REGIONES INDIAS Julio 5, 2020 AIPIN / Comisión de Asuntos ... · REGIONES INDIAS Julio 5, 2020...

REGIONES INDIAS Julio 5, 2020

AIPIN / Comisión de Asuntos

Indígenas

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EE. UU. Los nativos se indignan por la visita de Trump a su tierra

sagrada Francesc Peirón / La Vanguardia

EE. UU. Trump, el Monte Rushmore, la COVID-19 y el Ku Klux Klan. Amy Goodman y Denis Moynihan Proceso Digital

EE. UU. Trump declara enemigos a manifestantes David Brooks / La Jornada

EE. UU. Derriban estatua de Junípero Serra en protesta AP, INFOBAE

BAJA CALIFORNIA: Indígenas logran que EU revise obras del

muro La Jornada

CHIAPAS: Indígenas de Oxchuc amagan con abrir templo aún contra medidas sanitarias Elio Henríquez / La Jornada

MEXICO: Surcos de sangre. Abel Barrera La Jornada

MEXICO: La pandemia empeora la crisis de los caficultores Braulio Carbajal / La Jornada

OAXACA: Indígenas ofrecen productos en línea OAXACA: Comunidades indígenas crean frente contra tren transístmico Diana Manzo / La Jornada

CAMPECHE: Comunidades denuncian falta de indemnizaciones por Tren Maya Por Esto

YUCATAN: Cooperativas peninsulares se unen por el turismo comunitario Abraham Bote / La Jornada Maya

https://www.lavanguardia.com/autores/francesc-peiron.html



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ESTADO DE MEXICO: Firman en Temoaya Convenio de

Colaboración en favor de los pueblos indígenas Portal

MEXICO: Hallan en QR pruebas irrefutables de actividad minera realizada hace 12 mil años Ericka Montaño Garfias / La Jornada

MEXICO: El Conapred. Miguel Concha La Jornada

MEXICO: Los de abajo. Acuaférico Tramo Oriente en Sonora. Gloria Muñoz Ramírez La Jornada

VERACRUZ: Lenguas Indígenas en riesgo de desaparecer Mayra Figueiras Hernández / El Sol de Orizaba

MEXICO: Si hay que justificar la necesidad social de la cultura, el panorama es desolador Carlos Paul / La Jornada

MEXICO: Los Indios de Cleveland podrían cambiar de nombre Soy 502, Milenio

MEXICO: Llama el Filac a respetar medidas preventivas de los pueblos indígenas Carolina Gómez Mena / La Jornada

BOLIVIA: Nicaragua participa en reunión FILAC TN8 TV

PERU: La muerte de un líder indígena conmueve Jacqueline Fowks / El País

BRASIL: Sin los indígenas kayapó no hay tren del grano Heriberto Araújo y Melissa Chan / El País

BRASIL: Investigan caso de indígenas amenazados por Covid-19 TeleSur

ESPAÑA: María García, el pepito grillo de las grandes empresas

contaminantes Lorena Farràs Pérez / Vanguardia

https://elpais.com/autor/jacqueline-fowks/

https://elpais.com/autor/heriberto_araujo/a/



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EE. UU. Nativos se indignan por la visita de Trump a su tierra sagrada La visita del presidente a las Black Hills causa rechazo Francesc Peirón / La Vanguardia

Nueva York. Ahí se querría ver él, Donald Trump, esculpido en la gran atracción de Dakota del Sur, junto a George Washington, Thomas Jefferson, Theodore Roosevelt y Abraham Lincoln. Cada una de las cabezas tiene una altura de 18 metros. La idea

la concibió el historiador Jonah LeRoy Doane Robinson con el fin de estimular el turismo, que hoy se acerca a los tres millones de visitantes al año.

El trabajo escultórico se realizó entre 1927 y 1941. La obra corresponde a Gutzon Borglum, al que ayudó su hijo Lincoln. Borglum eligió a esos cuatro presidentes porque “representan los acontecimientos más importantes en la historia de Estados

Unidos”, indica la web del Servicio Nacional de Parques. Los cuatro presidentes cincelados en las Black Hills (Colinas Negras), en el municipio de Keystone, representan “la fundación, expansión, preservación y unificación del país”. Este es

el relato de los ganadores, que son los que imponen la versión oficial. Los nativos americanos, a quienes les robaron esas tierras, vinculan esos cuatro líderes con la propiedad de esclavos y el maltrato a los indígenas.

El fugaz desplazamiento que Trump protagonizó a Rushmore la noche del viernes para su particular conmemoración del 4 de Julio, día de la Independencia, ha sido

criticado por promover un acontecimiento masivo prescindiendo de las medidas para mitigar el coronavirus. La iniciativa, fuegos artificiales incluidos, tras más de una década ausentes por el peligro que suponen para el medio ambiente, también ha

levantado controversia por el sesgo racista de la excursión, en un momento en el que las calles siguen registrando protestas contra la brutalidad policial hacia los negros y la desigualdad racial que predomina en EE.UU. Trump aprovechó el

patriótico discurso para ensalzar el simbolismo del monumento presidencial y defender las estatuas de personajes que lucharon por la esclavitud y la opresión.

“El presidente Donald Trump continuó el viernes su gira racista y colonialista, de Tulsa (Oklahoma) a las sagradas Black Hills. No caigáis en el error. Esta visita es un

https://www.lavanguardia.com/autores/francesc-peiron.html



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ataque a los indígenas”, resaltó Nick Tilsen, presidente de NDN Collective y ciudadano de la nación oglala lakota.

Fue en Tulsa donde el presidente regresó a los mítines. Marcó en la agenda el 19 de junio y recibió tal varapalo por hacerlo coincidir con la jornada en la que se

conmemora el fin de la esclavitud que, cosa inhabitual, retrasó un día la vuelta al ruedo. En la NBC, Tilsen explicó que él, como otros muchos lakotas, visita cada año las Colinas Negras, una tradición que, sostiene, han mantenido por miles de años.

“Desde lo que ahora se conoce como Dakota del Sur hasta Wyoming, hay lugares sagrados a los que llevo a mi familia, a mis hijos, con el mismo significado que pueda tener el Vaticano para los católicos o La Meca para los musulmanes. Esas colinas

son donde me siento más conectado con el creador”, recalcó. Para las tribus de nativos, las Black Hills son también un lugar de muerte, violencia

y guerra. Según su versión, Estados Unidos les arrebató esa propiedad. Inicialmente, el territorio fue incluido en 1868 en la Gran Reserva Sioux. El gobierno firmó ese pacto con varias tribus. El Senado ratificó el acuerdo y alcanzó el rango de “la ley

de la tierra”, equivalente a la misma Constitución. Todo quedó en papel mojado cuando, en 1874, colonizadores blancos encontraron oro, atacaron a los nativos y ocuparon ilegalmente las Black Hills, según Tilsen. Algunos consideran la montaña

Rushmore “un santuario de la democracia”. Otros creen que es una celebración del supremacismo blanco. Tilsen recordó que el escultor Borglum era miembro del Ku Klux Klan (KKK), que dos de los presidentes (Washington y

Jefferson) tuvieron esclavos y que otro (Lincoln) aprobó la matanza de 38 hombres en Dakota, la mayor ejecución habida en el país. Dicen también que Roosevelt se transformó en un racista, apoyaba la eugenesia y la esterilización de pobres y

deficientes mentales. “La montaña Rushomore es racista y un símbolo colonialista”, insistió Tilsen. Quién sabe, tal vez algún día se cumple el sueño del presidente Trump.

EE. UU. Trump, el Monte Rushmore, la COVID-19 y el Ku Klux Klan. Amy Goodman y Denis Moynihan Proceso Digital

Paha Sapa es el nombre tradicional que el pueblo lakota le otorgó al centro sagrado de su universo. Esta región de Dakota del Sur también es conocida como “Colinas Negras” y es el hogar del icónico Monte Rushmore, que lleva el nombre de un



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abogado y especulador de la fiebre del oro. El Monumento Nacional Monte Rushmore luce las cabezas esculpidas en la montaña de cuatro presidentes de

Estados Unidos: Washington, Jefferson, Lincoln y Theodore Roosevelt. Las gigantescas cabezas fueron talladas en el granito entre 1927 y 1941 por 400 trabajadores, dirigidos por el escultor Gutzon Borglum. Previo a ese proyecto,

Borglum había sido reclutado por las Hijas Unidas de la Confederación para tallar el enorme monumento de Stone Mountain a los líderes confederados en Georgia. Si bien abandonó ese proyecto tras una disputa, Stone Mountain le permitió al

escultor perfeccionar sus habilidades de tallado en la montaña, con las que logró el monumento Rushmore. Borglum era allegado al Ku Klux Klan y probablemente miembro.

Este viernes 3 de julio, para dar inicio al feriado del Día de la Independencia que tendrá lugar este fin de semana, el presidente Donald Trump realizará un mitin en

el Monte Rushmore con un sobrevuelo de aviones de combate y fuegos artificiales, que están prohibidos en el área debido al gran riesgo de incendio forestal. Mientras los organizadores esperan la participación de 7.500 personas, la gobernadora de

Dakota del Sur, Kristi Noem, acérrima aliada de Trump, declaró: “Regalaremos máscaras para cubrirse el rostro, para las personas que decidan usar una, pero no respetaremos el distanciamiento social”. Los tapabocas no serán obligatorios. Este

evento de “retorno” ocurre al tiempo que Estados Unidos sufre un estallido de casos de COVID-19 y un cargado debate nacional sobre qué hacer con las estatuas y los símbolos que consagran el racismo sistémico.

Los gobiernos tribales y las organizaciones activistas de la región han reclamado la cancelación del evento. El presidente de la tribu oglala sioux Julian Bear Runner

declaró al medio The Guardian: “Las tierras en las que está tallada esa montaña y las tierras que [Trump] está a punto de visitar pertenecen a la gran nación sioux”. Además, Runner aclaró: “No cuenta con el permiso de sus propietarios soberanos

originales para ingresar al territorio en este momento. […] Va a desatar protestas si viene aquí”. El incendiario y poco oportuno espectáculo de Trump evoca su fallido mitin del mes de junio en Tulsa, Oklahoma, que estaba programado para el 19 de

junio, día en que se celebra el fin de la esclavitud en Estados Unidos desde 1865, en un lugar no muy lejano a la escena de una de las peores masacres de afroestadounidenses en la historia de Estados Unidos, la matanza racial de Tulsa de

1921. Bajo presión, Trump pospuso su evento para el 20 de junio, un día después de la importante fecha, conocida como Juneteenth. Un millón de personas se habían



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registrado para concurrir al mitin, pero la policía local estimó que hubo menos de 6.500 asistentes, lo que dejó miles de asientos del estadio vacíos. Un escenario al

aire libre construido para que 40.000 personas más pudieran participar del evento desde afuera también quedó vacío. Este fracaso significó un desastre de proporciones épicas para las relaciones públicas de la campaña de Trump y Pence.

El gobierno de Estados Unidos reconoció la soberanía tribal sobre las Colinas Negras en dos tratados de Fort Laramie, en 1851 y 1868, donde se destinaba el territorio “para uso y ocupación absoluto e ininterrumpido de los sioux”. Sin

embargo, en la década de 1870 se descubrió oro en esas tierras y el ejército estadounidense expulsó a los indígenas. La resistencia armada de los indígenas durante décadas contra las oleadas de colonos terminó efectivamente con la brutal

masacre del ejército hacia mujeres, niños y ancianos lakota en la ciudad de Wounded Knee, el 29 de diciembre de 1890. De todas formas, la resistencia nunca murió, a pesar de la pobreza y la violencia institucionalizadas por el sistema de reservas

indígenas. A fines de los años sesenta y setenta, las ocupaciones de la isla de Alcatraz y la ciudad de Wounded Knee pusieron un foco en las demandas de justicia de los indígenas estadounidenses. Más recientemente, durante el enfrentamiento en

Standing Rock, representantes de más de 200 tribus de todo el continente americano lograron retrasar la construcción del oleoducto Dakota Access. La resistencia indígena de primera línea todavía está a la vanguardia, y continúa

desafiando esta construcción, así como la del oleoducto Keystone XL aprobado por Trump, las arenas alquitranadas de Alberta, en Canadá, y numerosos sitios de extracción de recursos en el Amazonas.

Los pueblos indígenas se han visto particularmente afectados por la pandemia de coronavirus y las tribus han tomado medidas para protegerse. Tanto la tribu sioux

del río Cheyenne como la oglala sioux establecieron puntos de control en las carreteras, dejando ingresar a la reserva solamente a residentes e invitados de residentes. La gobernadora Kristi Noem amenazó con emprender acciones legales y

le pidió auxilio al gobierno de Trump. Después de que la Casa Blanca amenazara con retener los fondos de ayuda para enfrentar la epidemia de COVID-19, la tribu sioux del río Cheyenne presentó una demanda contra Trump ante un tribunal federal. El

caso está pendiente. El presidente de la tribu sioux del río Cheyenne, Harold Frazier, se unió a Julian Bear Runner, de los oglala sioux, en un llamado a eliminar el Monumento Monte Rushmore. Frazier expresó: “Nada representa un mayor

recordatorio para la Gran Nación Sioux de lo que significa un país que no puede cumplir promesas ni tratados que los rostros tallados en nuestra tierra sagrada en



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lo que Estados Unidos llama Monte Rushmore”. Los pueblos indígenas tienen planeado llevar a cabo fuertes manifestaciones de protesta. Solamente en esta

semana, Trump retuiteó el video de un seguidor que gritaba “¡poder blanco!”. Trump también firmó una orden ejecutiva para preservar monumentos, incluidas las estatuas confederadas. Desde Tulsa hasta las Colinas Negras, nuestro

supremacista blanco en jefe aviva la llama del racismo, esperando que sea un impulso para su reelección.

EE. UU. En Día de Independencia, Trump declara enemigos a manifestantes David Brooks / La Jornada Nueva York. Para marcar este Día de la Independencia, el presidente Donald

Trump arrancó los festejos nacionales la noche del sábado declarando como enemigos de la república a los manifestantes y a todos sus opositores en un acto masivo en Dakota del Sur sin tomar las precauciones de salud cuando se reportaba

un nuevo récord de contagios de Covid-19 y ayer continuó con otro acto público, “Un saludo a América”, en Washington a pesar de que la alcalde de la ciudad declaró que este evento violaba las normas de salubridad establecidas por el gobierno

federal. A pesar de un incremento de 90 % en nuevos casos sólo en las últimas dos semanas, Trump aseguró este sábado que “una victoria tremenda” está a la vuelta, y que “nuestro país será más grandioso que nunca antes”.

En su mensaje a la nación, insistió en que “nuestro país está de regreso, nuestros números de empleo son espectaculares, muchas cosas están ocurriendo que la gente

aún no puede ver”, aseguró. En su ominoso discurso el sábado en la noche, afirmó que “nuestro país está atestiguando una campaña sin merced para borrar nuestra historia, difamar a nuestros héroes, borrar nuestros valores, y adoctrinar a nuestros

hijos”, en obvia referencia a manifestantes de Black Lives Matter y sus simpatizantes que, entre otras cosas, han tumbado monumentos de figuras racistas y de opresión, o que han obligado a autoridades a removerlas.

Denunció que “en nuestras escuelas, nuestras redacciones, hasta en nuestras oficinas empresariales, hay un nuevo fascismo de ultra izquierda que demanda

lealtad absoluta” y que “esta revolución cultural de izquierda está diseñada para derrocar la Revolución Americana”. Continúo: “La ideología radical atacando a nuestro país avanza bajo la bandera de la justicia social. Pero en verdad, demolería

tanto a la justicia como a la sociedad, transformaría la justicia en un instrumento de



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división y venganza, y volvería a nuestra sociedad libre e inclusiva en un lugar de represión, dominación y exclusión. Nos quieren silenciar, pero no seremos

silenciados”. Advirtió que “la meta de ellos no es una América mejor, su meta es poner fin a América”. Declaró que rechazará la demanda de millones de manifestantes y los que los apoyan para reducir el presupuesto de las policías, se

opondrá a protestas contra la bandera en eventos deportivos, y no faltó su promesa de construir el muro fronterizo con México (a cinco días de su programada cita de trabajo con el presidente Andrés Manuel López Obrador).

Antes del evento, más de 100 líderes indígenas obstruyeron el acceso al Monte Rushmore, con sus famosas cabezas realizadas por un escultor simpatizante del Ku KLux Klan en 1941 durante más de tres horas coreando uno de los lemas de

Black Lives Matters “No puedo respirar” y pancartas con “fin a 500 años de genocidio”.

Denunciaron el acto en sí, y señalaron que se realizan en los Montes Negros que son tierra sagrada para ellos, y que fue tomada por el gobierno violando un tratado de 1868 entre Washington y pueblos indígenas. “El Monte Rushmore es un símbolo

de supremacia blanca. Cuando esculpes a cuatro hombres blancos que realizaron genocidio contra los pueblos indígenas en este lugar sagrado, está fundamentalmente mal”, comento Nick Tilsen, un Oglala Lakota que participó en la

protesta en entrevista con Indian Country Today. Elementos policiacos y de la Guardia Nacional finalmente abrieron el paso con más de 15 arrestos, en un escenario que tenía como trasfondo el Monte Rushmore con las caras esculpidas de

Washington, Jefferson, Lincoln y Theodore Roosevelt, y sobrevuelos de aviones caza. El cantautor Neil Young protestó una vez más por el uso de su música en el acto de campaña de Trump y expresó su solidaridad con los activistas indígenas. Este

sábado, los actos de campaña electoral disfrazados de eventos oficiales del presidente continuaron en Washington con fuegos artificiales, sobrevuelos de aviones militares y otro discurso presidencial programado en la Casa Blanca.

EE. UU. Derriban estatua de Junípero Serra en protesta AP, INFOBAE

Sacramento. La estatua del misionero español fray Junípero Serra en el centro de Sacramento fue derribada por manifestantes. El monumento, ubicado en el Capitol Park de esta ciudad de California, fue echado abajo el sábado durante una protesta

por los derechos y la lucha histórica de los pueblos indígenas, reportó el diario



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Sacramento Bee. El sacerdote católico del siglo XVIII fundó nueve de las 21 misiones españolas en California y obligó a los indígenas a permanecer en esas

misiones después de haberse convertido a la fe, o de lo contrario enfrentaban castigos brutales.

Elementos de la Patrulla de Caminos de California (CHP, por sus siglas en inglés) dispersaron la manifestación en la capital estatal después de que la estatua fue derribada. La CHP investigará el incidente como un acto de vandalismo, de acuerdo

con el diario. El obispo de Sacramento Jaime Soto condenó lo ocurrido.

“Este acto vandálico no ayuda a sentar las bases para el futuro”, dijo en un comunicado el domingo.

“No hay duda de que los pueblos indígenas de California sufrieron mucho durante el período colonial y posteriormente enfrentaron el horror del genocidio aprobado por el gobierno en el naciente estado de California. Este legado es desgarrador”, declaró.

“Sin embargo, también es cierto que, aunque fray Serra laboró bajo este sistema colonial, denunció sus atrocidades y trabajó para proteger la dignidad de los indígenas. Su santidad como misionero no debe medirse por sus propios fracasos

para detener la explotación, ni incluso por sus propias faltas personales”. Durante años las estatuas de Serra en todo California han sufrido actos de

vandalismo a manos de personas que aseguran que fue responsable de la destrucción de tribus y su cultura.

BAJA CALIFORNIA: Indígenas logran que EU revise muro

Los kumiais alegan destrucción de zonas ceremoniales en California La Jornada Mexicali. Indígenas kumiais impidieron de forma temporal la construcción de un

fragmento del muro de Donald Trump en un área ceremonial ubicada en la frontera de California en la que soldados estadunidenses pretenden usar explosivos. La organización Comité de Servicios de Amigos Americanos (AFSC). consideró que

esta acción gubernamental profanará las tierras sagradas de este grupo originario del sureste de Estados Unidos y noroeste de México.



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Para el doctor en antropología sociocultural e investigador de la Universidad Autónoma de Baja California, Everardo Garduño, se trata de la defensa ante la

inminente destrucción de sitios sagrados de los kumiais, el atropello de un pueblo que ha vivido en esa zona desde hace mil 500 años y que lo dividió la frontera con el Tratado de Guadalupe Hidalgo en 1848. Ahora, explica, el gobierno de Estados

Unidos irrumpe en sitios ceremoniales que pueden ser cementerios, sitios de culto a la fertilidad, fúnebres (en el caso de la segunda despedida del difunto) o símbolos sobre la creación del mundo. Autor de libros entre ellos Pueblos indígenas de

México en el siglo XXI, yumanos, Garduño advirtió que no es el único caso de destrucción de sitios ceremoniales por el muro, ya que afecta a los kumiais, a los cucapás en la zona donde confluye California y Arizona con Baja California y Sonora,

además de las tierras de los o'odham en Arizona y Sonora, y aunque son territorios protegidos por leyes estadunidenses de respeto a culturas indígenas, la construcción de la barda fronteriza pasa por encima de la legislación. Un grupo de indígenas de

San Antonio Necua y San José la Zorra, en Ensenada y Playas de Rosarito, se trasladaron a la zona donde se levanta la muralla para impedir las obras que se realizan en Campo, California, limítrofe con Tecate, Baja California, al asegurar que

esa tierra la han habitado ancestralmente. Se pronunciaron por la defensa de esa área ceremonial que se encuentra en los

límites de las vallas de acero dónde ahora se pretende dinamitar para colocar polines metálicos de 10 metros de altura y 3 de profundidad. Durante los días recientes y en compañía de activistas, los indígenas se han manifestado en esta área donde los

ingenieros militares y la Patrulla Fronteriza pretenden usar explosivos para abrir la tierra y cimentar el muro. Por el momento se logró detener la obra al pedir la intervención de especialistas estadunidenses (monitores culturales) para revisar la

zona con el propósito de dictaminar la existencia de vestigios de su cultura ancestral, toda vez que han encontrado huesos quemados por el sol en las inmediaciones.

La nación kumeyaay no fue consultada adecuadamente sobre el uso de explosivos, advirtió el AFSC y se pronunció por un cambio en la ley que garantice la seguridad y la protección de la tierra sagrada. Después de los atentados del 11 de septiembre

de 2001 en Nueva York y Washington, se endureció la política antimigrante en Estados Unidos y empezaron a poner trabas a los pasaportes y visas de estos indígenas para su libre tránsito.



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CHIAPAS: Indígenas de Oxchuc amagan con abrir templo aún

contra medidas sanitarias Elio Henríquez / La Jornada

San Cristóbal, de Las Casas. Un grupo de indígenas católicos del municipio de Oxchuc, inconformes con las medidas sanitarias para prevenir contagios de Covid-

19, ha amenazado con reabrir el templo de Santo Tomás, con sede en ese lugar, el próximo 10 de julio, informaron el párroco y el vicario parroquial, Miguel Montoya Moreno y Martín González Montaño. En carta dirigida al obispo de la diócesis de San

Cristóbal, Rodrigo Aguilar, manifestaron que “algunos hermanos creyentes de nuestra iglesia, nos notificaron el pasado 3 de julio, que vendrán el próximo 10 de julio y abrirán las instalaciones de la parroquia, aunque exista la normatividad de

que se mantenga cerrado”. Añadieron que hasta la fecha el templo y las oficinas parroquiales permanecen sin dar servicio a los fieles, “ya que consideramos la existencia de un alto riesgo de contagios por la pandemia de Covid-19 en nuestra

zona; lo que para muchos hermanos y hermanas ha generado inconformidad, debido a que piensan que se mantiene cerrado porque los padres no quieren trabajar y le tienen miedo a la Guardia Nacional y a las autoridades estatales, “sólo por mencionar

un ejemplo”. Dijeron que la diócesis y la parroquia de Santo Tomás han seguido “con responsabilidad”, todas las medidas sanitarias dispuestas por las autoridades correspondientes para “fortalecer la salud pública”.

Ambos sacerdotes afirmaron que hicieron del conocimiento del obispo la amenaza de que un grupo de católicos abrirá por la fuerza el templo, “para deslindar

responsabilidades sobre nuestra persona como agentes de animación y coordinación pastoral”, ante las autoridades correspondientes. Montoya y González Montaño señalaron que no cuentan “con la capacidad económica para resarcir los daños a

personas, o aquellos que resulten por incumplimiento a la normativa” establecida por las autoridades de Salud y de Trabajo y Previsión Social. De acuerdo con información estatal, en Oxchuc, situado a 50 kilómetros de San Cristóbal, sólo se ha

reportado un contagio de Covid-19.

MEXICO: Surcos de sangre. Abel Barrera La Jornada

Hace 48 años, en el lugar llamado Itia Te’e, asesinaron con piedras, palos y armas de fuego a Vicente Cuéllar de la Cruz y a Amado García Flores, dos principales del



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pueblo de Tierra Blanca. Despedazaron sus cuerpos con machetes y los llevaron rumbo a Lagunilla Yucutuni. Los enterraron en el campo, sin que hasta la fecha

podamos recuperar sus restos. Esta herida, que sigue sangrando en el pueblo, se remonta a 1789, cuando se iniciaron las hostilidades con San Juan Huexoapa, municipio de Metlatónoc, por una disputa agraria.

Esa memoria nos lastima, porque son las huellas imborrables de un agravio que quiere arrancar nuestras raíces de este lugar sagrado. A más de dos siglos y medio

seguimos resistiendo, en medio del fuego que ha quemado nuestras viviendas y cosechas. Los cerros y barrancas han sido nuestro refugio, y a pesar del peligro, seguimos atrincherados en la parte alta de La Montaña.

Este 2 de julio, más de 300 personas armadas entraron a nuestro pueblo formando dos frentes. Ellos sabían que el lunes 29 de junio iríamos a recoger elfertilizante a

Cochoapa el Grande. Querían repetir su acción criminal como lo hicieron el 12 de agosto del año pasado. En ese día, los que sembramos fuimos por el fertilizante a la cabecera municipal, nos tomaron por sorpresa y entraron para quemar viviendas

y vehículos, dejando herido a un joven que se quedó de guardia en la comisaría. En 2018 asesinaron a Félix Francisco y a Adrián Ortiz. Este rosario de asesinatos ha quedado en la impunidad. Para evitar que se repitiera la agresión de hace un año,

permanecimos en alerta tres días. Como vieron que estábamos en guardia, los de Huexoapa se organizaron con sus anexos y con gente de otros lugares para atacarnos. Llegaron abriendo fuego por la parte oriente y por el norte. No hubo

forma de enfrentarlos, porque muchos moriríamos. Además, nos superaban en número y en armamento. Algunos corrimos al cerro y otros se guarecieron en sus casas con sus niños y esposas. Los compañeros que vigilaban desde la torre de la

iglesia fueron bajados a golpes y a tiros. En la iglesia los mataron y los arrastraron por toda la cancha. Era imposible rescatarlos, porque las balas zumbaban por todos lados. Quemaron varias casas y camionetas para causar terror y sacarnos a punta

de metralla. Los rastros de sangre de Santiago Cuéllar, Macario Gálvez y Maurilio de la Cruz surcaron el camino del panteón, por donde llegó la gente de Lagunilla Yucutuni, Llano del Nopal y Vicente Guerrero. Tememos que los hayan tirado al río

o enterrado, como lo hicieron en 1972. Hace dos meses y medio, antes del día de San Marcos, un grupo de personas realizó

disparos contra los pobladores de Tierra Blanca, que preparaban sus tierras. Las ahuyentaron y prendieron fuego al cerro, quemando 50 hectáreas de bosque. El 27



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de abril llegó una máquina para retajar el cerro Yuu Taka, con la intención de emparejar el terreno para fundar dos colonias de Huexoapa, a fin de colonizar el

lugar y alentar la confrontación. El presidente municipal de Metlatónoc, en lugar de convocar al diálogo y la conciliación, atizó el conflicto enviando la máquina que estuvo resguardada por gente armada.

En esta disputa por 438 hectáreas hay mucha sangre derramada. Sangre inocente, como sucedió el pasado 20 de mayo, cuando personas armadas irrumpieron en

nuestro territorio. Balaceaban a la gente que huía de sus parcelas. Ese día, el niño Benser Gálvez Francisco, de tres años de edad, que corría al lado de su papá, fue alcanzado por una bala que impactó en su cabecita. Don Felipe abrazó a su pequeño

hijo, quien murió al instante. Son los surcos de sangre donde se siembra la discordia y se cosecha la muerte. Más de 20 familias se han ido del pueblo, sobre todo quienes se han quedado sin casa y han perdido a un ser querido. Algunos se fueron de

jornaleros agrícolas. Prefieren sufrir lejos de su tierra a que una bala les quite la vida. A pesar de que Tierra Blanca pertenece al núcleo agrario de Cochoapa el Grande, las autoridades nos han dejado morir solos. Hemos tenido conocimiento de

que algunos comisariados se han desentendido del conflicto para favorecer a Huexoapa. Nos sentimos como una comunidad huérfana, porque nadie del gobierno se interesa por investigar esta violencia y castigar a los responsables. Sólo vienen a

sacar fotografías para publicarlas en los periódicos. Sale caro pedir justicia en el Ministerio Público, porque hay que dar más dinero de lo que van a dejar los maleantes.

Lo primordial es encontrar a nuestros tres compañeros. Ésa es nuestra exigencia con el gobierno. No entendemos por qué permiten que haya gente armada que se

ha dedicado a matar. Tampoco entendemos para qué sirven las Mesas de Coordinación para la Construcción de la Paz en Guerrero, que a diario realizan las autoridades municipales, con la policía y el Ejército, supuestamente para abatir la

inseguridad y contener la violencia. Por ser una comunidad pequeña del pueblo Na’Savi y por pertenecer al municipio

más pobre del país, el costo de la discriminación lo pagamos con nuestra vida, y la lucha histórica por defender nuestro territorio está tapizada de balas. Por generaciones, los que somos de Tierra Blanca, no sabemos qué significa vivir en paz

y sin hambre. Sabemos que la cizaña llegó de fuera, de quienes nos han gobernado y se han empeñado en dividirnos. En hacernos pelear por la tierra, que es nuestra



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madre. En alentar nuestras diferencias y vernos como enemigos, cuando somos de la misma estirpe. Ha podido más el odio, dispuesto a mancharse de sangre entre las

mismas comunidades hermanas, que el interés genuino de construir una ruta para la reconciliación.

¿Hasta cuándo intervendrán las autoridades de los tres niveles de gobierno para atender nuestro reclamo? ¿Serán los surcos de sangre y la metralla que arrancan nuestras vidas el destino de nuestra comunidad? ¿Cómo garantizar la justicia a

familias desterradas, amenazadas, asesinadas y que siguen sin saber dónde se encuentran sus muertos?

MEXICO: La pandemia empeora la crisis de los caficultores

En San Mateo Piñas, Sierra Sur de Oaxaca, ya no hay ni para comer Braulio Carbajal / La Jornada El café mexicano es de los más reconocidos del mundo y su sabor es degustado en

lugares tan lejanos como Japón. Sin embargo, las comunidades vinculadas con su producción viven en la pobreza, pues la falta de apoyo gubernamental, las plagas, los bajos precios y la incursión de conglomerados las han sumergido en una profunda

crisis, misma que se ha intensificado con la pandemia de Covid-19. Arturo García Jiménez, vicepresidente del Sistema de Producto Café en Guerrero

(estado donde habitan 10 mil productores), describe la situación de los caficultores mexicanos: pese a ser una actividad esencial para el país, lleva años en crisis y enfrenta un panorama aún más triste por la situación actual. El Covid-19 es la nueva

roya del café, subraya. De acuerdo con la Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural (Sagarpa), en 2012

la producción de café en México era de 1.3 millones de toneladas anuales y ahora ronda 600 mil. No es posible que estemos en niveles por debajo de los de hace casi una década, enfatiza el productor guerrerense. La crisis del sector no es casualidad,

apunta García Jiménez, pues gobiernos van y vienen sin implementar una verdadera política pública. Ni ahora el presidente Andrés Manuel López Obrador. En su campaña prometió apoyo a los pequeños productores, pero nos encontramos con la sorpresa

de que ha respaldado a un gigante como Nestlé.



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En su Proyecto Alternativo de Nación 2018-2024, López Obrador dedica dos páginas al Programa de Rescate del Sector Cafetalero, en el cual admite el desplome

de la producción y la marginación en que viven las poblaciones dedicadas a ese cultivo, debido al abandono del gobierno. Posteriormente describe un plan de 11 pasos para que rescatar el sector, con el cual se pretende incrementar la producción

e impulsar el crecimiento de las comunidades. Pero hasta el momento, afirma García Jiménez, todo lo que hay son unas cuantas

pláticas sin rumbo y un subsidio de 5 mil pesos anuales por productor, lo cual, si bien es un apoyo, está lejos de ser una política pública que involucre financiamiento, asistencia técnica, logística de mercados e incentivos nacionales al consumo de la

bebida. “No hay una política pública adecuada. Requerimos la producción de planta y el financiamiento con créditos refaccionarios –préstamo para la construcción, reparación o conservación de un inmueble– a mediano plazo para que se renueven

plantaciones, de modo que la gente pueda vivir del café”. Otro punto necesario, considera el guerrerense, es incorporar el café al sistema de

precios de garantía, de modo que sea el gobierno el que acapare el producto, una cotización por arriba del mercado y lo entregue a Liconsa. De esa manera se beneficiaría a pequeños productores y a la población en general. Actualmente el

gobierno distribuye café mediante Liconsa; sin embargo, se lo compra a Nestlé, conglomerado que vende a un menor precio, debido a que su producto soluble no es café, sino una mezcla de colorantes y saborizantes con una porción de robusta,

cuyo calidad y valor son inferiores al arábigo. Nestlé encontró un filón en el mercado de café soluble. Antes no había robusta,

pero con la incursión de esa empresa 43 por ciento de la producción ya es de ese tipo. Eso ha afectado los precios, golpeando a los pequeños productores. Sus utilidades anuales llegan a representar el valor de toda la producción del grano. No

es posible que una compañía sea capaz de enriquecerse a costa de empobrecer familias, comenta.

Llueve sobre mojado En la Sierra Sur de Oaxaca hay una comunidad que desde hace 200 años vive de la cosecha de café: San Mateo Piñas, mejor conocida como El Sulfato. Allí, sus poco

más de 100 habitantes –que sólo hablan mixteco– viven únicamente de la producción y comercialización de café orgánico. La población, de por sí marginada



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económicamente, ha enfrentado meses complicados por la pandemia, pues la nula visita de turistas los ha dejado sin ingresos, dado que han tenido que rematar el

poco grano que tenían, asegura Saúl Martínez Ramírez, pequeño productor y poblador de El Sulfato. Nuestra situación es crítica. Si de por sí la gente de nuestra población vivía al día, con la pandemia ahora no hay ni para comer. Un día se come

y otro no. Además, el terremoto de hace días empeoró todo. Derribó un par de viviendas y cerró los caminos a la ciudad. Urge apoyo del gobierno expresa.

El café de la zona es único, dice Saúl, pues es orgánico (sin fertilizantes) y de altura (cosechado en la montaña, a más de mil metros sobre el nivel del mar), lo cual significa que no provoca acidez. En el proceso participa toda la comunidad. Además,

suelen manejar el sistema de trueque, es decir, cambian el grano por productos que no tienen. La situación que enfrenta esta pequeña comunidad de Oaxaca no es aislada, pues el rico aroma y sabor del café mexicano contrasta con la pobreza y

marginación que viven los caficultores en Veracruz, Chiapas, Guerrero y demás estados productores.

OAXACA: Indígenas ofrecen productos en línea

Tututepec. Ante la severa crisis económica que enfrentamos en las comunidades. Hemos decido impulsar una tienda en línea para ayudar a los grupos a comercializar sus productos. Te pedimos tu apoyo para visitarla y difundirla. Muchas gracias.

Este es el enlace http://ecosta-yutu-cuii.company.site

OAXACA: Comunidades indígenas crean frente contra tren transístmico Diana Manzo / La Jornada

Juchitán. Ante la violación constante de sus derechos a decidir y a una consulta libre, previa e informada respecto al proyecto del corredor transístmico en el Istmo de Tehuantepec, comunidades indígenas de la zona norte del Istmo crearon

el Frente contra el tren transístmico y del cual también han recibido el respaldo del magisterio oaxaqueño que comprende la sección 22 de la CNTE, quien exigió la cancelación de este megaproyecto. Este frente contra el corredor transístmico se

conformó en días pasados y está integrado por autoridades municipales y agrarias de 14 poblaciones de los municipios de Santa María Petapa, Matías Romero, San

http://ecosta-yutu-cuii.company.site/



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Juan Guichicovi, Barrio de la Soledad, así como representantes de grupos de mujeres, comités de salud, y de directivos del movimiento ferrocarrilero Demetrio

Vallejo Vive. En un comunicado emitido por la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte

del Istmo (Ucizoni) explicaron que las autoridades ejidales y municipales de los municipios de San Juan Guichicovi y Matías Romero denunciaron la violación a sus derechos, ya que empleados de compañías contratadas por la empresa Ferrocarril

del Istmo de Tehuantepec (Fit) han iniciado trabajos violando la MIA-R que los obliga a cumplir con requisitos ambientales antes de iniciar los trabajos, cosa que ya está ocurriendo. Asimismo, se denunció que es ilegal el resolutivo de la Semarnat

en el sentido de dejar en manos de una empresa como es el Fit, la consulta indígena y la auditoría ambiental.

Por su parte, vecinos de las colonias Rincón Viejo Petapa y Libertad de Matías Romero denunciaron que son más de dos mil familias las amenazadas con ser desalojadas en seis colonias de Salina Cruz y en Tagolaba, La Noria, El Jordán

Tehuantepec, Comitancillo, Ixtepec, Mogoñe Estación, Rincón Viejo, La Libertad, Tolosita, Palomares y Ejido Nuevo Progreso. También se dijo que empleados del FIT están ofreciendo el pago de una renta a cambio de que las familias acepten ser

reubicadas. Trabajadores ferrocarrileros a su vez señalaron que la empresa Ferrocarril del Istmo de Tehuantepec acordó con el sindicato ferrocarrilero la contratación de personal para la realización de los trabajos y que éste está cobrando

fuertes cantidades de dinero a cambio de los contratos de trabajo. Alejandro Osorio, representante legal del movimiento Demetrio Vallejo Vive, externó

que se está viviendo una simulación de bienestar debido a que el gobierno federal presume que el corredor interoceánico es sinónimo de vida y progreso, sin embargo la realidad es que está condicionando la contratación de trabajadores por medio del

sindicato ferrocarrilero que encabeza Víctor Flores, cobrando la cantidad de 20 a 30 mil pesos con el argumento que las empresas ya tienen firmado el contrato colectivo de trabajo. Se denunció que los defensores comunitarios han sufrido amenazas de

muerte por las denuncias que realizan en torno a este megaproyecto. Según datos de las autoridades, la obra de remodelación en esta zona de Oaxaca consiste en una longitud de 263.4 kilómetros que abarca una distancia de cinco tramos, de Salina

Cruz, Oaxaca a Medias Aguas, Veracruz, con una inversión de 3 mil 195 millones de pesos adjudicados a varias compañías, entre ellas la de Carlos Hank Rhon y Grupo



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Diamante, este último se benefició con grandes obras como el arco norte bajo el gobierno de Peña Nieto.

CAMPECHE: Comunidades denuncian falta de indemnizaciones por Tren Maya Propietarios de tierras por donde cruzará el Tren Maya denunciaron que

no se les ha pagado, además de que el monto ofrecido por las autoridades federales es insuficiente para comprar otros terrenos. Por Esto

El Presidente de Pueblos Indígenas Marcelino Mis Uc, indicó propietarios de terrenos colindantes a las vías férreas de distintos municipios de Campeche denunciaron no haber recibido pagos de indemnización por el proyecto del Tren Maya debido a que

el acuerdo sólo toma en cuenta a los ejidatarios. Según el dirigente serían cerca de 150 propietarios de terrenos que colindan con el paso de las vías por donde se hará el proyecto del Tren Maya.

Mis Uc, acusó que son los comisarios los que se aprovechan de la situación de las localidades, además de apuntar que a los propietarios sólo se les está pagando 18

mil pesos por hectárea, monto que opina es insuficiente para comprar nuevas tierras para continuar con sus actividades de productores agrícolas. Indicó que no existen terrenos disponibles pues los que hay se cuantifican hasta el triple de lo que está

pagando el Gobierno Federal por lo que algunas personas han empezado a invadir terrenos. Los habitantes de esas zonas de Campeche se organizan para solicitar una reubicación, pues los pagos por sus propiedades podrían dejarlos sin patrimonio ante

la crisis económica que se vive por el COVID-19. Los municipios que estarían afectados por esta situación son Tenabo, Calkiní y

Hecelchakán.

YUCATAN: Cooperativas peninsulares se unen por el turismo comunitario

Los mexicanos merecen viajar de forma segura tras el confinamiento Abraham Bote / La Jornada Maya

Mérida. Este sábado 04 de julio, a través de Facebook, se presentó de manera



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oficial la Alianza Peninsular para el Turismo Comunitario (APTC), la cual busca fortalecer el turismo en comunidades rurales, a través del trabajo colaborativo de

24 empresas sociales, integradas por un total de 230 socias y socios originarios de comunidades indígenas y campesinas en la Península de Yucatán. La APTC integra los esfuerzos de tres redes estatales de turismo comunitario en Campeche, Yucatán

y Quintana Roo. En este año 2020, tan diferente por la pandemia que azota al planeta, la APTC indicó que el turismo busca ahora experiencias más cercanas a la naturaleza y a la cultura, por lo que decidieron aliarse para responder a esas nuevas

necesidades. En su página de internet , las personas interesadas podrán encontrar en un click la experiencia que más les interese; donde las cooperativas ofrecen vivencias diferentes a lo que uno puede imaginar al decidir viajar a la Península de

Yucatán. El turismo de naturaleza es de esas experiencias, donde se encuentran recorridos

en canales de la Reserva de la Biosfera de Sian Ka’anm en Quintana Roo; paseos en lancha por las costas de Campeche a lado de delfines, flamencos e islas desiertas; nado en refrescantes aguas de los cenotes de Yucatán y la posibilidad de conocer de

cerca a los cocodrilos, monos saraguatos y aves de la región. “La cultura maya gira alrededor de la milpa, una forma tradicional de cultivar la tierra, la apicultura y las abejas sin aguijón (abejas meliponas); esas constituyen tres experiencias únicas

para recorrer con respeto”. También, la gastronomía maya está en el menú de atractivos y gran parte de los alimentos provienen del mar o del campo que rodea la comunidad. “El turista especializado en birdwatching, o los amantes de la

naturaleza que quieran conocer las serpientes colgantes anunciadas hace poco tiempo en National Geographic, también encontrarán un viaje a su medida. Los cenotes del gran acuífero maya, tan renombrados a nivel internacional, son también

parte de la oferta de la Alianza”; resaltaron. Ismael Arellano, de Valladolid, indicó que el turismo comunitario permite viajar en

grupos pequeños, lo cual garantiza la sana distancia en todo momento. Además, todas las cooperativas están recibiendo asesoría y capacitación para adoptar mejores prácticas que permitirán a los visitantes vivir una experiencia segura en

todo momento. Por su parte, Rossana Rivero, del destino Isla Arena en Campeche, indicó que las y los mexicanos merecen viajar de manera segura, después de haber respetado durante más de tres meses las medidas para ayudar a controlar la

epidemia. A su vez, destacó que las y los turistas pueden mostrar su solidaridad al viajar hacia las cooperativas que ofrecen turismo comunitario, pues así contribuyen

https://viajaturismocomunitario.com/



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de forma directa al apoyo de muchas familias y, con ello, a la recuperación económica del país.

Zendy Euan, de Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, concluyó con una invitación a explorar, cuando la situación lo permita, la naturaleza y la cultura de la Península

de Yucatán. "Si decides conocer estas experiencias, apoyarás a comunidades locales en la selva, el campo y la costa, a conservar el medio ambiente. En cada comunidad de la Alianza, las cooperativas se comprometen a cuidar el agua, la selva, los

humedales y la biodiversidad. Un ecosistema de calidad es garantía de una experiencia única". Asimismo, al escoger el turismo comunitario, los beneficios económicos van directamente a las comunidades. Los guías, cocineros y lideres de

experiencias son miembros de las cooperativas. Viaja turismo comunitario https://www.facebook.com/AlianzaPeninsularTurismoComunitario https://www.instagram.com/viajaturismocomunitario/

https://twitter.com/ViajaAPTC

ESTADO DE MEXICO: Firman en Temoaya Convenio de

Colaboración en favor de los pueblos indígenas Portal

Con el objetivo de impulsar la preservación de ecosistemas y garantizar que los integrantes de los 43 pueblos originarios del Estado de México tengan acceso

gratuito a los Centros Ceremoniales Mazahua y Otomí, así como a parques zoológicos de la entidad, la Comisión Estatal de Parques Naturales y de la Fauna (CEPANAF) y el Consejo Estatal para el Desarrollo Integral de los Pueblos Indígenas

(CEDIPIEM) firmaron un Convenio de Colaboración. Como invitada de honor, la presidenta municipal Nelly Rivera Sánchez señaló que la firma de este convenio de colaboración da la oportunidad de favorecer a los grupos más vulnerables a través

de los espacios que permiten promover las expresiones culturales que son la riqueza y el derecho de los pueblos originarios, así como de mejorar la calidad de vida y promover la integración del desarrollo social. “Es un honor mí como presidenta

constitucional de municipio brindarles los elementos necesarios para el fomento de las actividades de recreación, esparcimiento manifestación de las diferentes expresiones culturales de las comunidades indígenas en las áreas naturales con las

que cuenta nuestra entidad”, dijo la edil. Durante su mensaje, Leticia Mejía García, Vocal Ejecutiva del CEDIPIEM, dio a conocer que, con esta firma de convenio se espera que, respetando las medidas que están establecidas para prevenir el contagio

http://viajaturismocomunitario.com/

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https://diarioportal.com/?s=Otom%C3%AD

http://cepanaf.edomex.gob.mx/

http://cedipiem.edomex.gob.mx/

http://www.temoaya.gob.mx/cabildo.php

https://diarioportal.com/?s=cultural



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del coronavirus, los miembros de los pueblos originarios puedan contar con estos espacios como una alternativa para poder realizar diversas actividades, permitidas,

con sus familias. En tanto, Napoleón Fillat Ordóñez, Director General de CEPANAF, puntualizó que

este convenio contempla la promoción de los parques que se encuentran bajo la administración de la Comisión y que durante la contingencia se puede llevar a cabo siguiendo las medidas con una ocupación al 30 por ciento, así como con filtros

sanitarios, para poder empezar a disfrutar de las actividades.

MEXICO: Hallan en QR pruebas irrefutables de actividad minera realizada hace 12 mil años

Es la mina subterránea de ocre más antigua en América hasta el momento, según un estudio publicado en Science Advances Ericka Montaño Garfias / La Jornada

Especialistas nacionales y extranjeros anunciaron el hallazgo de pruebas irrefutables de actividad minera realizada por habitantes prehistóricos en la Península de

Yucatán, específicamente en Quintana Roo, en un artículo publicado este viernes en la revista Science Advances. Se trata de la mina subterránea de ocre más antigua en América conocida hasta el momento y se localiza en el área llamada La Mina.

Aquí anunciamos el descubrimiento de la primera mina subterránea de ocre de la edad paleoindia encontrada en las Américas, ofreciendo evidencia convincente para la minería en tres sistemas de cuevas en el oeste de Yucatán durante un periodo de

2 mil años entre los 12 mil y 10 mil años antes del presente, señala (https://advances.sciencemag.org/content/6/27/eaba1219). El artículo firmado por Fred Devos y Sam Meacham, codirectores del Centro

Investigador del Sistema Acuífero de Quintana Roo; Pilar Luna, del Instituto Nacional de Antropología e Historia, además de colegas de universidades en Estados Unidos y Canadá. Este descubrimiento complementa el de Naia, el esqueleto de una

adolescente llamada también La Joven de Hoyo Negro (cerca de Tulum) encontrada en 2014, el más completo y antiguo encontrado hasta la fecha. En el hallazgo anunciado este viernes no se localizaron restos humanos, pero sí evidencia

preservada de pozos de extracción de ocre, herramientas de excavación de espeleotemas, escombros de piedras de flujo destrozadas y apiladas, marcadores de navegación en los cimacios y chimeneas que producen carbón proveniente de

https://diarioportal.com/?s=coronavirus

https://diarioportal.com/?s=contingencia

https://advances.sciencemag.org/content/6/27/eaba1219



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madera altamente resinosa. Además, apunta a que la sofisticación y la extensión de las actividades demuestran una disposición a aventurarse en las zonas oscuras de

las cuevas para prospectar y recolectar lo que evidentemente era un recurso material muy valioso.

Hoy esas cuevas se encuentran sumergidas y forman una red. La mina fue localizada a lo largo de unos seis kilómetros de cueva inundada que no habían sido explorados, debido a condiciones como pasajes estrechos o zonas tapadas por rocas. El artículo

habla de evidencia preservada de manera única, que indica que la gente exploraba sistemas de cuevas subterráneas para prospectar y encontrar ocre, pigmento de óxido de hierro utilizado ampliamente por los primeros habitantes de América del

Norte. El ocre rojo es la pintura inorgánica más comúnmente identificada y utilizada a lo largo de la historia en el mundo, considerado un componente clave del desarrollo evolutivo humano que fue utilizado en pinturas rupestres, prácticas mortuorias,

decoración de objetos y adornos personales durante milenios. Actividad regional de varias generaciones

Los resultados de las exploraciones establecen que “los sitios en tres sistemas de cuevas ahora sumergidos a lo largo de la costa oriental de Quintana Roo, referidos aquí como Camilo Mina, Polvo de Mono y Sagitario, incluyendo la sección llamada La

Mina, contienen evidencia de prospección y extracción de ocre. Todos los sitios están localizados dentro de 8 a 10 kilómetros tierra adentro de la costa actual, lo que indica que la extracción del mineral no se limitó a un solo lugar y pudo haber sido

una actividad a escala regional que se mantuvo durante varias generaciones. En el sistema de cuevas de Sagitario se han explorado y cartografiado más de 7 mil metros, y la minería de ocre se encuentra en el área de La Mina, una serie de túneles

de 900 metros de largo situados en gran parte al este de la restricción que separa La Mina de Sagitario. Los investigadores adelantan que la extracción se realizó en esta área debido a la

calidad del ocre que, de acuerdo con las muestras analizadas, “era de un rojo vibrante, de alta pureza de óxido de hierro, con partículas de pigmento de grano fino y bajas cantidades de impurezas (…) se puede decir que el ocre de La Mina es

una pintura ya preparada, lo que podría ser una de las razones por las que estos individuos se esforzaron en recolectarla”, aunque no fue posible determinar la cantidad extraída ahí. Asimismo, los otros sitios, Camilo Mina y Polvo de Mono,

muestran características de prospección y extracción de ocre similares a La Mina, lo que confirma que no se trata de un descubrimiento aislado. Ambos sitios están



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situados a menos de 30 kilómetros al sur-sureste de Sagitario y Hoyo Negro, además de la evidencia de minería en Camilo Mina.

“Las cuevas sumergidas de Quintana Roo siguen aportando pruebas de uso humano intensivo durante la transición del Pleistoceno al Holoceno. Hasta la fecha esa

evidencia ha constituido casi exclusivamente restos e individuos que murieron mientras recorrían los pasajes de las cuevas. Durante casi dos décadas su razón de ser ha permanecido poco clara.

La evidencia de La Mina, Camilo Mina y Polvo de Mono demuestra que al menos una de las razones por las que la gente se aventuró a las profundidades de las cuevas

fue para buscar y extraer ocre.

MEXICO: El Conapred. Miguel Concha La Jornada

La discriminación es uno de los fenómenos estructurales que afectan a personas y grupos en nuestro país, particularmente a aquellos que, a causa de los tratos

excluyentes o de sometimiento a que son sujetos por razón de alguna condición –como por ejemplo género, etnia, clase, discapacidad, preferencia u orientación sexual, y hasta apariencia física, entre otras–, históricamente se encuentran en

situación de vulnerabilidad. Luego de una serie de luchas y reivindicaciones por parte de grupos tradicionalmente discriminados, así como de organizaciones, especialistas y actores sociales y políticos, como el compañero Gilberto Rincón Gallardo, el 11 de

junio de 2003 se promulgó la Ley Federal para Prevenir y Erradicar la Discriminación. Desde su publicación, hasta el día de hoy, esta ley ha traído consigo importantes avances con respecto a la prevención y eliminación de la discriminación en materia

de política pública, entre ellos la creación del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred). El Conapred es, como señala su estatuto orgánico, un organismo descentralizado y

sectorizado de la Secretaría de Gobernación, con personalidad jurídica y patrimonio propios, cuyo propósito fundamental es prevenir y eliminar todas las formas de discriminación ejercidas contra cualquier persona o grupo, especialmente aquellos

que se encuentran en situación de vulnerabilidad. Tiene además como objeto contribuir al desarrollo cultural, social y democrático de nuestro país, así como formular y promover políticas públicas para la igualdad de oportunidades y de trato

a favor de las personas que habitan y transitan por México, y coordinar las acciones



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en materia de discriminación de las dependencias y entidades del Poder Ejecutivo Federal. Es indudable que después de 17 años el Conapred tiene logros y desafíos

importantes. Sobre estos últimos, es claro que no se ha erradicado la discriminación y que falta mucho para conseguirlo. De igual manera, los empeños indudables por prevenir y erradicar la discriminación no han logrado transformar las instituciones

del Estado ni transversalizar la igualdad y la no discriminación en el ámbito de las políticas públicas. Aunado a esto, desde sus inicios el Conapred cuenta con recursos humanos y materiales limitados y a veces precarios. Sin embargo, de la mano de

grupos históricamente discriminados, de personas expertas, organizaciones de la sociedad civil y autoridades en sus diferentes ámbitos y niveles de competencia, el Conapred ha realizado numerosos aportes en la agenda antidiscriminatoria del país.

Entre sus logros destacan estadísticas e investigaciones sobre el fenómeno discriminatorio; incidencias en legislación y políticas públicas; impacto en programas

educativos; opiniones jurídicas; publicaciones y campañas referidas a la igualdad y a la no discriminación, con el fin de promover una cultura de inclusión y respeto a las diferencias, y servicios de orientación y mecanismos para presentar y resolver

quejas por presuntos actos discriminatorios de autoridades y particulares. De esta manera, el Conapred ha defendido los derechos humanos de personas y grupos que coyuntural y tradicionalmente han venido siendo discriminados. Entre ellos la

comunidad LGBTTTIQA+, pueblos y comunidades indígenas y afromexicanas, personas con discapacidad, personas adultas mayores, migrantes, refugiadas y trabajadoras del hogar, entre otras. Estas personas y grupos han encontrado en el

Conapred escucha, orientación, ayuda y respuesta a sus demandas. Además de este patrimonio social acumulado, el Conapred cuenta entre sus fortalezas con su Asamblea Consultiva, integrada por personas pertenecientes a los distintos grupos

discriminados, especialistas en diferentes problemas sobre discriminación, expertos en derecho, defensoras y defensores de derechos humanos y activistas sociales por la igualdad y la no discriminación.

Y por ello cumple con su función de ser el órgano ciudadano de opinión, asesoría y promoción de las acciones, programas y proyectos que diseña o desarrolla el

Conapred. Como rasgo excepcional, cuenta además con representatividad en la Junta de Gobierno. Por tanto, la apuesta por atender mejor la agenda antidiscriminatoria del país no debe ser el debilitamiento o la desaparición del

Conapred, sino por el contrario su fortalecimiento mediante una nueva estrategia que contemple por lo menos las siguientes exigencias. La designación de la nueva



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persona titular, cuya trayectoria, capacidad y compromiso con la igualdad y no discriminación en todas sus expresiones sea indiscutible, mediante un proceso

ordenado, transparente y participativo; el incremento, suficiencia y garantía de su presupuesto; la actualización y ampliación de sus capacidades y recursos; la promoción de una reforma de ley que dote de nuevas facultades al Conapred con

base en el artículo primero constitucional, y la participación activa de su Asamblea Consultiva en todos estos procesos.

MEXICO: Los de abajo. Acuaférico Tramo Oriente en Sonora.

Gloria Muñoz Ramírez La Jornada Cada día se entiende mejor la frase presidencial de que la pandemia les cayó como

anillo al dedo, pues se está aprovechando la inmovilidad de los pueblos para iniciar o poner en marcha megaproyectos que afectan los recursos de las comunidades. Ejemplos hay muchos. El Acuaférico Tramo Oriente, en el estado de Sonora, es

uno de ellos. El 23 de junio pasado, el cabildo de Hermosillo aprobó la construcción de la obra que, acusan los yaqui, forma parte del impugnado megaproyecto del Acueducto Independencia, que pretende tomar el agua del río Yaqui para abastecer

a las empresas del norte de la capital de Sonora, aunque la alcaldesa Celinda López niega que de ahí se extraerá el vital líquido, pues, afirma, se realizará una conexión con la presa El Molinito. Desde la comunidad yaqui de Vícam, Mario Luna asegura

que con todo y pandemia, la tribu retomará la resistencia en los modos y las formas que se puedan, y aunque en estos momentos es difícil salir a las calles y manifestarnos, lo vamos a hacer.

El secretario segundo y vocero de Vícam explica que a pesar de las promesas de justicia para su pueblo, se está reactivando el Acueducto Independencia. Y ante

esto, dice, la que tiene que dar una explicación es la Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat), pues la obra no cuenta con una Manifestación de Impacto Ambiental (MIA) y aún así está operando. Las obras del Acueducto

Independencia iniciaron hace 10 años, violando un acuerdo de 1940 que deja a la comunidad indígena el uso de 50 por ciento del cuerpo de agua. Y ahora, con el nuevo acuaférico, se teme que el volumen provenga del río Yaqui por medio del

acueducto, lo que reactivaría el movimiento. En el corto plazo nosotros no vamos extraer más agua de la que ya se extrae, les doy mi palabra que no será un metro cúbico más de lo que se hace, declaró la alcaldesa de Hermosillo, pero la alerta está



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encendida en la tribu del desierto. No vemos para cuándo llegue la justicia, y no vamos a esperar sentados, advierte Mario Luna, ex preso político en el contexto de

la lucha por la defensa del agua.

VERACRUZ: Lenguas Indígenas en riesgo de desaparecer Florentino Fernández Antonia, urgió a las autoridades para que tomen

cartas en el asunto pues éstas son la identidad de los pueblos indígenas que habitan en la sierra Norte y Sur de la entidad Mayra Figueiras Hernández / El Sol de Orizaba

Orizaba. Las lenguas indígenas que se hablan en la entidad están en grave riesgo de desaparecer, afirmó el profesor, Florentino Fernández Antonia,

secretario general de jubilados y pensionados D-IV- 043 zona Centro de Educación Indígena. Urgió a las autoridades para que tomen cartas en el asunto pues éstas son la identidad de los pueblos indígenas que habitan en la sierra

Norte y Sur de la entidad. Señaló que para rescatarlas se necesita tener en cuenta el contexto social, costumbres y tradiciones de los pueblos, que debe hacerse con todo respeto en las zonas marginadas. Y quien lo puede hacer desde

la Educación Indígena como corresponde, debe ser una persona que conozca esas comunidades desde su raíz, que sea originario de ellas, para que se haga de manera adecuada y frene esa problemática.

El rescate de las lenguas indígenas “se tiene que llevar a cabo de manera globalizada, tanto material como en el proceso de enseñanza-aprendizaje,

retomando las costumbres y tradiciones y el respaldo en el que las lenguas se han estado perdiendo”, dijo.

Fernández Antonia dijo que los profesores jubilados de Educación Indígena ven con preocupación el destino de la dirección de Educación Indígena, que es desde donde se tiene que trabajar en el rescate de las lenguas indígenas, no tiene una

cabeza y proponen que quien asuma esa responsabilidad realmente tenga el interés y la capacidad para concretar dicho rescate. Manifestó su apoyo a Ramón Tepole González, para que ocupe dicho cargo. “Yo representó a unos 300 maestros

y ya hemos tomado ese acuerdo, porque conocemos que el profesor puede mejorar las condiciones, sobre todo en el proceso de enseñanza-aprendizaje de la lengua materna", concluyó.



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MEXICO: Si hay que justificar la necesidad social de la cultura, el panorama es desolador El decreto presidencial emitido el 3 de julio pasado es pura retórica, en la práctica excluye a los creadores, lamentó la investigadora y crítica de arte María Minera en un foro virtual organizado por la UNAM Carlos Paul / La Jornada

El gobierno federal ha minimizado, desatendido, ignorado y desautorizado a los artistas, creadores y gestores culturales, al implementar un recorte de 75 por ciento

a todo el gasto operativo gubernamental, incluyendo el sector cultural, sostuvo la investigadora y crítica de arte María Minera en charla con La Jornada. La especialista, quien participó el viernes en el foro Problemáticas que afectan a los

trabajadores de la cultura, organizado por la Universidad Nacional Autónoma de México (https://bit.ly/3eaAeny), explicó también las contradicciones en las que ha incurrido el Ejecutivo federal, respecto de la política cultural.

Para la crítica de arte, si no se tiene claro para qué sirve la cultura, será muy difícil apoyarla. Si hay que justificar, una y otra vez, la necesidad social de la cultura,

estamos ante un panorama desolador. No se podrá alcanzar a calcular las consecuencias, si no se apoya a la cultura en estos momentos. Esa falta de apoyo nos regresa 30 años, a la necesidad de justificar la importancia de la cultura y a una

situación de sobrevivencia. También, agregó, tenemos un problema de cables cruzados con los funcionarios públicos cuya función es fomentar el acceso a la cultura que, muchos de ellos igual, consideran no esencial. De otro modo, no se

entiende que sean los primeros en sacar las tijeras, para recortar presupuestos, programas, plazas o lo que haga falta, para, en teoría, ayudar a paliar la crisis.

Los artistas y creadores que votamos por López Obrador, que estábamos dispuestos a ser parte de la transformación, estamos siendo marginados”, añadió la investigadora. “No sólo estamos siendo ignorados, sino desautorizados,

completamente minimizados. No es una metáfora, ni canción de Charly García, pero los teatros, los museos, las zonas arqueológicas, los archivos históricos, los trabajos de las personas pueden desaparecer. Descanse en paz el teatro Julio Jiménez Rueda.

Hoy se están adelgazando a límites preocupantes las infraestructuras culturales públicas. Corremos el riesgo de que algunas de ellas mantengan su presencia física,

https://bit.ly/3eaAeny



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pero que acaben perdiendo definitivamente su sentido social, su función pública. La integrante del Frente Amplio de Trabajadores de Arte y Cultura recordó que el 23 de

abril se publicó un decreto presidencial en el Diario Oficial de la Federación, en el que se señala un recorte de 75 por ciento al gasto operativo, servicios y materiales y que todo gasto debe destinarse en favor de lo que son sólo los proyectos

prioritarios, lo cual, para la cultura es gravísimo, pues muchos de los trabajos se realizan con base en el denominado Capítulo 3000.

En ese mismo decreto, agregó, se enlista hasta el final la cultura y sólo representada por el Proyecto Cultural Chapultepec, al que se han destinado, sólo para él, más de mil 600 millones de pesos. Es decir que lo prioritario es, más bien, lo único, lo

absoluto. Este viernes 3 de julio se emitió otro decreto presidencial acerca del programa sectorial de cultura, que se puede traducir como pura retórica al apuntar que la cultura es un derecho humano, las políticas públicas en materia de cultura

deben ser incluyentes, los creadores mexicanos de todas las disciplinas merecen que los canales de exhibición y distribución de su obra se diversifiquen, se multipliquen y se democraticen. Todo eso en el discurso es maravilloso, destacó la activista, “eso

es lo que todos quisiéramos que estuviera pasando, pero en la práctica la realidad resulta excluyente. La política pública cultural y contradicciones nos tienen frustrados, sin entender cómo participar en la llamada Cuarta Transformación,

concluyó Minera.

MEXICO: Los Indios de Cleveland podrían cambiar de nombre Soy 502, Milenio

Uno de los equipos clásicos de la Major League of Baseball (MLB), de Estados Unidos, los Indios de Cleveland, podrían cambiar de nombre tal y como han

planteado hacerlo los Pieles Rojas, de la National Football League (NFL). Pese a lo arraigado de su sobrenombre, fue el propio equipo que emitió un comunicado extenso, en el que explica las razones para llevar a cabo ese cambio radical. “Nos

comprometemos a tener un impacto positivo en nuestra comunidad y acatamos nuestra responsabilidad de promover justicia social y la igualdad. Nuestra organización reconoce plenamente que el nombre de nuestro equipo es una de las

formas más visibles en las que nos conectamos con nuestra comunidad”, explica el comunicado. Sin embargo, el equipo destacó que esta situación no se debe a lo que ocurre actualmente en Washington, y que desde hace mucho tiempo se ha discutido

el tema dentro de la organización. “Estamos comprometidos a escuchar, aprender y



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actuar de la manera que mejor pueda unir e inspirar a nuestra ciudad y a todos aquellos que apoyan a nuestro equipo”, resalta el comunicado.

En 2018, Cleveland decidió dejar de usar la imagen del “Chief Wahoo”, como símbolo de la institución en gorras e indumentaria para el siguiente año, ya que

grupos indígenas lo percibían como una imagen de estereotipo, dañina para ellos.

MEXICO: Llama el Filac a respetar medidas preventivas de los pueblos indígenas Carolina Gómez Mena / La Jornada

El Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y el Caribe (Filac) exhortó a los gobiernos a respetar las decisiones de las comunidades en

cuanto a la toma de medidas de autoaislamiento ante la ruralización del Covid-19, así como que las personas indígenas contagiadas tengan facilidades para la atención médica. Mirna Cunningham, presidenta del Filac, señaló a La Jornada que por el

rezago en que viven los pueblos originarios, en muchos países de la región no se va a lograr tener mejores capacidades médicas en las zonas indígenas antes de que concluya la pandemia, de ahí el llamado a respetar sus determinaciones de

autoaislamiento para evitar que entre el virus en sus comunidades. La médica cirujana instó a los gobiernos a que los indígenas que contraigan el SARS-CoV-2, y requieran atención hospitalaria, tengan facilidades para la atención médica y para

los traslados a los hospitales (por lo general ubicados en zonas urbanas), en condiciones dignas, seguras y rápidas.

Adelfo Regino Montes, titular del Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI), refirió que en el país las medidas de contención, los controles y resguardos sanitarios que han adoptado los pueblos indígenas han funcionado, por lo que deben ser

tomados en cuenta en la estrategia de prevención y control de la enfermedad. Detalló que “en Oaxaca, diversos municipios indígenas tomaron la decisión, basados en sus asambleas comunitarias, de establecer en las entradas de sus comunidades

cercos y controles sanitarios para que no llegue –o llegue tarde– la enfermedad. Ha funcionado. En Oaxaca tenemos unos 200 municipios sin un solo caso de Covid-19”. Esto motivó a que el INPI, “además del llamado de quédate en casa, pidiera

‘quédate en tu comunidad, en tu municipio’”. Resaltó la labor de difusión que hace el instituto. Tenemos 22 radiodifusoras culturales, y día a día estamos emitiendo información sobre Covid por lo menos en 40 lenguas indígenas,



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especialmente donde no hay Internet. Destacó la falta de hospitales en zonas de pueblos originarios, pues las anteriores administraciones los dejaron sin concluir.

En la Sierra Norte de Oaxaca no hay ningún hospital Covid, y son 120 municipios indígenas. Los enfermos tienen que venir a Oaxaca, los de Chinantla y mazatecos

tienen que ir a Tuxtepec o hasta Tehuacán (Puebla). Los desplazamientos son muy largos. En el Istmo son más favorecidos, porque tienen hospital Covid en Salina Cruz. En Tehuantepec, en Juchitán hay mayor cobertura, y de ahí nos saltamos a

Huatulco. Aclaró que no es porque el gobierno no quiera establecer nosocomios Covid en las regiones indígenas, sino porque no hay infraestructura hospitalaria, y la que hay está sin terminar. Sólo hay 80 centros IMSS-Bienestar, por eso será una

prioridad establecer hospitales en zonas indígenas.

BOLIVIA: Nicaragua participa en reunión del Fondo para el Desarrollo de Pueblos Indígenas de América Latina y el Caribe (FILAC) TN8 TV

El 3 de Julio, 2020, se llevó a cabo Reunión Virtual del Fondo para el Desarrollo de Pueblos indígenas de América Latina y El Caribe (FILAC), sobre “Los

Pueblos Indígenas hacia el 75 Período de Sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas”. Myrna Cunningham, Presidenta del Consejo Directivo de FILAC, y el Señor Álvaro Pop, Secretario Técnico del FILAC, compartieron con los

Representantes Permanentes y Delegados de Misiones de los Países Miembros del FILAC en Naciones Unidas, Nueva York, todos los avances desarrollados en los últimos tres meses por la Plataforma Indígena Regional; el Diálogo sostenido en las

Reuniones Intergubernamentales; los acercamientos con Organismos Regionales; los Encuentros con Organismos y Agencias Internacionales para la movilización de recursos, atendiendo a las recomendaciones y necesidades de los

Pueblos Indígenas de América Latina y El Caribe. Ciencia, innovación y tecnologías de la información y comunicaciones en reunión con

la Cepal Participaron los Embajador@s, Representantes Permanentes de Nicaragua, El Salvador, Guatemala, Panamá, España y Bolivia y Delegad@s de Argentina, Belice, Brasil, Costa Rica, Colombia, Ecuador, Honduras, México,

Paraguay, Perú, Uruguay y Venezuela. 7



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El Compañero Jaime Hermida, Embajador y Representante Permanente de Nicaragua ante Naciones Unidas, compartió avances del Gobierno de Nicaragua

en la Restitución de los Derechos de los Pueblos Indígenas y Afrodescendiente de nuestro País. Asimismo, resaltó el trabajo, el continuo compromiso y activismo de Nicaragua en Naciones Unidas, durante los procesos de negociación de los

diferentes Proyectos de Resoluciones para que se reflejen los derechos de los Pueblos Indígenas. El Compañero Embajador Jaime Hermida finalizó su intervención exhortando al Grupo de Amigos de los Pueblos Indígenas de las Naciones

Unidas y al FILAC, para que trabajemos unidos y coordinadamente ahora más que nunca, durante estos temas de Pandemias. Los Representantes de FILAC agradecieron la participación de Nicaragua en el Evento, así como los aportes y

su desempeño en el tema de los Pueblos Indígenas.

PERU: La muerte de un líder indígena conmueve El cuerpo de Santiago Manuin, víctima de la covid-19, fue trasladado en avión para ser sepultado en su territorio de la región amazónica peruana, respetando los ritos de su cultura Jacqueline Fowks / El País

Lima. El líder indígena de la etnia amazónica awajún, Santiago Manuin Valera, falleció la noche del jueves por la covid-19 en un hospital de la costa norte de Perú,

a 13 horas de camino de su distrito y del bosque que defendió toda su vida en Santa María de Nieva, en la región amazónica. El protocolo sanitario disponía que fuera incinerado o inhumado en Chiclayo, pero al tratarse del líder espiritual de los pueblos

awajún y wampís, los dirigentes e instituciones explicaron a las autoridades de Salud y de Cultura que el sabio debía volver a su territorio para ser enterrado conforme a su costumbre. Y así ha ocurrido.

Entre otros cargos, Manuin fue presidente del Consejo Aguaruna-Huambisa del Alto Marañón, consejero regional del Gobierno de la región de Amazonas, y en 1994

recibió el Premio Reina Sofía por su trabajo por el medio ambiente y los derechos humanos en un territorio que incluye dos reservas comunales de bosque tropical húmedo. El 5 de junio de 2009, al final de una huelga contra decretos

gubernamentales que afectaban el agua y el régimen de la tierra, la policía disparó para desbloquear una carretera en Bagua (Amazonas). Manuin había levantado los brazos para pedir el alto al fuego –pues los cientos de ciudadanos awajún y wampís

https://elpais.com/autor/jacqueline-fowks/

https://elpais.com/sociedad/2020-07-01/la-pandemia-multiplica-la-agonia-de-dos-pueblos-amazonicos-de-peru.html

https://elpais.com/internacional/2018/01/19/america/1516388687_764032.html

https://elpais.com/internacional/2018/01/19/america/1516388687_764032.html



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y profesores de la región se alistaban para salir de la vía– pero la ráfaga de los agentes le produjo ocho orificios en la zona abdominal.

En el enfrentamiento murieron 23 agentes de las fuerzas del orden y diez indígenas. Manuin fue llevado al hospital Las Mercedes de Chiclayo, donde tres policías se turnaban para vigilar su detención debido a su participación en la huelga en el

Amazonas. Desde entonces, el apu –jefe indígena– luchó, además, contra complicaciones de la diabetes y en 2016 le amputaron una pierna. Junto a 51 miembros awajún y wampís enfrentaron un juicio por los hechos de 2009, del que

fueron absueltos en 2018. La covid-19 llegó a Amazonas el 4 de mayo, luego de que la mayoría de autoridades

locales y comunales vigilaran e impidieran el ingreso de personas procedentes de las ciudades, conscientes de que no tenían servicios sanitarios para defenderse de una infección en una de las regiones más pobres del país. A mediados de junio,

Manuin presentó síntomas del nuevo coronavirus y sus hijos lo llevaron al hospital del distrito de Nieva, pero los sanitarios no lo atendieron por falta de indumentaria de bioseguridad, según contó su hija Luz Angélica. Días después, con la colaboración

de autoridades locales y religiosas fue trasladado a un hospital de Bagua, pero necesitaba oxígeno. Los médicos esperaron tres días a que se desocupara una cama en Chiclayo para atenderlo. El Ministerio de Cultura se involucró en ese momento y

una ambulancia lo trasladó en un viaje de siete horas. Cuatro días después, Manuin falleció. El viernes, el ministro de Cultura, Alejandro Neyra, viajó a Chiclayo para recoger a la hija menor de Manuin, Erika Sekut, y el féretro del líder para trasladarse

a Nieva. El obispo de Jaén, el jesuita Alfonso Vizcarra, colaboró para que los restos pudieran volver a donde correspondía. “Llegamos a la base militar Ciro Alegría. Personal sanitario de Santa María de Nieva, con los protocolos de bioseguridad, se

encargó del féretro. Lo subieron a un deslizador para ir a Nieva. Como las ceremonias no están permitidas, le pedí al alcalde que tratáramos de hacerla rápido. De manera excepcional paramos en Nieva para la despedida del pueblo antes del

entierro en su casa”, relató el ministro Neyra a El País. Durante la víspera del entierro, en un chat de WhatsApp, activistas, antropólogos,

trabajadores sanitarios, comunicadores y autoridades locales coordinaron hasta entrada la noche para que las radios regionales de Nieva y Kampagkis transmitieran la ceremonia. Los ataúdes de Manuin y del primer alcalde indígena distrital,

Francisco Juwao, fueron colocados bajo un toldo en la plaza de armas de Santa María de Nieva. El homenaje póstumo empezó a las dos de la tarde del viernes y duró 30

https://elpais.com/sociedad/2020-06-19/un-grupo-evangelico-peruano-inyecta-un-medicamento-veterinario-a-miles-de-personas.html



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minutos. “No salgan de sus casas, estamos en directo desde la plaza con la despedida a nuestro hermano líder”, pidió el locutor de Radio Nieva, en una señal

que también podía escucharse por Facebook. Toque de silencio “¡Presenten armas! ¡Permiso para iniciar la ceremonia!”, pidió un oficial del Ejército

a Neyra. Y empezó el acto. ”Si hay que romper el protocolo hay que hacerlo, eso no significa faltar el respeto a nadie, que lo entienda el presidente, lo hacemos con el objetivo de reencarnar esa espiritualidad nuestra, del espíritu de Santiago Manuin

que era un hombre luchador, y de Francisco Juwao nuestra primera autoridad indígena como exalcalde”, justificó el alcalde de Condorcanqui, Héctor Requejo, en la ceremonia. “Señor ministro, por favor, las camas UCI hágalas acá. Ya no quiero

que más hermanos vayan a hospitalizarse a Bagua ni a Chiclayo, no permitiré que los entierren allá, hay que evitar el desplazamiento a otros pueblos”, siguió Requejo.

El alcalde y el ministro de Cultura colocaron las banderas a media asta en la plaza, en el primero de dos días de luto por los fallecidos por la covid-19. El hijo de Manuin tomó la palabra con serenidad. “Quiero agradecer a las autoridades locales y

nacionales, porque sabemos que se hicieron todos los esfuerzos necesarios, por eso el clan Manuin y el pueblo awajún estamos muy agradecidos por ayudarnos a devolver a mi padre al bosque que defendió hasta el final de sus días”, dijo. “Mi

padre murió lejos de su bosque porque aquí en Santa María de Nieva el hospital provincial no cuenta con los implementos ni el personal necesarios para atender esos tipos de emergencias. Y esa es la realidad de muchos hermanos y hermanas awajún

y wampis, por falta de atención y medicinas este virus se está llevando a varios líderes y lideresas, sabios y sabias de nuestro pueblo”, lamentó.

Un maestro de ceremonias le pidió abreviar su discurso, pero el hijo de Manuin siguió: “No es posible que los pueblos awajún y wampís, en medio de la Amazonía mueran por falta de oxígeno, no es posible que a puertas del bicentenario [de la

independencia de Perú] los pueblos indígenas andinos y amazónicos no tenemos el reconocimiento que merecemos como habitantes ancestrales y ciudadanos peruanos”. Los sanitarios de Nieva llevaron el féretro a la parcela de Manuin, lo

colocaron sobre una mesa cubierta por un mantel, al lado de un retrato del apu. La mañana del sábado, continuaban los trabajos de construcción del nicho en la casa. Erika Sekut contó a este diario que velaron a su padre “guardando distancia”,

acompañados del obispo y el párroco, David Samaniego. “El nicho está al aire libre, en el lugar donde siempre se sentaba mi padre, cerca de mi casa. Cuando esté listo



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el nicho, que es como un murito, vamos a colocar un par de lanzas cruzadas de madera, significado del hombre guerrero”, precisó la hija menor del sabio awajún.

BRASIL: Sin los indígenas kayapó no hay tren del grano El proyecto Ferrogrão, uno de los más ambiciosos para expandir la agroindustria en la Amazonía brasileña, genera mayor oposición cuanto más se acerca el trazado al corazón de una selva cuyos indígenas

defienden desde hace décadas Heriberto Araújo y Melissa Chan / El País

Nuevo Progresso. Con el rostro pintado con las formas tradicionales de su pueblo, Dotô Takakire, un líder kayapó en reservas Baú y Mekragnoti en el estado amazónico brasileño de Pará, no duda en infundir rotundidad a sus afirmaciones. “El Ferrogrão

solo será construida si los kayapó somos consultados y si se cumple el convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo [sobre los derechos de los pueblos indígenas]. Si no, habrá pelea por nuestra parte”, asevera.

Al igual que numerosos activistas y líderes indígenas, este hombre menudo y determinado cree que los indios de la Amazonía enfrentan una batalla crucial por su

supervivencia como consecuencia de los planes del Gobierno de Jair Bolsonaro de impulsar la minería y la agroindustria en la mayor selva tropical del planeta. Pero la última de sus preocupaciones tiene nombre propio: el “tren del grano”.

Se trata de una vía férrea planeada para exportar más soja y maíz al mundo por medio de la cuenca del río Amazonas. Considerado como “estratégico” por el

Ejecutivo de Bolsonaro, que este año planea licitar la obra y su explotación en régimen de concesión, ya es uno de los proyectos más polémicos en toda la región por los potenciales impactos socio ambientales. “Van a deforestar más para poder

plantar más soja”, lanza Takakire. El trazado del Ferrogrão, planeado casi como si fuera una línea paralela a la

carretera BR-163, la única que corta de sur a norte Mato Grosso hacia la cuenca del Amazonas, no cruza ninguna de las dos reservas de los kayapó, pero sí pasará muy cerca. El principal temor de Takakire y los suyos es que se repita lo que sucedió

hace algunos años con la construcción —y luego el asfaltado— de la BR-163, la ruta por donde transita hoy la producción de la agroindustria. Es decir, que el Ferrogrão estimule, como hizo en su época la carretera, la migración de más colonos y la

https://elpais.com/autor/heriberto_araujo/a/

https://elpais.com/elpais/2015/11/10/album/1447179740_763036.html

https://elpais.com/internacional/2019/08/24/america/1566677891_969276.html?rel=mas

https://elpais.com/elpais/2020/06/16/planeta_futuro/1592305608_215939.html



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presión por las tierras, lo que desembocaría según los expertos en deforestación y amenazas a pueblos indígenas. Para los kayapó, no hay duda, el Ferrogrão

amenaza sus reservas y, por ende, su forma de vida. El ministro de Infraestructuras de Brasil, Tarcísio Gomes de Freitas, no comparte

esa visión. Como el propio presidente Bolsonaro, Gomes de Freitas considera el Ferrogrão un plan “revolucionario” para la industria agrícola del país, uno de los motores de la economía nacional que, ahora, debe aprovechar el viento de cola

creado por la demanda ingente de carne y leguminosa procedente de China. “Es un proyecto del todo sostenible que bajará el coste del flete”, nos explica. “Tenemos un potencial inmenso para crecer [en la producción de granos], pero las áreas de

expansión de producción están cada vez más distantes de la infraestructura actualmente instalada”.

Brasil es el gran beneficiado de la guerra comercial entre Washington y Pekín, que ha penalizado a los productores estadounidenses de soja. El pulso político entre los dos países ha provocado que los chinos —que deben importar el grano para

alimentar a sus inmensas piaras— hayan sustituido buena parte de las compras de soja americana por brasileñas. En 2019, esas ventas sumaron más de 25.000 millones de dólares.

El gigante sudamericano se ha convertido en pocos años en el mayor productor y exportador mundial de soja. El gran escollo para exportar toda esa producción es

cómo llevarla a los puertos, pues el país depende del transporte por carretera, más caro y contaminante. “La ferrovía emite aproximadamente un tercio [del CO2] del transporte por carretera”, asegura el ministro. No es la primera vez que Brasil se

propone erigir un tren de mercancías cortando la selva para exportar materias primas. En 1982, todavía bajo el régimen dictatorial de los militares, el país construyó 892 kilómetros de vía férrea entre los estados amazónicos de Pará y

Marañao para enlazar la región de Carajás, una de las más ricas del mundo en mineral de hierro, con el puerto atlántico de Punta Madera.

Más de tres décadas después, los resultados del tren de Carajás no pueden ser más ambivalentes: por un lado, los 35 trenes que circulan simultáneamente por la línea férrea —cada uno de 330 vagones y 3.3 kilómetros de longitud— suponen una

infraestructura crucial para que Brasil exporte millones de toneladas de mineral de hierro al mundo e ingrese valiosas divisas para su economía; por otro, los atropellos

http://www.vale.com/brasil/PT/aboutvale/news/Paginas/conheca-historia-balzaquiana-estrada-de-ferro-carajas.aspx

http://www.vale.com/brasil/PT/aboutvale/news/Paginas/conheca-historia-balzaquiana-estrada-de-ferro-carajas.aspx

http://justicanostrilhos.org/2017/05/16/populacao-sofre-com-impactos-causados-pela-efc/



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de personas y de ganado, así como por su controvertido recorrido, que cruza decenas de poblaciones y las parte literalmente en dos, es un foco constante de

polémicas. Novo Progresso, el campo de batalla

La ciudad de Novo Progresso, donde se estudia la construcción de una estación del Ferrogrão, se sitúa en plena frontera agrícola de Brasil. En esta región colindan jungla monumental y áreas de monocultivo. La urbe, punto de encuentro de los

kayapó con los colonos que llegaron en los años 1970 incentivados por la dictadura, que prometía “tierra sin hombres para hombres sin tierra”, se encuentra más o menos a la mitad del trazado.

Se percibe una constante tensión entre los que abogan por “el desarrollo” y los que defienden preservar la Amazonía, un recurso estratégico en la lucha contra el cambio

climático. De hecho, la policía investiga aquí las actividades de grupos de madereros y granjeros que, envalentonados por el discurso de Bolsonaro contra los indígenas y la ecología, habrían creado un plan para pegarle fuego a áreas de selva el pasado

verano, cuando los incendios de la Amazonía causaron indignación mundial. El vicealcalde, Gelson Luiz Dill, sí recibe en su despacho. El alcalde, un polémico

exbuscador de oro que acumula procesos en el ente ambiental brasileño (Ibama) por supuesta deforestación ilegal en reservas naturales, ha declinado conceder la entrevista. Para justificarlo, Dill critica la visión negativa que la prensa da de la

ciudad, descrita habitualmente como típica del “salvaje oeste” por los homicidios violentos vinculados, no pocas veces, a la lucha por los recursos.

El 60% de la economía de este municipio de 25.000 personas depende, dice, “de la actividad de más de 5.000 buscadores de oro” que operan en los yacimientos esparcidos en la selva. “Pero en 10 o 15 años”, cuando las minas se agoten, el motor

de crecimiento “será la agropecuaria”, asegura. En Novo Progresso, parte de la población cree que las reservas Baú y Mekragnoti —

que suman casi 6.5 millones de hectáreas por una población de apenas 1.500 habitantes— son un obstáculo al progreso presente y futuro. Prueba de ello sería la oposición de los kayapó al Ferrogrão. Es un discurso (el de que los indios impiden

el desarrollo) que ha sido repetido sin tapujos por Bolsonaro y ha sido apropiado por




https://elpais.com/elpais/2019/04/11/3500_millones/1554971346_439815.html

https://elpais.com/elpais/2019/04/11/3500_millones/1554971346_439815.html

https://www1.folha.uol.com.br/ambiente/2019/08/em-dia-do-fogo-sul-do-pa-registra-disparo-no-numero-de-queimadas.shtml

https://www1.folha.uol.com.br/ambiente/2019/08/em-dia-do-fogo-sul-do-pa-registra-disparo-no-numero-de-queimadas.shtml

http://www.folhadoprogresso.com.br/quatro-criminosos-sao-mortos-durante-troca-de-tiros-com-a-policia-em-novo-progresso/

http://www.folhadoprogresso.com.br/quatro-criminosos-sao-mortos-durante-troca-de-tiros-com-a-policia-em-novo-progresso/



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los políticos y la élite económica en esta ciudad que le votó masivamente en las elecciones de 2018 (78% del total de votos fueron para el exmilitar).

“El indio no quiere más vivir dentro de la selva. Quiere convivir con la sociedad”, asegura Dill.

Los estudios señalan que las tierras de los kayapó, así como las decenas de reservas esparcidas por toda la Amazonía y que suman un millón de kilómetros cuadrados,

son una muralla verde de contención a la deforestación. No solo registran los índices más bajos de destrucción de toda la selva. Los indígenas, con su activa protección y vigilancia de sus territorios tradicionales, también han sido fundamentales en

revelar esquemas predatorios para apropiarse de tierras públicas por medio de arrasar la jungla. En Novo Progresso, los kayapó fueron quienes dieron la voz de alarma hace unos años para desarticular la que fue una de las mayores operaciones

contra la criminalidad medioambiental que pretendía apropiarse de un área pública del tamaño de Manhattan.

Pero el discurso de Bolsonaro está también calando entre los kayapó, que temen una división interna ante las amenazas. “El dinero manda; el dinero compra, mata. A veces también compran a los indígenas”, admite Takakire. 

En la reserva Baú, dos aldeas quieren romper el pacto tribal y permitir la minería de oro, que usa mercurio y contamina los cursos de agua donde los kayapó pescan para

alimentarse. Un marco nada halagüeño para Takakire, que ve la Ferrogrão “como una preocupación muy grande”. “El dinero puede dividirnos y debilitar el liderazgo indígena”. Con todo, no se rinden. Desde la llegada de Bolsonaro al poder, el gran

cacique Raoni Metuktire —también de etnia kayapó— ha sido una de las voces más activas para denunciar fuera de Brasil la amenaza para la Amazonía. Takakire también quiere luchar, pero con acciones. Promete montar “una aldea en el área del

trazado [de la Ferrogrão] si no se respetan nuestros derechos”. Al más puro estilo de los movimientos de los Indignados o Ocupar Wall Street.

Unos 500 kilómetros al sur, en nuestra próxima etapa del viaje para comprender los impactos de China en la gran selva tropical, el Ferrogrão también genera inquietud. Pero no por sus efectos en tierra firme, sino en las que fueron y son las grandes

autopistas de la región: los ríos.

https://jornal.usp.br/ciencias/ciencias-humanas/terras-indigenas-funcionam-como-barreira-ao-desmatamento-na-amazonia/

https://brasil.elpais.com/brasil/2016/11/16/politica/1479314059_776039.html

https://brasil.elpais.com/brasil/2016/11/16/politica/1479314059_776039.html

https://elpais.com/sociedad/2019/11/19/actualidad/1574198982_459330.html

https://elpais.com/sociedad/2019/11/19/actualidad/1574198982_459330.html



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BRASIL: Investigan caso de indígenas amenazados por Covid-19 TeleSur

El Ministerio Público Federal de Brasil abrió una investigación en torno a la presencia de una misión militar y de otros organismos estatales, tras considerar que se puso en riesgo de contagio de COVID-19 a las aldeas Yanomami y Yekwana, en el

Amazonas. Las autoridades brasileñas buscan determinar si el ingreso en las tierras indígenas, entre el 30 de junio y el 1 de julio, se produjo sin autorización y si hubo violaciones de las reglas de distanciamiento social por parte de la comitiva que

incluyó a una veintena de periodistas. Según el MP, las quejas recaen sobre las actividades interministeriales de la

Fundación Nacional del Indio (Funai), la Secretaría de Salud Indígena (Sesai) y el Ministerio de Defensa para combatir la pandemia de Covid-19 en las tierras indígenas de Roraima. "El objetivo es investigar la distribución de cloroquina a las

comunidades indígenas, ingresar a los territorios sin consultar previamente con sus pueblos, sin tener en cuenta la decisión de aislar a muchas de sus comunidades, la violación de las reglas de distancia social, la presencia expresiva de medios de

comunicación en contacto con los pueblos indígenas y la eficiencia de la operación con grandes gastos de recursos públicos ". La cloroquina es un medicamento para

tratar enfermedades como artritis, lupus y malaria, pero sin pruebas de efectividad contra el nuevo coronavirus, y ampliamente defendido por el presidente brasileño, Jair Bolsonaro, en la lucha contra la pandemia. Las investigaciones del Ministerio

Público se producen cuando el ministro de Defensa, Fernando Azevedo e Silva, declaró la pandemia "está controlada" en el territorio indígena yanomami. Fernando Azevedo e Silva causó controversia el miércoles, al negar que los indígenas

yanomami estén amenazados por la Covid-19. El ministro estaba visitando el pelotón fronterizo especial en el pueblo de Surucucu,

en el norte de Roraima, donde los militares llevaron a cabo una operación que incluía atención médica.

Ante estas declaraciones, el Hutukara Associação Yanomami, que representa a 27.000 indios de esa etnia, emitió una nota de desaprobación, exigiendo medidas del ministro para controlar la invasión ilegal de buscadores de metales preciosos.

"Decir que la situación de Covid-19 está bajo control es una mentira. Por el contrario,



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está en auge: hasta ahora hay 188 casos confirmados entre yanomami y Yekwana, 49 de los cuales han sido contaminados dentro de las comunidades",

El MP también exigió que el Gobierno elabore un plan de emergencia para monitorear esas tierras y combatir las infracciones ambientales. "En vista del aparente intento

de minimizar la severidad de la pandemia que se propaga diariamente en la Tierra Yanomami, el MP enfatiza que espera una decisión sobre una apelación (...) que busca obligar al poder ejecutivo a la elaboración de un plan de acción de emergencia

para el monitoreo efectivo de esa tierra ", indicó el MP. La Secretaría Especial para la Salud Indígena (Sesai), vinculada al Ministerio de Salud de Brasil, informó el jueves que 166 personas indígenas han muerto y 7.198

han sido infectadas con el nuevo coronavirus desde el comienzo de la pandemia. Sin embargo, de acuerdo con la Articulación de los Pueblos Indígenas de Brasil

(APIB), una organización que coordina la lucha de los pueblos indígenas por sus derechos, estos números son mucho más altos, con la organización reportando 10.341 casos de infección y 408 muertes de indios.

ESPAÑA: María García, el pepito grillo de las grandes empresas contaminantes Desde Ecologistes en Acció, lucha para mejorar la calidad del aire que respiramos, presentando propuestas a las administraciones públicas

frente a lobbies empresariales Lorena Farràs Pérez / Vanguardia

“Estás perdiendo tu vida y no vas a conseguir que nada cambie”, le han dicho en más de una ocasión a María García, experta en temas de calidad del aire, contaminación y cambio climático de Ecologistes en Acció. Pero no se rinde. Ni a

pesar de los rifirrafes familiares que puede comportar dedicarse al activismo. “Te dedicas a ello las 24 horas del día, no desconectas y luchas a contracorriente, lo que no siempre es fácil de llevar ni de entender por quienes te rodean”, explica García,

quien tiene dos hijas. A todo ello hay que añadir el hecho de ser mujer. En su caso, una mujer que debe

enfrontarse a hombres que ostentan posiciones poderosas. “En las mesas de trabajo, entre los representantes públicos sí que hay más paridad, pero los representantes



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de los lobbies empresariales, a quien también se invita a asistir a este tipo de encuentros, son sobre todo hombres”, señala la activista. Es, de algún modo, el

pepito grillo de las grandes empresas contaminantes y emisoras de dióxido de carbono (CO2), principal gas causante del calentamiento global. Su labor desde la federación catalana de Ecologistas en Acción –de la que fue la coordinadora hasta

el 2016– consiste en generar cambios políticos para mejorar la calidad del aire, reducir los niveles de contaminación y frenar el avance del cambio climático. Una tarea titánica que lleva a cabo mediante campañas informativas dirigidas a la opinión

pública y presentando propuestas y alegaciones a legisladores y gobiernos. García pertenece también a la Plataforma per la Qualitat de l’Aire.

https://www.lavanguardia.com/natural/20150324/54428425953/manifiesto-reduccion-trafico-combatir-polucion.html

REGIONES INDIAS Julio 5, 2020 AIPIN / Comisión de Asuntos ... · REGIONES INDIAS Julio 5, 2020...

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