Amrica LatinaDe la modernidad incompleta a la modernidad-mundoRenato OrtizEl hilo conductor de este ensayo no podra ser ms oportuno para la expectativa mexicana de establecer el rumbo de la modernidad y la definicin de contenidos cuando hablamos del Estado-nacin. Como veremos enseguida, Renato Ortiz aporta el anlisis en perspectiva comparada para comprender el esfuerzo que se ha hecho en Latinoamrica. Hay que advertir que el mtodo es algo ms que un recurso, implica la definicin central de que en cada pas no hay experiencias decisivas para ser emuladas por otros y que, en consecuencia, tampoco hay atajos. La caracterstica de un Estado-nacin siempre ser determinada por la tradicin, las identidades culturales y el capital poltico entre otros aspectos de la vida de cada soberana. Pero, como advierte el autor, tambin hay definiciones centrales o redefiniciones urgentes que operan como nocin para esa empresa modernizadora.

Comienzo mi reflexin con una precaucin. No es fcil hablar de Amrica Latina como si un continente geogrfico encerrase en s una totalidad nica. En rigor, tal vez sera ms prudente hablar de "amricas latinas". Hay, primero, diferencias sustanciales en relacin con el propio proceso de colonizacin, lo que llev a un pas como Brasil a distinguirse de los otros, de tradicin hispnica. No se pueden olvidar tampoco las multiplicidades regionales, como las del Cono Sur y Amrica Central, adems de la diversidad de las tradiciones indgenas encontradas por los colonizadores como, por ejemplo, los pueblos nmadas en la selva brasilea y las civilizaciones estructuradas con Estado y una jerarqua de clases, en el Mxico azteca o en el Per incaico. No obstante, creo que es posible tratar la problemtica de la modernidad desde un punto de vista ms genrico, subrayando ciertos trazos comunes a esta diversidad evidente. Trazos que de nuevo, aunque definidos histricamente, se diversifican en la constitucin de los destinos nacionales de cada pas. Tambin hay que subrayar otro punto desde el comienzo de este texto. Mi propuesta es considerar la modernidad como un discurso, un "lenguaje" a travs del cual los latinoamericanos toman conciencia de los cambios que se producen en sus pases. En este sentido, la modernidad no es slo un tipo de organizacin social, es tambin una "narrativa", una concepcin del mundo que se articula con la presencia real o idealizada de elementos diversos: urbanizacin, tecnologa, ciencia, industrializacin, etctera. Veremos, por lo tanto, que la "idea" de modernidad se ir transformando a lo largo de la historia, a cada momento, en funcin de acontecimientos polticos, econmicos y sociales; ir tomando diferentes formas.

Un primer aspecto a sealar, en cualquier debate, tiene que ver con el legado del pasado. Ms precisamente, la constitucin de formas de organizacin social y de sociabilidad establecidas durante el periodo colonial y las crisis de independencia. Con esto quiero decir que la modernidad va a surgir a partir de un umbral previo, de una tradicin socialmente configurada, de una sntesis histricamente madurada en el contacto entre el colonizador, los pueblos indgenas y, en el caso de muchos pases, del trabajo esclavo del negro africano. En trminos comparativos creo que es necesario subrayar la especificidad de este proceso. Contrariamente al sudeste asitico, India y el Oriente Medio, no existe en Amrica Latina una herencia modelada por las religiones y civilizaciones "universales" -confucionismo, hinduismo, budismo, islamismo- que son concepciones del mundo que fundamentan y legitiman el poder de un Estado territorial relativamente unificado (por ejemplo, el papel que el confucionismo desempe en la unificacin de China imperial(1)). No existe, tampoco, el florecimiento de una cultura letrada, cultivada por especialistas (intelectuales), que haya implicado la emergencia de un pensamiento filosfico de cuo religioso. La tradicin no es, pues, algo "milenario", que se prolonga hasta el periodo colonial. En Amrica Latina, el contacto entre indgenas, africanos, portugueses y espaoles crea una nueva tradicin, distinta de los pases metropolitanos y del pasado precolombino. Qu se puede subrayar como elemento comn en este proceso de formacin social que antecede los primeros pasos de las revoluciones industriales?

La conquista de Amrica Latina signific la desagregacin de las sociedades indgenas. Desagregacin social y fsica pues todas las proyecciones demogrficas, independientemente de las situaciones de contacto, sea bajo el dominio espaol o portugus, muestran la disminucin drstica de las poblaciones indgenas. En Brasil las estimaciones oscilan en calcular entre dos y cuatro millones de indgenas en el momento del descubrimiento, nmero que se reduce a apenas 270 mil en la actualidad.(2) En Mxico, durante un siglo de dominacin espaola, la poblacin indgena se redujo de 25 millones a uno. Las antiguas formas de organizacin social fueron, por lo tanto, sustituidas por otras, implantadas por los colonizadores. No se trata, sin embargo, de formas "puras", espaolas o portuguesas; el mestizaje fue intenso, dando origen a una poblacin mezclada y a una clase intermedia de mestizos. Esa mezcla se acenta con la llegada de los esclavos africanos para trabajar en las minas, plantaciones y servicios domsticos. Es necesario recordar que el proceso de mestizaje no se limita a su versin racial sino que, en el contexto de la situacin colonial, se reapropian creencias, comportamientos e instituciones.

Tomemos como ejemplo el sincretismo religioso: el vud haitiano, la santera cubana, el candombl brasileo, son formas de religiosidades que surgen de la interaccin entre la memoria colectiva africana y el catolicismo popular. Ellas integran los cultos de posesin de las divinidades catlicas: Exu (en Brasil), Legba (en Hait), que se asocian al demonio: Iemanj a Nuestra Seora; Oxal a Jess; Oxn a Santa Brbara; Ogn a San Jorge. Pero, qu es el sincretismo? Si tomamos como referencia la definicin propuesta por Roger Bastide tenemos que "el sincretismo consiste en unir los pedazos de las historias mticas de dos tradiciones diferentes en un todo que se ordena en un mismo sistema".(3) Es, por lo tanto, unbricolage. La memoria colectiva africana (o mejor, pedazos de esa memoria) seleccionara de la tradicin catlica algunos elementos que le interesan. El ejemplo afroamericano es uno solo entre muchos otros, sin embargo es revelador. En cierta forma, se puede decir, metafricamente, que Amrica Latina es un lugar de sincretismo. Eso significa que los grupos populares, sean indgenas o afroamericanos, tienen la capacidad de traducir en lenguaje propio los elementos de la cultura dominante. Las formas culturales, espaolas o portuguesas, por lo tanto, han sido "aclimatadas" al nuevo medio social. En cierta forma, mirando el pasado de nuestras sociedades, la discusin sobre la postmodernidad, en su vertiente de hibridez de las culturas, me parece enteramente impropia. El proceso de mezcla es parte constitutiva de estas sociedades y poco se relaciona con la flexibilizacin del capitalismo o con la declinacin de la alta cultura (su mezcla con la cultura popular producida por las industrias culturales, como quieren algunos postmodernos).(4) El movimiento de mezcla es amplio y generalizado pero no se realiza al azar. El colonialismo atribuye a las diversas culturas en contacto una posicin diferenciada de poder. Hay una ntida jerarquizacin que separa colonizadores, indgenas y negros. Eso significa que Amrica Latina est profundamente marcada en su historia por las instituciones esclavistas y serviles, discriminacin legitimada y sacramentada por la religin catlica, pues en tanto vnculo entre las clases sociales y los individuos, sea en su vertiente ms intelectualizada o popular sincrtica, el catolicismo acta como cemento ideolgico de este orden social colonial.

Los movimientos nativistas y de independencia a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, de alguna manera reorientan el modelo social y cultural producido por el colonialismo. Los ideales iluministas, el liberalismo, el pensamiento evolucionista de Comte, se contraponen al conservadurismo vigente y al catolicismo tradicional.(5) Personajes como Bolvar (1783-1830) y Sarmiento (1811-1888) son representativos de esta nueva perspectiva. Bolvar cree que el hombre "fue creado para la libertad" y que el Estado, para garantizar su libre arbitrio, debe ser reformado segn los principios establecidos por la revolucin francesa.(6) Sarmiento considera que solamente la educacin de las masas populares podra llevar a una transformacin efectiva de las sociedades latinoamericanas. Su crtica a la repblica oligrquica es tambin un libelo democrtico contra cualquier tipo de esclavitud.(7) En verdad, la revolucin contra la opresin de las metrpolis se hace en nombre de los ideales del iluminismo. Libertad, igualdad, fraternidad, son valores que movilizan la pasin poltica anticolonialista. Los movimientos nacionalistas desean sobrepasar la realidad social originada en la Colonia y construir una nacin moderna. El ideario revolucionario se constituy as en un complejo de ideas, un conjunto de imgenes, que sirven de gua de accin y de prctica poltica: reforma del Estado, construccin de escuelas primarias, distribucin de tierras, incorporacin de las tecnologas disponibles a las prcticas agropecuarias existentes, construccin de ferrocarriles, etctera. Sin embargo, esas ideas no se imponen por s solas, sino que se traducen y adaptan de acuerdo con los intereses y las conveniencias locales. Tal vez, el ejemplo ms elocuente de la distancia entre los principios del iluminismo y la realidad oligrquica sea la introduccin de la Declaracin de los Derechos del Hombre en la Constitucin brasilea de 1824. La universalidad de los ideales democrticos choca completamente con las exigencias de una sociedad esclavista. O, como dice Roberto Schwartz, el liberalismo es una "idea fuera de lugar" que acta como elemento legitimador del mando oligrquico.(8) Se construye as un Estado y un sistema jurdico que restringe la participacin poltica y econmica a la lite dominante, al mismo tiempo que se preservan las relaciones serviles moldeadas desde el periodo colonial.

La ruptura con Espaa y Portugal reorganiza las estructuras poltico-administrativas y jurdicas de cada pas. El sueo bolivariano pretenda hacer de la Amrica hispnica un espacio poltico unificado, pero en la realidad prevalecen los intereses de los sectores locales. Sucede que los Estados nacionales se construyen a partir de estas organizaciones coloniales previas. Ese es el momento cuando la problemtica de la modernidad, por primera vez, se impone a los latinoamericanos. Ya no se trata de seguir los pasos de las antiguas metrpolis, ahora las prioridades son otras. Las revoluciones nacionales redefinen los parmetros de las sociedades latinoamericanas; Espaa y Portugal dejan de ser un patrn de referencia, que es sustituido por otro: la modernidad de algunos pases europeos. Francia e Inglaterra y, a fines del siglo, Estados Unidos encarnan un nuevo tipo de organizacin social. En la literatura latinoamericana, la influencia de esos pases fue vista muchas veces bajo una ptica exclusivamente particularista. Por ejemplo, las reformas urbanas realizadas en el cambio de siglo en Ro de Janeiro y en Buenos Aires se consideraron como una especie de "afrancesamiento" del gusto local. Inspiradas en las reformas del barn Haussmann tendran como finalidad nica traer a Amrica Latina la esttica y los ideales de labelle poque. Cuando los ojos se volvan a EU, lo que se valoraba era el espritu "pragmtico" y "materialista", elementos considerados como inherentes a la "esencia" de la vida estadounidense. Sarmiento, por ejemplo, quera transformar la Argentina en "Estados Unidos de Amrica del Sur".(9) Por eso el debate europeizacinversusamericanizacin es fuerte entre los intelectuales latinoamericanos en el cambio de siglo; como si fuese necesario elegir entre dos campos antagnicos. Algunos, como Rod, consideran que el peligro de la (norte)americanizacin de Amrica Latina comprometera de manera inexorable los principios "espirituales" de la civilizacin europea.(10) Otros tenan una visin ms pragmtica y vieron en EU un modelo a seguir. Pero no debemos engaarnos con los trminos de la discusin, pues no es tanto la especificidad nacional de esos pases lo que cuenta sino la realizacin de la modernidad en tanto forma de configuracin social.

Si Pars puede ser vista como "capital del siglo XIX", como la considera Benjamin, no es tanto por su "francit" sino por el hecho de que, en el mbito de una ciudad, se expresan nuevas relaciones sociales. Pars es un lugar de modernidad.(11) En este sentido, la reforma urbana de Buenos Aires y de Ro de Janeiro revela menos una "imitacin del gusto francs" que una tentativa frustrada de incentivar un urbanismo moderno. Desde esta perspectiva, el debate europeizacinversusamericanizacin refleja no solamente una preferencia por este o aquel pas, por Europa o por EU, sino sobre todo un horizonte que toma diferentes realizaciones de modernidades como modelos a seguir. En este movimiento de redefinicin de los parmetros, Espaa y Portugal son dejados de lado justamente por ser pases que continan en la periferia de la modernizacin del continente europeo. Las referencias a las antiguas metrpolis se vuelven as cada vez ms apagadas.

Como en Europa, el siglo XIX latinoamericano es el siglo de las naciones, pero mientras que en pases como Inglaterra, Francia y Alemania la emergencia de la nacin est ntimamente asociada a la consolidacin de la modernidad, en el caso latinoamericano encontramos una disociacin de esos dos movimientos. Durante el siglo XIX se suea con la revolucin industrial pero sta slo se concretar en el siglo XX, momento cuando las sociedades latinoamericanas efectivamente se modernizan. En este sentido, hay un desfase entre el ideal buscado y la realidad alcanzada. Cada pas, al imaginar su identidad nacional, tena como referencia obligatoria lo que pasaba en Europa (en parte de ella para ser ms preciso) o en EU. La imagen reflejada en el espejo ser as siempre distorsionada. En el fondo, se desea aquello que an no se es.

Una comparacin con Japn resulta, en este punto, esclarecedora. La revolucin Meiji tambin quiere modernizar el pas y los puntos de referencia tambin son los mismos -el mundo "occidental" industrializado.(12) Pero el desfase en relacin con la modernidad se percibe a partir de la propia tradicin. Los japoneses quieren la tcnica y la ciencia "occidental" administrados, sin embargo, por la moralidad "oriental". Dicho de otra forma, el pasado Tokugawa (o mejor, parte de l) se valoriza en tanto elemento articulador de la modernidad que se va a construir. Los valores confucionistas -piedad filial y ascetismo- empiezan a considerarse el suelo en el interior del cual se asienta una modernidad especficamente nipona. En Amrica Latina la tradicin mestiza es vista por la lite dominante como un obstculo, una traba, algo que debe ser superado. De ah la inevitable contradiccin entre el ideal que se ha fijado y la realidad vivida. Esta contradiccin se manifiesta de varias formas. Tal vez la ms visible sea la oposicin entre civilizacin y barbarie. Ella atraviesa diferentes aspectos de las manifestaciones sociales y culturales. Un ejemplo sugestivo es el carnaval brasileo.(13) La prensa de fines del siglo XIX haca una distincin clara entre un carnaval "grande" y uno "pequeo". Esta ltima denominacin cubra diversas formas populares (desfile, "ranchos", bombos) mientras que la primera se reservaba para calificar una forma ms "civilizada", "pulida", de festejar el reinado de Momo. De origen urbano, este carnaval legtimo, inspirado en las tradiciones europeas de los arlequines y las colombinas, se expresaba en los desfiles y procesiones organizados por las sociedades carnavalescas. La actitud del poder pblico en relacin con esos dos tipos de carnavales era diferente y discriminatoria.

Mientras que las formas carnavalescas importadas de Europa, o sea, el carnaval veneciano, eran incentivadas y valoradas, el carnaval popular era reprimido al considerrsele fuente potencial de disturbios. Como sealaban los peridicos de la poca: "Este carnaval simboliza el imperio de la luz invadiendo el imperio de las tinieblas -la civilizacinversusla ignorancia".(14) Los articulistas adems vean en esta forma europea de actuar la diversin un elemento didctico para educar a la poblacin: "El carnaval, reuniendo al pueblo, ensendole la elegancia de las maneras, del lenguaje, las reglas de urbanidad, despertando en ellos el deseo de conocer los personajes que resucita, ir de ao en ao desarrollando y aprovechando todas las circunstancias que puedan contribuir a su victoria".(15) Por lo tanto, la lite gobernante podra desempear un papel civilizatorio sacando a las masas de su oscuridad secular. No deca Sarmiento que la educacin era la nica manera de salir de la Edad Media "compensando la sangre indgena con las ideas modernas"?

El intelectual argentino Carlos Octavio Bunge no dudaba en afirmar: "Nunca podremos cambiar nuestra historia, nuestra sangre ni nuestro clima, pero podemos europeizar nuestras ideas, sentimientos y pasiones".(16) La modernidad perifrica slo poda, por lo tanto, expresarse como un simulacro de la modernidad europea.(17) Esta imitacin poco convincente de lo que pasaba "all afuera" tena como contrapartida la imposibilidad de que las instituciones modernas se arraigaran plenamente en Amrica Latina. Las instancias polticas, los organismos legales, la economa capitalista, eran vistos como incompatibles con el legado tradicional. Al viajar a tierras tan extraas, hostiles, ellas se desvirtuaran de sus objetivos iniciales. Hay, por lo tanto, en Amrica Latina, sobre todo a finales del siglo XIX y comienzos del XX, un profundo pesimismo en relacin con la modernidad.

Ese es el momento cuando proliferan las interpretaciones raciolgicas que, de una manera fatalista, buscan comprender el destino de las naciones latinoamericanas. En Brasil, Silvio Romero, Nina Rodrigues, Euclides da Cunha, intentan definir lo brasileo como un ser mestizo oriundo de tres razas: el negro, el indio y el blanco. Combinando las "teoras raciales" con la influencia del medio (el determinismo geogrfico es una referencia importante para los intelectuales de esa poca) intentan forjar una identidad nacional que no deja de ser problemtica.(18) En realidad, medio y raza se constituan en categoras de conocimiento que definan el cuadro de interpretacin de la realidad brasilea. La comprensin de la naturaleza, de los accidentes geogrficos, esclareca as los fenmenos polticos y sociales propios. Combinada a los efectos de la raza, el cuadro se completa. La historia brasilea era entendida, de esta forma, en trminos deterministas pues clima y raza explicaban la naturaleza indolente del brasileo, su incapacidad para la realizacin de actos previsores y racionales, las manifestaciones tibias e inseguras de la lite intelectual, el lirismo caliente de los poetas de la tierra y la sexualidad desenfrenada del mulato. Eso no pasa slo en Brasil. Los estudios nos muestran cmo tambin en la Amrica Latina hispnica la problemtica racial se planteaba en trminos idnticos.(19) Frente a esta mezcla de razas, el mundo blanco se ve inferiorizado por la amenaza de las "razas inferiores" (indios y negros). El cruce racial, la mezcla, es en este sentido un problema y no una virtud, pues inevitablemente contribuir a la degeneracin de las cualidades indiscutibles de la civilizacin blanca. De ah el uso recurrente del argumento del incentivo a la inmigracin europea (italianos, alemanes, etctera); a fines del siglo XIX sta se justifica como una terapia para contener la contaminacin racial. Cito, entre otros, al argentino Juan Bautista Alberti: "Es necesario incrementar el nmero de nuestra poblacin y, sobre todo, cambiar su condicin en el sentido ventajoso de la causa del progreso. En Amrica gobernar es poblar y el poblamiento coordinado por la accin de leyes, gobiernos e individuos, debe atraer la inmigracin espontnea de razas vigorosas y superiores, que mezclndose a la nuestra, traigan ideas y prcticas de libertad, trabajo e industrias. No se debe promover, y s contener, la inmigracin de las razas inferiores".(20) Civilizacin y progreso slo podran alcanzarse cuando se diera un "blanqueamiento" de la sociedad como un todo.

Las teoras raciolgicas, en verdad racistas, asociadas al determinismo del medio, permitan que cada nacin latinoamericana imaginase su propia identidad nacional. En cada lugar, diferenciado por su especificidad geogrfica, la mezcla racial habra engendrado un "pueblo" particular. Pensamiento fuertemente influenciado por las ideas europeas del siglo XIX, las interpretaciones de Gobineau, el evolucionismo y el darwinismo social terminaba evidentemente en unimpasse. Debido a problemas atvicos la modernidad se volva una incongruencia. Esta visin negativista comienza a alterarse a comienzos del siglo XX. Se puede decir que los conceptos de "raza csmica", de Jos Vasconcelos, y de "democracia racial" de Gilberto Freyre, muestran justamente este movimiento de cambio. Vasconcelos cree que la "raza csmica" de los latinoamericanos sera la primera "raza sntesis del mundo"; en este sentido, el proceso de mestizaje en Amrica Latina habra conseguido realizar la "misin histrica" de constituir una "quinta raza" en la cual se fundiran las cualidades y los destinos de todos los pueblos del planeta (sic).(21) Por su parte, Freyre considera que el Brasil mestizo es el resultado de la aculturacin armnica de pueblos y culturas que viven en un mismo territorio.(22) El encuentro del portugus con el indio y el negro habra engendrado una "democracia racial" donde todas las contribuciones culturales estaran igualmente representadas. No se puede negar que esas interpretaciones, adems de fantasiosas, integran una buena dosis de conformismo ideolgico (el nfasis en la sntesis racial tiende a afirmar la existencia de una sociedad armnica, ocultando as los conflictos tnicos y de clase). Sin embargo, importa poco para nuestra discusin la fantasa exagerada de los autores que introducen tales conceptos.

Esas nociones, por ms imprecisas que sean (y no olvidemos que contienen mucho de ideologa), invierten la relacin de negatividad que exista anteriormente. El mestizo es valorado en cuanto positividad. Esta reorientacin del pensamiento latinoamericano corresponde a transformaciones profundas de la sociedad: reforma agraria, un proyecto efectivo de revolucin industrial, urbanizacin, racionalizacin del aparato del Estado, redefinicin de la nocin de trabajo (en una sociedad servil el trabajo no poda ser considerado como un valor). La revolucin mexicana expresa dos problemas fundamentales de las sociedades latinoamericanas: la cuestin de la tierra y la de los derechos polticos. La primera apunta a una nueva propuesta, comn a diversos pases: la reforma agraria. La segunda, a la participacin de las clases populares en la vida poltica. Las reformas y revoluciones -frustradas o realizadas- en pases como Guatemala, Chile, Bolivia, Per, Cuba, muestran la existencia de un movimiento de cambio que es muy amplio y que implica a Amrica Latina como un todo, y expresa una tendencia que Octvio Ianni, sugestivamente, llam de "metamorfosis de la poblacin en pueblo",(23) proceso que comienza a tomar como meta fundamental el desarrollo econmico. La aparicin de la Cepal (Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe) a finales de los aos 40 es un ejemplo significativo de los cambios que estaban ocurriendo. La Cepal promueve una revolucin en el mundo de las ideas y en la poltica. Un grupo importante de intelectuales intenta establecer un diagnstico de las causas de la estagnacin de la regin y propone polticas concretas que debe implementar el Estado (por ejemplo, sobrepasar la fase de importacin de productos y exportacin de materia prima, tema sintetizado en la propuesta de sustitucin de importaciones). En este sentido, el peso del pasado ser equilibrado por la accin en el presente, o como lo dijera Ral Prebisch, las fuerzas del desarrollo deberan ser "deliberadamente regidas" por el planeamiento estatal.(24) En realidad, la nocin de desarrollo es una ruptura respecto del pesimismo que reinaba anteriormente. Esta nocin supera las dudas de las explicaciones raciolgicas depositando en la sociedad y en la economa las esperanzas de transformacin social. Dentro de este contexto tambin las manifestaciones de cultura popular, antes vistas como seales de barbarie, son redefinidas en tanto "races" nacionales; es decir, son valoradas como smbolos potenciales de construccin de la identidad nacional (por ejemplo, la emergencia del samba -que era considerado hasta entonces como msica de negros- como un elemento "constitutivo" de la identidad brasilea; o el tango, msica asociada a las clases subalternas urbanas, que se convierte en smbolo de la argentinidad). Tambin las manifestaciones culturales que se desarrollan en torno de los nuevos medios de comunicacin, principalmente la radio y el cine, refuerzan este sentimiento de nacionalidad.(25) Melodramas, radionovelas, filmes, poco a poco se constituyen en expresiones identitarias de cada pas y lugar. Movimiento que se encuentra ntimamente vinculado al populismo de los aos 30, 40 y 50, pues el Estado nacional, para constituirse como tal, debe buscar en la cultura popular los elementos apropiados para su propia legitimacin.

Valorar la modernidad como positividad no significa, sin embargo, obtenerla. El dilema latinoamericano est en el proceso de su realizacin. Los Estados nacionales deben construir lo que an no poseen. En ese sentido, lo que se desea slo puede ser encontrado en el futuro. En Amrica Latina la modernidad es siempre un proyecto (en el sentido sartreano del trmino), una utopa, algo que pertenece al porvenir. Por eso, el modernismo latinoamericano se diferencia del europeo.(26) En los pases ya industrializados el modernismo plantea la cuestin de la forma artstica como una adecuacin a la propia transformacin de la sociedad. El mundo de la revolucin industrial exiga del artista una reformulacin de sus ideas. El impresionismo y elart nouveaucorrespondan a la realidad social que los contena. Ellos traducan la materialidad de la vida moderna (luz elctrica, tranvas, sistema ferroviario, automviles, efervescencia cultural de las metrpolis, etctera). En Amrica Latina faltaban precisamente esos elementos de modernidad. El modernismo existe pero sin modernizacin. Los artistas latinoamericanos tenan la intencin de ser modernos, pero su propuesta, lejos de ser palpable, era un proyecto. No es por azar que los participantes de esos movimientos (muralistas mexicanos, pintores y ensayistas brasileos) se integran al proceso poltico de construccin de la identidad nacional. Las obras iconogrficas de Siqueiros, Rivera y Orozco utilizan claramente los avances experimentales de las vanguardias europeas, pero sus obras slo se expresan completamente cuando integran los elementos de una cultura popular nacional (diseos inspirados en las culturas maya, azteca, y en la tradicin campesina).

La mezcla de esos elementos populares no es un anacronismo, algo incompatible en la nocin de modernidad; se trata de una respuesta posible de la modernidad mexicana, que en la poca exista slo como potencia canalizada por la accin del Estado y configurada en la bsqueda de la identidad nacional. La apelacin a la tradicin era una exigencia social. La recuperacin de la cultura popular fue la manera que encontraron los artistas para expresar los ideales vanguardistas y el proyecto de construccin nacional. Es, pues, en la esfera de la poltica donde la inspiracin artstica encuentra un terreno propicio para su manifestacin. Los artistas latinoamericanos se distancian del ideal de Flaubert, del`art pour l`art.El componente poltico atraviesa constantemente el ideario nacionalista comprometiendo lo que Pierre Bourdieu denomina el "campo autnomo" del universo artstico.(27) Arte y poltica son trminos complementarios. El artista es un intelectual "comprometido" cuyo compromiso con el destino nacional se encuentra expresado en su texto, su pintura, su poesa. Lo "moderno" es as anunciado en el arte, pero su realizacin efectiva est desfasada en el plano temporal. Se puede decir lo mismo de la teora desarrollista (en boga en los aos 50). Cuando sus portavoces afirmaban, "sin una ideologa del desarrollo no hay desarrollo", lo que se estaba repitiendo era la anterioridad del proyecto de modernizacin en relacin con el subdesarrollo existente. Cito a Alvaro Vieira Pinto, un representante paradigmtico de este tipo de pensamiento: "Nuestros mejores hombres no tomaron conciencia objetiva de nuestra realidad; eso los privaba de tener una percepcin histrica segura y global, hacindoles perder el norte, lo que contribuy al atraso de nuestro proceso de desarrollo, pues no hay interpretacin sin categoras previas de interpretacin. (Ms adelante agrega:) Debemos concebir el desarrollo como un proceso que encuentra su definicin en la finalidad a la que se dirige. No se trata del concepto vago e impreciso de la finalidad en general, sino de la finalidad rigurosamente fijada y lcidamente comprendida, pues sin la claridad y la exactitud de los fines declarados, el proceso no se podra constituir... De aqu se desprende la posibilidad de que la ideologa del desarrollo nacional sea no un esquema conceptual, abstracto e improductivo, sino una concepcin general de la que se desprenden lneas inteligibles de accin prctica rigurosa".(28)

El trmino ideologa tiene, en este caso, una inflexin positiva (dira que casi gramsciana). Cabra a los intelectuales "tomar conciencia" del proceso de subdesarrollo y trazar una lnea de accin para superarlo. Las expectativas son as diferidas en el tiempo. El fruto de las transformaciones pertenecen a un tiempo futuro. Esta forma de pensar la modernidad tiene algunas implicaciones. La primera de ellas es que tradicionalmente en Amrica Latina la modernidad tendi a ser vista de manera acrtica. Lo moderno es visto como un valor en s, una meta que necesariamente debe ser alcanzada. En Brasil, sintomticamente, los crticos de la modernidad siempre fueron los intelectuales tradicionales (utilizo la categora de Gramsci). Tal vez el ejemplo ms significativo sea Gilberto Freyre. Su insistencia en retratar una historia brasilea a partir de la casa-grande no slo revela una actitud seorial sino que tiene un significado ms amplio cuando se opone al orden industrial que se implanta en Brasil en la dcada del 30.(29) Por eso reencontramos en su obra la polaridad tradicional/moderno, pero en este caso reinterpretada como valorizacin del orden oligrquico. Es sugestivo el contraste que el autor construye entre San Pablo y el Nordeste. San Pablo es "locomotora", "ciudad", "burguesa", "industrializacin", all florece el gusto por el trabajo y por las realizaciones tcnicas. El Nordeste es "tierra", "campo"; sus habitantes telricos y tradicionales conservaran por eso las "autnticas" races brasileas amenazadas por la modernidad. Expresada entre el pensamiento conservador y la cuestin nacional, la modernidad fue asumida como un valor en s, sin que para eso fuese necesario cuestionarla. Deriva de ah una actitud ambigua en relacin con la tradicin. Ella es simultneamente fuente de identidad y obstculo que debe ser superado. En tanto que positividad, la tradicin es la matriz de la cultura nacional, en ella se arraiga la cultura particular de cada pueblo, sin embargo, como la tradicin se deriva de la cultura popular, cabra al "progreso" redefinirla. Lo moderno sera, en principio, este elemento de superacin pero tiene, adems, otra implicacin respecto del pretendido dualismo de las sociedades latinoamericanas. Cito un ejemplo: el populismo.

En la visin de muchos autores el populismo sera una especie de conjuncin de temporalidades distintas.(30) Se considera, por un lado, que las clases populares, recin constituidas en el proceso de urbanizacin, no disponan todava de condiciones psicosociales o de un horizonte cultural compatible con el comportamiento democrtico. Por otro, que la sociedad urbana-industrial no dispona de instituciones polticas capaces de incorporar a las masas populares en los cuadros de una democracia representativa. El populismo sera as una solucin de compromiso, un fenmeno de "transicin". Subrayo el trmino pues tiene una influencia decisiva en varios anlisis sobre la poltica latinoamericana (por ejemplo, "transicin democrtica"). Pero transicin hacia dnde? Evidentemente, hacia algo que se delineara en el futuro. No es, pues, casual que la teora de la modernizacin, elaborada en las universidades americanas en los aos 50 y 60, haya tenido una gran repercusin en los estudios latinoamericanos. Rostow, de manera simplista y reduccionista, alimentaba una visin teleolgica de la historia en la que toda sociedad humana debera necesariamente pasar por las siguientes fases: tradicional,take off(arranque hacia la industrializacin), madurez y, por fin, la era del consumo de masas.(31) Evidentemente esta perspectiva privilegiaba una ideologa de americanizacin del mundo, pues EU era visto como la nica sociedad de masas digna de ser considerada un modelo.

Mientras tanto, los aspectos ideolgicos, a pesar de importantes (fueron fuertemente criticados en Amrica Latina(32)), son menos relevantes para nuestra discusin. Importa subrayar que la dicotoma tradicional/moderno, intrnseca a la teora de la modernizacin, asociada a la nocin de etapas, de alguna manera se adecua a la expectativa de un desfase temporal del "atraso" latinoamericano.Se daba por supuesto, por ello, que la modernidad se realizara por fases de desarrollo, lo que implicaba aceptar que tendra un sentido la realizacin de un patrn ya cumplido en las sociedades de Europa occidental y en EU. La cuestin que se plantea es, pues, cmo comprender la problemtica latinoamericana no como un desvo, un desfase, sino como la considera Jess Martn-Barbero, "una diferencia que no se agota en el atraso".(33) Eso implica admitir la existencia de una cierta originalidad en el proceso de realizacin de las modernidades latinoamericanas, lo que necesariamente nos lleva a revisar la nocin (muchas veces ms implcita que explcita en los anlisis sociolgicos) del patrn referencial de modernidad. No creo que sea casual el paulatino abandono del concepto de modernizacin y su sustitucin por el de modernidad. Modernizacin implica una accin dirigida hacia algn lugar. Posee un origen, un patrn de referencia y un sentido.

Es este sentido el que se encuentra actualmente en cuestin. Cuando Eisenstadt habla de "mltiples modernidades" lo que quiere decir es que la matriz "modernidad" se realiza histricamente de forma distinta.(34) En cada lugar se actualiza y se diferencia. Pero si eso es verdadero, tenemos que disociar la matriz de su lugar de origen Europa u "Occidente", como quieren algunos-. Si es posible decir con Weber que la modernidad nace en "Occidente" (sabemos que sta es una discusin interminable) debemos enseguida agregar: la modernidad no es, en su naturaleza, occidental. La matriz no se confunde con una de sus realizaciones histricas, la europea; sta es slo la primera cronolgicamente pero no la nica ni su forma ms acabada. El tema del "atraso" puede as repensarse pues la cuestin deja de ser planteada en trminos temporales. Las comparaciones deben hacerse tomando como punto de partida la diferencialidad de esas modernidades y no un futuro incierto en el cual todas estaran reflejadas (en este sentido, tambin la nocin de postmodernidad me parece inadecuada pues supone un pasaje temporal que histricamente no se manifiesta de la misma forma en la realidad de las sociedades existentes).

Si en los aos 30, 40 y 50, la modernidad era an un proyecto a ser construido, a partir de las dcadas del 70 y el 80 mucho de lo que se reclamaba se realiz. Los impactos de la primera y la segunda revolucin industrial se dejan sentir, y en pases como Argentina, Brasil y Mxico se constituyen los mercados nacionales con una dimensin considerable. Garca Canclini apunta algunos hechos que indican un cambio estructural de los pases latinoamericanos: un desarrollo econmico ms amplio y diversificado cuya base se apoya en el crecimiento industrial y en las tecnologas ms avanzadas; la ampliacin del mercado de bienes culturales, sobre todo en las grandes aglomeraciones urbanas, donde hay un incremento de las matrculas escolares en todos los niveles (primario, secundario, universitario); consolidacin y expansin del crecimiento urbano a partir de los aos 40; introduccin de nuevas tecnologas de comunicacin, particularmente la televisin; avance de movimientos polticos progresistas.(35) Estas transformaciones son visibles en diferentes niveles de la sociedad. Por ejemplo, en el campo gerencial. En diversos sectores, junto al aparato del Estado y la industria, poco a poco se impone un tipo de mentalidad donde la dimensin racionalizadora se hace cada vez ms preponderante. En las polticas pblicas las propuestas de planeamiento confieren coherencia y sistematicidad a los planes gubernamentales. En las industrias y junto con las nuevas tcnicas de organizacin del trabajo, surgen los nuevos administradores de empresas que contrastan con los antiguos "capitanes de la industria" cuyo patrn de actuacin se pautaba menos por criterios racionales (o sea, la eficiencia del mercado) que por injerencias de estatus, favores y padrinazgos.(36)

En verdad el proceso de racionalizacin (para decirlo con Weber) se instituy a travs de la conjuncin de la accin de instituciones diversas -Estado, empresas, universidades, sindicatos- logrando que los pases latinoamericanos se distancien as de su pasado rural y arcaico. Tal vez el mejor ejemplo de esos cambios sea la llegada de las industrias culturales. A partir de los aos 60 y 70 se desarrollan tanto que llegan al punto de promover el consumo nacional de bienes culturales a una escala hasta entonces desconocida. Se constituye as una "cultura de masas" industrialmente producida por sectores especializados (industria fonogrfica, televisiva, publicitaria de revistas, etctera). Entre ellas, la televisin es, sin duda, una de las ms importantes pues en pases como Brasil, Argentina, Mxico y Venezuela cubre prcticamente toda la extensin del territorio llegando a las diferentes clases sociales.(37) En este sentido, la nocin misma de la cultura popular se modificar. En los 30, 40 y 50 lo popular se encontraba ntimamente asociado a la idea de races locales (nacional o regional). Cultura popular significaba tradicin. La industrializacin de los bienes de consumo redefine lo popular en trminos de modernidad. Por ejemplo, la fabricacin de un producto como la telenovela supone diferentes etapas: tecnolgica, administrativa, mercadolgica y, por ltimo, esttica.(38) Ella presupone la existencia de organizaciones industriales consistentes, de una estrategia publicitaria a nivel nacional, de mercados de bienes materiales y simblicos consolidados (como la presencia de un conjunto estelar de artistas de radio y televisin), de un sistema televisivo amplio y, por ltimo, del hbito de ver televisin. Si Televisa (Mxico) y Globo (Brasil) pueden apropiarse de sus mercados nacionales, e incluso impulsar un mercado latinoamericano de telenovelas, para competir con las series estadounidenses, es porque existe una sofisticada elaboracin de un producto industrial articulado a sus estrategias de mercado.(39)

Las industrias culturales introducen adems nuevos estilos-de-vida, lo que significa la emergencia de nuevos patrones de sociabilidad y de legitimidad cultural. La industria cultural, por su fuerza y extensin, se vuelve una instancia de socializacin que ahora entra en competencia con otras instancias: la familia, la religin, la vida en las regiones rurales, etctera.(40) No debe olvidarse que en Amrica Latina la escolarizacin de los sectores populares es muy deficiente. Al contrario de lo que ocurri en Europa y EU el acceso a la escolaridad no se constituy en un derecho universal. Los ndices de analfabetismo y las barreras que existen para el paso de la enseanza primaria a la secundaria, sin duda, certifican la realidad de este proceso de discriminacin social. Eso hace que la escuela, en tanto instancia de socializacin, no pueda competir seriamente con las industrias culturales. Estas, por su capacidad abarcadora, difunden sin grandes obstculos gustos, maneras de pensar, concepciones de vida, que rpidamente echan races en los hbitos populares. Las industrias culturales redefinen, por lo tanto, el panorama cultural latinoamericano. Modernas en su configuracin (racionalizacin de la gestin y de la tcnica utilizada) y en su difusin (productos ofertados), contrastan con la idea de una Amrica Latina rural, oligrquica "atrasada". Ciertamente, muchos de los problemas anteriores subsisten: pobreza; marginacin de las clases populares del acceso a los servicios educacionales y de salud; desigualdad regional. Sin embargo, para lo que nos interesa en esta discusin, se puede decir que se levanta en Amrica Latina una "tradicin de la modernidad".(41) En realidad, cuando se habla de tradicin normalmente pensamos en cosas pasadas, preservadas en la memoria y en la prctica de las personas. De inmediato nos vienen a la cabeza trminos como folclor, patrimonio histrico, como si esas expresiones conservasen los marcos de un tiempo antiguo que se extiende hasta el presente.

Tradicin y pasado se identifican y parecen excluir radicalmente lo nuevo, identificado como moderno. Pocas veces pensamos lo tradicional como un conjunto de instituciones y de valores que, incluso siendo productos de una historia reciente, se nos imponen como una moderna tradicin, un modo de ser. Es la tradicin en cuanto norma, aunque atemperada por la imagen de movimiento y de rapidez. Pero, como nos ensea la antropologa, tradicin es todo aquello que se inserta en la cultura de lo cotidiano. En este sentido, a lo largo del siglo se construy en Amrica Latina una tradicin de la modernidad, en la que se insertan patrones y referencias -tcnicas y sociales- que orientan la conducta y las aspiraciones de los individuos. La modernidad se vuelve as algo presente, un imperativo de nuestros das, y ya no ms una promesa deslocalizada en el tiempo. Modernidad problemtica, controvertida, pero sin duda parte integrante del da a da (aparatos de tv, automviles, aeropuertos,shopping-centers, restaurantes, televisin por cable, publicidad, etctera). Es dentro de este nuevo contexto, sobre esta moderna tradicin, en confrontacin con otras tradiciones locales, se agrega un nuevo movimiento: la globalizacin. Lo que haba sido redefinido internamente en el proceso de construccin de los Estados-nacionales est puesto nuevamente en jaque.

La globalizacin introduce nuevos parmetros en la discusin.(42) Modernidad y nacin son configuraciones sociales que histricamente aparecen juntas. La primera surge con la revolucin industrial pero su forma material de existencia se expresa en la nacin. La segunda, por su parte, se afirma a travs del desarrollo de "su" modernidad. La nacin no es solamente una "novedad histrica" (para decirlo con Hobsbawm) sino que en su interior surge y se desarrolla un nuevo tipo de organizacin social. La globalizacin significa que la modernidad ya no se confina a las fronteras nacionales sino que se vuelve modernidad-mundo. El vnculo entre nacin y modernidad, por lo tanto, se escindir. En este caso, las mltiples modernidades ya no seran slo una versin historizada de una misma matriz, a ellas se agrega una tendencia integradora que desterritorializa ciertos "tems" para agruparlos en tanto unidades mundializadas. Las diferencias producidas nacionalmente estn ahora en parte atravesadas por un mismo proceso. Por ejemplo, el surgimiento de identidades desterritorializadas (el universo del consumo) que escapan a las fronteras impuestas por las diferentes modernidades de cada lugar. Retomo en este punto la definicin de Anthony Giddens sobre los estilos-de-vida. Giddens considera que el trmino tendra poca utilidad en la comprensin de las culturas tradicionales, pues presupone una eleccin dentro de una diversidad de opciones posibles.(43) En esas sociedades, las prcticas rutinarias -las formas de comer, los modos de vestir o de disponer el cuerpo- estaran, en gran parte, codificadas por la costumbre pues se trata de hbitos que se imponen a los individuos dejndoles poca libertad de accin. Giddens considera adems que los estilos de vida se realizan en contextos especficos que l denomina de "sectores". Cada "sector" constituira una "franja" espacio-temporal en el interior de la cual se incluira un conjunto de prcticas adoptadas por los individuos en sus diferentes actividades. El estilo-de-vida sera, as, una especie de regionalizacin de esas actividades. En este sentido, los parmetros espacio y tiempo son fundamentales.

Ahora bien, la idea de estilo de vida trae consigo la de desterritorializacin. Por eso, la categora es ampliamente utilizada por las investigaciones demarketingen sus anlisis de los mercados globales. "Joven", "pareja sin hijos", "personas mayores", "mujer asalariada mediana edad" son clasificaciones que no se vinculan a ningn pas especfico sino que agrupan a personas que se encuentran distantes unas de otras. De este modo, son franjas espaciales las que recortan grupos de individuos geogrficamente dispersos. Estas pueden estar en Nueva York, Tokio, San Pablo o Pars; son sus estilos de vida, objetivados en el gusto socialmente vlido (ropas, restaurantes, msicas preferidas) y en los productos apropiados (marcas, colores,design), los que los ponen en comunicacin. Ese movimiento de redefinicin de las identidades atraviesa tambin a Amrica Latina. Eso significa que la discusin sobre la identidad se desprende del destino del Estado-nacin y que el debate sobre modernidad adquiere otra configuracin. De forma metafrica dira que es posible ser moderno sin ser nacional (premisa enteramente distinta de los principios que orientaron los movimientos modernistas en Amrica Latina durante las dcadas del 20 y el 30). El proceso de globalizacin trae consigo, adems, otros tipos de cambios; est cargado de implicaciones polticas que no dejan de ser preocupantes. Nacin y modernidad eran movimientos que utpicamente marchaban juntos en el contexto latinoamericano. El desfase temporal existente entre ellos, en principio, poda resolverse a travs de la idea de "proyecto nacional", es decir, a travs de la capacidad que el Estado-nacin tendra que construir esta modernidad. En la medida en que modernidad y nacin se vuelven trminos disyuntivos, la idea misma de proyecto nacional entra en crisis. La autonoma que los Estados-nacionales latinoamericanos tenan (o imaginaban tener) en la consolidacin de sus destinos colectivos ya no se sostiene ms. Y eso sucede dentro de un cuadro inquietante, pues la modernidad-mundo se estructura a partir de diferencias y de desigualdades. Solamente un idealismo postmoderno puede imaginar la afirmacin pura y simple de la diferencia como sinnimo de pluralidad y de democracia. La construccin de las nacionalidades fue problemtica en Amrica Latina, pero en el momento en que la idea misma de nacin entra en crisis (lo que no significa decir que desaparezca) se llega al final del siglo XX sin que haya sido posible revertir un cuadro de dominacin ya establecido. La afirmacin de las diferencias debe, por lo tanto, ser calificada, pues en el contexto de un mundo globalizado hay orden y jerarqua, y si algn pluralismo existe, deberamos considerarlo como un "pluralismo jerarquizado"

Notas1Weber analiza muy bien el papel de los letrados en la unificacin china; v.The Religion of China, Nueva York, The Free Press, 1964.

2Sobre la controversia estadstica respecto del nmero de indgenas en Brasil, consultar John Monteiro: "O Desafio da Histria Indigena no Brasil", en Aracy Lopes da Silva (org.),A Temtica Indgena na Escola, Brasilia, Ministrio de Educao e Cultura, 1995.

3Roger Bastide, "Mmoire collective et sociologie du bricolage", enL`Anne Sociologique, vol. 21, 1970, p. 101.

4Nstor Garca Canclini muestra cmo el elemento de mestizaje es fundamental en la constitucin de la cultura latinoamericana; v.Culturas hbridas, Mxico, Grijalbo, 1989.

5Para una historia de las ideas en Amrica Latina, consultar Leopoldo Zea:El pensamiento latinoamericano, Mxico, Pomarca, 1965.

6Ver Simn Bolvar,Escritos polticos, Campinas, Unicamp, 1992.

7En sus escritos sobre la "cuestin americana", Sarmiento es un crtico contumaz de la esclavitud en Brasil, Cuba y Estados Unidos; v. Len Pomer (ed.),Sarmiento, San Pablo, Atica, 1983.

8Roberto Schwartz,Ao Vencedor as Batatas, San Pablo, Livraria Duas Cidades, 1977.

9Sarmiento admira varios aspectos de la vida estadounidense: la ocupacin de las tierras, los ferrocarriles, la expansin de la lectura. Cito uno entre sus muchos pasajes sobre el tema: "La Europa con su antigua ciencia y sus riquezas acumuladas durante siglos no puede abrir ni la mitad de los ferrocarriles que facilitan el movimiento en Amrica del Norte. El europeo es un menor que est bajo la tutela protectora del Estado; todo fue puesto en ejercicio para conservarle la vida, todo, menos su razn, su discernimiento, su arrojo, su libertad" (D. F. Sarmiento:op cit, p. 92).

10Jos Enrique Rod (1871-1917), escritor uruguayo, sintetiza en suAriel(Campinas, Unicamp, 1991), el debate entre europeizacinversusamericanizacin. Recientemente, este debate fue retomado por el latinoamericanista Richard Morse. Crtico de la americanizacin, propone a los estadounidenses una inversin del "espejo de Prspero", sugiriendo que miren la realidad de Estados Unidos teniendo como referencia la experiencia latinoamericana; v.O Espelho de Prspero, San Pablo, Companhia das Ltras, 1996.

11Walter Benjamin,Parigi capitali del XIX secolo, Turn, Einaudi, 1986.

12V.The Cambridge History of Japan: the Nineteenth Century,vol. 5, Cambridge, Cambridge University Press, 1989; Shmuel Eisenstadt:Japanese Civilization, Chicago, The University of Chicago Press, 1995.

13V. Maria Isaura Pereira de Queiroz,Carnaval brsilien: le vcu et le mythe, Pars, Gallimard, 1992.

14Cit. en Olga von Simson, "Os poderes pblicos e a imprensa na transformao do carnaval paulistano no sculo XIX", enCadernos do CERU,serie 11 nm. 1, mayo de 1985, p. 72.

15Ibd.

16Cit. en Jorge Larran Ibez,Modernidad, razn e identidad en Amrica Latina, Santiago de Chile, Andrs Bello, 1996, p. 149.

17V. Beatriz Sarlo,Una modernidad perifrica. Buenos Aires 1920 y 1930, Buenos Aires, Nueva Visin, 1988.

18Renato Ortiz,Cultura brasileira e identidade nacional, Brasiliense, San Pablo, 1985.

19Consultar Jorge Larran:op cit.

20Cit. en Jorge Larran, p. 148.

21Jos Vasconcelos,La raza csmica: misin de la raza iberoamericana (1925), Mxico, Espasa-Calpe, 1982.

22Gilberto Freyre publicaCasa Grande e Senzala(Ro de Janeiro, Ed. Jos Olympio).

23Octvio Ianni,O Labirinto Latino-Americano, Petrpolis, Vozes, 1993.

24Ral Prebisch,Hacia una dinmica del desarrollo latinoamericano, Mxico, FCE, 1963.

25Sobre los medios de comunicacin, consultar Jess Martn-Barbero,De los medios a las mediaciones, Bogot, Convenio Andrs Bello, 1998; Anbal Ford,et al,Medios de comunicacin y cultura popular, Buenos Aires, Legasa, 1985; sobre el cine y la identidad mexicana, v. Nstor Garca Canclini (org.),Los nuevos espectadores: cine, televisin y video en Mxico,Mxico, Conaculta, 1994.

26V. Ana Maria de Moraes Belluzzo (org.),Modernidade: Vanguardas artsticas na Amrica Latina, San Pablo, Universidade Estadual do Estado de Sao Paulo, 1990.

27Pierre Bourdieu,Les rgles de l`art, Pars, Seuil, 1992.

28Alvaro Vieira Pinto,Ideologia e desenvolvimento nacional, Ro de Janeiro, Instituto Superior de Estudos Brasileiros, 1959, respectivamente p. 15 y p. 25. Sintomticamente, el primer captulo del libro de Celso Furtado,Subdesenvolvimento e Estagnao na Amrica Latina(Ro de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966), se titula "En busca de una ideologa del desarrollo".

29Gilberto Freyre,Interpretao do Brasil, Ro de Janeiro, Jos Olympio, 1947.

30Consultar O. Ianni,A formao do Estado populista na Amrica Latina,Ro de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1975.

31W. Rostow,Etapas do desenvolvimento econmico, Ro de Janeiro, Zahar, 1964.

32La crtica a la teora de la modernizacin no se resume en la dimensin ideolgica, tambin el dualismo tradicional/moderno, campo/ciudad fue bastante criticado por los autores de la "teora de la dependencia", v. Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faletto,Dependencia y desarrollo en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI, 1969.

33J. Martn-Barbero,op cit.34S. Eisenstadt, "Japan and the Multiplicity of Cultural Programmes of Modernity", enOccasional Paper,nm. 15, Truman Institute, The Hebrew University of Jerusalem, 1994.

35Durante las dcadas del 70 y 80 el tema de la "transicin" domin buena parte de la literatura de ciencias polticas en Amrica Latina. Bsicamente, asociada a un debate sobre la modernizacin de la sociedad, se ocupaba del pasaje de los regmenes autoritarios (Brasil, Uruguay, Argentina, Chile, etctera) a las democracias representativas.

36Sobre la transformacin de la mentalidad empresarial, v. Fernando Henrique Cardoso,Empresrio Industrial e Desenvolvimento Econmico no Brasil, San Pablo, Difuso Europia do Livro, 1972.

37En esos pases la televisin llega a ms de 85% de los hogares; v.L`Amrique Latine et ses tlvisions, Pars, Anthropos, 1995.

38Sobre la telenovela consultar Renato Ortizet al,Telenovela: histria e produo, San Pablo, Brasiliense, 1989; Jess Martn-Barbero,Televisin y melodrama, Bogot, Tercer Mundo, 1992.

39En los pases latinoamericanos la audiencia de las telenovelas supera mucho a la de las series estadounidenses. Debido a esta popularidad, cuando las empresas tienen problemas de audiencia, muchas veces prefieren, como estrategia de mercado, importar telenovelas de otros pases latinoamericanos que sustituir su programacin por series estadounidenses.

40Los demgrafos han llamado la atencin sobre la importancia de la televisin como instancia de cambio comportamental. En el caso brasileo, sin haber una poltica oficial de planeacin familiar, ocurri una abrupta baja de la tasa de fecundidad: 1940: 6.16; 1960: 6.28; 1980: 4.35; 1997: 2.2. Los estudiosos atribuyen a la televisin, y particularmente a la telenovela, la responsabilidad de haber difundido patrones de comportamiento que influyeron decisivamente en los hbitos familiares; v. Vilmar Faria, "Government Policy and Fertility Regulation: Unintend Consequences and Perverse Effects", Texas Population Research Center, Austin, Working Paper, mayo, 1990.

41V. Renato Ortiz,A moderna tradio brasileira, San Pablo, Brasiliense, 1988.

42Al respecto, v. R. Ortiz,Mundializacin y cultura, Alianza, Buenos Aires, 1997; Octvio Ianni,Teorias da Mundializao, Ro de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1994.

43Anthony Giddens,Modernity and Self-Identity, Stanford, Stanford University Press, 1991.