Resumen Introducción a La Fe

8/17/2019 Resumen Introducción a La Fe

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Resumen introducción a la fe

a. Mito

El mito es una realidad sagrada que nos explica cómo han surgido las cosas.

La mayor parte de los mitos explican el origen del ser humano.

Los mitos son historias sagradas, relatos que en su origen fueron transmitidos

oralmente y en ciertas civilizaciones superiores fueron consignados en libros

santos. Escondían verdades profundas, bao la apariencia de cuentos fant!sticos.

"lustran o presuponen una situación inicial, la del tiempo mítico distinto a la del

tiempo actual o las situaciones cuya memoria se conserva.

#e refieren a un acontecimiento que se ha desarrollado en condiciones distintas,

cuyos h$roes son personaes míticos, es decir, diferentes a los seres que viven

actualmente.

El mito no explica, no da razón lógica de la realidad, solo narra aquello en lo que

cree y le explica al mundo.

b. Los ritos

Es un acto religioso o ceremonial repetido invariablemente, con arreglo a unas

normas estrictas %bautizo, rito de sangre, rito funerario&. #i el mito son las

creencias fundamentales de una religión, sus ritos son las celebraciones que se

repiten, recuerdan, reactualizan o confirman aquello en lo que se cree. 'or tanto

mito y rito no se pueden entender separadamente.

En algunas religiones, los rituales pueden llevarlo a cabo cualquier creyente,

mientras que en otras se necesita la mediación de una persona o institución

especial( el oficiante.

'rincipales tipos de ritos(

)e purificación, que se celebran por medio del agua eemplo( el bautismo


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)e sangre, que consisten en el derramamiento de sangre( por eemplo la

circuncisión o los sacrificios.

)e tr!nsito o de paso( se da en momentos claves en la vida de una persona

%nacimiento, pubertad, matrimonio, muerte.&

*unerarios( relacionados con la muerte y el %supuesto& paso a la otra vida.

)e iniciación( relativos a la introducción a los misterios o pr!cticas religiosas

secretas.

Exorcismos( para alear los malos espíritus, de consagración, de conmemoración.

c. Textos sagrados.

Los ritos y los mitos quedan consagrados en textos estos existen en casi todas las

religiones y dichos libros son la palabra de divinidad ofrecida a los creyentes, los

que adquieren el nombre de sagrados. Entendidos como libros revelados por la

divinidad son considerados fuentes teológicas para cada una de las religiones.

Los libros sagrados tienen diferentes formas de presentación, antig+edad y grado

de santidad atribuido por los creyentes de sus religiones.

lgunos textos sagrados(

Egipcios( Encontramos textos grabados en las paredes de los lugares funerarios y

de las estelas, inscritos dentro de los sarcófagos que contenían a las momias o

sobre papiros, eran textos que representaban encantamientos y fórmulas m!gicas

que debían guiar el viae del faraón en el mundo subterr!neo para acceder a la

vida eterna.

#umerios( Es la literatura m!s antigua del mundo encontramos en ella el mito de lacreación y algunas epopeyas como la de -ilgamesh.

udismo( /ano '!li o 0ipita1a.

/ristianismo( la iblia antigua y 2uevo 0estamento.


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3induismo( 0extos sruti y el texto $pico 4aabh!rata

"slam( El /or!n

5udaismo( La iblia 3ebrea. El tor!.

d. Símbolos religiosos

El significado del signo es consensuado socialmente de tal manera que bao un

determinado símbolo entenderemos todos lo mismo. El amor, la amistad, la rabia,

es decir, diversos valores y emociones que constituyen una realidad abstracta, son

materializados, a trav$s de obetos gestuales o visuales. 'or tanto cada sociedad,

cultura o religión tiene sus propios códigos.

Religiones pictóricas y primitivas

El acceso a otros relatos sobre los orígenes, nos ha obligado a salir del estrecho

mundo del paraíso hebreo y nos ha conducido a la pregunta esencial que se hace

todo ser pensante( 6)e dónde venimos y hacia dónde vamos7. trav$s de una

simbiosis de una serie de símbolos que se han reunido bao uno solo y han

buscado la respuesta al origen del ser humano.

1 Homo sapiens, hombre religioso

Restos arqueológicos del paleolítico demuestran que al hombre primitivo le

afectaba profundamente el misterio de la muerte y la procreación. /reía depender

de la fuerza de la naturaleza y estaba seguro que había algo superior que era la

fuente de la vida, para relacionarse con ese algo superior y obtener su beneficio

se sirvió de ritos.

El hombre primitivo tambi$n creía que había vida en el m!s all! por lo que

enterraba a sus muertos con alimentos y utensilios, se podría decir que este es el

inicio de la religión.


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/aracterísticas de las religiones primitivas(

'aleolitico %89.999 : ;.n

obeto con el que la tribu se siente emparentada y la diferencia de las otras. El

tótem es el protector de la tribu y habita en cada uno de ellos.


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Lo m!s frecuente en el 2eolitico, respecto a las atenciones al cad!ver es(

Enterrarlo %inhumación& o quemarlo %incineración&, y esta elección no es azarosa,

sino que tiene ciertas implicancias.

La inhumación significa devolver el cuerpo a la tierra, a la gran diosa madre, que

dispensa la vida, la muerte y la resurrección.

1.1 La gran madre. Matriarcado. Fase igualitaria de la historia

La madre. Es la primera diferencia y espacio de sacralidad indiferenciada. )esde

una lectura religiosa, la madre es clave de sentido de la humanidad.

En esta fase matriarcal el hombre se encontraría conectado con la naturaleza, la

madre tierra, en cuanto materia y consecuentemente mater. La gran madre es la

que genera y engendra, es femenina, es la m!s antigua de las madres, es fuente

de fecundidad, es el símbolo primero arquetipo de la realidad, el varón es el hio.

)esde lo humano la tierra es la madre portadora de la vida, primer símbolo y

modelo de la realidad.

)esde lo religioso y lo simbólico, la muer?madre es principio de lo humano.

El padre tambi$n es fuente de vida, es quien protege y cuida. #in embargo los

varones han terminado por imponerse, expandiendo su derecho, ley de fuerza, no

de maternidad y manteniendo a las mueres subordinadas.

La madre sigue cumpliendo funciones simbólicas valiosas, pero casi todas las

grandes religiones conocidas terminan adorando al padre.

Lo divino se divide en dos mitades er!rquicamente diferenciadas, de tal forma que

aparecen unos dioses superiores %masculinos& y otros inferiores %femeninos&

#obre el varón y no sobre la muer se funda la historia, la política, la economía, las

relaciones humanas, los afectos, el trabao, etc.


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Las im!genes m!s antiguas a trav$s de las cuales los seres humanos dieron

forma a una idea son las denominadas venus o diosas madres.

La idea que est! de fondo es la de la creación y regeneración de la vida, algo

materializado por nuestros antepasados en las mueres y las hembras de losdem!s animales. Eran ellas las que traían la vida al mundo, la alimentaban y

cuidaban hasta que pudieran valerse por si mismas.

En las paredes de las cuevas se han grabado o pintado formas que no son una

muer en sí misma, pero la representa por medio de vulvas o tri!ngulos p>bicos.

sí, el nivel de abstracción de estas figuras es muy diverso, a veces bastaba

>nicamente con remarcar las vulvas para que todos supieran a que se refería, la

puerta hacia la vida fertilidad.

/on la llegada de la escritura muchos de estos cultos quedaron registrados en

libros y nos dan una idea del significado global de los mismos haciendo de hilo

conductor de ritos mucho m!s antiguos.

Entre nosotros contin>an cultos, como el culto a santa rígida o a la mismísima

4aría.

La desmesurada acumulación de grasa %@enus de Aonsten1i& que muestran estasfiguras hace pensar si tambi$n era un signo de salud y por lo tanto de belleza.

0odos estos símbolos sexuales bien a reflear la fuerza de la vida gracias a la cual

se aseguraba la existencia de la tribu. Engendrar y dar a luz debía conferir a la

muer la materialización de este hecho tan trascendente. La magna mater

representa el misterio y el milagro de la vida frente a la muerte.

En la fase m!s antigua, y en la que todavía no se reconocía una relación entre el

hecho de engendrar y dar a luz, la muer, la engendradora aparecía como la fuerza

creadora toda poderosa, que dominaba sobre el hombre y el animal, sobre la vida

y la muerte.


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/on la llegada de la agricultura el culto a esta idea permaneció, la madre tierra

sustentaba los frutos y los animales. #e construyeron templos megalíticos como

morada de los muertos en el seno de la tierra donde nacieron. #e encuentra los

templos de 4alta y tambi$n los del sur de EspaBa.

En tiempos históricos muchas divinidades femeninas adoptaron diferentes

aspectos de esta diosa ancestral generadora de todo lo creado, la antigua madre

de la tribu era ahora la madre patria. #us títulos y nombres son muchos y hasta

nosotros han llegado como frodita, 'achamama, start$, rtemisa, "sis, @enus,

etc.

El hallazgo fundamental de la ideación de la diosa fue concebir un concepto

totalizador capaz de integrar sin fisuras el macro cosmos y el micro cosmos.2inguna formulación religiosa posterior ha sido tan holística, inteligente y

tranquilizadora como la diosa.

2ing>n dios varón, por muy dios padre que se haya erigido, ha tenido ni tendr!

am!s la capacidad de integración y de vocación mítica de la diosa.

1.2 la diosa madre en algunos sistemas religiosos

Religiones del cercano oriente

a. Religin babilnica!mesopot"mica( 0iamat es la madre. Es la generación

natural, ella expresa el orden o el desorden. Ella es la madre de todo lo que existe

es continente y principio de vida, pero tambi$n es debilidad pues no podr! resistir

la lucha con el dios 4arduc1. 4arduc1 representa un ideal de la sociedad que se

funda en la violencia del varón conquistador y guerrero, que se expande a trav$s

de la derrota y domesticación de lo femenino.

Cn modelo antropológico femenino es aquel que concibe a la muer como dos

polos tensionados en si mismos. 'or una parte es dadora de la vida, madre y

esposa. 'or otra parte, es amante, seductora y emocional. La primera faceta es

positiva, en cambio la segunda es negativa, tentadora y prohibida para el varón.


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La humanidad se mueve bao dos líneas paralelas. )e ellas la muer abarca el

lado irracional y pasivo. En cambio el hombre vive a partir de la inteligencia

pr!ctica, violenta y guerrera.

b. #l cuerpo de $andora. %recia& Esta diosa es signo de la tierra madre la cualnos llena de frutos y vida. dem!s es fuente de todos los dones y seBal de

engaBos y ruina de la humanidad.

La muer es el comienzo de la conflictividad humana. La muer seduce y perturba a

los varones, encanta y emociona, pero los bloquea de su racionalidad creadora, es

decir, est!n condenados al deseo inalcanzable al nacimiento y a la muerte. )e la

muer aprendemos la relatividad de la existencia, nacemos y morimos pues ella es

enigma y abismo.

c. 'sis. #gipto ( cultos helenistas& Es madre y amiga, es la muer herida por la

muerte de su marido, Dsiris. /uida al hio de sus entraBas Drus. "sis es el signo de

la fidelidad femenina en ella radica el triunfo del bien, de la vida y el eterno retorno.

"sis es receptora y garante de la vida y asi sabe mantener el equilibrio. Dfreciendo

su lugar a cada uno de los seres, es actividad relacional. Cn nuevo modelo

antropológico que comprende a la muer como compaBera, hermana, amante, y

fiel amiga.

d. Mu)eres *ioladas. 'srael& Las mueres existen para excitar la violencia de los

!ngeles, por tanto ellas no tienen identidad son en relación a otros y se le percibe

como una dualidad. 4ala en cuanto bella sensual seductora y atractiva. uena, en

cuanto a reproductor y madre.

La muer siempre es obeto sexual del varón, pero se le usa de manera irreverente

si su relación con el varón es explicita y >nicamente sexual.

e. Mu)er +iel esposa ( doncella. 'srael& En este punto la muer es el nucleo de la

fertilidad y fidelidad matrimonial. Ella es símbolo y compendio de la humanidad, es

refleo de amor entre )ios y mi pueblo.


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+. Mu)er in+iel ( prostituta. 'srael& La muer se va detr!s de sus amantes, los

baales, y es castigada por la cólera de ahv$. )ios la desnudar! y condenara

unto a sus amantes, en su arrepentimiento es perdonada, lavada y vestida

nuevamente.

La muer como símbolo del pueblo de "srael, en la medida que es infiel y se va

detr!s de otros hombres es concebida como mala, seductora y prostituta.

La muer est! a merced de los requerimientos del esposo, de sus celos, de su

rabia y de su violencia depende de la vida de la esposa.

g. #l mito de So+ía. Mitos gnsticos. %recia ( Roma& El cuerpo es malo y el

espíritu es bueno, #ofía encarna la seducción y todos los sentimientos ligados a la

corporalidad. #u soledad, egoísmo y aislamiento ha derivado en una humanidad

monstruosa, un error femenino. 'or el contrario, lo masculino se identifica con lo

bueno, ese espíritu perfecto y se basta así mismo.

#ofía por si sola es desperfecta, desarmonica y destructora. El engaBo de #ofia es

peligroso lo que provoca una dualidad de la realidad, pues genera una profunda

división entre varones y mueres, cuyo origen est! implícito en la naturaleza de

cada uno de ellos.

La cultura del mediterr!neo sin ser la >nica, tiene una amplia recopilación de

mitos, ritos y símbolos religiosos que nos dan cuenta de sus m!s profundas

creencias. Entre ellas prevalece el papel adudicado a la diosa madre. l igual que

hoy hay muchas preguntas por el sentido de la vida que rodearon las diversas

culturas. La vida, la muerte, la sobrevivencia, la naturaleza, constituyen enigmas

para el ser humano.

Religiones amerindias

Ma(as& 'opol @ulh. Libro del com>n. Existe una parea primigenia. El sostiene el

pensamiento. Ella sostiene la vida. Fl es el seBor ella es la seBora.


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El origen del mundo descansa en una parea primigenia. )ioses parea. 0epeu y

-o1umatz es la primera parea divina.

La muer surge como la expresión de la debilidad y del gozo humano. 'ara que

ellos nazcan es preciso que ellos pierden su poder aceptando su limitación y lamuerte, las mueres son el gran signo de la ambivalencia humana. La riqueza y la

debilidad. #on las generadoras de la expresión y la alegría. La verdadera

humanidad que brota del maíz como expresión de parea, ha de ser masculina y

femenina.

)iosa lunar( En los mayas hay una cosmovisión que privilegia la vida. Es una

cultura materna y se acent>a dentro de la dualidad el aspecto femenino en la

madre? noche expresada en la luna y las estrellas.

-tecas& El triunfo de los aztecas a mitad del siglo G@, ha reprimido esa cultura

dual y materna. /olocando en el centro de la vida política el aspecto masculino y

guerrero del sol imperial que necesita la sangre de los hombres.

/on la llegada de los espaBoles se ha vuelto a destacar el aspecto femenino a

trav$s de la madre de 5esus

El seBor del sol y la seBora de la tierra principio de todo lo que existe son nuestropadre y nuestra madre. 'ero se destaca el poder del dios sol.

'ncas& l igual que en muchas culturas antiguas, no separan lo religioso de lo

profano. #u sacralidad est! vinculada al sol, la tierra es sagrada pero queda

subordinada al inti.

doraban la tierra f$rtil, camac pacha, a diferencia de la tierra nunca cultivada que

es la mapacha mama. Esta >ltima es madre divina por si misma y sigue siendo

madre cuando los hombres la cultivan.

Los seres humanos brotan del seno de la tierra, ya sea del lago 0iticaca o de una

cueva y de la roca. #on hios del sol y de la tierra su padre es el "nca,

representante del dios entre los hombres.


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Existe una parea hierogamica, existe una trinidad celeste la cual es( @iracocha

%hacedor& "nti %#ol& y el trueno.

Mapuches& 'ese a su gallardía el pueblo mapuche fue doblegado no solo se

arremetió sobre su libertad y sobre su propia historia, sino que se arrasó con unacultura y una forma particular de concebir el universo, con una religión compilada

en diversos mitos, ceremonias y fiestas.

La presencia de la gran diosa madre, propia de las culturas que sustentaron el

credo udeo cristiniano tambi$n formó parte de la cosmovisión mapuche.

El sentido de equilibrio entre lo femenino y masculino, el bien y el mal, lo sagrado

y lo humano, la sexualidad y la virginidad, la trascendencia y la inmanencia

permitieron una convivencia armónica entre los seres humanos y su entorno

natural.

La cultura mapuche entronca a la humanidad con sus espíritus %pill!n& concibiendo

una sociedad equilibrada entre el nivel y el mal.

#u estructura del universo est! gobernada por la madre tierra.

La religiosidad mapuche carece de templos sagrados, pues su espacio religioso lo

constituye toda la naturaleza. 'or lo tanto un claro en el bosque, rodeado por

arboles especialmente canelos y purificado a trav$s de bailes rituales es para ellos

el templo m!s sagrado.

La religión mapuche no es una religión institucionalizada no hay templos ni cartas

sacerdotales. Los personaes centrales son( el cham!n, el hechicero que es

desempeBado por mueres y deriva en la machi.

La machi, es la mei1a conocedora de la naturaleza y sus funciones religiosas soncurativas.

El equilibrio entre lo femenino y lo masculino aparece refleado en los símbolos del

1ultrun. Este instrumento no solo representa los elementos del universo sino que


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adem!s retrata el poder del anciano y de la anciana, de la muer oven y del varón

oven.

/on la llegada del conquistador espaBol se introduce la escritura, se pasa de una

religión animista y politeísta a una monoteísta y patriarcal.

2o solo se suprimen las costumbres mas ancestrales del pueblo mapuche, sino

que la muer es arrancada completamente del devenir religioso e histórico de su

pueblo.

La muer, en su calidad de generadora de la vida, f$rtil y fecundad, explica el

misterio sobre el origen de la vida. trav$s de estos mitos se explica el como del

surgimiento de la vida, pero tambi$n nos dea en evidencia la comprensión que en

aquellas $pocas existía en torno a la muer, al varón y a las divinidades.

La muer no solo es el principio originante de la de vida, sino que tambi$n principio

explicativo de cuanto acontece en el cosmos( presencia del mal, del bien, del

premio y del castigo divino.

trav$s de los mitos no solo reconocemos el misterio de la muer, sino la

comprensión que se tiene de la realidad en su conunto y que permite una

autoexplicacion de lo que somos los seres humanos.

Estos mitos explicativos de la creación del hombre y la muer nos permiten

comprender hoy la existencia de la muer y de las relaciones entre el ser humano y

dios. /abe destacar que las representaciones antropológicas de los mitos antiguos

pasaron irremediablemente a formar parte de las religiones actuales.

1. nalogías

*iguras udeocristianas y de religiones paganas

6/ómo es posible que las culturas tan distantes geogr!ficamente y sin posibilidad

de intercomunicación hayan tenido creencias y símbolos tan parecidos7


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FIGURAS FEMENINAS

PAGANAS

FIGURAS FEMENINAS

JUDEOCRISTIANAS

Figura Significado Figura SignificadoLa Gran Diosa

Madre.

Representante

de la Religión

del amor y de la

supremacía de

lo femenino

Virgen María.

Nuestra señora

de los cielos

La Dulce Madre y

capitana de sus

ejércitos es el

prototipo del amor

místico.

Estructura triádica.

Dios Padre (El), una

diosa Madre (Elath o

Anath) y un Hijo

(Shaddai)

Politeísmo

religioso. La

Diosa Madre es

adorada junto

a Yahvé.

El misterio

trinitario

sustentado en

las personas del

Padre, del Hijo y

del Espíritu

Santo.

La unión e

interrelación de las

tres personas divinas,

pero eliminando a la

diosa Madre de la

triada y acentuando,

con ello, el

monoteísmo

masculino.

Diosa Sophia. Diosa

de la sabiduría.

Diosas de la Justicia, del Amor y

la Fertilidad (Anath,

Astaroth, Athart,

Nejustán)

Diosas que

ejercieron una

funciónimportante para

el desarrollo de

sus

civilizaciones

La Sabiduría, el

amor, la

justicia y lafertilidad, pero

como rasgos del

Dios masculino.

se elimina en el

monoteísmo la

presencia de laimprenta femenina.

La serpiente,

representación de la

Gran Diosa.

Es el misterio

de la vida.

La serpiente

está presente en

la mitología

judeocristiana.del génesis y en

el Apocalipsis.

La serpiente está

relacionada

exclusivamente a la

mujer como quiendesobedece e

introduce el mal y la

corrupción.

Mujeres profetizas,

juezas y ministras

Por su relación

a la Diosa, la

Mujeres de la

religión

ellas ocupan un

papel secundario bajo


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que presidían los

templos y

representaban a la

Diosa en la tierra.

mujer tiene un

mayor status y

actúa con plena

libertad y

autoridad.

judeocristiana.

Entre ellas se

destacan

Débora, Ester,

Miriam, Ana,entre otras.

la potestad del varón.

Árbol con frutos,

frutas de la vida, las

manzanas y los jugos

extraídos de ellas, se

encuentran en

manos de las Diosas.

El árbol de la

vida representa

el conocimiento.

Este saber

estaba en

manos de las

Diosas, quienesconcedían la

sabiduría y la

inmortalidad y

fueron las

transmisoras de

la cultura.

El árbol de la

vida, de la

ciencia del

bien y del mal

de donde Eva

recibe el fruto

de manos de la

serpiente y, a su

vez Eva, lo

entrega al

varón.

Comer del fruto tiene

como consecuencia

para la mujer ser

castigada con la

subordinación al

hombre en todos sus

aspectos.

Las Diosas vírgenes.

Diosas madres que

engendraban sin

conocer varón, sin la

presencia del

principio masculino.

Se desliga la

sexualidad de la

reproducción.

Suponían que la

madre sola es

quien engendra

al hijo. Se

autofecundaba

así misma. ,

pues la Diosa es

padre y madre..

Inmaculada

concepción de

María y

nacimiento

virginal de

Jesús, su hijo.

Ana concibe a

María en forma

virginal. María

concibe a su

hijo Jesús sin la

fecundación de

José, su esposo.

Dado que la unión

sexual entre hombre

y mujer tiene una

carga pecaminosa,

bajo esta figura se

enaltece la idea de

una concepción sin la

presencia del varón y

sin el contacto

carnal. Con esta

connotación la mujer

es sólo un

receptáculo del

semen del varón y la

nodriza del hijo.

Sacerdotisas de las Dada la María Como consecuencia


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religiones

matriarcales. Se

prostituyen en honor

a la Diosa del Amor.

Es la figura de la

prostitución sagrada

y de los cultos

afrodisíacos.

creencia en la

Diosa de la

fertilidad y de la

vida, las

sacerdotisas le

rinden culto

manteniendo

relaciones

sexuales en

santuarios

destinados para

ello.

Magdalena.

Tiene un papel

relevante en los

evangelios. Es

una prostituta

que, cumplía

funciones

semejantes a las

que cumplían

las sacerdotisas

de las religiones

matriarcales.

de un

judeocristianismo

dualista y patriarcal,

el comportamiento

sexual de María

Magdalena es

interpretado como

una actitud

pecaminosa y

aberrante. es

transformada en el

prototipo de la mujer

exorcizada por Jesús y perdonada de sus

pecados.

Sacerdotisas del

culto a Diosas.

Madre llorona que se

lamenta en los

funerales por el

padre muerto de la

Diosa Madre que

moría y resucitaba.

Cumplen

funciones

determinadas al

interior del

culto a la Diosa.

Participan en

los ritos

agrarios,

funerarios, de

fertilidad

humano ya

animal que se

celebraban a lo

largo del año en

honor a la Diosa

Madre.

Las otras

mujeres-

madres que

acompañan a

Jesús. María la

de Cleofás,María Salomé,

la hermana de

María, María de

Santiago y

María

Magdalena.

Las otras mujeres

que acompañan a

María la madre de

Jesús y a María

Magdalena en la

muerte, lloraban y se

lamentan al pie de la

cruz.

1./ Hacia una cosmo*isin religiosa masculina


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La religión matriarcal fue suprimida paulatinamente de las diversas culturas, dando

paso a creencias sostenidas exclusivamente en un dios masculino, se excluyeron

a las mueres y se explicaron su origen a partir de una simbología masculina.

a0 #l Seor de los animales

#e trata de un conunto de fenómenos relacionados con la caza.

Este compleo define tan bien las relaciones del cazador con la naturaleza, que se

le encuentra invariablemente allí donde la caza tiene verdadera importancia. #e

trata del #eBor de los animales

'ero ante todo precisa que el cazador, si no quiere tenerlo en contra, observe la

$tica del cazadorH no matar sin necesidad, no despilfarrar la carne, ygeneralmente, conservar intactos los huesos para que el #eBor pueda reconstruir

sus animales en provecho del cazador.

b0 #l totemismo

El totemismo no es una religión.

vínculos míticos con una especie animal. Esta doble asociación, entre hombres y

un animal, se convierte en una afinidad mítica que se supone nacida del hecho deque el antepasado era este animal. /omo consecuencia, se admite una verdadera

fraternidad que prohíbe como incesto el matrimonio en el mismo clan, así como

matar y comer el animal tótem del clan. 'ero en una ceremonia periódica se da

caza a un animal tótem y se le come de una manera ritual para renovar la

connaturalidad tot$mica.

c0 #l animismo

El t$rmino animismo sirve todavía hoy, en el espíritu de la gente, para designar

simplemente las religiones de los primitivos por oposición a las religiones

superiores, politeísmo y monoteísmo.

El animismo es el culto a los espíritus.


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6Iu$ consideran los primitivos por espíritu7 un alguien invisible. Ellos creen en

una presencia que se manifiesta por una actividad, presencia poco definida en

cuanto a su figura, pero precisa en el tiempo y en el espacio, actividad específica

que supone en ellos un querer y un poder no muy diferentes a los modelos

conocidosH animales o humanos, pero invisibles.

Dtro rasgo característico de los espíritus de los primitivos es que nunca son ni

ciertamente buenas, ni simplemente malas. #on fuerzas dirigidas por intenciones,

para las cuales no cuenta m!s que la manifestación de su presencia y de su

poder, ben$ficos o mal$ficos, seg>n las circunstancias.

'ara aclarar este compleo fenómeno esquematizaremos lo siguiente, el animismo

tiene dos componentes fundamentales(

J.? La creencia en los espíritus de la naturaleza o naturalismo

K.? El culto a los muertos o manísmo

Cno y otro se reduce a uno de los aspectos de la vida agraria, el sedentarismo.

En el mundo familiar, en este maridae con la naturaleza, no todo es paz y

seguridad, particularmente si los muertos conocidos por el hecho de ser próximos

resultan maneables, en cambio m!s all! de la cuarta generación, ya no se

conocen. Entonces esos muertos se convierten en otras tantas presencias

inquietantes.

La idea de alma, fundada sobre la experiencia de una actividad particular en el

hombre, independiente del cuerpo, en los sueBos y en el pensamiento, es

universal. 'ero la mayor parte de los primitivos admiten varias almas( el aliento, la

sombra, la personalidad, etc., quí hablamos de manísmo.

El sedentario debe establecer un cementerio, lugar esencialmente ambiguo en la

frontera de los dos mundos. En efecto, los primitivos, con muy escasas

excepciones, desconocen la cremación, que sirve al hombre para desembarazarse


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de los muertos. Entre los nómades se abandona el cad!ver. El sedentario debe

buscar un lugar estable para sus difuntos

d0 #l +etichismo

Es un fenómeno limitado al dominio oeste africano. #e designa con el nombre de

fetiche a obetos en los cuales se cree est! encerrado un espíritu a merced de los

hombres. El fetiche puede ser descubierto en la naturaleza cuando un hombre

cree que un obeto le hace una seBal.

e0 La magia

*orma parte del animismo y se divide en dos(

? 3echicería, por la cual un especialista somete a su voluntad a un espíritu para

hacerle eecutar o sufrir lo que le plazcaH para el espíritu ser! fiado sobre un

obeto material en el cual ser! esclavo o víctima. /uando el fin perseguido es

maligno y antisocial, el hechizo se denomina embruo.

? 4agia de protección. 0odo lo que se cree puede detener a un espíritu, como

cebo, carnada, signo de fuerza superior.

'. R#L'%'34#S 4T'%5S M6S #L73R8S

J. REL"-"2 E-"'/"

En este pueblo, la religión es un fenómeno socialH es un instrumento mediante el

cual los egipcios han demostrado su voluntad colectiva de no sucumbir a la

naturaleza.

#ino que alrededor del ser subsiste una inmensidad del no ser, que amenaza

continuamente con invadirlo y que sólo se mantiene bao el control por la acción

humana de los ritos.


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a0 Los dioses

En la religión egipcia existe un gran antropomorfismo, dioses con forma humana,

los cuales no sólo tienen una apariencia visible, sino que adem!s tienen un

comportamiento humano. Cna característica importante es que los dioses egipciosno se han revelado. l contrario, se imponen como necesidades surgidas de la

existencia, como expresión de fuerzas concebidas, como motores de los

fenómenos naturales.

Los tres aspectos del sol de la maBana, del mediodía y de la tarde, se pueden

dividir entre tres divinidadesH Ra, t>n, Ah$pri, para designar en su totalidad al

sol diurno. El sol nocturno, es decir, el que durante la noche viaa bao la tierra de

oeste a este es Dsiris.

Los dioses, adem!s de las fuerzas de la naturaleza, se les dotan de reacciones

humanas, se regocian, lloran, se encolerizan, mienten, hacen trampas, aman u

odian.

Existe una relación entre que une al dios con el fenómeno natural que representa,

todos los dioses son ricos en mitos, manifestaciones, implicaciones astronómicas,

meteorológicas, agrarias y sociales, por eemploH Dsiris, el grano que renace

despu$s de haber sido enterrado. El 2ilo, reconoce una nueva crecida despu$s de

los meses de estío. La Luna, resplandece despu$s de un período de invisibilidad.

El sol, reaparece despu$s de la noche. El egipcio constata en todos estos

fenómenos naturales y que son atribuidos a diversos dioses, que en la vida todo el

cíclico, nada perece, todo vuelve a la vida.

Los dioses est!n capacitados para modificar el destino individual de los hombres,

que queda enteramente en sus manos. #in embargo, no pueden cambiar el curso

de los acontecimientos cósmicos, pueden dear de actuar para así detener los

fenómenos, pero no tienen el poder de alterarlos.

b0 Las creencias +unerarias


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MLos rituales de los sarcófagos, funerarios y momificaciones, se encuentran

insertos dentro de un gran movimiento religioso popular llamado religiones de los

misterios, este proviene de diversos contextos culturales y geogr!ficos, que

aglutinaba a los fieles en la celebración de un misterio divino de muerte y retorno a

la vida.

En Egipto los textos de los sarcófagos y los textos de la pir!mides nos san cuenta

de este tema. mbos son textos religiosos inscritos al interior de las paredes de

las pir!mides de ciertos faraones de la @ y @" dinastía %K.NK< ? K.899 .c.& los

textos de los sarcófagos.

Este ciclo era garantizado por los ritos de fecundidad de la tierra. #i las plantas y

los !rboles, aparentemente muertos en invierno, volvían a la vida renovada enprimavera, por medio de las fiestas rituales de fecundación de la tierra

)e aquí que el esquema fundamental de esta religión, en general de todas las

religiones de los misterios sea de muerte y eterno retorno

2. L R#L'%'94 S5M#R'

Los sumerios poseyeron una religión cuyas divinidades permanecían muy

próximas a los hombres, ugando como estos un papel definido, cada uno en unsector apropiado a su naturaleza y competencia y quedando sometidos a las

incidencias buenas o malas de un destino.

6/u!l es el sentido de este relato7 En -ilgamesh prevalece la forma afirmativa de

querer vivir. El busca, frente al horror de su amigo muerto, no desaparecer. 'ero

esto no basta, el h$roe fracasa, pues el acercamiento entre los contrarios no

puede hacerse para el exclusivo provecho de uno de ellos. Es la serpiente uno de

los símbolos del eterno retorno, quien aparece con su muda periódica para

manifestar la naturaleza de lo que reduce la oposición entre el ser y el no ser, el

devenir, el cambio del eterno retorno.


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El devenir se halla concretizado e ilustrado por ciertos seres divinos de formas

vagas que constituyen una especie de puente articulado movi$ndose entre un

mundo que llega a su t$rmino.

. R#L'%'94 77'L34' ! M#S3$3TM': ;#LM'T0

#ólo a trav$s de los mitos o de las narraciones legendarias podemos ver a

algunos de ellos en acción. #e distinguen dos temas principales, el de la

promoción de los dioses, y el de la creación de la humanidad. /on respecto a los

mitos de creación nos encontramos con el gran poema babilónico de la creación

del hombre y del cosmos. 'oema que tiene una grandeza en su diseBo.

El poema de la creación tenía por ventaa de asociar estrechamente cosmogonía y

teogonía, de asociar el nacimiento de los dioses y el nacimiento de los hombres,

de absorber esta física ingenua en el pensamiento religioso.

Dtros poemas no se dedican a describir el establecimiento del orden en el mundo,

sino su restablecimiento, tras hacer sido apaciguada y vencida la revuelta de un

dios secundario.

Es sobre todo a trav$s de la iblia como babilonia ha influido en nuestra religión.

Entre los relatos del ntiguo 0estamento, inspirados en 4esopotamia, todos lointerpretes est!n de acuerdo sobre el indudable parecido del relato del diluvio,

sometido a una postura monoteísta, pero provisto todavía de detalles tan

característicos que excluyen toda posibilidad de origen independiente.

. R73L %#4#L3%':3 8# LS R#L'%'34#S.

J. )ivisión de las religiones por concepción teológica

Teísmo& es la creencia en una o m!s deidades. )entro del teísmo cabe distinguir

entre(


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a0 Monoteístas( aquellas religiones que afirman la existencia de un solo )ios, que

a menudo es creador del universo. Las religiones monoteístas m!s numerosas

son el cristianismo y el islam. Dtras m!s minoritarias son el udaísmo,

zoroastrismo

b0 $oliteístas( creen en la existencia de diversos dioses organizados en una

erarquía o panteón, como ocurre en el hinduismo, el shinto apon$s, o las

antiguas religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia.

0ambi$n cabe incluir aquí la mayoría de corrientes del neopaganismo moderno.

c0 Henoteístas( el orientalista alem!n 4ax 4uller acuBó $ste t$rmino en el siglo

G"G para referirse a la creencia en un sólo )ios en la que se admiten otras

deidades, como sucedía en la antigua religión egipcia especialmente con 1enatón. unque ya en la $poca de 4uller resultó un t$rmino problem!ticoKJ y

quedó con el tiempo incluido acad$micante dentro de politeísmo, panteísmo, etc...

dependiendo del caso histórico. ctualmente, algunas sectas y cultos neopaganos

han resucitado el t$rminoKK

d08ualistas( aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o

divinidades opuestos y enfrentados entre sí, aunque sólo uno de ellos suele ser

merecedor de veneración por sus fieles mientras que el otro es consideradodemoníaco o destructivo. /abe incluir en esta categoría el maniqueísmo y el

catarismo.

2o teístas( 3ay religiones como el budismo y el taoísmo, que desdeBan o

rechazan la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les

otorgan funciones menores o muy específicas %como, por eemplo, la creencia

taoísta en el Emperador de 5ade&. En ocasiones, estas deidades son vistas como

recursos metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados

de la mente.

$anteísmo& es la creencia de que el Cniverso, la naturaleza y )ios son

equivalentes.


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2. 8i*isin de las religiones por re*elacin ;Religiones re*eladas o no

re*eladas0

a& Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de car!cter

sobrenatural desde una deidad o !mbito trascendente y que indica a menudocu!les son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben

seguir.

b& Las religiones no reveladas no definen su origen seg>n un mensae dado por

deidades o mensaeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de

organización de deidades reconociendo la existencia de $stas deidades y espíritus

en las manifestaciones de la naturaleza.

. 8i*isin de las religiones por origen

Dtra clasificación de las religiones es por origen o familia. Las religiones se

agrupan en troncos de donde derivan, por eemplo(

Csualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes(

a& *amilia de religiones abrah!micas o semíticas.

b& *amilia de religiones dh!rmicas o índicas.

c& *amilia de religiones iranias.

d& *amilia de religiones neopaganas.

e& *amilia de religiones tradicionales africanas.

f& *amilia de religiones tradicionales nativo americanas.

/. Sectas o 4ue*os Mo*imientos Religiosos

lgunas religiones, de reciente creación, tienen un estatus compleo ya que no son

reconocidas como religiones de manera universal. Cna secta o 2uevo 4ovimiento

Religioso, seg>n la antropología y la sociología, es, desde el punto de vista

sociológico, un grupo de personas con afinidades comunes( culturales, religiosas,


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políticas, esot$ricas, etc. 3abitualmente es un t$rmino peyorativo, frente al que ha

surgido el eufemismo Onuevos movimientos religiososP.

menudo una secta est! centrada en el culto personal al profeta o líder, del

grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latín seq+i(Qseguir.

@". L# 'R"2/"'LE# REL"-"D2E# /0CL4E20E 'R/0"/)# E2 EL

4C2)D.

1.7udismo( fundada por #iddhSrtha -autama %uda -autama o El uda& en el

siglo @" a. /. ctualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría

de países africanos.

0heravSda( rama m!s antigua del budismo surgida alrededor de la primera

compilación budista escrita. sentada originalmente en "ndia y el #udeste asi!tico.

4ahSySna( movimiento de reforma surgido en el siglo ". Es el m!s numeroso

actualmente. sentada originalmente en /hina, 5apón y el #udeste asi!tico.

@ashraiana( parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del

tantrismo hind>. sentada originalmente en la región de los 3imalayas, Aalmu1ia,

5apón y 4ongolia.


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. 7ahaísmo( fundada por ah!TuTll!h %JUJV?JU;K&, considerado por sus

partidarios como el prometido de todas las religiones. #u enseBanza central es la

unidad de la humanidad.

/. 'ndígenas( religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y cl!nicas de

todo el mundo.

nimismo.

ruería.

/hamanismo.

*etichismo.

0otemismo.

ustralianas( practicadas por los aborígenes de ustralia, suelen usar la

interpretación de sueBos.


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mericanas( realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos

psicoactivos como el peyote.

ndinas( recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas, realizando

un sincretismo chamanista.

4exicanas( recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un

sincretismo chamanista.

fricanas( agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente.

oruba %yorub!&( de ella se derivan multitud de sincretismos en toda m$rica.

@ud>( originada en Wfrica Dccidental y asentada en el /aribe y sur de EE. CC.

#antería( originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias

cristianas.

/andombl$( de origen tot$mico, es un sincretismo de religiones afrobrasileBas.

Aimbanda( originada en rasil por el sincretismo del cristianismo con religiones

africanas y creencias cristianas.

Cmbanda( originada desde un sincretismo entre candombl$, el 1ardecismoespiritualista y las creencias cristianas.


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=. Shinto( religión nativa de 5apón, en su origen cham!nica y animista. Es seguida

por muchos aponeses.

>. Mandeísmo( una religión muy antigua que parece ser descendiente del

gnosticismo antiguo y rinde culto a 5uan el autista. 'robablemente son los

sabeos mencionados en el /or!n. /uenta con 8U.999 seguidores, casi todos en

"ra1.

?. 4eopaganismo( se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen

antiguas creencias del paganismo, principalmente europeo.

@.Samaritanismo( una rama disidente del udaísmo, muy antigua, con sede en

#amaria %"srael&, que es pretalm>dica y de hecho, no reconoce al 0almud.

1A.Taoísmo( conunto de enseBanzas filosóficas y religiosas originadas en /hina

partir de Lao?0se %Laozi& en el siglo @" a. /.


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11.Boroastrismo( de orígenes inciertos, aparece como religión alrededor del siglo

@ a. /. #us enseBanzas se basan en el profeta y poeta Xoroastro del antiguo

12. Cudaísmo( basado en las enseBanzas de la 0or!. 'rincipalmente en "srael,

pero despu$s de la di!spora est!n extendidos en el mundo.

/onservador( llamado 4aserti. #eBalan la importancia del movimiento sionista en

el udaísmo.

#ecular( el udaísmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones.

Drtodoxo( llamado 3aredi. Es la línea teológica m!s conservadora del udaísmo.

1. :ristianismo( centrada en la figura de 5es>s de 2azaret %siglo "&. 'resente en

casi todo el mundo, excepto el norte de Wfrica y gran parte de sia %presente en

Rusia, antiguos países sovi$ticos asi!ticos y *ilipinas&


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"glesia católica( iglesia proveniente del cristianismo en Europa Dccidental.

'rincipalmente en m$rica Latina y /anad! en m$rica. uena parte de Europa

suroccidental.

"glesias orientales católicas( agrupa a KK iglesias que aceptan la autoridad del

papa católico romano pero mantienen ritos independientes.

"glesia ortodoxa( iglesia proveniente del cristianismo en Europa Driental y sia

4enor. Est! presente principalmente en Rusia, -recia, y buena parte de la Europa

del Este %excepto lbania, /roacia, 3ungría, Eslovaquia y 'olonia&, adem!s de

-eorgia, Aazaist!n y /hipre en sia. ctualmente se ha expandido alrededor del

mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios

"glesia copta( iglesia proveniente del cristianismo en Wfrica. #u origen radica en el

'atriarcado de leandría que se separó del resto del cristianismo en el aBo N


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4ovimiento rastafari Rama surgida de la "glesia /opta que considera a 3aile

#elassie un enviado de )ios para la liberación de Wfrica.

"glesia nglicana( surgida por la escisión creada por Enrique @""" %JN;J?J


32/33

aptista( surgido en el siglo G@"" desde el protestantismo.

4etodismo( movimiento surgido desde el protestantismo en -ran retaBa, en el

siglo G@""". Extendida por EE. CC.

'entecostalismo( movimiento impulsado en J;9J por /harles *ox 'arham,

predicador metodista de EE. CC.

/u!queros( movimiento protestante fundado en el siglo G@"" en "nglaterra, rechaza

la erarquización del protestantismo y se centra en la Oluz interiorP o chispa divina

en cada ser humano.

Cnitarios( nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por 4iguel

#ervet y *austo #ocino en el siglo G@", niega la #antísima 0rinidad y afirma el usode la razón en la religión.

Cniversalistas( surge del metodismo ingl$s aunque arraiga principalmente en EE.

CC., afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno.

"glesia Cnificada de /risto( formada en J;


33/33

Espiritismo( *undado en *rancia en JU

Resumen Introducción a La Fe

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