renart

ESTUDIOS SOBRE JEAN

RENART

CARMEN CORTS ZABORRAS

Estudios sobre Jean Renart

Ediciones del Grupo de Investigacin Traductologa. Mlaga.

Ediciones del Grupo de Investigacin Traductologa

Facultad de Filosofa y Letras. Campus de Teatinos.

29071 Mlaga.

Depsito Legal: MA-747-2002

ISBN: 84-607-4052-8

A Jess.

Presentacin

A diferencia de otras obras medievales de gran envergadura, los textos de Jean

Renart, al que nosotros consideramos un gran renovador de la expresin y de las ideas,

han interesado relativamente poco a los estudiosos de la literatura y a los historiadores

de la lengua. Buena prueba de ello son las escasas referencias que encontramos en los

catlogos de bibliotecas como el de la Bibliothque Nationale de France o el colectivo

de Rebiun, que rene los fondos de muchas de las universidades de nuestro pas. A

esto se aaden dos hechos: en primer lugar, que la mayor parte de las entradas

corresponden a ediciones de los textos en francs medieval o a sus traducciones y, en

segundo lugar, que si nos referimos al roman L'Escoufle estas carencias se agravan. El

propsito de este libro es intentar, en la medida de nuestras posibilidades, aminorar

estas lagunas. En l se recogen estudios realizados a lo largo de varios aos junto a

aportaciones todava inditas, que traemos aqu para intentar arrojar algo ms de luz,

desde diferentes puntos de vista, a la obra del picardo. Para llevarlos a cabo hemos

adoptado dos perspectivas que consideramos bsicas y complementarias en el anlisis

de las obras literarias, aunque el peso que adquieran en cada caso puede variar en

funcin de los textos o del aspecto particular que nos interese analizar. Una primera,

formal, lingstica y retrica, segn la cual las unidades desde los sonidos hasta los

tipos discursivos as como sus encadenamientos en los diferentes niveles de

composicin textual, son componentes esenciales para comprender el funcionamiento

general de la obra. Otra, que llamamos externa, en la que confluyen diferentes puntos

de vista como el histrico, el ideolgico o el simblico, entre otros, que determinan en

mayor o menor grado la creacin, tanto de textos convencionales como de obras

renovadoras en las que se exploran nuevas posibilidades expresivas.

ESTUDIOS SOBRE JEAN RENART

8

Abre el volumen una versin del trabajo que en su da apareci publicado en los

Estudios humansticos en homenaje a Luis Corts Vzquez,1 aqu traducido al castellano.

En l estudiamos las soluciones que Jean Renart propona a la nobleza para superar la

crisis que la atenazaba y salir airosa de las grandes transformaciones econmicas,

sociales e ideolgicas que haban empezado en el siglo XII y seguan su curso a

comienzos del XIII.

El segundo captulo tambin es una versin renovada de un estudio publicado

en francs en los Anales de Filologa Francesa de la Universidad de Murcia.2 Frente al

anterior, en el que nos ocupamos de los romans, en ste analizamos el Lai de l'Ombre

y el peculiar modo que tiene Renart de dar nuevos aires a la fusin entre cortesa y

narrativa caballeresca al tiempo que critica los usos erticos masculinos.

En el tercero, consagrado a L'Escoufle, describimos las cualidades de los

sentimientos amorosos de los hroes adolescentes implicados en un viaje fsico e

interior, as como las acciones que el amor les inspira. Aqu, ms que en los

precedentes, tomamos en consideracin aspectos gramaticales y discursivos.

El ltimo captulo, de gran extensin, recoge las colocaciones lxicas y

gramaticales de L'Escoufle. Se trata, a nuestro parecer, de un trabajo innovador que

tiene validez en s mismo desde una perspectiva lingstica, y que, adems, puede ser

un instrumento valioso para futuras investigaciones, tanto de los historiadores de la

lengua como de los estudiosos de la literatura.

Como conclusin de esta breve presentacin me gustara agradecer el apoyo y

la ayuda que he recibido durante estos aos de mis compaeros de las universidades de

Granada y de Mlaga, con un recuerdo especial para Rodrigo Lpez y para Isabel

Turci.

1 Estudios humansticos en homenaje a Luis Corts Vzquez, Roberto Dengler Gassin (ed.), 2 volmenes,

Salamanca: Universidad, 1991.2 Anales de Filologa Francesa, Vol. III, 1989.

Humanismo, economa monetaria y diversificacin

social: pilares de una nueva esttica en las novelas

aristocrticas del siglo XIII

Durante el primer cuarto del siglo XIII, las cortes del norte de Francia fueron

testigos del trabajo de Jean Renart, un picardo audaz e innovador. De l nos han

llegado tres obras sobre las que no parece haber discusin en cuanto a su paternidad:

una novela de aventuras, L'Escoufle (Renart 1974), que segn todos los indicios fue

compuesta hacia 1202; una narracin corta, Le Lai de l'Ombre (Renart 1983), datada

entre 1217 y 1222; y otro roman, Le Roman de la Rose o de Guillaume de Dole

(Renart 1979), creado en torno a 1228. En este estudio sobre la intromisin de lo real

y aun de lo cotidiano en la representacin de la vida aristocrtica a finales del siglo XII

y en los primeros aos del siglo XIII, tan slo nos ocuparemos de los dos romans.

Segn Ruiz-Domenec (1982: 93) se produce entre 1160 y 1240 una

concentracin de factores materiales, sociales y simblicos, determinantes de un

cambio de orientacin de la cultura europea y de la formacin de una 'tendencia

mental' que se distingue de las formas de vida existentes en la sociedad anterior. Jean

Renart se erigi en portavoz de las profundas transformaciones que se estaban

llevando a cabo en la mentalidad medieval, y cuyas manifestaciones primordiales eran:

la diversificacin del mundo, considerado en todas las esferas de la vida en su

multiplicidad y mutabilidad; la individualizacin del pensamiento y de las acciones


10

humanas frente a la soberana de la colectividad durante toda la poca altomedieval;3 y,

finalmente, la concepcin racional de la realidad, surgida de la necesidad de

estructurarla, toda vez que se haca ms y ms compleja y devena, a menudo,

incomprensible para mentes acostumbradas a un orden inmutable, que se hallaba

consagrado por la tradicin y la autoridad. La pluralidad de las formas de vida exiga

que se previesen fenmenos nuevos surgidos de situaciones hasta entonces

inimaginables y que se fomentase el espritu crtico, inaceptable en pocas anteriores

(Dinzelbacher 1987: 234-235).

Las obras de Renart son contemporneas de los grandes ciclos en prosa, Queste

del Saint Graal y Lancelot-Graal, pero en ellas no deseaba ofrecer una explicacin

global del estado feudal y an menos mostrar el camino para la redencin de la

caballera. Pretenda presentar a la nobleza, atenazada por la crisis socioeconmica,4 un

nuevo modelo de vida, un armazn ideolgico que quera ser ejemplar, y que

devroient en memoire avoir et li roi et li conte (Guillaume de Dole, vv. 5645-5646).

Para hacerlo utiliz una nueva concepcin esttica que se estaba imponiendo entre los

gneros llamados populares o burgueses, y en especial en los fabliaux.5 Era una

esttica de la percepcin directa, emprica, que transformaba los lugares comunes de la

retrica y suprima en gran medida la idealizacin y la alegora. Esta ltima era

desdeada porque se haba desvanecido el conflicto entre la imagen social y la imagen

moral del hombre: la nobleza y los caballeros deban comprender que su vocacin

3 Al final del siglo XII, se produjo un rechazo de los universales y se atribuy la realidad en exclusiva al

individuo; segn Gilberto de la Porre, aquel se distingue tanto por sus accidentes como por suscualidades substanciales (Khler 1974: 114).

4 Robert Delort (1982: 167-168) analiza la crisis para el periodo que nos interesa, el comienzo del sigloXIII. Esta tena como origen el deseo de los grupos nobiliarios, y particularmente de los caballeros,de mantener el rango, el prestigio y el equipamiento blico, as como las muy generosas donaciones;gastos suntuarios, en suma, que no eran compensados por los ingresos, que disminuan de formaalarmante.

5 Las diferentes branches del Roman de Renard coincidan en la bsqueda de nuevos modos deexpresin en el seno de una sociedad perturbada por cambios extraordinarios (Lejeune-Dehousse1935: 332-346).

HUMANISMO, ECONOMA MONETARIA Y DIVERSIFICACIN ...

11

histrica como agentes de civilizacin y como garantes del orden era ya cosa del

pasado.6

L'Escoufle y Guillaume de Dole comienzan con sendas declaraciones de

principios estticos. stas, adems de complementarse, anuncian las relaciones que se

establecen en el seno de la obra literaria, tanto consigo misma como con la sociedad.

Raison y vert guiarn el desarrollo de estas historias, deudoras de los principios

filosficos de los humanistas del siglo XII; se opone as Renart a los autores fantasiosos

que engaan con sus invenciones envueltas en un manto de aparente verosimilitud.

Diversin y didctica presiden el discernimiento entre las buenas y las malas obras, as

como las causas de la exclusin del entorno cortesano de los autores incriminados:

Et qui boune parole assenlle

Por traire as gens en essamplaire,

C'est une chose ki doit plaire

A tos ciaus ki raison entendent

Car ml't voi conteors ki tendent

A bien dire et a recorder

Contes ou ne puis acorder

Mon cuer, car raisons ne me laisse;

Car ki vert trespasse et laisse

Et fait venir son conte a fable,

Ce ne doit estre chose estable,

Ne recetee en nule court;

Car puis que menoigne trescort

Et verts arriere remaint,

Ceste chose sevent bien maint

K'a cort a roi n'a cort a conte

Ne doit conteres conter conte,

6 Erich Khler (1974: 49-50) consideraba esencial la alegora en la elaboracin de la leyenda artrica.


12

Puis que menoigne passe voir;

Et ce doit bien cascuns savoir

De ciaus qui entendent raison

(L'Escoufle, vv. 6-25)

El Guillaume de Dole retoma de forma implcita estos presupuestos, pero en l

Jean Renart aade la independencia creativa con respecto a la tradicin narrativa, lo

que conlleva el recurso a la novedad. De esta forma aboga en favor de la inclusin de

composiciones lricas, qui est une novele chose (Guillaume de Dole, v. 12), y

justifica tambin otras audacias estilsticas en cuyo uso se muestra especialmente

ducho. Sin embargo, este espritu renovador parece contradecirse con el recurso a la

temtica del roman corts:

Il conte d'armes et d'amors

Et chante d'ambedeus ensamble

(Guillaume de Dole, vv. 24-25)

pero, no es sino pura apariencia, un guio que esconde la ruptura con el roman

caballeresco clsico, generalmente marcada por un tono pardico. Por una parte, las

parejas Guillaume/Alis y Conrad/Linor niegan la validez de la cortesa y de las

reglas excesvamente estrictas que llevan consigo la destruccin del verdadero amor.

Por otra, la temtica guerrera, las batallas, ocupan un lugar secundario, subalterno.

Tan slo la paz es aceptable en una poca en la que el individuo reina sobre la

comunidad, y las relaciones sobre las que se fundamenta el buen funcionamiento de

sta ya no son los lazos personales de dependencia y de ayuda mutua de las estructuras

feudales, sino los compromisos econmicos capaces de satisfacer las necesidades de

una nueva vida hedonista y armoniosa. Las luchas contra los infieles en ultramar,

especialmente tras el fracaso de la Tercera Cruzada y a pesar de las hazaas del conde

Richard en L'Escoufle, eran cosa del pasado. Renart da a la poca de las cruzadas un


13

carcter ejemplar, no ideal, puesto que solamente la paz y el entendimiento

universales, deseados por la burguesa, haran posible el desarrollo de los negocios y

del comercio.

Jean Renart fue el primer creador que se sirvi literariamente de la aventura real

del mundo feudal, de los viajes a Tierra Santa, para Terre et honor et pris conquerre

(L'Escoufle, v. 574). En su obra el concepto de aventura cambia profundamente con

respecto a la aventura artrica, inaugurada por Chrtien de Troyes y continuada en el

ciclo del Graal.7 Para el picardo, la aventura ya no es una actividad guerrera que

sanciona la probidad del caballero en lucha permanente contra las fuerzas del Mal, se

convierte en una sucesin de hechos imprevistos, pero corrientes y posibles, regidos

por la voluntad, esencialmente mudable, de la Fortuna.8 sta obliga a Guillaume y a

Alis a ingenirselas para unirse y para sobrevivir, los empuja a viajar, a moverse en

ambientes reales que poco tienen que ver con los entornos mgicos y simblicos de los

textos precedentes. Es cierto que L'Escoufle todava no se ha desembarazado de uno

de los componentes de la aventura tradicional, pues, de la misma forma que los hroes

de la Tabla Redonda volvan a integrarse gracias a ella en la Joie de la corte, los

amantes aventureros son reinsertados en la sociedad noble despus de haber adquirido

las experiencias que deberan permitirles vivir en ella sin disonancias. Comienzan en

ese punto otra aventura aparentemente menos arriesgada, el matrimonio, pero al

7 Khler (1974: 77-102) expone con mucha claridad la nocin de aventura y su evolucin en la obra de

Chrtien de Troyes.8 Cascune chose ensi avient

Com Fortune l'a destinee


Or n'en a mais Fortune envie,

Ains li plaist ml't cele assamblee;

Ml't lor ara lonc tans emblee

La joie dont il ont or tant.



14

mismo tiempo que ste culmina su reintegracin social, les arranca su individualidad

ya no volvern a ser Alis o Guillaume, sino la condesa y el conde y tambin su amor,

que desaparece disuelto en el orden institucional.9 Por su parte, el emperador Conrad,

en su pretensin de establecer una monarqua fuerte, elimina el vagabundeo de los

buenos caballeros y los retiene mediante la donacin de terre ou chastiax

(Guillaume de Dole, vv. 100-103), a cada cual segn su vala, para convertirlos en los

primeros eslabones del nuevo tejido econmico.

Este ideal de paz10 se consagra con un cambio radical en la educacin de los

jvenes de la nobleza. El entrenamiento fsico y el aprendizaje de las artes blicas no

tienen otro fin que la adquisicin de un cuerpo bien proporcionado, hermoso y

agradable:

Li damoisiax avoit .j. mestre

Ki li aprent de l'escremie;

Por combatre nel fait il mie,

Mais por avoir grignor alaine,

Et c'est une chose certaine

Que hom va plus bel et plus droit

Et si en est on ml't plus droit


Somos testigos del renacimiento de una concepcin esttica que coloca el

cuerpo en una posicin privilegiada,11 lo que es signo de la victoria del individuo sobre

la conciencia grupal, que exiga una dedicacin eficaz y ardorosa a las necesidades del

9 El mismo fenmeno de despersonalizacin sucede en Guillaume de Dole.10 La nostalgia de un reino terrenal en el que la paz reinase eternamente marc toda la Edad Media, y

ello a pesar de los tintes religiosos que adquiri en mltiples ocasiones la guerra. De hecho, en tornoal dominio del Espritu Santo surgieron, de forma espordica pero tenaz, sistemas de pensamientoutpico como los de Amalrico o de Joaqun de Fiore (Khler 1974: 122-123; Mitre y Granda 1983;Cohn 1985).

11 El rechazo tradicional del cuerpo tiende a desaparecer, incluso en el seno de la Iglesia. Los telogos lohaban aceptado, as como su uso en el matrimonio, en el curso del siglo XII (Sot 1985: 6-17).


15

ordo. El canon descriptivo de los caballeros jvenes se adapta perfectamente a ella, y las

proporciones fsicas, signo de fortaleza, desplazan la belleza y la delicadeza del rostro.

De este modo se nos describe a Guillaume de Dole:

Ce rest uns trop biaus chevaliers,

A un dur piz, a uns forz bras,

Et par reson lees espaulles


Por otro lado, el torneo de Saint-Trond del Guillaume de Dole podra

parecernos en una primera lectura una exaltacin de la fuerza de las armas, pero el

enfrentamiento de los caballeros tiene escasa importancia si lo comparamos con su

preparacin y con los acontecimientos subsecuentes.12 Los problemas de intendencia

que surgan al producirse un encuentro nobiliario, un torneo o una batalla, no haban

preocupado jams a los autores, y tan slo eran descritos los combates. En Guillaume

de Dole, cuando se llevan a cabo los preparativos para el torneo, el propio emperador

pide a sus caballeros que luzcan sus mejores galas para impresionar a los asistentes y

aumentar as el prestigio de su reino (Guillaume de Dole, vv. 1942-1949). Les hace,

adems, magnficos regalos que se convierten en un arma poltica, pues acercan an

ms a los guerreros jvenes a la corte, integrndolos en los engranajes econmicos y

animndolos en el combate.13 Guillaume de Dole recibe un rico yelmo del emperador,

quien recuerda su proveniencia, si fu il fez a Senliz (Guillaume de Dole, v. 1664), y

su enorme valor:

12 Rita Lejeune-Dehousse (1935: 330) sealaba el carcter novedoso de esta descripcin de torneo, ya

que se eliminan los aspectos titnicos para dar paso a la pintura del ambiente y, por otra parte, laenumeracin de los participantes coincide en su expresin con la que hace Jacques Bretel de untorneo histrico de finales del siglo XII en Le Tournoi de Chauvency.

13 El propio Guillaume presenta de forma explcita la poltica del monarca: (...)ainz est donsd'empereor Qui por tels joiauls doit aquerre Les haus bachelers de sa terre (Guillaume de Dole, vv.1682-1684).


16

Si vos di q'on avroit encor

De pierres q'ens sont et de l'or

El nasel et ou cercle entor

Deniers por fere une grant tor


Los enormes gastos que acarreaban los torneos, tanto en armamento ofensivo y

defensivo como en alojamiento de los squitos, se transformaban en fuente de riqueza

para los burgueses y permitan la renovacin del ciclo econmico. El intercambio

dinerario, el trabajo y las nuevas relaciones sociales generados por ellos se convierten

en los pilares de la narrativa de Jean Renart. Todo, incluso el amor, es observado

segn la ptica de una economa renovada. El ideal que el autor propone a la nobleza

para mantener su posicin social y conservar el poder poltico en el momento en el

que est perdiendo la supremaca y el monopolio econmicos, pasa por la aceptacin y

la adaptacin a ese nuevo mundo conformado por el dinero. Si bien es cierto que la

economa de intercambio no determinaba todava en el siglo XIII el lugar que se

ocupaba en la sociedad medieval, haba causado ya la ruina de ciertos grupos de la

pequea nobleza, y Jean Renart previene a aquellos que an podran salvaguardar sus

bienes.14 La indiferencia por la propiedad, que haba sido parte fundamental del ideal

caballeresco del siglo XII (Khler 1974: 82-83), sufre en su obra la interferencia del

ideal de la burguesa, con lo que se combinan de forma equilibrada las preocupaciones

pecuniarias, surgidas con la rpida evolucin de la economa monetaria, y la

dilapidacin tradicional de la nobleza.15

14 En Erec et Enide, gracias al personaje del padre de la herona, Chrtien de Troyes (1981) se haba

hecho eco de algunas de las preocupaciones reales de la pequea nobleza, de los vavassors arruinadospor los deberes inherentes a la pertenencia a su grupo.

15 La reconversin definitiva de la nobleza a las nuevas estructuras se generaliza, a pesar de ladesaparicin de numerosos linajes que no pudieron adaptarse, durante los siglos XIV y XV (Delort1982: 167-168).


17

Jean Renart construye con sumo cuidado los fragmentos en los que la nobleza

y su modo de vida fastuoso, aparentemente improductivo, se imbrican en los nuevos

sistemas productivos. El espacio escogido para el desarrollo del torneo y de Guillaume

de Dole son una buena prueba: escoge el tringulo formado por el Nordeste de

Alemania, los Pases Bajos y el Norte de Francia, no slo porque conociese bien esas

regiones y pudiese ofrecer una descripcin detallada, sino, sobre todo, porque eran un

centro econmico sin parangn en el Occidente de esa poca (Le Goff 1982: 176-

192).16

Guillaume, para preparar el combate, encarga a un borjois qui l'aime tant, que

li sieult fere ses creances (Guillaume de Dole, vv. 1954-1955) las lanzas pintadas con

sus armas y los escudos decorados con seda y con orfrois que necesita. Poco ms tarde,

el narrador alaba la capacidad de trabajo y la calidad de los productos del artesano, que

superan las expectativas de Guillaume:17

Qui vit cez atornemenz fere,

Les escuz, les lances, l'afere,

Les covertures, les penons

De cendauls et de ciclatons,

Fut tot bien fait ainz .XV. jors!


Jean Renart refleja la mutacin de la mentalidad aristocrtica en relacin con

los villanos, y muy especialmente por lo que se refiere a los burgueses, comerciantes,

banqueros y artesanos. El desprecio absoluto que se haba sentido por estos grupos se

muda en aceptacin, a menudo interesada, particularmente en el caso de la monarqua,

que tena una voluntad centralizadora y antifeudal y que ve en ellos un apoyo

16 Para tener una visin global de la economa medieval y de su evolucin, vase, por ejemplo, Le Men

(1977).17 Claude Gaier (1973) ofrece un interesante estudio sobre la enorme actividad artesanal generada para

producir armamento en los territorios descritos por Jean Renart.


18

econmico y poltico para hacer frente a la alta nobleza. En Guillaume de Dole nos

describe unas relaciones habituales y amistosas entre los nobles y los burgueses,

derivadas de verdaderos intercambios econmicos: Mout est as borjois bel et sez

Quant il vient emprunter le lor, Qu'il lor done et fet grant honor, Et si sont bien a

point pai (Guillaume de Dole, vv. 1884-1887),18 un paso adelante con respecto a su

propia obra, pues, en L'Escoufle, la nobleza se limitaba a proteger las actividades

econmicas de los burgueses asentados en los dominios del conde Richard:

Au matinet fu grans li deus

Parmi la vile des borgois,

Car le frans quens et li cortois

Les ot tos jors ml't honers

Et si norris et si gards

K'il erent tot riche et manant


El propio emperador Conrad favorece las actividades econmicas, que no slo

le reportan beneficios fciles sino tambin la paz social derivada de una separacin

estricta de las actividades:

L'empereres voloit mout miex

Que li vilain et li bourjois

Gaaignassent de lor avoirs

Qu'il lor tolist por tresor fere:

(...)

Il n'en erent se garde non,

Et s'erent riche et de grant non

18 Robert Delort (1982: 246) describe estos intercambios entre comerciantes y nobles: los primeros

compraban los excedentes que provenan des redevances agricoles et revenus fonciers y prestabandinero a la nobleza para adquirir objetos de lujo, prstamos que tenan como garanta joyas,monopolios de explotacin, etc.


19

Et mercheant de grant avoir.

Il ne trovoient bel avoir

A nule foire ou il alassent,

Ne biau cheval, qu'il n'achatassent

Por presenter l'empereor.

Mout li fesoient plus d'onor

Cil present que s'il les taillast


Jean Renart formula halagos constantes para una burguesa que en los gneros

burlescos y menores era denigrada sin tregua y que en los romans precedentes, siempre

que se dignasen mencionarla, no era sino una comparsa de los grandes

acontecimientos aristocrticos. Formalmente esto se traduce en la utilizacin de

calificativos tradicionalmente reservados para la nobleza: Li gentils borjois debonere

(Guillaume de Dole, v. 2060), Li borjois fu de france part (L'Escoufle, vv. 6316),

Ml't fu sages et cortois mestre Cil qui ovra cele cevesce (L'Escoufle, vv. 8930-8931).

Una sola actividad queda absolutamente proscrita para las nuevas clases

ascendentes a pesar de su riqueza: la poltica. Renart hereda la concepcin aristocrtica

y exclusivista de sus predecesores. Solamente los hombres que poseen las ms altas

cualidades morales: valor, humildad, magnanimidad y largueza, excluidas por principio

del sistema de valores burgus, y todas ellas resumidas en el concepto de prodomie,

pueden ocuparse en la tarea de mantener la estabilidad social. El ascenso de los

villanos a las esferas del poder poltico no podra conducir sino al desorden y a una

situacin catica. En L'Escoufle, el conde Richard debe salvar al emperador de Roma

de la ruina poltica provocada por los villanos a los que haba otorgado derechos y

bienes que pertenecan por derecho a la nobleza:19

19 Podramos ver en estas luchas el reflejo de las rivalidades que durante los siglos XII y XIII opusieron a

las ciudades italianas y a los emperadores de la casa alemana de Habsburgo, as como un ataquecontra la poltica del capeto Felipe Augusto (Lejeune-Dehousse 1935: 216).


20

(...) Or est si revels

Li grans org[u]els de ma servaille

Que je n'iere tex que je aille

De vile a autre sans conduit.

Il ont mes fors, mon deduit,

Mes chastiax, mes riches cits,

(...)

Li besoins que j'ai de preudomes

Me ramentoit ma vilounie.

Malerts qui prent et lie

Les siens, et met de haut en bas!

Mi serf m'ont destruit et fait las,

Por ce qu'il n'est qui me seceure


Car cil qui fust bouchiers ou surre

S'ert fais chatelains par richece.

(...)

Quant il sevent que cil s'adrece

Vers aus qui l'ost maine et conduit,

Il s'en issent a mie nuit

Si s'enfuient fors du pas


El monopolio tradicional de los bienes races, as como la redistribucin de las

riquezas entre los nobles menos pudientes, gracias a las donaciones y a una esmerada

poltica matrimonial, constituyen la primera clave para la conservacin del poder

poltico segn se desprende de los romans, con preferencia de L'Escoufle (vv. 60-63, v.

82 y v. 1680). Pero sta se muestra insuficiente, ya que la pequea nobleza no tendra

capacidad para escapar a la autarqua, a menos que administrase con sumo cuidado sus


21

tierras, y, en consecuencia, no podra integrarse en los cuadros administrativos que

exiga la nueva estructura del Estado monrquico. Esto parece justificar la inusitada

preocupacin de Guillaume de Dole por las finanzas; ni l, ni su familia, ni los que

estn a su cargo y trabajan para l, pueden vivir de la nada, como ocurra en los relatos

caballerescos precedentes y aun contemporneos. Se ocupa de los negocios que dan el

bienestar a su entorno y se convierte en un ejemplo, un ideal que la nobleza del siglo

XIII debe seguir. El control de las actividades agrcolas es absolutamente necesario, no

slo para llevar una vida cortesana cada vez ms exigente, sino para subvenir a las

necesidades cotidianas:

Si envoia a sa seror

Une corroie et un fermail;

Si ot avoec, en un fambail,

.CCC. livres de cel argent

Por paier la menue gent

Et as borjois cui il devoit.

Sachiez que la mere en avoit

Bon mestier en maintes manieres

Por fere semer ses linieres,

Q'a maintenir un bon hostel

Covient assez et un et el:

Nuls nel set s'il ne l'a a fere


Como vemos, el autor recurre a la experiencia de aquellos que se encuentran en

la misma situacin para evitar las protestas de los nobles que podan sentirse

abandonados por el sistema y, por lo tanto, inclinados a rebelarse contra el poder

monrquico que se haba aliado con las ciudades. De hecho, observamos en los dos

relatos una simpata manifiesta por esa pequea nobleza virtuosa (Lejeune-Dehousse

1935: 63), emprendedora, capaz y, ante todo, fiel, a la que el emperador otorga los

cargos administrativos que gobernarn su reino:


22

De vasassors fesoit baillis

Qui aiment Deu et criement honte,

Qui s'onor et quanqu'a lui monte

Li gardoient come lor oils


Tampoco podemos olvidar la que podramos llamar poltica de matrimonios

exogmicos, que posibilitar en los dos romans la alianza de la monarqua con ese

grupo, a pesar de la oposicin de la alta nobleza.20 En L'Escoufle, la mobilidad social

tiene un excelente reflejo, a pesar de que la reintegracin se resuelva gracias al azar:

Alis, aparentemente abandonada e instalada en Montpellier como bordadora,

conquista a la sociedad burguesa de la ciudad y la estima de los condes de Saint-Gilles

con su trabajo y sus encantos;21 mientras que Guillaume, un poco ms inocente y

menos prctico, recorre las tierras del Occidente, de Roma a Compostela, como un

simple criado al servicio de burgueses. Estos hechos son ya una notable novedad en la

literatura cortesana, pero lo que es realmente sorprendente es encontrar al hroe

absolutamente contaminado por la concepcin burguesa del dinero: ahorra su salario

con el fin de encontrar de nuevo a su compaera. El sentido clsico de la aventura y la

largueza, como signo inequvoco de nobleza, quedan enterrados con la llegada en

tromba de la nueva economa:

Il set ml't bien bouter ariere

Ce c'on li doune et ce qu'il a.

20 El magnfico estudio que George Duby (1981) lleva a cabo sobre los enlaces nobiliarios en la Francia

medieval arroja luz sobre los intereses de los linajes y los conflictos que de ellos derivaban.21 Diller (1979) exagera un poco, a nuestro parecer, cuando la presenta como una aventurera a la

conquista del mundo.


23

Toute l'entencions qu'il a

Si est d'esparnier et d'aquerre


A Guillaume ya no se le puede reconocer como un miembro de la nobleza, ni

por su aspecto fsico ni por su educacin; el individuo se impone sobre la inmanencia

del ordo, preservada hasta ese momento por el Estado feudal. El propio linaje pierde su

valor de integracin sin fisuras para convertirse en el germen de conflictos internos con

repercusin exterior o social: el conflicto familiar que suscita la traicin del senescal de

Conrad en Guillaume de Dole es una prueba patente de ello, puesto que el honor

mancillado deba ser estrctamente privado, quedar en familia y no hacerse pblico en

la corte; del mismo modo, cuando se juzga al traidor, ste se encuentra solo ante la

justicia y ni siquiera sus compaeros pueden intentar defenderlo como habran podido

hacer dentro de la tradicin feudal. Los argumentos escatolgicos que haban

mantenido a la nobleza en una posicin privilegiada del cuerpo social desaparecen y,

tericamente, ya no podr conservarla sino por la aceptacin de los individuos y de la

mobilidad. La realidad social pierde su carcter monoltico y perfectamente estable

para devenir plural y mudable, lo que provoca la delicuescencia del dualismo a ultranza

del siglo XII, y permite, adems, deshacerse de las costumbres sancionadas por la

tradicin o, al menos, adaptarlas a las necesidades personales. La monarqua va a

renovar, de forma ms o menos sistemtica, los usos feudales, moldendolos segn las

necesidades de la creacin del estado centralizado y en detrimento de los grandes

seores feudales. Jean Renart se hace eco de ello en las dos obras que nos ocupan,

gracias a la interpretacin personal que tanto el emperador de Roma como el

emperador Conrad hacen del don contraignant, que les servir a ambos en su poltica

matrimonial. El don contraignant asume as un papel puramente funcional en los dos

romans: se convierte en la prueba de la prdida de valor sufrida por las costumbres

feudales, frente al valor estructural que posea en los relatos artricos, en los que el

desarrollo de la historia giraba en torno a l.


24

La estructura de los dos romans responde tambin a una nueva visin de la

realidad. Su composicin se vuelve perfectamente circular y en su culminacin se unen

armoniosamente hilos paralelos pero interdependientes. La yuxtaposicin que presida

la composicin de las canciones de gesta, as como la gradacin en la recurrencia de las

aventuras del roman courtois, son sustituidas por una alternancia de estructuras

binarias y tripartitas. En L'Escoufle, la vida de Alis y de Guillaume, separados durante

siete aos, se nos presenta en una perfecta contemporaneidad, y Jean Renart menciona

explcitamente otro fragmento, el que corresponde a la vida de Ysabel, la compaera

de Alis, aunque lo deje de lado porque lo considera redundante y, por lo tanto, sin

inters:

D'Ysabel n'ai jou fait nul conte

K'il n'est pas mestiers ne oeus,

(...)

Ne sai pour que jou gasteroie

Ma raison se jou voel plus dire,

K'en grant joie et en grant remire

Fu puis en cambr o sa dame


En Guillaume de Dole, donde la tcnica est ms depurada, la sensacin de

simultaneidad es mayor, y se nos ofrecen como perfectamente contemporneas la vida

en la corte de Conrad, que ama de lejos y se solaza con la presencia de Guillaume, y la

existencia de las damas de Dole en sus aposentos, a quienes traiciona el senescal. Estas

estructuras captan la profundidad de la actualidad gracias a las descripciones

minuciosas de los ejes temporales y espaciales. El espacio y el tiempo mticos que

encuadraban las fantasas de las obras artricas desaparecen para dejar paso a una red

formada nicamente por la causalidad razonable dentro de la realidad histrica. Todas

las acciones de los personajes son cuidadosamente explicadas por los acontecimientos


25

precedentes en la propia estructura del relato, y ste no tiene otro referente fuera de s

mismo, a no ser la reflexin del autor sobre los modelos reales, materiales o

imaginarios, de la sociedad en la que trabaja. De esto modo, el viaje a Tierra Santa del

conde Richard en L'Escoufle no se explica nicamente por una concesin a los

acontecimientos de actualidad y a los deseos del pblico, como pretenda Rita

Lejeune-Dehousse, sino por las necesidades internas de una obra concebida bajo los

auspicios de la verosimilitud. Richard deba cruzarse para que a su vuelta, atravesando

Italia, y precedido por el ruido de sus hazaas, el emperador le pidiese ayuda y le

hiciese permanecer a su lado; eso, a su vez, permitira posteriormente que su hijo y

Alis huyesen a Francia con la esperanza de reclamar su condado cuando la corte les

niega el acceso al matrimonio. Slo un elemento parece inexplicable en el relato, los

cambios que se operan en la emperatriz con respecto a los amores de su hija y de

Guillermo y que provocan el conflicto y la marcha de los amantes. En realidad, el

cambio sbito y la escena en la que la emperatriz seduce a su marido (L'Escoufle, vv.

2870-2953) parecen una concesin a la tradicin misgina presente durante toda la

Edad Media, pero que no est muy de acuerdo con la imagen que Jean Renart

transmite de la mujer. Esta laguna queda corregida en Guillaume de Dole, en el que

los celos polticos del senescal, que se cree desplazado en la estima del emperador por

el caballero Guillaume, provocan la tensin necesaria para que prosiga la historia.

El mundo ferico de los lais, el universo maravilloso de los romans artricos, los

prodigios milagrosos de los relatos hagiogrficos desaparecen de estas historias. Tan

slo ciertas alusiones literarias a lo sobrenatural, que pone de inmediato en entredicho

lo estrctamente razonable, permanecen en los dominios del mundo imaginario. La

literatura se introduce en el relato como un recurso expresivo de lo real: nobles y

juglares recitan canciones en la historia del de Dole, y Alis es descrita en L'Escoufle

como una narradora perfecta que divierte a su entorno con contes y romans (L'Escoufle,

v. 5525). Las obras del primer cuarto del siglo XIII utilizan con menos asiduidad los

motivos folklricos que las del siglo anterior; su perfecto asentamiento en la


26

mentalidad colectiva hace posible que la literatura recurra a s misma como sistema

simblico significante capaz de transmitir clichs. As, por ejemplo, Renart puede

denunciar la naturaleza traidora del senescal con la simple mencin de Keu, senescal

de Arturo que se haba fijado en la mentalidad colectiva como envidioso, celoso y

desmedido en sus reacciones, convirtindose en modelo mtico:

Cil qui portoit un escucel

Des armes Keu le seneschal

En son escu boucl d'archal

En ot erroment grant envie


Despus de una centuria de produccin literaria en lengua vulgar, con la que

corre paralelamente el desarrollo de la conciencia individual, los autores del siglo XIII

asumieron la apropiacin creativa, que era lcita por tradicin, para utilizarla

conscientemente y adaptarla a una sociedad cambiante. La literatura se observa a s

misma, y los personajes de Jean Renart comparan las situaciones en las que deben

desenvolverse con las que haban marcado a otros personajes literarios, creando un

segundo plano que se acumula como experiencia junto a la descrita en el primer plano

narrativo. Guillaume se lamenta cuando se ve obligado a separarse de Alis:

Diex! fait il, com fu sage Yseus

Et Tristans; tant sorent de gile

K'ainc ne fu tant n'en bos n'en vile

Gardee por si grant destrece

K'il, por lor sens et par prouece,

N'assamblaissent malgr le roi.

Ml't sorent andui de lor roi,

K'il ert hardis et ele sage.

Las! jo n'ai sens ne ele aage


27

De faire autel comme Tristrans.

Il fu par conseil fou lonc tans,

Et mesiaus et faus pelerins.

(...)

Ml't orent deduit por engien;

De tot ce n'ai je riens apris


La tradicin oral se nutra de tipos, de frmulas, y desarrollaba hasta la

hipertrofia la tendencia a la repeticin infinita de una expresin con variantes mnimas.

El formulismo resuma la colectivizacin de la cultura, mientras que la expresin

realista y diferenciada es la manifestacin de la individualidad (Zumthor 1987: 217).

sta libera la expresin de sentimientos hasta ese momento prohibidos, como la

ternura de los padres del hroe (L'Escoufle, vv. 1852-1871 y vv. 1954-1957), o

fragmentos de vida que se olvidaban por completo para dejar paso a las hazaas de los

caballeros y a los encuentros amorosos embutidos en largos monlogos. En L'Escoufle

se nos describe la poca en la que Guillaume no es ms que un infante que se deja

querer por las criadas y los caballeros (L'Escoufle, vv. 1787-1815), una escena que

habra podido servir de modelo a Rabelais. En Guillaume de Dole, Linor y su madre

se ocupan en sus bordados al tiempo que sta canta antiguas chansons de toile

(Guillaume de Dole, vv. 1126-1166).

Tambin el mundo de las sensaciones se diversifica; la vista haba monopolizado

la transmisin y la recepcin sensuales para mayor gloria de los modelos estereotipados

de belleza. Renart traduce literariamente un impulso censurado pero que se desvela

progresivamente:

D'escarlate noir come meure

Ot robe fresche a pene hermine;


28

Mout sof flerant et mout fine

La vesti lus q'en ot mengi


La transcripcin de la percepcin sensual en el presente de la narracin se

impone sobre la memoria colectiva, que actuaba tradicionalmente como referente pero

que ya no tiene validez heurstica:

Ne puis le tans Yseut la blonde

Ne fu mais vostre pers vee;

Ceste chose est par tout see.

On dist k'Yseus fu bele et sage:

Ce ne set nus fors par usage,

Car cascuns dist: je l'o dire;

Mais en vos en cui biauts mire,

Si com je sai et con je voi


Se establece, adems, una distancia esttica interpuesta entre el narrador del

roman y su propio discurso (Diller 1977), distancia que aumenta mediante una tcnica

revolucionaria en esta poca. sta contribuye a dar a la narracin una enorme

profundidad gracias a la acumulacin de planos que aaden elementos necesarios para

su desarrollo, pero que resultaran inverosmiles dentro de un dilogo o de un

monlogo. Jean Renart presenta relatos paralelos, el del narrador y los de los

personajes, aunque ninguno de ellos es superfluo, sobre la base de dos sistemas: la

transcripcin de los pensamientos de un personaje en estilo directo, o bien, una

reinterpretacin explicativa en estilo indirecto que expone el sentido concreto de las

palabras de los personajes. La credibilidad de sus argumentos aumenta al no actuar

aqullos por impulsos incontrolados, sentimientos, ideales o deberes tan slo

sospechados por los receptores de la obra, sino movidos por intereses concretos.


29

Siempre es necesario distinguir entre la realidad social y la ficcin literaria, y

podemos afirmar que Jean Renart, gracias a la creacin esttica, neutraliza la realidad

histrica para convertirla en materia artstica, lase materia potica, tras el exigido

cribado ideolgico. Por ello existe en sus obras una correlacin rigurosa entre la

estructura y el contenido, de lo que son buena prueba la formulacin de su

pensamiento y su estilo entrecortado, a medio camino entre los versos de los romans

del siglo XII y la prosa que se impone en los del siglo XIII.

.Cortoisie fere. Una aproximacin al Lai de l'Ombre

El arte oratorio era el recurso ms discreto, ms creativo, pero tambin

demasiado a menudo, poco efectivo, del que disponan los troveros, herederos de los

trovadores. La retrica guiaba sus buenas y bellas palabras cuando suplicaban, con ms

o menos ingenio, la merci de la dama y parece haber sido una parte fundamental del

oscuro servicio que pretenda acercarla a ellos. Tambin el caballero del Lai de l'Ombre

(Renart 1983) hace los primeros intentos de conquista por medio de argumentos

orales, al comienzo balbucientes y tmidos, tanto para evitar las acusaciones ya clsicas

contra los que posean una maestra demasiado perfecta en la expresin de sus

sentimientos, como por respeto a la dama en un debate en el que su voz haba sido

hasta entonces sistemticamente silenciada (Dragonetti 1979: 23-29). La dama,

instruida y avisada, vence en los primeros asaltos a su orgulloso enamorado cindose

a las tcnicas tradicionales, segn las cuales el debate poda valerse no slo de la

capacidad de convencer sino tambin de la de someter:

Mes la gentiex, la debonere

li set bien rendre par escole

reson de quanqu'il l'aparole,

qu'ele ert mout cortoise et mout sage.

(Lai de L'Ombre, vv. 338-341)

Entronizada muy por encima de cualquiera de sus vasallos, puede utilizar el

discurso corts clsico como medio de defensa contra la seduccin y, sobre todo,

contra la presuncin de los pretendientes. En primer lugar, pide un servicio

prolongado que el caballero no est dispuesto a aceptar a pesar de sus promesas:


32

et je vous creant qu'il n'ert riens

que chevaliers face por dame,

se j'en devoie perdre l'ame,

si m'at Diex, que je ne face.

(Lai de l'Ombre, vv. 518-521)

Y utiliza las reglas de la cortesa para preservar su posicin mientras le conviene,

desbaratando los primeros envites del altivo suspirante mediante la argumentacin:

Bien l'a en son venir hurt par parole et desfet son conte (Lai de l'Ombre, vv. 388-

389). Pero de nada le sirven las palabras del cdigo amoroso ante una depurada

combinacin de reglas cortesanas, en apariencia plenamente asumidas, y de arriesgadas

innovaciones, por lo que deber recurrir a mezclar aqul con el derecho general, que

el varn s se siente obligado a acatar, apelando a su honor:

Or vos vueil je aconjurer:

par cele foi que moi devez

vous proi que vous le reprendez,

si chier con vous avez m'amor.


Las lgrimas conforman el marco pattico en el que le est permitido al

caballero, por primera vez, minar el razonamiento de la dama. Las lgrimas del

corazn pertenecen tambin a la tradicin trovadoresca y son un signo de sufrimiento

que conmueve con mayor facilidad, pero, al igual que las palabras, puede ser ficticio y,

por lo tanto, levantar sospechas.

En los poemas de los troveros se poda hallar, no obstante, una ltima leccin:

el amor se hace patente en los actos del enamorado, en su disposicin al sufrimiento y

a la larga espera. La cortesa clsica haba sacado todo el partido posible a esta mxima

y el amante permaneca pasmado, lnguido, en presencia de la dama, y si alguno

CORTOISIE FERE. UNA APROXIMACIN AL Lai de l'Ombre.

33

lograba conservar su elocuencia, deba mantenerla sujeta a la todopoderosa discrecin.

Jean Renart introdujo una ruptura capital en el sistema cannico de comportamiento

corts una vez que haba sido asumida la igualdad de los enamorados, dentro de la

pareja y ante la sociedad. Probablemente su postura coincida en mayor medida con las

relaciones reales de las parejas en los medios nobles de su poca que las transcripciones

idealizadas que la haban precedido, aunque estas mantengan su hegemona durante

todo el siglo XIII y mucho despus. La accin, la actividad innovadora, la ruptura del

crculo vicioso peticin, silencio o negativa que llenaba de desolacin a los troveros,

har que nuestro seductor reconvertido colme sus deseos sin dilacin, tal como haba

manifestado desde el comienzo, acostumbrado como estaba al xito fcil entre las

mujeres a las que no amaba.

Es necesario, pues, que la conquista amorosa se lleve a cabo mediante una

acertada combinacin de dos medios, la palabra y la accin: Or ne set cil en dit n'en

fet qu'il puist fere ne devenir. (Lai de l'Ombre, vv. 448-449). Esta

complementariedad fundamental, adems, preside las dudas, el temor al engao de la

mujer: Ah! se m'i fusse plessie vers lui de parole ou de fez! (Lai de l'Ombre, vv.

594-595) y, finalmente, la aceptacin del homenaje del caballero:

(...) Biaus doux amis,

tout ont mon cuer el vostre mis

cist douz mot et li plesant fet

et li dons que vous avez fet

a mon onbre en l'onor de moi.


Ya hemos dicho que, en un principio, Amor haba conducido al caballero por el

sendero habitual, pero el fracaso de esas tcticas lo empujan a inspirarle la transgresin

de sus propias leyes; con ello pasa a un primer plano el instinto, la irreflexin, la


34

inspiracin sbita, y se desvanece la supremaca del aprendizaje amoroso, del

entramado pedaggico puesto en pie por los trovadores:

A celui qui ert en grant soing

du pensser ou ele ert entree

a mout bele voie moustree

d'une grant cortoisie fere

Amors, qui en tant maint afere

a est sages et soutiex.


Cuando las relaciones con la dama se estancan y la incertidumbre podra

volverse en contra del enamorado, ste reacciona de forma inesperada y censurable,

aunque, en contra de lo esperado, las consecuencias de sus actos poco ortodoxos sern

gozosas, tal y como anuncia el discurso narrativo. La sorpresa se apodera de la dama

cuando pareca que, a pesar de las dudas, controlaba el desarrollo del debate: Iroit

s'en il a certes? qu'est-ce? Ce ne fist onques chevaliers! (Lai de l'Ombre, vv. 588-

589), con ello se abre la va para que la delicadeza de las acciones, de las palabras y de

la persona del caballero la hagan sucumbir.

El trmino courtoisie sufre en este contexto una restriccin notable de su

significado, modificndose profundamente los contenidos de su primera acepcin. Ese

recorte se haba introducido en la lengua al final del siglo XII, pero es preciso sealar

que en el relato de Jean Renart el nuevo sentido se hace prcticamente exclusivo. Tan

slo encontramos, precisamente en el discurso de la dama, una excepcin en la que los

dos valores de courtoisie aparecen reunidos:

Por c'est fole chose de nous,

dames, qui sons mal parcevanz:

quant cortoisie et biaus sanblanz


35

nous maine a cortoisie fere,

lors cuident tout lor autre afere

cil souspirant avoir trov!

(Lai de l'Ombre, vv. 430-435)22

Un verbo de accin, concretamente faire, acompaa de forma sistemtica el

sustantivo, y, en los discursos del enamorado y del narrador, se subraya el carcter

oportunista de ese servicio gracioso al que queda reducido el conjunto de

comportamientos y convenciones que regan la vida de las cortes ficticias o reales:

Mout vient a honme de grant sens

qu'il fet cortoisie au besoing.


Las relaciones amorosas segn Jean Renart son un arte pragmtico y no un

intrincado sistema de reglas, de estmulos sin respuesta y de frustraciones, que

condicionaba slo a la larga una posible actividad sexual. Por otra parte, el trato

amoroso posee otro aspecto novedoso: implica nicamente al caballero y a la dama.

Quedan excluidos los jalous, los maldicientes; e incluso Amor, personificado segn la

tradicin, se halla muy por encima del amante, y asume un papel de aguijoneador de

los sentimientos y de la inteligencia, pero en la lejana. Ningn otro vnculo, ni

siquiera retrico, se vislumbra entre este belicoso y todopoderoso seor y los futuros

amantes. Es cierto que otro personaje, jams nombrado en la tradicin literaria de la

lrica corts, el marido, omnipresente aunque en la sombra, parece convertirse en el

obstculo principal para la concesin de los privilegios amorosos. Pero en realidad no

22 En cuanto a los problemas que poda suscitar una agradable acogida por parte de la dama, vase, por

ejemplo, Georges Duby y Philippe Aris (1985-1987: 350).23 Encontramos la misma expresin pero en un contexto diferente, el de la vida mundana y de los

negocios, en Guillaume de Dole (Renart 1979: vv. 2064-2065).


36

es as,24 en primer lugar, porque no aparece fsicamente en escena; en segundo lugar,

porque los que tradicionalmente actuaban para defender sus intereses y el orden

genealgico han desaparecido tambin; y, sobre todo, porque la fidelidad de la esposa

se plantea en trminos relativos, al ser introducida en el tiempo: el posicionamiento

moral aceptado hasta ese momento y continuado por inercia puede cambiar

sbitamente, y tras la mutacin seguir poseyendo la misma validez que en el estadio

anterior.

Dont n'ai je ore est grant piece

o mon seignor sanz vilonie?


Existe en este caso una variacin notable con respecto a su primera protesta de

lealtad conyugal, puesto que entonces el uso del presente con valor intemporal se

proyectaba en el futuro: n'est pas droiz, par Dieu, que j'aim ne vous ne honme, que

j'ai mon seignor (Lai de l'Ombre, vv. 492-494), mientras que tras las pequeas y

sucesivas victorias de la seduccin, el presente mira al pasado y supone un punto de

ruptura.

El hecho de que la intimidad del suspirante y de la dama no se vea amenazada:

Si dui conpaignon, ne nule ame de l'ostel, ne li font anui. (Lai de l'Ombre, vv. 712-

713) facilita la progresin de la conquista amorosa, que se vuelve profundamente

anticorts. En realidad el deseo no es contrariado en ningn momento,25 aunque la

dama oponga una resistencia dialctica, cuyo verdadero origen se halla en el miedo a

ser engaada por las dulces palabras del caballero y no en una voluntad firme de

rechazarlo, y ms teniendo en cuenta que es suficientemente atractivo como para

24 No puedo estar de acuerdo con Fernando Carmona (1988: 56) cuando afirma que Jean Renart

escenifica el esquema sobre el que se desarrolla la poesa provenzal; caballero suspirante, dama casaday marido como obstculo.

25 En cuanto a la enorme importancia del deseo insatisfecho en la tica amorosa de los troveros, vaseDragonetti (1979: 55).


37

hacerle olvidar la firmeza que le haba valido la admiracin social. La espera del

enamorado se reduce a la mnima expresin, con lo que son de nuevo transgredidas las

convenciones de la fin'amors, pues en el caso de los trovadores y troveros, el servicio

del amante era, en gran medida, un arte de la paciencia, de la espera infinita de la

merci de la dama. l, por el contrario, fija un plazo para dar por terminado su servicio

amoroso: Ainz que past un an et demi (Lai de l'Ombre, v. 416). Este inslito hecho

propicia, en un aparte de la dama, un sutil juego de palabras sobre la temporalidad y

su naturaleza relativa, que completa las reflexiones sobre la fidelidad y sobre la

aparente incongruencia de los particulares usos erticos del hroe:

Je cuidaisse c'uns anz entiers

il fust assez mains lons d'un jor,

mes qu'il fust o moi a sejor;

et il m'a ja si tost lessie!


La inconstancia femenina era proverbial y caracteriz a menudo a la musa de

los trovadores y troveros; no puede extraarnos, por lo tanto, el cambio que se

produce en el espritu de la dama. Por el contrario, la tradicin corts exiga una

entrega ciega y exclusiva del enamorado, hecho que justifica el que en el canto corts

no encontremos referencias a la vida de los poetas y an menos a antiguos afectos. Las

muestras de apego patolgico que hallamos en las composiciones lricas slo se hacen

extensivas al pasado para reafirmar la fidelidad o para ofrecerlo como testimonio de

amor inquebrantable cuando la dama provoca una ruptura. Jean Renart, al contrario,

comienza su relato con una exposicin de las virtudes, las costumbres y las hazaas del

caballero, incluidas las amatorias: capacidad de seduccin y versatilidad amorosa. Esta

descripcin podra parecernos banal puesto que no se aparta de la tradicin narrativa,

pero a la postre resulta enormemente rentable si consideramos que Jean Renart la

utiliza para dar verosimilitud a una serie de tpicos caballeresco-corteses con el nico


38

fin de mejor desbaratarlos. Para comenzar, el doloroso abandono de las hordas de

amantes sin ley cuando Amor se apodera de l, para lo que desarrolla los lugares

comunes del amor-batalla, del amor-herida y, finalmente, del amor-muerte, que hacen

de la constancia sbita del caballero algo extrao pero creble; de hecho, esta mutacin

estaba prevista en la poesa de los troveros, quienes transformaban su amargura en

rencor hacia la casta de los seductores que gozaban del amor sin mrito, liberados del

sufrimiento (Dragonetti 1979: 71-72):

Amor, qui se fet dame et mestre

de ceus dont ele est au deseure,

en cel bon point li corut seure:

ele vout avoir le tre

del grant deduit qu'il a e

de mainte dame en son eage


Jean Renart introduce aqu una variante pecuniaria a la metfora feudal que

haca de Amor un prncipe y vasallos a sus seguidores: se convierte en un seor que

reclama un impuesto por los servicios que ofrece, incluso cuando se trata de vasallos

rebeldes. En esta imagen econmica, los bienes y servicios son el placer obtenido de

las damas, y el tributo debe ser mayor cuanto que el caballero se ha negado a pagarlo y

hasta ese momento haba escapado al seoro que la sociedad y la literatura haban

modelado.

Por otra parte, como ya hemos apuntado, la fama que lo preceda envenena sus

aduladoras palabras y da lugar a las reticencias de su amada: je ne croi mie (Lai de

l'Ombre, v. 377), nus nel croiroit (Lai de l'Ombre, v. 379). El nico antdoto contra

el peso del pasado, de la tradicin y de la desconfianza, los tres deudores de la voz en

el Lai, es el bien faire, el buen hacer. El caballero pretende conservar las prerrogativas

masculinas al margen de las convenciones corteses y exige una recompensa inmediata,


39

no ya por una secreta devocin a la dama, sino por sus hazaas guerreras y por su

magnanimidad, que completaban su nombrada. Frente a las protestas de los troveros,

de la gratuidad de sus servicios y de falta de merecimiento del don que podra

concederles la dama, se erige el orgullo del personaje del Lai. Los sufrimientos y

angustias amorosos, as como la modestia ante el poder y la perfeccin de la dama

elevaban el alma de aqullos (Dragonetti 1979: 79, 119 y 240); el caballero, por el

contrario, los considera perjudiciales porque rebajan su valor, y ofrece a su dama con

irritante obstinacin pooir y force. A sus ojos, honor y reconocimiento social relegan el

amor a un simple medio para ayudarle a adquirir los primeros, y la mujer, una vez

conquistada, sera una cualidad aadida a las ya posedas, invirtiendo por completo las

aparentemente slidas bases de la cortesa. Jean Renart elimina el valor del sentimiento

amoroso como medio de perfeccionamiento moral, bsico en la lrica, pero preserva las

consecuencias sociales, que haban ganado prestigio en la tradicin narrativa corts.

Las virtudes caballerescas, masculinas, guerreras y pblicas, sustituyen a las que nacan

de la pasin, tenan como intermediario a la mujer y deban permanecer en la

intimidad. La primera consecuencia prctica es que, al eliminarse el secreto,

vehementemente deseado por la dama, la entrega del anillo en prueba de amor

adquiere un valor inmediato, no ya subjetivo y sentimental, sino objetivo y social:

Douce dame, fet il, encore

quant m'en irai, s'i l'avrez vous.

Je vou dirai, ce sachiez vous,

si nel tenez pas a fainti,

de tant vaut il miex la moiti

qu'il a en vostre doit est.

S'il vous plesoit, en cest est


40

le savroient mi anemi,

se vous m'aviiez a ami

reut, et je vous a amie.


El sometimiento del amante, que los troveros subrayaban mediante oposiciones

semnticas derivadas de las relaciones feudales, desaparece en el texto, pero el caballero

va an ms all y discute su validez como herramienta de conquista. A la recin ganada

autonoma sentimental de la mujer opone, en primer lugar, el disgusto del varn,

dispuesto a conservar su superioridad, si es preciso por la fuerza.26 La obstinacin del

caballero nace de una supremaca real en la que la conviccin mediante la palabra era

una cualidad exclusivamente masculina. Con ella intenta relegar de nuevo a la mujer a

una posicin secundaria, la misma que ocupaba la dama-smbolo de la lrica,

condenada a la pasividad, y pretende someter la voluntad femenina a la suya propia:

(...) Dame, jel prendrai

par covent que je en ferai,

aprs la vostre volent,

la moie, encor ait il est

en cel doit que je voi si bel.


El Lai de l'Ombre ofrece una interesante combinacin entre un fondo

caballeresco y un curso intensivo de formacin en la doctrina corts, de tal modo que

ambos aparecen confundidos, como parece ratificar el verbo en singular en el siguiente

ejemplo: Proece et cortoisie l'ot eslit a estre sien demaine (Lai de l'Ombre, vv. 64-

65). Pero, tal y como hemos apuntado anteriormente, los medios cortesanos del

Norte de Francia se hallaban ms atrados por los valores tradicionalmente masculinos;

26 Cf. los versos 802-805.


41

este hecho explicara que la audacia del caballero supere las ideas inspiradas por el

propio Amor, quien, segn la costumbre, no poda aceptar que sus seguidores

tomasen la iniciativa y se apartasen de las tcnicas aprendidas: Or est il, par Dieu, plus

que mestre de cest art, ne sai qui l'aprist. (Lai de l'Ombre, vv. 620-621). En el

fragmento que citamos a continuacin, las formas verbales avint y menbra son, al

mismo tiempo, signo de un aprendizaje y de una reflexin posterior, mientras que la

alusin al habitualmente censurado acto de Adn es una hiprbole burlesca de las

convenciones corteses:

Onques mes devant ne aprs

n'avint, puis qu'Adam mort la ponme,

si bele cortoisie a honme,

ne sai conment il l'en menbra.


Segn las convenciones literarias de la lrica y de los relatos, Amor rega la vida

ertica segn leyes estrictas e independientes de las legislaciones humanas; pero, bajo

esas normas se encerraba el germen de la revuelta, puesto que los sueos, conciencia

maravillada y dolorosa de los deseos reprimidos, podan incitar a la ruptura, tal como

le ocurre al caballero:

Toute nuit songe que l'acol

et qu'ele m'estraint et enbrace.

Li esveilliers me desenbrace

en ce qui plus me delitast.


Esta permisividad daba lugar al desarrollo de otros preceptos de ndole social,

estatuidos para preservar el correcto funcionamiento genealgico, que se encargaba de


42

divulgar Razn. Era habitual en los textos escenificar la dicotoma Amor/Razn, ya en

los monlogos de los personajes, ya en enfrentamientos dialogados de

personificaciones o alegoras; sin embargo, Jean Renart elimina en el Lai de l'Ombre la

confrontacin, con lo que creemos se inscribe en una de las tendencias renovadoras

del pensamiento medieval cuya culminacin teolgica ser el tomismo. En esta obra, el

razonamiento deductivo dirige la evolucin de los sentimientos y de los actos

subsiguientes, especialmente en el caso de la dama, por lo que los trminos que

indican la actividad intelectual se multiplican: las formas de los verbos cuidier y penser

son las ms habituales, pero tambin hallamos el verbo doter, ciertos adverbios como

porpensseement o sustantivos como sen, que puede ser sinnimo de cortoisie. La

experiencia femenina, oculta en la poesa y en muchos romans, preside el desarrollo de

los argumentos presentados por Razn a favor y en contra del amor del caballero:

Avoec cel penss le traveille

Resons, qui d'autre part l'oppose

qu'ele se gart de fere chose

dont ele se repente au loing


Ne sai por qoi je li demor:

onques hom si bien ne si bel

ne conquist amor par anel

ne miex dut avoir amie.


Tambin el xito del caballero se debe en gran medida al desarrollo de la

actividad del entendimiento; y el propio Amor, cuando ya no necesita imponerse por

27 Hay muchos otros ejemplos como los versos 436-437, 613-616 y 745-746 del Lai.


43

la fuerza, afianza su derecho seorial mediante un alegato en el que ala razonamiento

y sensaciones para vencer o convencer al caballero:

De tant li a bon plet basti

Amors, qui le connissoit bien,

n'onques nule si plesant rien

qui fame fust n'avoit vee,

ce dist, et s'en trait sa vee

a garant qu'il dist verit


Las pruebas sensuales aportadas por la vista, el sentido que junto al odo haba

monopolizado la atraccin ertica y el placer en su primer estadio, no son ms que un

punto de partida. Una vez que la fuerza de la pasin no lleva indefectiblemente al

hombre a la locura, Razn no puede oponerse por principio a la unin de los amantes

y, como consecuencia, se difumina progresivamente la tica social. Ya no es necesario

dar rienda suelta al instinto para quebrantar las normas y hacer realidad los sueos,

puesto que el estancamiento de las relaciones amorosas se resuelve mediante el

razonamiento, alimentado por la reciprocidad de los sentimientos, y mediante la

accin, manifestacin de una aguda inteligencia. En este sentido, los monlogos de los

personajes son reflexiones sobre el comportamiento propio y sobre la estrategia que

deben seguir para conquistar o para ceder, tienen una finalidad prctica, y se distancian

de las dudas sentimentales que atormentaban y atenazaban a muchos de los personajes

de los romans. La evolucin del pensamiento tiene su correlato en el movimiento

corporal, fenmeno caracterstico de los relatos de Renart (Carmona 1988: 79):

La dame, qui en grant destrece

estoit seur son cors desfendant,

ist de la sale, descendant


44

pas por pas aval le degr.

Porpensseement et de gr

vint en la cort pot li deduire.


As pues, la unin y el placer de los amantes deba resultar de la perfecta

coincidencia entre Razn y Amor, hasta entonces y an despus, antagonistas

irreconciliables:

Quar puis que lor sens et Amors

ont mis andeus lor cuers ensanble,

del geu qui remaint, ce me sanble,

vendront il bien a chief andui.


Pero la amalgamacin no se limita a las tradiciones lrica y romanesca, a las

figuras de Razn y Amor o al razonamiento y el acto, sino que afecta de igual modo a

los estilos expresivos: se mezclan el estilo noble, caracterstico del canto corts

(Dragonetti 1979: 15 y ss.),28 y un estilo bajo que incorpora expresiones propias de

villanos o referencias a su vida. stas se utilizan como elementos de comparacin para

los diferentes estados anmicos del caballero:

Or m'a Amors en tel point mis

qu'ele veut que son pooir sache.

Onques vilains qui barbiers sache

les denz ne fut si angoisseus.


28 La teora de los tres estilos en la Edad Media podemos encontrarla en Poirion (1986).


45

Son una de las muestras del proceso de envilecimiento que sufre la imagen

altanera del personaje cuando se doblega ante las convenciones amorosas y sociales. La

primera etapa de esta degradacin se manifiesta con el recuerdo de la locura de Tristan

y el uso del trmino ahan:

Onques Tristans, qui fu a force

tondus conme fols por Yseut,

n'ot le tiers d'ahan con cil eut

desi qu'il en ot sa pais fete.


Este rebajamiento es ante todo social, puesto que debemos sospechar un

abandono de las actividades comunitarias que haban constitudo una gran parte de su

atractivo, al que contribua, sin duda, una vida despreocupada y una enorme

disponibilidad: Mout bon may ot un bien lonc tans et mout se fist amer aus genz.

(Lai de l'Ombre, vv. 106-107). El proceso contina, paradjicamente, con una

reinsercin en el grupo: la validez universal de las palabras crticas de la dama le hace

perder el encanto individual que con tanto esfuerzo haba conseguido y del que con

tanto orgullo haca ostentacin:

Li hon se doit bien garder, ainz

qu'il se lot, de qui il le fet.


Jean Renart, en realidad, no parodia los usos amorosos de los troveros o su

expresin artstica, pues pueden resultar placenteros y tiles, sino la actitud de su

propio hroe probablemente construido tomando como modelo a ciertos nobles,

caballeros o grandes burgueses, quien haba quedado atrapado en las peligrosas redes

del manierismo corts y de la conciencia de la superioridad masculina. Es un personaje

annimo como los troveros en sus composiciones: mes nus n'o onques son non, ne


46

je ne sai se point en ot (Lai de l'Ombre, vv. 62-63), hecho que contradice su fama

dentro de la historia y entra en colisin con los modelos narrativos, en los que todos

los personajes posean un nombre o un sobrenombre que los identificaba entre el

pblico y permita su reutilizacin literaria, pues cada hroe asuma una carga

simblica recurrente con pequeas variaciones. Jean Renart rompe esta tradicin y crea

un arquetipo con todos los conquistadores annimos a los que nadie haba cantado y

con los poetas enamorados, los troveros. De este modo el sentimiento amoroso se

hace universal, una experiencia colectiva: C'est avenu moi et maint autre mainte foiz

(Lai de l'Ombre, vv. 185-186), lo mismo que los artificios usados para colmar el

deseo, y como consecuencia de ello la crtica subyacente se generaliza.

El Lai de l'Ombre es ms que la transcripcin romanesca de la lrica corts,29

aunque Jean Renart diseque con virtuosismo la retrica de trovadores y troveros y la

reconstituya en diferentes niveles. Conserva la expresin formal, el juego de lugares

comunes, pero les aade nuevos sentidos, y la expresin ortodoxa del amor corts se

propone como un simple recurso, una receta milagrosa, pero en absoluto exclusiva,

que permite el acercamiento a la mujer y la gozosa unin de los amantes. Las artes

narrativas aportan el resto de los ingredientes. Por un lado, desaparece la forma

autobiogrfica; por otro, se incorpora una aportacin fundamental: la intervencin

femenina en el dilogo, quien expone directamente las causas de las sospechas, de los

miedos y del sufrimiento de los poetas. Con ello Renart disuelve tambin las

abstracciones y los mitos amorosos, a pesar de que el Lai de l'Ombre sea

contemporneo de muchas de las canciones de los troveros y preceda la composicin

de la obra de Guillaume de Lorris: su herona es un ser de carne y hueso, menos

hiertico y distante que los personajes femeninos de Chrtien de Troyes, por ejemplo.

Los relatos ofrecen, adems, la posibilidad de mezclar tipos para crear personajes

29 Discrepo de Fernando Carmona (1988: 56), quien ve nicamente una transcripcin.


47

cercanos a la realidad: con el caballero enamorado niega la distincin maniquea entre

los perfectos suspirantes y los fol hardi, los ruines seductores.

Del mismo modo que en sus romans, Jean Renart defiende la libertad amorosa,

constantemente constreida por las convenciones sociales. Para ello la cortesa deba

sufrir grandes modificaciones: sus principios rectores se vulgarizan o bien son

eliminados cuando se muestran ineficaces y retrasan artificialmente la consecucin del

placer de la pareja, fin ltimo para el que haban sido creados.

.La construccin del amor aristocrtico en L'Escoufle

L'Escoufle (Renart 1974), roman compuesto a comienzos del siglo XIII, nos

propone una forma de comportamiento social y amoroso bien definida. Jean Renart

exalta la belleza fsica de las mujeres y de los adolescentes enamorados, elemento

esencial de una nueva forma de erotismo que permite el desarrollo de percepciones y

sensaciones desdeadas u ocultas en el siglo precedente. En segundo lugar, otorga el

privilegio del amor a los pberes, ms inexpertos, menos proclives a racionalizar y

dominar sus apetitos que sus predecesores del siglo XII, y ms expuestos a las

dolorosas contradicciones de la pasin y del cdigo amoroso. Por ltimo, inserta la

iniciacin en un viaje, a la vez movimiento fsico e interior. Se trata del modelo ideado

por los grupos aristocrticos, los cuales ya no precisan seguir sublimando los excesos

belicosos y sexuales de los jvenes solteros, y utilizan el atractivo ideal de una vida

cortesana, en la que se conjugan un refinado comportamiento y un incruento ascenso

social, los cuales sirven para asentar la nueva organizacin nobiliaria basada en las

alianzas matrimoniales.

Pese a las manifiestas innovaciones de su obra, Jean Renart, como otros

creadores medievales, tiende a ofrecer una visin analtica del sentimiento amoroso, de

sus causas y de las consecuencias que tiene sobre la vida de los enamorados. Tambin

opone un amor que sigue las reglas a otro que no las sigue o que no llega a alcanzar la

perfeccin requerida, aunque el conocimiento del amor y de sus preceptos, de las

obligaciones que conlleva y de los derechos que otorga, difieren enormemente de

unos textos a otros. En L'Escoufle, el amor justifica el deseo de los amantes de

permanecer juntos y de unirse en matrimonio, aunque desde el punto de vista del

saber hacer, Guillaume reconoce su incapacidad para engaar, para saltarse las normas


50

sociales tal y como haban hecho Tristan e Iseut cuyas aventuras se convierten en un

referente constante en el texto de Renart, y deber ser la herona, Alis, quien

escuche los consejos de Amor y busque las soluciones adecuadas.

Si en la primera parte del roman, donde se narran las aventuras blicas y

polticas del padre del hroe, incluso los caballeros paganos se ven impulsados a buscar

la victoria en la batalla para honrar el amor de sus amigas;30 en el caso del angustiado e

inexperto Guillaume, ajeno a las luchas de los guerreros, el amor se hace ms

acuciador y se convierte en un yugo, en una fuerza negativa, que lo oprime y tortura,31

y lo priva de los rasgos que caracterizan al noble e incluso al ser humano.32 Ello se debe

a una exacerbacin de la sumisin a las fuerzas contradictorias de la pasin cuyo origen

es la inexperiencia, no slo amorosa sino vital de los jvenes hroes, por otra parte

habitual en muchas de las obras del siglo XIII. Aqulla se pone, adems, de manifiesto

en la versificacin, particularmente al ocupar el sustantivo amor la primera posicin del

verso en funcin de sujeto, con la que se da un gran relieve a los aspectos negativos de

la pasin amorosa.33 As pues, el dolor y las alegras de los enamorados dependen del

poder y del capricho del amor que, en ltimo trmino, se encuentra en el mismo nivel

que el destino rigiendo sus encuentros y desencuentros.34

La relacin de la herona con amor, ente prximo a una personificacin, sufre

una interesante modificacin respecto de la que hemos observado para Guillaume.

Amor deja de ser una fuerza opresiva para convertirse en un consejero que conversa y

30 Lamors samie li enorte kil soit prex et frans et hardis (L'Escoufle, vv. 1164-1165).31 li damoisiax ne set que faire, kamors le destraint et encauce (L'Escoufle, vv. 3202-

3203); ml't est cele amours de malaire ki si le travaille et ocist (L'Escoufle, vv. 6936-6937).

32 or sacis que mlt fait amours qui si lavile et despersone (L'Escoufle, vv. 6305-6306).33 Las rimas, por el contrario, suelen ofrecer emparejamientos que reflejan los conflictos

genealgicos o las relaciones entre los amantes: amor ; color ; empereor ; honor ; plor ;seignour ; jors ; mors ; mors ; mors ; ors ; ors ; flor ; dolors ; jours ; jours.

34 Cest Fortune ki le desvoie et li diex damors qui na cure kil de si gentil creature puistencore a la joie ataindre (L'Escoufle, vv. 51605163).

LA CONSTRUCCIN DEL AMOR ARISTOCRTICO EN L'Escoufle.

51

discute con ella, le ayuda a elegir un camino, a decidirse en los momentos de duda,

incluso cuando la expresin recurre a una perfrasis factitiva.35 De ah que se reserven

los verbos en los que se mantiene un sentido blico como abatre, sormonter y boter

arriere,36 para describir el enfrentamiento con otros entes abstractos como la razn o el

sentido comn; batalla que se haba convertido en un lugar comn con el que se

describa el inmenso poder del amor.37 Se nos muestra as Alis como un ser ms

autnomo, por lo que los verbos de los que el sustantivo amor es sujeto y el nombre

de la joven o los pronombres que lo sustituyen son complemento directo o indirecto,

tales como escoler,38 dire o faire,39 e incluso oposer y boter, poseen un sentido ms de

consejo, para que venza la vergenza y el pudor, que de oposicin argumentativa.40

El podero de amor tambin se pone de manifiesto mediante otro tpico muy

extendido en los romans medievales: la imposibilidad de fingir, de ocultar el deseo y la

pasin a los que rodean a los amantes, que aqu, ante el ascenso imparable del

individuo frente al dominio del grupo, se completa con la incapacidad del enamorado

para engaarse a s mismo.41 Esta victoria del signo ertico, puesta de relieve por

Barthes (1977: 53), genera pruebas corporales inequvocas: las miradas, el roce de los

cuerpos, el tono de voz, la incapacidad oratoria, la imposibilidad de conciliar el sueo,

o la debilidad y delgadez de los que no son correspondidos o temen no serlo.

35 Grant hardement li fait emprendre amors qui ne la laist entendre a paor na nule autre

chose. (L'Escoufle, vv. 38913893).36 mais amors abat et sormonte son sens et boute tot arriere Raison (L'Escoufle, vv. 3914-

3916).37 ml't a grant bataille et envie entre amor et raison et sens (L'Escoufle, vv. 3928-3929),

Ne traient pas a unne corde sens et amours uniement (L'Escoufle, vv. 7564-7565). Yahemos indicado en el anterior captulo que este lugar comn se modifica enormementeen el Lai de l'Ombre al desaparecer la confrontacin entre Amor y Razn.

38 hardemens et amors lescole (L'Escoufle, v. 3946).39 Fait amors: 'Or avs vous tort, Aelys, que nel connoissis'. (L'Escoufle, vv. 7656-7657).40 Mais amours loposoit et boute, et dist: 'Cest il, car li ceur seure!' (L'Escoufle, vv. 7602

7603).41 Il nest riens qui vers amor puisse bareter ensi longement: li celers ne li valt noient

(L'Escoufle, vv. 2000-2002).


52

Desde el punto de vista expresivo, los sustantivos amor y amiti, que Jean

Renart utiliza indistintamente, no poseen ningn rasgo semntico ni gramatical que

los diferencie, a no ser que uno y otro van precedidos de preposiciones diferentes en

algunos usos como complementos, pero sin que ello vare en absoluto su funcin. En

todos los casos son intercambiables y tan slo cuestiones puramente estructurales, en

relacin con la medida del verso y con la rima, parecen justificar la aparicin de amiti.

Lo consideramos, pues, una variante formal de tres slabas que en este roman se

encuentra generalmente en la rima.42

Junto a la funcin sujeto, a la que ya hemos hecho referencia, las ms

abundantes de las desempeadas por estos sustantivos son las de complemento

circunstancial, fundamentalmente de causa, y la de complemento atributivo del

nombre introducido por la preposicin de, muy a menudo con un valor especificativo

o restrictivo entre otros en el sintagma li diex damors presente minoritariamente en

L'Escoufle, o bien indicando la pertenencia.43 En la funcin de complemento de causa

est introducido por las proposiciones por, par, de,44 y cuando aparece el sustantivo

amiti precedido por en.45 En cualquier caso, es evidente que el amor se muestra

como la razn primordial por la que se mueven los amantes o los que se sienten

atrados por ellos, como los caballeros y los burgueses descritos por Renart.46

Del mismo modo que entre los complementos circunstanciales, la causa copa la

expresin de las proposiciones subordinadas circunstanciales, introducidas por la

conjuncin car,47 la locucin conjuntiva por ce que,48 y la conjuncin que, la ms

42 Las rimas las hace con li y piti.43 Or va il mex en de amor li afaires (L'Escoufle, vv. 3656-3657).44 ne fu il mors damours? (L'Escoufle, v. 6361).45 ele li prie en amisti (L'Escoufle, v. 3482).46 por lamor la rone Ysout (L'Escoufle, v. 4619).47 car tot revient a fausse amor, quant li amant ne sont ensamble (L'Escoufle, vv. 5166

5167)48 ml't en est abaissis mes pris por ce quil ert venus damors (L'Escoufle, vv. 4566

4567).

LA CONSTRUCCIN DEL AMOR ARISTOCRTICO EN L'Escoufle.

53

abundante.49 Con ellas se explicitan las causas de las desdichas o del sufrimiento de los

enamorados, especialmente de Guillaume.

El sustantivo rage, representacin de amor y deseo vehementes, que en los

romans del siglo XII sola poseer un sentido netamente peyorativo asociado a la pasin

adltera y a la irrefrenable ansia de goce, al loco amor de las reinas y sus caballeros,50

pierde en las obras del siglo XIII la connotacin negativa, aunque puede expresar el

dolor y la rabia que sienten los amantes al verse separados de su pareja. Renart lo

utiliza en un fragmento prospectivo de la narracin para expresar el contento, la

alegra que produce el reencuentro, as como el placer al que los enamorados se

entregan en la primera noche de amor tras siete aos de separacin.51 Sintcticamente

merece ser destacada la anteposicin del adjetivo indefinido tel, que excluye la

indeterminacin, pues se trata de un sentimiento ms fuerte que el denominado por el

sustantivo amor, cuyo uso se poda extender a otros mbitos en los que no interviniese

la pareja.

Como no poda ser de otro modo, el verbo aimer ayuda a delinear el

sentimiento amoroso en el roman. Ms que en otros textos, sus apariciones se

ritualizan desde el punto de vista de la expresin y los contextos en los que se inserta

se caracterizan formalmente por dos rasgos: la acuacin de un sintagma

preposicional, en apariencia redundante, que pretende con toda probabilidad evocar la

49 aperui je quele amoit miex moi tot seul que tos ceus del monde, que fine amors li

areonde tous les iex quant ele mesgarde (L'Escoufle, vv. 31623165), Comment cuidisvos je mesjoie qui ai perdu si grant honor que tot mon cuer, tote mamor ai mis en vos,sans traire arriere? (L'Escoufle, vv. 34103413).

50 Broul acuda a este trmino para negar no slo la relacin que los felones utilizabancomo arma arrojadiza contra Tristn y la reina, sino la simple posibilidad del deseo, eneste caso masculino, de que aqulla pudiese trabarse: onques noi talent de tel rage(1982, v. 254). Por el contrario, serva para reafirmar la perturbadora inclinacin deGinebra hacia Lanzarote, aunque la razn le ayudase a refrenarla en presencia de lacorte: et se reisons ne li tolsist ce fol panser et cele rage, si vessent tot son corage(1983, vv. 68426844).

51 que cil plour a ris tourneront, que jou cuit bien queles verront par tans en la cambretel rage (L'Escoufle, vv. 76717673).


54

perfeccin amorosa, aimer par amors;52 y el valor intensivo que le otorgan tres tipos de

expresiones que detallamos a continuacin.

En primer lugar, las construcciones superlativas o comparativas de superioridad

con apariencia de superlativas formadas mediante los adverbios plus, plus ... que,53 miex

o miex ... que,54 entre las que se incluyen las proposiciones de relativo cuyo antecedente

es la denominacin rien, muy frecuentes en los textos medievales. En ellas observamos

dos rasgos diferenciales con respecto a otras obras: por un lado, como segundo

trmino de la comparacin pueden entrar en juego el dinero y las joyas o bien el

propio individuo emisor del discurso amoroso;55 por otro, se introduce en el esquema

superlativo ms habitual, del que tambin tenemos varios ejemplos, objeto

comparado/resto de la humanidad como segundo elemento de la comparacin,56 un

cambio sustancial que da lugar a un nuevo esquema: sujeto comparado/resto de la

humanidad.57 En este punto, merece ser destacado el hecho de que la apropiacin del

discurso amoroso por parte de Guillaume fenmeno poco habitual en esta poca,

pues se prefiere que sea el narrador el que penetre en los entresijos amorosos se lleva

a cabo gracias, principalmente, a las construcciones superlativas incluidas en

52 sachis bien con ne len doit mie blasmer sil aime par amors (L'Escoufle, vv. 3742-

3743), cis cuens ot totes bones mors, et sama toustans par amors (L'Escoufle, vv. 107-108), cele qui mama par amours (L'Escoufle, v. 7532).

53 Tradicionalmente se haba afirmado que los trminos introductores de la segunda partede la comparacin tales como que o come eran conjunciones, sin embarg

renart

Documents

Transcript of renart