclif (siglo

XIV) o el bohemio Jan Hus (siglo XV). Las protestas de Lutero

fueron subiendo de tono hasta que, a raíz de una campaña de

venta de bulas eclesiásticas para reparar la basílica de San Pedro,

decidió hacer pública su protesta redactando 95 tesis que clavó a la

puerta del castillo de Wittenberg (1517).

La Iglesia hizo comparecer varias veces a Lutero para que se

retractase de aquellas ideas (en 1518 y 1519); pero en cada

controversia Lutero fue más allá y rechazó la autoridad del papa, de

los concilios y de los «Padres de la Iglesia», remitiéndose en su

lugar a la Biblia y al uso de la razón.

En 1520, Lutero completó el ciclo de su ruptura con la Iglesia, al

desarrollar sus ideas en tres grandes «escritos reformistas»:

Llamamiento a la nobleza cristiana de la nación alemana, La

cautividad babilónica de la Iglesia y Sobre la libertad cristiana.

Finalmente, el papa León X le condenó y excomulgó como hereje

en una bula que Lutero quemó públicamente (1520); y el nuevo

emperador, Carlos V, le declaró proscrito tras escuchar sus razones

en la Dieta de Worms (1521). Lutero permaneció un año escondido

bajo la protección del elector Federico de Sajonia; pero sus ideas

habían hallado eco entre el pueblo alemán y también entre algunos

príncipes deseosos de afirmar su independencia frente al papa y

frente al emperador, por lo que Lutero no tardó en recibir apoyos

que le convirtieron en dirigente de un movimiento religioso conocido

como la Reforma.

Desligado de la obediencia romana, Lutero emprendió la reforma

de los sectores eclesiásticos que le siguieron y que conformaron la

primera Iglesia protestante, a la cual dotó de una base teológica. El

luteranismo se basa en la doctrina (inspirada en escritos de san

Pablo y de san Agustín) de que el hombre puede salvarse sólo por

su fe y por la gracia de Dios, sin que las buenas obras sean

necesarias ni mucho menos suficientes para alcanzar la salvación

del alma; en consecuencia, expedientes como las bulas que vendía

la Iglesia católica no sólo eran inmorales, sino también inútiles.

Lutero defendió la doctrina del «sacerdocio universal», que

implicaba una relación personal directa del individuo con Dios en la

cual desaparecía el papel mediador de la Iglesia, privando a ésta

de su justificación tradicional; la interpretación de las Sagradas

Escrituras no tenía por qué ser un monopolio exclusivo del clero,

sino que cualquier creyente podía leer y examinar libremente la

Biblia, para lo cual ésta debía ser traducida a idiomas que todos los

creyentes pudieran entender (él mismo la tradujo al alemán,

creando un monumento literario de gran repercusión sobre la

lengua escrita en Alemania en los siglos posteriores).

PEDAGOGÍA DE LA REFORMA

SEGÚN ELÍAS CASTILLA, ROSA:

TEÍSMO PEDAGÓGICO.- El movimiento de la Reforma no surgió

de súbito. Los humanistas habían venido preparando el terreno,

fortaleciendo particularmente, la libertad individual, con su visión

histórica de la Antigüedad y su espíritu crítico. Lutero dijo al

respecto: “Mi obra se reduce a empollar el huevo puestos por

Erasmo”.

Los reformistas proclaman el derecho que tiene cada creyente al

libre examen: “El creyente puede y debe interpretar los Evangelios

conforme a su propia conciencia, sin el concurso de la autoridad

eclesiástica” por lo tanto, la lectura y comprensión de la Biblia es un

medio de salvación para cada creyente. De este modo, la

necesidad de explicar y comentar el catecismo fue una obligación

para los maestros, el aprender a exponer las ideas; y con este fin

unieron al estudio de la Biblia el estudio de la lengua materna y el

canto.

De esta manera, la Reforma, puso la instrucción al servicio de la

creencia revelada, al saber al amparo de la fe. Tal actitud se llama

“Teísmo Pedagógico”. Sin embargo, la necesidad de interpretar,

con su propia razón, la Biblia, y con miras a su salvación, trajo por

consecuencia que, todos se viesen en la necesidad de leer la Biblia

y por lo tanto a todos se les diese una educación elemental general,

sin distinción de edad, clase social, raza o sexo (Educación

Universal).

LUTERO Y LA EDUCACIÓN ELEMENTAL OBLIGATORIA.-

Martín Lutero en su “Carta a la Nobleza Cristian Alemana” (1520),

pide una reforma de la enseñanza, incluyendo las Universidades:

“Aunque no existiera alma, infierno, ni cielo, decía, sería preciso

tener escuelas para satisfacer nuestra necesidades como

habitantes de este mundo. Yo me avergüenzo cuando oigo a

nuestros cristianos decir: ¨La instrucción es buena para los

eclesiásticos pero innecesaria para los demás, ¿Cómo ha de ser

indiferente que el príncipe, el señor, el consejero, el funcionario,

sean ignorantes o instruidos? … Hacen faltan muchas escuelas en

todas partes para nuestros hijos, a fin de que los hombres sean

capaces de ejercer su vocación y las mujeres dirigir su casa

cristianamente sus hijos”.

En otros de sus escritos pedagógicos: “A los Consejeros de los

Estados Alemanes”, les pide de modo enérgico que el poder

público se encargue de la educación, decía, al respecto: “ Los

gobernantes invierten crecidas sumas en la construcción de

caminos y por qué no habría de hacerlo en la educación de las

juventudes en la formación de buenos maestros? En su Sermón

acerca de la necesidad de enviar a los niños a la escuela establece

la idea de la obligatoriedad de la enseñanza: “El poder público

decía, de preferencia el municipio, debe estar autorizado para

obligar a sus súbditos, envíen a sus hijos a las escuelas, en la

misma medida en que deben prestar el servicio militar, en defensa

del Estado”.

Lutero critica la rigidez de la educación monacal que es anti

mundana. En esta educación, los monjes aprisionan a sus alumnos

como los pájaros en las jaulas, sin que puedan ver ni conversar con

nadie. La juventud no puede estar sola y apartada de la sociedad,

deben ver, oír, y saber qué es lo que pasa en el mundo. El joven

debe frecuentar la sociedad de los demás; pero, para esto debe

estar lo suficientemente formado, en los principios de la integridad y

la honradez, que puede evitar el vicio. La tiranía monjil es una

injuria para la juventud, ésta necesita tanto el placer y el recreo,

como el comer y beber.

En su obra:” Instrucciones a los Inspectores”, formula a grandes

rasgos, la organización de los estudios; pide una escuela de tres

grados: para los que aprendan a leer; para los que ya saben leer y

escribir; para los avanzados recomienda la enseñanza del cálculo,

sobretodo la historia y la prioridad de la enseñanza del catecismo

impreso en lengua materna.

MELANCHTON

Melanchton nació en el gran ducado de Badén, Estado de la

Alemania del sur, en 1947. Su verdadero nombre era Felipe

Schwartzerd, que cambió por el de Melanchton por consejo de su

tío Reuchlin, sabio propulsor del humanismo alemán.

La niñez del insigne pedagogo transcurrió penosamente bajo un

régimen disciplinario duro e inflexible. El recuerdo de los castigos

corporales que le tocara sufrir con heroico estoicismo, le hizo decir

más tarde graves censuras contra el abuso de los azotes y la

severidad excesiva, juzgándolos como recursos deprimentes de la

dignidad y como causa de odios y de dolor

humillante.

Su labor pedagógica, que tuvo grandes

proyecciones en su tiempo, le mereció el

honroso título de “Preceptor de Alemania”.

La mayor parte de los trabajos de Lutero sobre educación y

organización escolar fueron obra personal de Melanchton. Entre

estos trabajos figuran las Instrucciones a los visitadores que Lutero

hizo adoptar en las escuelas de Sajonia, a partir de 1527.

Lutero estableció los cimientos de la escuela elemental popular y su

discípulo Felipe Melanchton, creó los colegios secundarios de tipo

humanista en Alemania, fusionando así los ideales religiosos de la

reforma y la concepción clásica de los humanistas. Propone y puso

en práctica, en su condición de maestro el ideal educativo de la

elocuencia romana “Pero ésta no sólo es la expresión oral, sino

también el conocimiento real que unido a aquella conduce a la

virtud; pero la elocuencia debe estar al servicio de los Evangelios.

La redacción de los Reglamentos Escolares, suministraron un

primer plan de enseñanza de gran estilo, obra que le hizo

merecedor al honroso título de Preceptor de Germania, de modo

parecido a Rabán Mauro en épocas anteriores.

En cuestión de métodos se inclina por la concentración de materias

en torno a una asignatura. Primero los maestros trataran que los

niños solo aprendan el latín, el griego o el hebreo y no recargar su

mente con una gran de conocimientos, que son dañinos para la

salud y, segundo, los niños deben estar divididos en varias clases.

LA PEDAGOGÍA DE LA CONTRARREFORMA

Los protestantes habían mostrado el poder de la educación para la

conquista de los espíritus. Los adictos al Papa, a más de corregir

los defectos de la Iglesia, se lanzaron a la conquista de la fe por la

educación, creándose, con este fin, una seria de congregaciones

de enseñanza, sobresaliendo la Orden de los Jesuitas.

IGNACIO DE LOYOLA Y LA COMPAÑÍA DE JESÚS

Ignacio de Loyola fundó la Compañía de Jesús (1534), con el

objeto de predicar, confesar y consagrarse a la educación de la

juventud católica, así como dirigir colegios y seminarios y todo ello

con pasión de guerra. Como Loyola fuera antes militar, dio a su

Orden una organización militar, siendo sus virtudes principales,

como en el ejército: La disciplina, la

obediencia; para fortalecer el espíritu de

estos soldados de Cristo, estableció la

práctica de ejercicios espirituales: “Durante

varias semanas debe meditar, por espacio

de cinco horas por día sólo en su celda, sin

leer ni escribir nada que no tenga relación con el tema de sus

pensamientos”.

El General de la Compañía residió en Roma, que era el jefe

Supremo de la Orden, dependiendo únicamente del Papa. Bajo sus

órdenes estaban los Provinciales o Directores de la Compañía en

cada provincia. En cada provincia había casas de la Orden

llamadas Colegios, al frente de los cuales se encontraban el Padre

Rector nombrado por el General y asesorado por un Prefecto de

Estudios, que dirigía la enseñanza, designado por el provincial al

igual que los demás profesores. La Compañía se proponía a través

de la educación, una enseñanza eficaz a tono con las necesidades

del tiempo.

LAS CONSTITUCIONES DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS

Las constituciones de la compañía de Jesús fueron fruto de largos

estudios y trabajos. En su formación y redacción intervinieron los

padres jesuitas de más grande entendimiento, entre los cuales se

cita con frecuencia el nombre del P. Juan de Polanco, secretario de

San Ignacio a partir de 1547

San Ignacio “no quiso que las Constituciones tuviesen fuerza y

firmeza alguna para obligar, hasta que la Compañía las aprobase y

tuviese por buenas; lo cual se hizo en Roma después de él muerto,

el año de mil quinientos cincuenta y ocho, en la primera

congragación general de toda la Compañía que se celebró después

de él muerto

Las Constituciones se dividen en diez partes, a saber:

Del admitir a probación los que desean seguir nuestro

Instituto.

Del despedir los que no pareciesen idóneos para él.

Del conservar y aprovechar en el espíritu y virtudes los que

quedaren.

Del instruir en letras y otros medios de ayudar al prójimo

los que se hubiesen ayudado a sí mismos en el espíritu y

virtud.

Del incorporar en la Compañía los que así fueren

instruidos.

De lo que deben observar en sí mismos los ya

incorporados.

De lo que se ha de observar para con los prójimos,

repartiendo los operarios y empleándolos en la viña de

Cristo Nuestro Señor.

De los que toca al unir entre sí y con su cabeza los que

están repartidos.

De lo que toca a la cabeza y al gobierno que de ella al

cuerpo desciende.

De lo que universalmente toca a la conservación y

aumento de todo el cuerpo de esta Compañía en su buen

ser.

EL RATIO ATQUE INSTITUTIO STUDIORUM

Bajo la dirección del Padre Claudio Aquaviva, General de la Orden,

y asesorado por sabios destacados se redactó el Ratio Atque

Institutio Studiorum (brevemente Ratio Studiorum), es decir, el

Reglamento de Estudios de la Compañía de Jesús; conteniendo el

plan, programas y métodos de enseñanza, así como el espíritu que

ha de orientar la práctica de los maestros. Esta obra constituye el

primer sistema organizado de Educación Católica;

recomendándose elasticidad en su aplicación de acuerdo a la

circunstancias de lugar y tiempo.

La organización de los estudios comprenden tres ciclos: Formación

Lingüística, Filosofía y Teología. La formación Lingüística

comprende: Gramática, Humanidades y Retórica, distribuidos en

cinco grados anuales:

1.º. Gramática Elemental Latina.

2.º. Gramática Media Latina y Elemental Griega.

3.º. Gramática Superior Latina y Media Griega.

4.º. Humanidades: Lectura y comentario de las obras clásicas.

5.º. Retórica: Se propone la formación del perfecto orador.

Los cursos de filosofía los dividen en tres años basados

principalmente en las doctrinas de Aristóteles, Santo Tomás; se

incluía también matemática y ciencias naturales.

La enseñanza de la Teología estaba destinada a los miembros de

la Orden y a los seminaristas. Se hacía en cuatro años.

Más originales fueron los métodos de enseñanza de la Pedagogía

Jesuítica y comprende cinco momentos:

a) La pre lección, en la que se explica el texto, desde el punto

de vista etimológico, gramatical, literario e histórico.

b) La concertación, aquí se produce un debate entre los

alumnos excitándose de este modo, la emulación entre

ellos.

c) Memorización, reteniéndose a los puntos principales de la

elección pero comprendiéndose su significado.

d) Expresión, que en grados inferiores consistía en traducir de

una lengua a otra y los superiores, componer trozos

literarios.

e) Imitación, para adquirir el estilo literario de los autores

clásicos en composiciones y certámenes.

La formación moral y religiosa se basaba en el buen ejemplo, la

vigilancia, las exhortaciones en público y privado y la práctica

constante de acciones nobles.

Fundaron seminarios pedagógicos (Escuelas Normales) para la

preparación de maestros de cada provincia. Podemos afirmar

que los Jesuitas atendieron de modo preferencial la educación

media y superior, no la elemental.

Se critica a los jesuitas de que no se dedicaran a la educación

elemental, que descuidaran en la enseñanza de la lengua

materna; que suprimieran con la originalidad e independencia

del espíritu; que habituaran a la delegación y que enseñaran

demasiado latín en menos cabo de las Ciencias Naturales.

El Concilio de Trento (1546 - 63), puso particular empeño en la

educación de la niñez y la juventud; ordenando a los sacerdote

a ocuparse de la educación elemental y superior, como la

creación de escuelas en las provincias donde no hubieran

ellas.

La Contrarreforma no descuidó tampoco la educación de la

mujer; así por ejemplo, la Orden de Ursulinas (Sta. Úrsula),

fundada por la beata Ángela de Mérice, cifraba en la educación

femenina grandes esperanzas cuando decía: “Es necesario

renovar el mundo corrompido por medio de la juventud; las

niñas reformarán a sus familias, las familias a las provincias y

las provincias al mundo entero”.

EDUCACIÓN EN LA REFORMA Y CONTRARREFORMA

SEGÚN FORGIONE, JOSÉ:

Martin Lutero y sus pensamientos en la educación:

lo primero que se debe exigir de los niños es la obediencia.

Honra a tu padre y a tu madre, dice la escritura.

Donde falta la obediencia todo se trastorna, pues cuando

reina la insubordinación en la familia, reina igualmente en

el pueblo, en la ciudad, en la provincia, en el reino. El

gobierno de la familia es la base de todos los demás

gobiernos, y si la raíz es mala, el tronco, las ramas y los

frutos lo serán también; el hijo se convierte en padre, en

juez, en príncipe, rey, etc. si ha sido mal educado, todo

está corrompido: súbdito y señor, cuerpo y cabeza.

Para obtener la obediencia de los niños, es necesario

hacerles conocer las verdades y los deberes que les

enseña la religión, y someterlos a una buena disciplina.

Desgraciadamente esto es poco práctico, y debe suceder

así `por cuanto los padres son poco instruidos y no llegan

a entenderse sino de una manera muy imperfecta en

materia de castigo.

Desde ciertos puntos de vista, la escuela podría suplir en parte

la ignorancia de los padres; pero éstos desprecian los servicios

que pueden prestarle la escuela y descuidan la asistencia de

los hijos. Todos los pueblos, sin exceptuar los judíos, han

mostrado mayor interés que los cristianos por la instrucción de

los niños.

LA INFLUENCIA DE LA REFORMA SOBRE LA ENSEÑANZA

HUMANISMO Y REFORMA

SEGÚN MESSER, AUGUSTO:

Consideraron los humanistas inicialmente las tesis planteadas por

Lutero como el comienzo de una controversia teológica de escuela;

pero cuando el movimiento fue robusteciéndose, los humanistas

más radicales, entre ellos el circulo de Erfurt, tomaron el partido del

reformador. Este y los jóvenes humanistas perseguían ciertas

finalidades comunes: la supresión de la filosofía y de la teología

escolástica, y la del sistema eclesiástico basado en el monacato y

el celibato. Ello no obstante, es indiscutible que entre ambos

elementos existía una divergencia muy profunda. Lutero estaba

dominado por el anhelo hacia dios y al más allá, consideraba

seriamente los deberes de la vida monástica, y, con un idealismo

juvenil, pretendía realizar mediante obras piadosas su más alto

objetivo: lograr de dios en esta tierra. Pero no hallo esta paz, y

entonces se opero en él una transformación radical: completamente

desesperado del poder de las fuerzas del hombre, todo lo espera

de la gracia de dios. Como la doctrina de la iglesia católica no

reconoce claramente esta total impotencia del hombre y asigna

cierto valor a los hechos humanos (las obras buenas), Lutero

considera esta concepción como una adulteración causada por la

primitiva doctrina cristiana de la salvación, por la filosofía

aristotélica y su orgullo pagano. “nada sabe Aristóteles del pecado

y la clemencia, todo lo encomienda a la propia equidad”.

Esta convicción de Lutero explica sus violentos ataques contra las

universidades, en las cuales rige el “ciego maestro pagano

Aristóteles”; en cambio, aspira a que la juventud cristiana sea

educada fuera de los libros de este “condenado” y “pagano”.

La relación existente entre Lutero y los humanistas radicales puede

definirse de esta manera: Lutero se preocupa de eliminar el

cristianismo, para salvarlo, todos sus residuos paganos. Los

humanistas radicales, en cambio, se inclinan a realizar la

concepción pagana, renunciando a lo propiamente cristiano, que

sitúa el punto de gravedad en el más allá. Así se explica la

profunda oposición existente entre la concepción evangélico-

cristiana y la puramente humanista. Esta oposición no se manifiesta

porque, al aliarse Lutero y los humanistas, aquel asume totalmente

la dirección. Los intereses teológicos acaban con las “bellas

ciencias”, y en los años inmediatos los escritos de Lutero

constituyen el acontecimiento más grande, que viene a conmover al

pueblo alemán.

CONCLUSIONES

El renacimiento fue una época de la historia que significó

unos grandes avances para la literatura, ciencia, pintura,

escultura y arquitectura incluso para la religión, que

experimentó un cambio radical, ya que se empezaron a usar

nuevas técnicas y a poner en práctica nuevas teorías hasta

entonces desconocido.

Para obtener la salvación se necesita la fe y también las

buenas obras

En cuanto a la disciplina y costumbres eclesiásticas:

Se obliga a los obispos a residir en sus diócesis

Se crean seminarios para formar a los futuros sacerdotes

Se prohíbe la acumulación de cargos eclesiásticos

BIBLIOGRAFÍA

ELÍAS CASTILLA, Rosa. HISTORIA DE LA EDUCACIÓN.

EDUCACION TRADICIONALISTA. Lima. ED. SAN

MARCOS.

FORGIONE, José. (1962). ANTOLOGÍA PEDAGOGÍA

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PEDAGOGÍA. LA INFLUENCIA DE LA REFORMA SOBRE

LA ENSEÑANZA. México. ED. PAVLOV.

WEBGRAFÍA

http://www.monografias.com/trabajos915/la-reforma-lutero/

la-reforma-lutero.shtml. REVISADO EL 9 DE OCTUBRE

DEL 2010

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lutero.htm