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CAPÍTULO 5:

REPERTORIO DE CONFIGURACIONES DE LA VIVIENDA WAYUU EN EL BARRIO “23 DE MARZO”

FACHADA PRINCIPAL DESDE LA CALLE

Repertorio de configuraciones de la vivienda wayuu en el barrio “23 de Marzo”

Arq. Alonso José Morillo Arapé 239

La vivienda wayuu en la ciudad de Maracaibo, si bien es precaria desde el punto de vista de la

arquitectura occidental en los diversos contextos donde se emplaza, la misma no debe

considerarse como defectuosa (Guerra: 2003), ya que a pesar de la baja calidad de los materiales

con que se configura en los barrios urbanos, las operaciones espaciales sobre ella realizadas y los

esquemas funcionales recreados hacia el interior de su morfología, materializan los ideales que

como grupo social poseen de una vivienda digna.

Al hacer referencia a las barriadas que bordean la ciudad de Maracaibo, y en especial sobre la

caracterización de su tejido urbano y habitacional, no se puede hablar de tipologías urbanas ni

edificatorias; la teoría del cambio sociocultural asumida, pues, en este trabajo, como las fuerzas

primarias que modelan las edificaciones de los wayuu en la ciudad (Rapoport, 1972), hace que la

noción de tipología —que implica categorizar un objeto, en este caso la vivienda, bajo estructuras

rígidas y patrones para catalogar en función de características comunes— se diluya en su

estrechez conceptual, esto debido a que las culturas y las diversas sociedades en el mundo

cambian muy rápido y más en esta era de la globalización que hace que los procesos de cambio

sean mucho más acelerados en virtud de la asimilación de modas tecnológicas e influencias

socioeconómicas y socioculturales.

5.1. REPERTORIO DE CONFIGURACIONES DE LA VIVIENDA W AYUU EN LA

CIUDAD DE MARACAIBO.

Considerando los aspectos arquitectónicos y los aspectos socioculturales que han sido

abordados en el transcurso de este trabajo, en este último capítulo se construirá un repertorio de

configuraciones de la vivienda wayuu en el barrio “23 de Marzo” de la ciudad de Maracaibo. La

compleja riqueza de la vivienda urbana wayuu permite observar y reconstruir una amplia gama

de representaciones y dinámicas socioculturales vaciadas hacia el interior del espacio doméstico,

ese espacio en el que se realizan las actividades y el quehacer cotidiano y donde se recrean

además, complejos procesos de interculturalidad con las sociedades criollas que conviven en el

contexto del barrio. Más allá de la utilidad por parte de los profesionales de la planificación y el

diseño, de implementar políticas dirigidas a solventar el problema habitacional de las poblaciones

wayuu en el Estado venezolano, esta clasificación por ítems significantes, aportará una luz, un



camino, una aproximación en cuanto al tratamiento técnico y socio-antropológico para con la

sociedad indígena, las reflexiones que se deriven del estudio integral del fenómeno de la vivienda

en directa interrelación con el hábitat propondrán un nuevo enfoque teórico compaginado con las

nociones contemporáneas de la Arquitectura Intercultural y la Antropología de la Arquitectura.

5.1.1. DE LO ARQUITECTÓNICO Y LO SOCIOCULTURAL.

CONFIGURACIÓN 1. LA CASA DE DIANORA MONTIEL.

PLANO 10. LA CASA DE DIANORA MONTIEL. Fuente: elaboración propia

Habitación

Porche

SalaEnramada

Habitación

Habitación

Habitación

Espacio sin techo

Espacio sin techo

LavaderoBañoLetrina

8

CALLE

PLANTA CONJUNTO

1. Recipiente plástico2. Batea3. Mesa/Lavaplatos4. Mesa de madera5. Cocina

6. Silla7. Chinchorro8. Cama9. Acueducto agua potable10. Tanque almacenamiento

7

7

7

7

54

4

3 4

46

66

10

9

8

7

12

Patio

Cocina



En esta configuración se destaca tanto el porche y la enramada como áreas de permanencia,

siendo esta última la que más se utiliza, tanto para comer, como para recibir las visitas y estar en

ella durante varios momentos del día. Se observan dos espacios semi-construidos en virtud del

crédito otorgado por el programa “Ciudadanía Plena”, los mismos serán utilizados como

habitaciones en un futuro; en uno de estos espacios se construyó una especie de enramada

improvisada que permite utilizarla como cocina al estilo de un fogón, aunque no se cocine a leña

sino a gas. El mobiliario más significativo de la casa de Montiel lo constituyen los chinchorros

que se disponen en las habitaciones y en el área de la sala, aún en el día se dejan colgados para

que la familia interactué acostados en ellos.

Otra característica de esta vivienda es la disposición de mesas de madera que sirven como

soportes de diferentes enseres y víveres en la extensión del terreno alrededor del área de cocina,

así mismo para el lavado de los platos y enseres domésticos, labor ésta desarrollada en uno de los

espacios sin techar, esta disposición funcional de las mesas en la parcela es un indicativo que la

vivienda para el wayuu en esencia está delimitada desde el portón que permite el acceso hacia

adentro (Rapoport, 1072: 93-94), y no de la forma como la concibe el habitante criollo, que la

vivienda es exclusivamente el recinto (cuatro paredes) que ha de sustentar su cotidianidad.

PLANO 11. FACHADA DE LA CASA DE DIANORA MONTIEL. Fachada principal Fuente: elaboración propia

En esta vivienda, tanto el baño, la cocina y el área de estar, en el que se ve la televisión y se

come, son áreas comunes para las tres familias que habitan el conjunto. La familia se sirve de

agua potable a través del acueducto formal, sin embargo la almacenan en un tanque construido en

base a bloques y cemento, dispuesto en el frente de la vivienda de la madre. Ambos recintos se

complementan, por una parte, la casa de la madre configurada con materiales como el bloque

para las paredes y techos de zinc y el cemento en los pisos es en esencia una representación de la



casa de “modelo nuevo”, la auto-construida por sus propios habitantes, en esta casa se observa la

convivencia de la configuración wayuu con las “alijunas”, (un ejemplo es el uso de ventanas

diferenciables en las fachadas, la de madera se usa en las viviendas wayuu y la de romanilla

metálica se observa tradicionalmente en la casa criolla, ver Plano 11, arriba). Por su parte, la casa

de la hija es una extensión de la materna, pues esta sólo es habitada por las noches para dormir,

está concebida con materiales similares a la anterior, pero que, en este caso, representa el

“modelo viejo”, y constituyen ambas la representación del cambio continuo que la vivienda

wayuu experimenta en el contexto urbano (Rapoport, 1972: 104-105).

CONFIGURACIÓN 2. LA CASA DE ELBA ALMAZO.

PLANO 12. LA CASA DE ELBA ALMAZO. Fuente: elaboración propia

Esta es una de las viviendas con mayor superficie de las estudiadas, cuya configuración

responde, como ya se dijo, al hacinamiento como producto de la cantidad de personas que la

Baño

Tendedero

Patio

Dormitorio

Cocina

Dormitorio

Dormitorio

Dormitorio

Sala - Comedor

Porche

Enramada

CALLE

CALLE

1

2

3 44

5

5

7

13

10

14

14 14

9

129

7

7

1111

9

11

7

15

15

12

12

11

11

9

8

6

10

1. Water Close2. Lavamano

3. Recipiente plástico

4. Pipas almacenamiento5. Nevera

6. Platera

7. Silla8. Cocina a gas

9. Televisor

10. Mesa de madera11. Chinchorro

12. Cama

13. Comedor14. Recibo de madera

15. Automóvil

PLANTA CONJUNTO

La densidad familiar incide en la

configuración espacial y funcional

de esta vivienda, en la que habita una

familia extendida (3 familias). Aún a

pesar que en apariencia corresponde

a una vivienda “alijuna”, en realidad

convive tanto la configuración

criolla, como la wayuu.

De la parte criolla se observa: el

porche y la ubicación de las

habitaciones paralelas con un área

integradora que funge como sala-

comedor y cocina; por su parte, los

elementos wayuu son: la enramada y

una habitación polifuncional con

cerramientos de zinc adosada a los

lados de la vivienda.



habitan. El baño adquiere la connotación de ser comunal que se conserva en las afueras de la

vivienda según la tradición wayuu, pero cuya configuración funcional responde al modo criollo

de disposición de artefactos y piezas sanitarias occidentales (WC, lavamanos, y ducha con

desagüe al sistema formal de aguas negras), así mismo la cocina, aún cuando se ubica dentro del

conjunto de la vivienda es utilizada por todos los miembros familiares. La posesión de vehículos

de transporte “por puesto” por parte de los hombres de la familia, determina los retiros, las áreas

frontales y de acceso a la vivienda; en el conjunto es distinguible el gran espacio que da acceso a

la casa, esto se debe, en primer lugar, a que la familia posee dos vehículos que son estacionados

en ese espacio, también se aprecia éste como una extensión de la funcionalidad de la casa, allí

también se tiende la ropa que se lava, se disponen sillas y otros elementos que desde la cultura

wayuu tienen una significación funcional para la familia.

PLANO 13. FACHADAS DE LA CASA DE ELBA ALMAZO. Fachada principal desde la calle Fachada principal Fachada longitudinal Fuente: elaboración propia

El uso del televisor se ha generalizado en la vivienda, cada una de las habitaciones posee uno,

siendo la existencia de éste artefacto criollo en la casa wayuu de mucha importancia, al que se le

ha dado su uso respectivo desde sus modos de vida. Un área al estilo “alijuna” diferenciable en

esta vivienda es la sala-comedor, apreciado como el espacio que va a transferir el estatus a la

vivienda en la ciudad. La tecnología adoptada para configurar la imagen de esta vivienda es una

dualidad tecnológica criolla y wayuu, a pesar que es una vivienda construida con materiales

duraderos como el bloque, cemento y el zinc para los techos, en la misma se observa la presencia

de materiales como el zinc para los cerramientos y la palma en el techo de las enramadas.

FACHADA LONGITUDINAL



Los elementos a destacar en las fachadas de esta casa son varios, en primer lugar, la presencia

de criterios de asimetría de las ventanas en relación al diseño de las rejas, que se contradice con el

diseño de la reja de la cerca frontal que ostenta criterios de simetría, la vivienda wayuu es una

especie de sincretismo e hibridación ratificada por esta singularidad; en segundo lugar, la

convivencia de la enramada y el porche en un diálogo en el que la adscripción wayuu se aprecia

en la disposición funcional y espacial. Obsérvese la fachada longitudinal de la vivienda (Plano

13), accediendo desde la calle el primer elemento que se encuentra es la enramada configurada de

la forma tradicional en el que se disponen chinchorros y sillas, seguidamente aparece el porche,

como el preámbulo al espacio de intimidad de la familia, que a pesar que es un elemento criollo

se adapta a la forma de vivir del wayuu y sus pautas residenciales.

CONFIGURACIÓN 3. LA CASA DE LUZ MARINA FUENTES.

PLANO 14. LA CASA DE LUZ MARINA FUENTES.

Fuente: elaboración propia

Baño

17

16

Bajo una apariencia de casa “alijuna”, esta

vivienda se configura en función de las premisas

de la funcionalidad y espacialidad wayuu, aunque

se hayan agregado elementos ajenos (tales como:

la morfología de la vivienda en su representación

exterior e interior, el empleo de muebles y

artefactos criollos y la tecnología de construcción

de la misma) que le dan un orden desde el punto

de vista occidental pero que resguarda en su

esencia las pautas de habitabilidad del wayuu. La

enramada en esta vivienda viene a ser una parte

extensiva de la casa hacia el lindero del fondo,

alrededor de este uso, se dispone el baño que se

configura como dos espacios adosados, en el

primero se ubica la letrina que desemboca en un

pozo séptico y el segundo espacio, separado de la

letrina: el área de ducha o baño propiamente

dicho.



La cocina, por su parte, se dispone en un área paralela al espacio sala-comedor y que se alinea

juntamente con las habitaciones que están amobladas con camas, y eventualmente con varios

chinchorros, en especial cuando les visita un familiar. La casa se orienta en la parcela, de tal

manera, que le da espacio para el acceso y el estacionamiento del vehículo familiar, por su parte,

en este acceso se encuentra el porche que se convierte en una especie de filtro para las visitas que

llegan a la casa, hacia la parte de atrás, justamente donde se encuentra la enramada, es que se da

la permanencia y la realización de las actividades domésticas cotidianas.

He aquí un interesante ejemplo en el que la familia se apropia de elementos ajenos y

reconfigura una espacialidad basada en esa apropiación y en los elementos propios que mantienen

vigentes su cosmogonía y cultura. Las fachadas de esta vivienda al igual que su esquema

funcional (Plano 15), reflejan el complejo proceso de adaptación de una familia wayuu al

contexto de la ciudad, utilizando los propios medios que la misma les ofrece y los recursos

económicos que han podido obtener en el desenvolvimiento laboral como trabajadores en las

empresas e instituciones criollas.

PLANO 15. FACHADA DE LA CASA DE LUZ MARINA FUENTES.

Fachada principal desde la calle Fuente: elaboración propia

Motivos ornamentales en las rejas de la cerca principal perfectamente diseñada con tubos

soldados, hierro forjado y malla de ciclón son la marca “alijuna” redefinida desde la cultura

wayuu que le da vistosidad a la vivienda, pero en cuyo interior se dan, por otra parte, operaciones

espaciales diferenciadas que no se observan en las sociedades criollas que habitan al igual en este

barrio. Es por lo tanto, una vivienda particularmente wayuu en el que los elementos ajenos

destacan en su configuración arquitectónica.

CONFIGURACIÓN 4. LA CASA DE ANA ISOLINA MACHADO.

Las dimensiones parcelarias determinan en este caso, la configuración de la espacialidad, la

funcionalidad y la morfología de la vivienda en correspondencia con el sistema constructivo y el

uso de materiales que en la ciudad comúnmente se emplean. El espacio correspondiente para el



estacionamiento del vehículo familiar, entre otros factores van a ordenar los espacios de la

vivienda, otro factor es el abasto ubicado en un local que da hacia la calle a través de un

mostrador.

PLANO 16. LA CASA DE ANA ISOLINA MACHADO.


Los considerables cambios que los dueños de esta vivienda hicieron sobre la misma, en el que

se extrajo la cocina de uno de los espacios que configuraban el bloque de habitaciones para

llevarla a otro construido recientemente contiguo al mismo, permite hacer otra lectura a esta

vivienda: se mantiene la enramada como el espacio articulador, en el que se reciben las visitas, se

6

3

8

1. Comedor2. Chinchorro3. Nevera4. Mesa5. Cocina6. Cama7. Automóvil8. Televisor9. Estantes

1

2

2

2

4

5

7

9

9

10

10. Mostrador

PLANTA CONJUNTO En esta vivienda se puede observar la

configuración de un “modelo viejo” en una

extensión parcelaria de reducidas

dimensiones, un excelente caso para

apreciar cómo el wayuu ordena la

funcionalidad basándose en criterios que

parten desde su propia concepción cultural

de vivienda y cómo al adoptar ciertos

elementos ajenos le dan una configuración

particularmente hibrida, nueva, a su

vivienda.

Por una parte, se observa el bloque de

habitaciones adosado a uno de los linderos

de la parcela, esta concepción es la que

adopta el “modelo viejo”, siendo el resto

del espacio cubierto con un techo liviano,

la representación de la enramada. Cabe

destacar que esta gran enramada articulaba

todas las operaciones realizadas en la

vivienda, de la misma forma como la

enramada articula la espacialidad en el

“modelo viejo”.



permanece durante el día y parte de la noche y se estaciona el vehículo familiar, por su parte, la

cocina en el espacio que actualmente ocupa, delimita el delante con el atrás de la vivienda, atrás

se ubica el baño adosado al lindero de fondo, conformado a la manera rural: un baño letrina.

El mobiliario más importante, como en casi todos las configuraciones arquitectónicas

consideradas, lo constituye el chinchorro que funge así mismo para dormir, como un elemento de

interacción social entre la familia. Cabe destacar, la particular relación espacial entre el cuarto

principal de la vivienda con el área de abasto, que se realiza a través de una puerta en el interior

de la habitación, esta disposición permite hacer notar que es en esta actividad donde se vuelca

toda la atención ya que corresponde a una labor para la subsistencia de la familia en el barrio,

complementada con las actividades económicas que el padre de familia realiza por su parte.

PLANO 17. FACHADAS DE LA CASA DE ANA ISOLINA MACHADO. Fachada principal desde la calle Fachada principal Fachada longitudinal Fuente: elaboración propia

La imagen compacta de esta vivienda, por lo menos en apariencia (Plano 17), responde a un

criterio que ha de entenderse desde la concepción cultural de vivienda de los wayuu y su noción

de intimidad, es decir, se cerca toda la vivienda limitando las visuales hacia el interior de la

misma, aún el portón se concibe y se construye de tal manera que se refuerza esta apreciación,

por una parte, esto reduce la conflictividad con los “alijunas” al ser tajante con esta actitud de

limitar la interacción de la familia con ciertos vecinos, además que la cercanía de las otras casas

va a determinar esto en cierto grado; en segundo lugar, debido al factor seguridad, en el barrio ya


FACHADA PRINCIPALFACHADA PRINCIPAL DESDE LA CALLE



es un hecho común que todas las viviendas (tanto de “alijunas” como wayuu) posean rejas tanto

en puertas como ventanas por el auge de la delincuencia.

CONFIGURACIÓN 5. LA CASA DE YAJANDRA HERNÁNDEZ.

PLANO 18. LA CASA DE YAJANDRA HERNÁNDEZ. Fuente: elaboración propia

Los muebles y artefactos criollos se hacen presentes en toda la extensión de esta vivienda, su

disposición en cada uno de los espacios indican el uso que se le da desde una perspectiva

1. Lavamanos2. Water close3. Ducha4. Cama5. Altar santería6. Nevera7. Empotramiento8. Lavaplatos

16

10. Comedor11. Muebles12. Mesa recibo13. Mesa de noche14. Refrigerador15. Mostrador16. Automóvil

17

1718

9. Lámpara17. Televisor18. Aire Acondicionado

10

PLANTA CONJUNTO

3

4

5

6

7

4

7

89

11

1112

11

4

13

13

4

4

7

714

15

12

He aquí una configuración de una

vivienda en la que la familia es mestiza, es

decir, la mujer es wayuu y el hombre es

“alijuna”. Al observar la planta

detenidamente no es fácil precisar tanto de la

espacialidad, como la funcionalidad y

morfología los elementos wayuu presentes:

es en apariencia una vivienda criolla en toda

su extensión. Arquitectónicamente existe una

diferenciación tajante de los espacios de la

vivienda, ya sea a través de cerramientos que

lo indican o la disposición de muebles

occidentales que lo sugieren, en todo caso la

vivienda espacialmente destaca una

habitabilidad al estilo criollo.

Se observa, como en otros casos

anteriores, que el espacio para el

estacionamiento del vehículo familiar

determina la ordenación de los demás

espacios sobre el terreno, aquí el porche sirve

en parte para esta función: un área que marca

el acceso a la casa, además del tipo de

materiales de revestimiento en el piso que da

acceso.



occidentalizada, a saber, el porche, las habitaciones, la sala, el comedor, la cocina, el baño en el

interior, un altar religioso y el abasto informal de víveres.

PLANO 19. FACHADAS DE LA CASA DE YAJANDRA HERNÁNDEZ. Fachada principal desde la calle Fachada principal

Fachada longitudinal Fuente: elaboración propia

La fachada principal de esta vivienda (Plano 19) permite leer una configuración criolla, por su

parte, el porche es ornamentado profusamente con pequeños adornos domésticos (artesanías) que

le dan a la casa un matiz mestizo, se vive al modo “alijuna”, aunque se mantengan creencias

wayuu de orden simbólico y cultural. Por otro lado, la configuración de la cerca frontal presenta

una riqueza estilística con elementos de hierro forjado y metales soldados, también se observan

pergolas de concreto que rompen con los criterios de simetría de la misma, de la misma forma se

logra leer esta asimetría en la fachada de la unidad de vivienda propiamente (tres tipos de

ventanas diferentes), pareciese una situación intencional.

CONFIGURACIÓN 6. LA CASA DE GLENDA PUSHAINA.

El esquema funcional de la vivienda de Glenda Pushaina responde a una configuración

netamente criolla, por cuanto, su casa no fue autoconstruida por ella sino que fue adquirida como

un regalo por parte de un tío materno y éste a su vez la había comprado a una familia “alijuna”

fundadora del barrio. A simple vista se aprecia el ordenamiento de las habitaciones y el baño que

giran en torno al espacio sala-comedor-cocina al cual se accede a través del porche. Las bajas

dimensiones de la parcela han sido determinantes y han afectado la configuración de la casa

(situación crítica alta, según Rapoport (1972: 80-81) que según los preceptos de la cultura wayuu



en el medio rural, es importante la disposición de espacio suficiente en el que se puedan llevar a

cabo sus actividades cotidianas en el exterior sin restricciones.

Esta limitante espacial hizo que la familia reconfigurara el esquema espacial de la vivienda

original siguiendo ciertas preferencias y disposiciones ajustadas a la cultura wayuu que hacen

posible la habitabilidad de la casa, caso particular, es haber convertido el porche “alijuna” en una

especie de enramada y que se haya concebido y construido un baño-letrina en el exterior a la

vivienda en contraposición al baño interno, que es utilizado exclusivamente durante las noches.

PLANO 20. LA CASA DE GLENDA PUSHAINA.

PLANO 21. FACHADAS DE LA CASA DE GLENDA PUSHAINA.

Fachada principal desde la calle

Fachada principal

Fuente: elaboración propia Fachada longitudinal




Este es un caso particular en el que se presenta simetría en las ventanas de la fachada principal

que tiene sus explicaciones (Plano 21), se conoce que la configuración original de esta vivienda

pertenece a un “alijuna” que la concibió, la construyó y que luego la vendió a un wayuu, por lo

tanto, la imagen de la vivienda no ha sufrido dramáticos cambios ni supresiones por parte de la

familia que hoy día la ocupa, esto indica que, si bien a la vivienda han sido extrapoladas nociones

de habitabilidad desde la cultura wayuu, la misma ofrece una imagen que podría confundirse

fácilmente con una vivienda criolla en cualquier barrio de la ciudad.

CONFIGURACIÓN 7. LA CASA DE MARILUZ ATENCIO.

PLANO 22. LA CASA DE MARILUZ ATENCIO. Fuente: elaboración propia

18

18

1. Water Close2. Pipa almacenamiento3. Lavaplatos4. Cocina5. Mesa de madera6. Nevera7. Cama8. Aire Acondicionado

10. Ducha11. Comedor12. Televisor13. Altar Virgen "Chinita"14. Recipientes plásticos

15. Asador16. Centro de juegos

Altar

2

Baño

1 3 45

6

5

5

11

12

13

1514

14

16

9

7

19

7

8

10

17. Automóvil

Estacionamiento

9. Lavamanos 18. Chinchorro

PLANTA CONJUNTO

Dormitorio

7

17

7

CALLE

CALLE

Baño

Cocina

Comedor

Sala

Porche-Enramada

Lavadero

Tendedero

Dormitorio

Este es un caso particular de una casa

también concebida por albañiles “alijunas”

pero siguiendo los esquemas de los deseos

familiares de los propietarios de la misma,

es una vivienda construida totalmente en

platabanda ya que en un futuro se pretende

ampliarla hacia un segundo nivel.

A pesar de la cantidad de habitaciones

que posee esta vivienda, el porche,

concebido como una enramada, un área de

estar y en parte como el estacionamiento

del vehículo familiar, se convierte durante

la noche en un dormitorio más para los

familiares “matrilineales” que visitan la

familia esporádicamente.

La disposición de un altar religioso en

esta vivienda le confiere cualidades

sagradas a ciertos espacios desde las

creencias wayuu redefinidas en la ciudad

con las prácticas cristianas católicas lo que

refleja un carácter híbrido al wayuu urbano.



PLANO 23. FACHADAS DE LA CASA DE MARILUZ ATENCIO. Fachada principal desde la calle Fachada longitudinal desde la calle Fuente: Elaboración propia

Las fachadas de esta vivienda (Plano 23) reflejan una tendencia muy en boga entre las familias

criollas en adosar el conjunto construido al lindero principal, así mismo, las rejas ornamentales y

densamente elaboradas, lo que le da una imagen de vivienda tipo fortaleza, este esquema

responde a las condicionantes de la inseguridad que hoy día afecta a los habitantes de los barrios.

La predominancia de las líneas horizontales sugiere en esta vivienda fuerza estructural suficiente

que se compagina con la decisión de ampliarla hacia un segundo nivel en esa búsqueda de la

prosperidad familiar en el contexto de la ciudad. Es un esquema funcional que reproduce el

estatus socioeconómico que la familia ha podido adquirir en el medio urbano, y que en

combinación con las tradiciones ancestrales configuran una vivienda urbana particularmente de

origen wayuu.

CONFIGURACIÓN 8. LA CASA DE ERMELINA FERNÁNDEZ.

Esta configuración particularmente es el producto del vaciamiento de los patrones wayuu

sobre una vivienda que fue adquirida por una operación de compra-venta; desde una etapa de

construcción de cimientos la familia adquiriente reconfiguró la espacialidad ya preconcebida,

aportando valiosos elementos que haría de esta vivienda un enclave propio en el contexto de la

ciudad. Aunque esta vivienda es una de las que fueron sustituidas por el modelo que la Alcaldía

implanta en las barriadas del Municipio Maracaibo, las referencias que se tienen de ella permiten

destacar sus valores en función de la arquitectura que el wayuu ha redefinido en el barrio y que

permite además, diferenciarla de cualquier otra vivienda concebida con la tecnología y los

materiales criollos.

FACHADA PRINCIPAL DESDE LA CALLE



PLANO 24. LA CASA DE ERMELINA FERNÁNDEZ.

Fuente: Elaboración propia PLANO 25. FACHADA DE LA CASA DE ERMELINA FERNÁNDEZ.

Fachada principal desde la calle Fuente: Elaboración propia

Esta vivienda se muestra como una

unidad compacta en el que las

habitaciones giran en torno al espacio

sala-cocina, la habitabilidad al igual que

la mayoría de las viviendas estudiadas,

se realiza en el exterior en el que se

disponen los muebles necesarios (mesas,

sillas) para realizar las actividades

diarias de lavado de ropa, de platos,

comer y hasta permanecer colgando

chinchorros desde las ramas de los

árboles frutales en el patio.

Aunque esta vivienda fue concebida

espacialmente para disponer el espacio

baño dentro de la vivienda, la utilidad de

este se ha visto prescindido (en el

mismo no se han dispuesto las piezas

sanitarias criollas y por ende, no se ha

conectado al sistema formal de aducción

formal de las aguas negras).

Por la sustitución de este uso en el

interior de la vivienda, la familia

construyó el baño-letrina en las afueras.

Se mantienen las características

tradicionales que el wayuu ha traído y

mantenido desde el territorio rural de La

Guajira, a pesar de la constante

interrelación con la sociedad dominante

en el barrio.



CONFIGURACIÓN 9. LA CASA DE IVÁN CONTRERAS Y DIANA MACHADO.

PLANO 26. LA CASA DE IVAN CONTRERAS Y DIANA MACHADO. Fuente: elaboración propia

Espacio tal que sólo es utilizado eventualmente en situaciones particulares: el acceso a la

vivienda se realiza a través del lindero longitudinal en el que se erige una puerta que comunica

con la casa de la hija al fondo de la misma, y es en este espacio donde se da la permanencia y las

actividades cotidianas de la familia.

PLANO 27. FACHADAS DE LA CASA DE IVAN CONTRERAS Y DIANA MACHADO. Fachada principal desde la calle Fachada principal Fuente: elaboración propia

A pesar que las fachadas de esta vivienda

corresponden con algunas de las fachadas de las

casas anteriormente analizadas: una cerca

frontal que oculta la imagen principal de la

vivienda, esta cerca construida con bloques y

concreto, se ornamenta de manera tal que

homogeneizan el perfil de las calles del barrio,

al pasar hacia el interior de la vivienda se

observa una imagen totalmente divergente con

la funcionalidad y la morfología de la cerca

(Plano 27).

Las asimetrías presentes en puertas y

ventanas permiten afirmar que son otros

patrones constructivos los que entran en juego

en esta vivienda, aun a pesar de mantener el

porche como un área de transición del espacio

de “afuera” con el espacio de “adentro”.



En esta vivienda se pueden apreciar elementos arquitectónicos reapropiados no sólo de la

sociedad criolla marabina que cohabita con los wayuu en el barrio, sino también elementos de

otras sociedades como, en este caso, de las poblaciones emigrantes del Sur del Lago, el padre es

oriundo de la población de Bobures, Municipio Baralt, Estado Zulia, Venezuela. La familia

Contreras-Machado es mestiza, el padre en este caso es el “alijuna”, siendo la madre la wayuu y

la encargada de transmitir los valores esenciales de la cultura a sus descendientes, y además es la

encargada de construir la imagen redefinida de su casa en pleno diálogo intercultural con la

sociedad dominante.

CONFIGURACIÓN 10. LA CASA DE DORIS BELL BARROSO.

PLANO 28. LA CASA DE DORIS BELL BARROSO. Fuente: elaboración propia

Juntamente con la anterior configuración,

esta vivienda se constituye como una unidad,

otro ejemplo de la operación del principio de la

“matrilinealidad” en el barrio, en el que la

ubicación de la madre en el contexto va a

determinar la ubicación de sus hijos, hayan o no

conformado un hogar independiente. Esta

vivienda fue adquirida en una operación de

compra-venta, y al momento de hacerlo

precisamente al lado de la madre, se eliminan

los límites virtuales que vienen a significar las

cercas perimetrales, y se cierra el círculo de

influencia de la vivienda de lo que puede

significar unas relaciones conflictivas con los

vecinos, tanto wayuu como “alijunas”.

Al igual que la configuración de la casa de

Dianora Montiel (Configuración 1), la cocina se

torna aquí en comunal, es decir, es en la cocina

de la madre donde se preparan los alimentos

para todos.



PLANO 29. FACHADAS DE LA CASA DE DORIS BELL BARROSO. Fachada principal Fachada longitudinal Fuente: elaboración propia

CONFIGURACIÓN 11. LA CASA DE LEOPOLDO LÓPEZ.

PLANO 30. LA CASA LEOPOLDO LÓPEZ.


Es otra familia que optó por el cambio de su

vivienda habitada desde la fundación del barrio

hace más de veinte años, por una vivienda

prediseñada por el Instituto de la Vivienda del

Municipio Maracaibo (IVIMA). No se pudo

obtener un registro de la configuración de esta

vivienda antes de la demolición total, sin embargo,

se presenta este esquema que materializa la

espacialidad de la misma en el contexto de la

parcela (Plano 30).

Era pues, una vivienda “semilla” (habitación,

fogón, enramada) supeditada por un alto grado de

hacinamiento (25 m2 para 5 personas), la más

extrema de las estudiadas. El recinto de

cerramientos de zinc era habitado exclusivamente

durante las noches, en el día las áreas bajo los

árboles eran, por extensión, la espacialidad de la

vivienda vertida hacia fuera. Es un salto

vertiginoso desde una concepción rural a una

urbana, que permite distinguir lo rápido de los

cambios de las configuraciones wayuu en el

contexto de la ciudad de Maracaibo.



CONFIGURACIÓN 12. LA CASA DE MIGUEL FERNÁNDEZ.

PLANO 31. LA CASA DE MIGUEL FERNÁNDEZ Fuente: elaboración propia

En esta configuración se muestra la habilidad artesanal del wayuu en su máxima expresión en

referencia a la construcción de su vivienda en el contexto de la ciudad, en el que se reciclan

PLANTA CONJUNTO

CALLE

23

1

4

5

5

5

3

5

5

5

8

7 7

7 7

Cocina

Dormitorio

BañoLetrina

Lavadero

EnramadaDormitorio

6

5

1. Recipiente plástico2. Cocina eléctrica3. Mesa de madera4. Tanque de almacenamiento

5. Chinchorro6. Acueducto agua potable7. Silla8. Televisor

Esta configuración plantea en su

funcionalidad y espacialidad la disgregación de

sus elementos arquitectónicos, característica

ésta de la arquitectura de la vivienda wayuu en

el contexto de la península de La Guajira.

Aunque limitada por las dimensiones de la

parcela, esta vivienda se conforma con los

espacios y funciones que tradicionalmente el

wayuu ha representado en su hábitat: en primer

lugar, la enramada como el centro de la

convivencia e interacción familiar, el

dormitorio que funge como un gran espacio

comunal utilizado para dormir durante las

noches y permanecer durante las horas que se

ve televisión.

La cocina en sí se dispone de manera

independiente al conjunto enramada-dormitorio

y las áreas alrededor de ella toman cierta

significancia funcional al disponer mesas de

madera en el que se colocan utensilios y

alimentos, además est es utilizada como

dormitorio exclusivamente durante las noches,

esto como producto del número elevado de

personas que constituyen la familia (12

miembros). El baño en modalidad ducha-letrina

se ubica separada de todos los espacios.



elementos que formaron parte de su antigua vivienda (zinc, horcones) demolida por la familia

para edificar la actual, pero que en cierta forma mantiene la esencia configurativa funcional y

espacial, y que la morfología y la tecnología han sido redefinidas con la adopción de elementos

criollos.

PLANO 32. FACHADAS DE LA CASA DE MIGUEL FERNÁNDEZ. Fachada principal desde la calle Fachada longitudinal Fuente: elaboración propia

Las fachadas de esta vivienda (Plano 32) permiten realizar una lectura en el que la disposición

de materiales como el bloque de arcilla y la lámina de zinc en los cerramientos verticales y

horizontales hace alusión a la vivienda que cambia en un proceso continuo, desde la vivienda

“semilla” a la vivienda “modelo viejo”, que en virtud de las aspiraciones del padre de familia, se

vislumbra adquirir o construir una vivienda “modelo nuevo” en un futuro. En la fachada

longitudinal se destacan ambos elementos ya mencionados, que no se unen, esto explica el

diálogo de los elementos ajenos y los elementos propios del wayuu que se conjugan en el

contexto de la ciudad y reconfigura una vivienda particularmente diferente a las otras construidas

en el barrio.

CONFIGURACIÓN 13. LA CASA DE MARÍA DOLORES GONZÁLEZ .

Aunque no hay mucha diferencia entre esta configuración y la que anteriormente se analizó

(configuración 12), es importante destacar la riqueza social y cultural de sus espacios

constitutivos desde una perspectiva que permite diferenciarla de una vivienda cualquiera

edificada en el barrio, aunque la misma hoy día ya no existe como consecuencia que fue

demolida para erigir en su lugar una vivienda municipal del Programa SUVI, de la Alcaldía de

Maracaibo. Las características físicas de la antigua vivienda no se pudieron observar, sin

embargo, es de hacer notar la semantización de los espacios exteriores como áreas de la

cotidianidad y lo sagrado, en las afueras de esta vivienda se sembró en un pasado diversas



especies vegetales que son empleadas por los wayuu en la elaboración de medicinas, hoy día ya

no existe este vivero.

PLANO 33. LA CASA DE MARÍA DOLORES GONZÁLEZ

Fuente: elaboración propia PLANO 34. FACHADAS DE LA CASA DE MARÍA DOLORES GONZÁLEZ.

Fachada principal Fuente: elaboración propia

Enramada - Telar

Dormitorio

Cocina

Baño

2

3

12

1

1

1

CALLE

CALLE

PLANTA CONJUNTO

1. Chinchorro2. Cocina3. Nevera

En esta vivienda se mantiene el sentido

polifuncional de la enramada al ser concebida

como el área de permanencia y del quehacer

doméstico diario de las mujeres, como el

tejido de chinchorros y artesanías diversas

(bolsos, cotizas, etc.). Aunque en la vivienda

no se ubican muchos muebles y artefactos

criollos, se observan la cocina a gas y la

nevera, dupla infaltable en las viviendas

wayuu, aunque sean de bajos ingresos

económicos.

Por las dimensiones de la habitación

dormitorio en el que pernoctan dos familias,

tanto la madre con sus hijos, así la nuera con

sus nietos (en total son siete los miembros de

la familia), el espacio contiguo a la habitación

también es utilizada como área de dormir

durante las noches. La configuración de esta

vivienda manifiesta en esencia los criterios

residenciales wayuu, el hecho que se haya

sustituido la misma por un “modelo nuevo”

(IVIMA) permite hacer notar los profundos

cambios culturales sucedidos en el seno de los

wayuu urbanos.



CONFIGURACIÓN 14. LA CASA DE CARMEN CLETA URIANA.

Considerada anteriormente en el capítulo 4, al igual que las casas de Miguel Fernández y

Leopoldo López (configuraciones 11 y 12 en este capítulo), como una vivienda que reproduce los

esquemas de asentamiento, de habitabilidad y de cultura del wayuu rural (la vivienda “semilla”).

Esta casa limitada arquitectónicamente hablando (empleo de materiales, ampliación de las

funciones), en primera instancia por el factor pobreza de la familia, configura en su

polifuncionalidad sencilla la noción del espacio habitable que ha de ser vivido desde una

significación que tiene lógica social y cultural para el mismo wayuu que la habita.

PLANO 35. LA CASA DE CARMEN CLETA URIANA.

PLANO 36. FACHADAS DE LA CASA DE CARMEN CLETA URIANA.

Fachada principal desde la calle Fachada principal



PLANTA CONJUNTO

3

1. Fogón2. Chinchorro3. Televisor4. Silla

1

2

2

4 4

2

5

5. Plantas (plátano, lechoza y gramíneas)



Aquí toda la extensión parcelaria determina unos usos específicos como la permanencia bajo

los árboles que fungen como una enramada funcional, la cocción de los alimentos realizada

directamente sobre el suelo a través de la construcción de una especie de cocina improvisada, el

lavado de los trastes en mesas de madera, además, la siembra de un conuco de subsistencia a baja

escala familiar que permite ayudar en el mantenimiento del grupo familiar.

CONFIGURACIÓN 15. LA CASA DE MARÍA DEL PILAR PALMAR .

PLANO 37. LA CASA DE MARÍA PALMAR.

PLANO 38. FACHADAS DE LA CASA DE MARÍA DEL PILAR PALMAR.

Fachada principal desde la calle

Fachada principal



La casa de María del Pilar Palmar, corresponde a una configuración en la que los elementos

arquitectónicos ajenos entran en pleno diálogo con los elementos arquitectónicos propios de la

Dormitorio

Dormitorio

Porche

Sala-Comedor

Baño

Cocina

Lavadero

Letrina

1

54

4

67

4

8

2

3

1. Cocina2. Mesa de madera3. Mesa/Lavaplatos4. Chinchorro5. Nevera6. Televisor7. Aire Acondicionado8. Acueducto agua potable

CALLE

PLANTA CONJUNTO

9. Sillas

9 9

99




cultura wayuu, aún a pesar que el porche se erige como el espacio del estatus familiar, existen

espacios que se mantienen desde la propia cultura como la cocina en un recinto separado de la

casa, la semantización del espacio exterior al ser empleado como un área del quehacer doméstico

diario y el espacio baño fuera de la vivienda, que se dispone en la parte más alejada hacia el

fondo de la vivienda. La cerca construida con láminas de zinc le da cierta singularidad a esta

vivienda en el que se da el juego del “adentro” y el “afuera” una dialéctica de la intimidad.

Intimidad esta, reflejada en que la familia no quiere que sus espacios privados sean vulnerados

por la presencia de sujetos ajenos al “apüshi”, y aún más, ajenos a la cultura wayuu en general,

esta relación de conflictividad para con los “alijunas”, en la ciudad, se hace más evidente quizás

por la estigmatización y el rechazo de los valores culturales (el cobro guajiro, el idioma y la

habitabilidad de sus viviendas) que estas sociedades mantienen como un reflejo de la resistencia

hacia los patrones criollos dominantes.

Ahora bien, de las 15 configuraciones consideradas anteriormente que reflejan un complejo

juego de valores, normas, elementos arquitectónicos y socioculturales intrínsecos en la vivienda

de vital importancia desde la perspectiva de la cultura wayuu, y del análisis de los patrones

residenciales que hacen gala en cada una de ellas expresados en los aspectos isomorfos (qué se

mantiene, qué se prescinde, qué elementos permiten determinar ciertos patrones y sugieren una

aproximación a la compleja habitabilidad del wayuu urbano) se desprenden, pues, otras

configuraciones referidas, en primera instancia, al esquema funcional y sus dinámicas espaciales

interiores y exteriores de cada una de ellas; los elementos destacables de la configuración de los

distintos espacios que las conforman, tales como: la enramada, el porche, la cocina, el baño, las

habitaciones y las dialécticas expresadas entre cada uno de ellos.

Otros aspectos desarrollados, en segundo lugar, como una continuidad que redefinen la

configuración de la vivienda urbana wayuu, y considerados aquí, son: la concepción a partir de la

imagen de la vivienda, en este caso se tiene la “semilla”, el “modelo viejo” y el “modelo nuevo”;

las modalidades de adquisición observadas en las dinámicas sociales de estas sociedades con la

cultura criolla; las actividades económicas integradas a la vivienda (el abasto informal de víveres,

conuco y cría de animales domésticos) y la simbolización de la organización social a través de la

vivienda, aspectos tales que complementan y enriquecen este repertorio de configuraciones,

desde lo arquitectónico y desde lo sociocultural.



CONFIGURACIONES 16, 17, 18 Y 19: EL ESQUEMA FUNCIONAL.

16. Habitación, Baño, Enramada, Sala, Cocina, Porche, Depósito

17. Habitación, Baño, Enramada, Sala, Comedor, Cocina, Porche

18. Habitación, Baño, Enramada, Comedor, Cocina, Abasto

19. Habitación, Baño, Sala, Comedor, Cocina, Porche, Lavadero, Abasto

C1. Dianora Montiel

17.1.

C2. Elba Almazo

17.2.

C3. Luz Marina Fuentes

C4. Ana Isolina Machado

C5. Yajandra Hernández

Simbología: P=Porche; E= Enramada; H= habitación; Co= Cocina; B= Baño; S/C= Sala/Comedor; A= Abasto; L= Letrina; D= Depósito; La= Lavadero; C1-2-3-4-5= Configuración.

Estas cuatro configuraciones relacionadas a la funcionalidad muestran la complejidad de las

relaciones horizontales realizadas por las familias en sus respectivas viviendas, a pesar que esta

funcionalidad se construyó a partir de la complejidad de las plantas arquitectónicas, es decir,

desde las viviendas con más metros cuadrados a las de menos, se pudo observar que las mismas

guardan un singular paralelismo con la vivienda concebida y construida en los territorios rurales

de La Guajira, en estos casos: la disposición del baño fuera de la casa (16, 17, 17.1, 17.2 y 18), el

mantenimiento de la enramada como área de permanencia y como centro de la vida cotidiana de

las familias (16, 17, 17.1, 17.2 y 18).

En contraposición a esto, los elementos criollos distinguidos en estas configuraciones lo

constituyen la disposición de las habitaciones múltiples semantizadas desde las prácticas

cotidianas de los wayuu (17.1, 17.2, 18 y 19), la adopción de la cocina criolla dentro del espacio

compacto de la vivienda (17.1, 17.2, 18 y 19), la disposición de un área que sirve para estacionar

el vehículo familiar (17.1, 17.2, 18 y 19) y la distinción del porche “alijuna” como un elemento

que pasó a formar parte de la arquitectura urbana wayuu, y que además de ser un enclave

“alijuna” en la vivienda wayuu, también es considerado un elemento de estatus de las familias de

clase media y clase media baja (16, 17.1, 17.2 18 y 19).

A

H

HH

E

Co

C

BH

D

E S

Co

H

HP

B

PA

H

H

B HC

Co

S

P

S-C

Co H

H

H H

E

B



CONFIGURACIÓN 20, 21, 22 Y 23: EL ESQUEMA FUNCIONAL (CONTINUACIÓN).

20. Habitación, Baño, Sala, Comedor, Cocina, Porche, Letrina

21. Habitación, Baño, Sala, Comedor, Cocina, Porche, Lavadero

22. Habitación, Baño, Sala, Comedor, Cocina, Letrina

23. Habitación, Baño, Sala, Cocina, Porche, Fogón, Letrina

C6. Glenda Pushaina

21.1. C7. Mariluz Atencio

21.2.. C15. María del P. Palmar

C8. Ermelina Fernández

C9. Ivan Contreras

Simbología: P=Porche; E= Enramada; H= habitación; Co= Cocina; B= Baño; S/C= Sala/Comedor; A= Abasto; L= Letrina; D= Depósito; La= Lavadero; C6-7-15-8-9= Configuración

Estos esquemas funcionales bajan en complejidad observándose una compactación más

marcada de los espacios que la conforman, la característica más destacada es la existencia de dos

habitaciones vinculadas con el área de sala-comedor-cocina, que generalmente no se observan sin

divisiones físicas que sólo se disciernen por medio de los equipos, muebles y artefactos de origen

inequívoco occidental dispuestos a la manera criolla sobre este gran espacio (20, 21, 22 y 23).

La enramada en estas cinco configuraciones no aparece en el esquema funcional, esto como

consecuencia de las bajas superficies de las parcelas sobre las que se edifican las viviendas. En

las configuraciones 21.2 y 22 las enramadas la constituyen los árboles frutales frondosos

ubicados en los patios reducidos de las viviendas. El porche se encuentra en las cinco

configuraciones como un nuevo elemento constitutivo apropiado y redefinido como parte de la

arquitectura doméstica wayuu. La cocina en 21.2 y 23 se adosa al conjunto, y en el resto de las

configuraciones se dispone en el interior de la vivienda en una especie de imitación a la manera

criolla pero no disponiendo los equipos y artefactos empotrados como se haría en este caso.

CONFIGURACIÓN 24, 25 Y 26: EL ESQUEMA FUNCIONAL (C ONTINUACIÓN).

Estas últimas cinco configuraciones referidas a la funcionalidad destacan por la simplicidad de

sus plantas arquitectónica, un rectángulo (24.1, 24.2 y 26), y una composición de rectángulos

SH

H P

Co

B

La

P

H

HCo

S/C

La

B



(25.1 y 25.2) y en consecuencia expresan una imagen mucho más similar a la vivienda rural

erigida en la península de La Guajira, es pues, una reproducción de la vivienda wayuu en el

contexto de la ciudad de Maracaibo. En los casos 24.1 Y 24.2 y 26 la enramada se aprecia

esencialmente por la disposición de los árboles frutales en el patio donde las familias realizan sus

actividades cotidianas diarias como la permanencia, el lavado de la ropa, el lavado de los trastes,

se come, se conversa, se reciben las visitas familiares y de vecinos. Por su parte, las

configuraciones 25.1 y 25.2 mantienen el esquema de la enramada tradicional adosada a la

vivienda.

24. Habitación, Baño, Cocina 25. Habitación, Baño, Cocina, Enramada

26. Habitación, Enramada, Fogón

24.1.

C10. Doris Bell Barroso

24.2.

C11. Leopoldo López

25.1.

C12. Miguel Fernández

25.2.

C13. María D. González

C14. Carmen Cleta Uriana

Simbología: P=Porche; E= Enramada; H= habitación; Co= Cocina; B= Baño; S/C= Sala/Comedor; A= Abasto; L= Letrina; D= Depósito; La= Lavadero; C-11-14= Configuración

En los cuatro primeros casos, el baño se dispone a la manera rural en las afueras de la

vivienda; es decir, en un área alejada de las habitaciones y de la enramada. Solo en el último caso

(26) el baño no forma parte del esquema funcional de la vivienda, aquí la familia residente se

vale de los lazos familiares de hijos y sobrinos en las adyacencias, para de esta manera suplir la

necesidad de aseo personal y de realización de otras necesidades fisiológicas.

CONFIGURACIÓN 27, 28 Y 29: LA ENRAMADA

En virtud de las operaciones funcionales y espaciales reproducidas por las familias en el

entorno de la vivienda que habita en el barrio “23 de Marzo” y de las dimensiones de la parcela

sobre la que se construye, la enramada puede ubicarse como un área frontal en la que se reciben

EH

Co

B

Co

HE

B



las visitas y en la que la familia permanece la mayor parte del día y de la noche. Esta enramada

(27), es un espacio multifuncional desvinculado del resto de las áreas habitables de la vivienda,

puede apreciarse como una dualidad, una coexistencia de dos formas de habitar la vivienda (la

criolla y la wayuu) prevaleciendo en estos casos la forma wayuu.

27. Ubicación frontal 28. Ubicación lateral 29. El árbol como enramada

C2. Elba Almazo



Simbología: E = Enramada; C2-12-14= Configuración

Como un elemento que forma parte de las áreas de habitación y de la cocina, la enramada

dispuesta de manera lateral (28) se constituye como el espacio ideal donde la familia interactúa

con el resto de los espacios de su vivienda, es decir, esta disposición de la enramada es un

conector funcional que funciona como el centro de la casa y es el lugar de mayor permanencia

durante el día. Por su parte, la supresión física de la enramada (29), no indica que su utilidad sea

prescindida, más bien se recurre a los árboles frutales que reivindican la permanencia bajo ellos,

estos cumplen la función dual de proteger del sol y aportar frutos maduros que son para el wayuu

una fuente de alimento doméstico, adquirido sin esfuerzo en los propios terrenos que habitan.

CONFIGURACIÓN 30, 31 Y 32: EL PORCHE

Tres configuraciones se encontraron en relación a la adopción del porche de origen criollo en

las viviendas wayuu del barrio “23 de Marzo”. La primera de ellas es el porche utilizado como un

área de transición entre el “afuera” (la parcela) y el “adentro” (las habitaciones), a pesar que el

porche es un área de recibo y permanencia para el “alijuna”, en este caso (30) la familia no

EE



permanece en él sino que es utilizado como un área que permite el acceso al interior de la

vivienda.

30. Como área de transición 31. Como área de permanencia 32. Como área de estatus

C15. María del Pilar Palmar

C2. Elba Almazo


Simbología: P = Porche; C15-2-5= Configuración

El porche como área de permanencia, observado en la configuración 31 es asumido por el

wayuu a la manera como el “alijuna” lo utiliza, en este caso el porche se convierte en un espacio

que complementa el uso que se le da a la enramada. A diferencia de las configuraciones

anteriores, el porche como un área de estatus (32) no es utilizado como de permanencia, ni como

de transición, sino como un área que transfiere preponderancia social a la familia que lo erige a

pesar de no verle utilidad alguna, no existe una lectura funcional clara del papel que juega el

porche en esta vivienda, sino el vinculado a la imagen que adquiere la misma al poseerlo, aparte

que se ornamenta profusamente y se le aplican colores particulares a las paredes que la

configuran.

CONFIGURACIÓN 33, 34 Y 35: LA COCINA

Las configuraciones de las viviendas referidas a la cocina reflejan la dualidad entre estar

integrada y adosada al espacio interior. En el primer caso (33), la cocina es dispuesta en el

interior de la vivienda que generalmente es un conjunto compacto, esta puede adquirir la

configuración de empotramiento o no de los muebles y artefactos electrodomésticos en forma de

U, C, L. Su ubicación funcional en el conjunto es hacia la parte trasera del espacio denominado

sala-comedor-cocina.

P

P P



33. Integrada al espacio interior 34. Adosada al espacio interior 35. El fogón

C7. Mariluz Atencio



Simbología: C = Cocina; F = Fogón; C7-5-14= Configuración

La configuración adosada al espacio interior (34) destaca por ser una solución que rompe la

regularidad de la planta arquitectónica, la cocina simplemente es ubicada en un local de área

suficiente adosado al conjunto de la vivienda vinculado o no al interior del mismo. Podría

presentarse la misma cualidad de la anterior con la disposición de los muebles y artefactos

empotrados, sin embargo, la norma es ubicar la cocina y algún otro mueble (mesas de madera,

plateras, etc.) dentro del local, ubicando la nevera en otro espacio diferente, como la sala; el

lavaplatos no es asumido como una parte del conjunto, sino que se mantiene la forma de lavado

de platos en las mesas exteriores y recipientes con agua (lavado y enjuague).

La configuración 35 denominada fogón, en realidad no se asume como un fogón de la forma

como se concebiría en los territorios de La Guajira, a pesar que la cocción de los alimentos se

realiza de manera informal, el espacio físico es suprimido, en su lugar se ubica carbón o leña en

el suelo directamente y sobre estos, las parrillas y ollas. Esta modalidad es asumida cuando la

familia no posee la cocina a gas donde pueda simplificar este uso.

CONFIGURACIÓN 36, 37, 38 Y 39: EL BAÑO

Las dos primeras configuraciones en función al baño (36 y 37), al igual que la configuración

anterior, destaca la solución integrada y anejada al espacio interior. En el primer caso, el baño se

dispone en el interior del recinto compacto en las adyacencias de las habitaciones, nótese que el

esquema varía al de una vivienda preconcebida de IVIMA donde el baño se ubica entre las

C

C



habitaciones. Se observan en esta configuración la disposición de las piezas sanitarias al igual que

las criollas empleados en el baño (WC, lavamanos, ducha y otros accesorios).

36. Integrado al espacio interior

37. Adosado al espacio interior

38. Letrina – baño 39. Letrina


C2. Elba Almazo



Simbología: B = Baño; C5-2-12-8= Configuración

El segundo caso, a pesar que el baño sirve a toda la familia, se ubica integrado a la vivienda en

la parte de atrás de la misma, además que es una solución con influencias criollas, ya que es un

espacio a media pared, pero en el que se disponen las piezas sanitarias al igual que en el primer

caso. Las dos últimas configuraciones (38 y 39), destacan la modalidad de ubicar el baño

separado de la vivienda. La configuración letrina-baño (38), es un espacio donde se comparten

las funciones de aseo personal y la realización de necesidades básicas, pero de una manera más

rural.

El uso de la letrina ha sido generalizado en los barrios del noroeste ante la no consolidación

del sistema de aguas servidas, al disponer el barrio de este servicio, esta modalidad ha sido

paulatinamente suprimida, sin embargo se observan vestigios de su uso. El caso de la letrina (39),

al igual que la anterior se sigue utilizando pero ya como complementario al baño que ya se posee

dentro de la vivienda, siempre sigue siendo un espacio útil para la familia.

CONFIGURACIÓN 40, 41, 42, 43 Y 44: LAS HABITACIONES.

Las habitaciones múltiples es común encontrarlas en las viviendas donde sus habitantes

conforman más de una familia (familia extendida: padres, hijos, los cónyuges de estos y los

B

BB



nietos), entre los wayuu del barrio “23 de Marzo” se puede encontrar esta forma de habitar las

viviendas, reflejado de esta manera en una planta arquitectónica de tres o más habitaciones.

La configuración 40 destaca tres habitaciones dentro del conjunto compacto y la agregación

de otra habitación pero construida en base a materiales livianos como el zinc y horcones, se

observa una funcionalidad construida por la convivencia de varias familias en el conjunto.

40. Habitaciones múltiples

41. Una única habitación

42. Espacio poli-funcional

43. La enramada como habitación

44. La cocina como habitación

C2. Elba Almazo

C13. María D. González

C11. Leopoldo López

C7. Mariluz Atencio


Simbología: H= Habitación; E= Enramada-Habitación; C-H= Cocina-Habitación; C2-13-11-7-12= Configuración

Los casos 40, 41 y 42 reflejan de manera continua la “evolución virtual” de una vivienda

wayuu en el barrio, desde el espacio polifuncional (en él se realiza las funciones de dormir,

comer, cocinar, etc.), pasando por la vivienda de “modelo viejo” (una sola habitación, con

espacios complementarios alrededor) hasta la vivienda de habitaciones múltiples (cuya planta se

complejiza por la variedad y cantidad de operaciones espaciales realizadas hacia su interior). Las

configuraciones 41 y 42 reflejan la reproducción de la vivienda rural wayuu en la ciudad, lo

simple y la dispersión de los espacios en el terreno permite hacer esta afirmación.

Las configuraciones 43 y 44, por su parte, distinguen la modalidad de utilizar otros espacios

diferentes a la habitación para realizar la función de dormir, esto es evidente cuando el

hacinamiento obliga a hacerlo, esto es, cuando el número de personas es superior a la capacidad

espacial de las habitaciones.

H

H

H H

H

E

C-H



CONFIGURACIÓN 45, 46 Y 47: CONCEPCIÓN DE LA VIVIEND A.

45. La vivienda “semilla” 46. El “modelo viejo” 47. El “modelo nuevo”


C14. María Dolores González

C7. Mariluz Atencio

Simbología: C12-14-7= Configuración

Anteriormente se hizo mención a estas categorías de “evolución virtual” de la vivienda wayuu

en el barrio “23 de Marzo”. La primera (45) es la vivienda “semilla” de cuya organización

espacial emergen las distintas modalidades de vivienda wayuu en el contexto urbano,

generalmente se configura de cerramientos verticales y horizontales de láminas de zinc y

estructura de madera., es el espacio poli-funcional, en el que el wayuu vive hacinado y cuyo

espacio interior sirve a la vez para muchas operaciones espaciales cotidianas; cuando se da esta

modalidad, la familia generalmente permanece la mayor parte del día fuera de la habitación como

consecuencia del calor refractado por la lámina metálica lo que dificulta su habitabilidad durante

el día.

Tanto el “modelo viejo” (46) y el “modelo nuevo” (47), destacan esa dualidad rural-urbano

conviviendo en un mismo contexto. En el primer caso, la configuración espacial, funcional y

morfológica de la vivienda sigue el patrón rural, las operaciones de habitabilidad sobre ella

realizadas son rurales, por esto es que se denomina un “modelo viejo”. En contraposición a la

nueva configuración que persigue la consolidación de una vivienda mucho más urbana y cuya

planta arquitectónica no se deslinda mucho al de la vivienda de una familia “alijuna”, aquí se



observa la adopción de espacios y artefactos occidentales que le dan una connotación muy

singular a esta vivienda.

CONFIGURACIÓN 48, 49, 50 Y 51: MODALIDADES DE ADQUI SICIÓN.

48. Vivienda auto-construida (evolutiva)

49. Concepción total 50. Como producto de compra-venta

51. Adjudicada por un familiar

C15. María del Pilar Palmar

C13. María Dolores González


C6. Glenda Pushaina

Simbología: C15-13-8-6= Configuración

En el barrio “23 de Marzo” es común encontrar viviendas habitadas por wayuu que han

pasado por diversos procesos de adquisición. El caso más común es la vivienda auto-construida

(48) bajo un esquema de “evolución” en los años que la familia habitará en el barrio, se parte

desde un esquema básico de ordenación de los espacios en función de las necesidades de la

familia en ese momento, para luego ir consolidándose de la misma manera como los deseos y

aspiraciones van cambiando. Muchas de las viviendas se han concebido en su totalidad desde el

momento que la familia se asienta en el barrio (49), las mismas pasan mucho tiempo sin ser

modificadas, como respuesta a que la familia está conforme con la habitabilidad que la vivienda

le ofrece. Estos dos primeros casos son viviendas auto-construidas sirviéndose de la ayuda de

algún familiar “matrilineal” que domina el arte de la construcción civil.

Las configuraciones 50 y 51 si bien no obedecen al esquema de la auto-construcción, la

imagen final de las mismas destaca que constituye una vivienda habitada por un wayuu. La



primera puede ser producto de una compra-venta, donde la familia adecua los espacios y la

funcionalidad en función de los deseos familiares y la cosmogonía particular, se cuentan casos

donde la familia adquiere la vivienda en la etapa de cimientos, desde allí la reconstruye. El

segundo, puede que la vivienda sea adjudicada por un familiar a una familia emigrante necesitada

de una vivienda, esta al igual que la anterior vacía sus representaciones hacia su interior.

CONFIGURACIÓN 52 Y 53: ACTIVIDAD ECONÓMICA INTEGRAD A A LA CASA.

52. El abasto informal 53. El conuco

52.1.

C4. Ana Isolina Machado

52.2.



Simbología: A = Abasto; CO = Conuco; C4-5-14= Configuración

Dos actividades económicas vinculadas a la vivienda y a la vida cotidiana de las familias que

las habitan se encontraron en el barrio “23 de Marzo”. El Abasto informal (52.1 y 52.2) es común

hallarlo dispuesto como un espacio más dentro de la planta arquitectónica de la vivienda, esta

actividad suple en parte las necesidades básicas de la familia y mucho más allá, permite la

obtención de un estatus económico ante los vecinos en el contexto del barrio. En estos casos,

cuando el espacio de la vivienda que da a la calle se convierte en un abasto de víveres, el resto de

la casa es por extensión un gran depósito de la mercancía expendida, es una actividad

generalizada tanto en los wayuu de la ciudad como en las poblaciones criollas que hacen vida

conjunta en la misma.

Como una reproducción del medio rural en la ciudad (rururbanización), ciertas familias wayuu

(las que por las dimensiones de su parcela lo pueden hacer) asumen la siembra de un conuco a

A A



escala familiar (53), donde se siembran especies vegetales alimenticias como: plátano, yuca, ají,

fríjol, cebolla, cilantro; además frutales como: lechosa, mango, etc. Otra configuración en base a

las actividades económicas es la cría de aves (gallinas, palomas) y animales (chivos, cerdos),

prácticas éstas asumidas por los wayuu urbanos.

CONFIGURACIÓN 54: SIMBOLIZACIÓN DE LA ORGANIZACIÓN SOCIAL

54. “La matrilinealidad” y la vivienda

54.1.

C9-10. Ivan Contres y Doris Bell Barroso

54.2.

C1. Dianora Montiel

Simbología: C9-10-1= Configuración

Finalmente, una de las características socioculturales más destacadas de los wayuu asentados

en el barrio “23 de Marzo” es la simbolización de la organización social a través de la vivienda.

La “matrilinealidad” implica que los descendientes maternos construyen sus viviendas alrededor

de la madre para estar cerca de ella, en ese entendido, la casa de la madre determina la ubicación

de la casa de la hija, y en consecuencia llegan a formar un sólo hogar, pues, es en la casa materna

donde la cocina y el baño adquieren cualidades comunales. En el caso 54.1 la madre se asentó en

el terreno (vivienda inferior), la hija se asienta a su lado adquiriendo por compra-venta la

vivienda, la cerca que dividía ambas viviendas es suprimida apreciándose una imagen en planta



de un solo conjunto. El área de permanencia de la hija (vivienda superior) es por lo tanto, en la

vivienda de la madre, su vivienda es utilizada como una habitación más de la misma, ocupada

durante las noches. Por su parte, en el caso 54.2 se prescinde de ciertos espacios como la cocina,

para de esta manera realizar la cocción de los alimentos en la casa de la madre, también esta

cualidad se aprecia en el uso del baño, así la cocina y el baño son comunes cuando son los hijos

quienes habitan al lado de la casa de la madre, es pues, la casa de la madre el centro de la vida

cotidiana de las familias que cohabitan el terreno.

De esta complejidad plasmada en este repertorio de los aspectos relativos a la configuración

de la vivienda urbana wayuu y de la cual se hizo una reconstrucción partiendo de los elementos

arquitectónicos y socioculturales constitutivos de la misma, se destaca que el wayuu al apropiarse

de los espacios urbanos para conformar su hábitat y como una extensión de éste su vivienda bajo

los preceptos de su cultura, que entran en pleno diálogo con la cultura criolla local y de los

emigrantes, representa una continuidad que parte desde la vivienda “semilla”, el núcleo espacial

del cual emergen las configuraciones “modelo viejo” y “modelo nuevo”, el primero con

muchísimos más referentes rurales plasmados en su imagen, siendo el segundo una adopción de

las pautas residenciales del “alijuna” manifestadas en su hibridación configurativa.

Se observan elementos que morfológicamente pueden ser asumidos como los constitutivos de

la vivienda urbana wayuu en concordancia con la vivienda onírica que el mismo en un futuro

quisiera materializar en el lugar de la que habita hoy día, esta vivienda semantizada y recreada en

el mundo de “Lapü” es “bonita”, “grande”, “cómoda”, “buena”, “segura”, una vivienda

configurada con las habitaciones múltiples, una para cada miembro de la familia; la cocina con

todos sus artefactos empotrados en un mesón de concreto; baños múltiples con revestimientos de

cerámica en sus paredes y pisos; piso con revestimientos de materiales similares; la cerca

perimetral con su portón; el techo, todo de platabanda; además se ven utilizando el aire

acondicionado en sus habitaciones y la construcción de otros niveles en la vivienda.

Esto da una muestra que el wayuu en la ciudad al apropiarse de los elementos ajenos que le

benefician en sus operaciones espaciales hacia el interior de sus viviendas, reconfiguran,

redefinen y asumen patrones que al pasar el tiempo han de ser suyos, sin el prejuicio de ser una

pérdida de la cultura, al contrario, se recrean complejos procesos de negociación con la cultura

“alijuna”, y en el que se beneficia subyacentemente la cultura wayuu.

REPERTORIO DE CONFIGURACIONES DE LA VIVIENDA WAYUU … · también se tiende la ropa que se lava,...

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