RETÓRICA - editorialhumanidades.com

El propoacutesito de esta investigacioacuten es indagar coacutemo con las pruebas retoacutericas sobre las emociones propuestas por Aristoacuteteles en su Retoacuterica se contribuye a la consti-tucioacuten de la experiencia humana del lugar Mi intereacutes surge desde la preocupacioacuten por hacer de nuestros espacios lugares para el encuentro y la habitacioacuten Desde una perspectiva hermeneacuteutica esta indagacioacuten se enmarca en una antropologiacutea losoacuteca explorando la manera en que se constituye la experiencia humana a partir de los efectos que se producen con la conguracioacuten de sus discursos En esta direccioacuten sigo la ruta trazada por Paul Ricoeur cuando al preguntarse por la constitucioacuten de la experiencia humana del tiempo percibe el viacutenculo que existe entre el tiempo y la narracioacuten Para desarrollarla el loacutesofo elabora el modelo de la triple miacutemesis con el que construye su proyecto de Tiempo y narracioacuten Este modelo lo aplica maacutes adelante a la pregunta por la constitucioacuten de la experiencia humana del espacio a la que incorpora los viacutenculos que se tejen entre la narracioacuten la memoria la arquitectura y el urbanismo

Profesora del Instituto de Filosofiacutea de la Universidad de Antio-quia (Medelliacuten Colom-bia) Doctora en Filoso-fiacutea Universidad de Antioquia Maestriacutea en Filosofiacutea Universidad Catoacutelica de Lovaina

Beacutelgica Pregrado universitario en Filosofiacutea Universidad Colegio Mayor de Nuestra Sentildeora del Rosario Pertenece al grupo Filoso-fiacutea y ensentildeanza de la losofiacutea Libros Aristoacutete-les Retoacuterica pasiones y persuasioacuten Universi-dad de Antioquia - Editorial San Pablo 2011 En diaacutelogo con los griegos Introduccioacuten a la losofiacutea antigua (Coautor Luiacutes Alberto Fallas Loacutepez) 2ed Bogotaacute San Pablo- Universidad Pedagoacutegica Nacional 2006 Retoacuterica poeacutetica y formacioacuten De las pasiones al entimema (coau-tor Germaacuten Vargas Guilleacuten) Bogotaacute

Luz Gloria Caacuterdenas Mejiacutea


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El exilio del sujeto Mitos modernos y

posmodernos

Rosemary Rizo-Patroacuten de Lerner

Individuacioacuten y anarquiacutea

Germaacuten Vargas Guilleacuten

Intencionalidad y horizonticidad

Roberto J Walton

Retoacuterica y EmocionesLa constitucioacuten de la experiencia

humana del lugar


RETOacuteRICAY EMOCIONESLa constitucioacuten de la experiencia

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Retoacuterica y emocionesLa constitucioacuten de la experiencia

humana del lugar



humana del lugar

ISBN 978-958-58913-2-6 (versioacuten ruacutestica)ISBN 978-958-58913-3-3 (versioacuten digital)

copy Editorial Aula de Humanidades SAScopy Luz Gloria Caacuterdenas Mejiacutea

Editorial Aula de Humanidades Dr Germaacuten Vargas Guilleacuten Director directoreditorialhumanidadescom

Viacutector Eligio Espinosa Galaacuten Editor wwweditorialhumanidadescom

Comiteacute Acadeacutemico Nacional Dr Germaacuten Vargas Guilleacuten Director de la Coleccioacuten Dr Maximiliano Prada Dusaacuten Universidad Pedagoacutegica Nacional ndashUPN Dr Juan Manuel Cuartas Restrepo Universidad Eafit Dr Pedro Juan Aristizaacutebal Hoyos Universidad Tecnoloacutegica de Pereira Dra Sonia Cristina Gamboa Universidad Industrial de Santander ndashUIS

Comiteacute Acadeacutemico Internacional Dr Antonio Zirioacuten Quijano Universidad Nacional Autoacutenoma Metropoliacutetana Meacutexico Dr Miguel Garciacutea-Baroacute Universidad de Comillas Espantildea Dr Harry Reeder University of Texas at Arlington Estados Unidos PhD Thomas Nenon University of the Memphis Estados Unidos

Este libro fue evaluado y aprobado para publicacioacuten mediante un proceso de arbitraje ldquodoble ciegordquo

Correccioacuten de estilo Lorena Panche

Disentildeo y diagramacioacuten Mauricio Salamanca

Este libro se deriva de mi investigacioacuten La constitucioacuten de la experiencia humana del lugar retoacuterica y emociones y estaacute enmarcado en la Estrategia de Sostenibilidad del Grupo de investigacioacuten Filosofiacutea y Ensentildeanza de la Filosofiacutea 2013-2015

Hecho el depoacutesito legal que ordena la Ley 44 de 1993 y su decreto reglamentario 460 de 1995

Caacuterdenas Mejiacutea Luz Gloria Retoacuterica y emociones La constitucioacuten de la experiencia humana del lugar Luz Gloria Caacuterdenas Mejiacutea Germaacuten Vargas Guilleacuten y Viacutector Eligio Espinosa Galaacuten editores mdash Bogotaacute Editorial Aula de Humanidades 2015166 p --- (Coleccioacuten Fenomenologiacutea y Hermeneacuteutica)

Incluye Bibliografiacutea

ISBN 978-958-58913-2-6 (versioacuten ruacutestica) ISBN 978-958-58913-3-3 (versioacuten digital) 1 Hermeneacuteutica 2 Fenomenologiacutea 3 Metafiacutesica 4 Aristoacuteteles - Filosofiacutea 5 Ricoeur Paul 1913 ndash 2005 ndash Criacutetica e Interpretacioacuten 6 Heidegger Martin 1889 ndash 1976 ndash Criacutetica e Interpre-tacioacuten 7 Retoacuterica 8 Aristoacuteteles ndash Pensamiento Filosoacutefico 9 Husserl Edmund 1859 ndash 1938 ndash Criacutetica e Interpretacioacuten I Vargas Guilleacuten Germaacuten editor II Espinosa Galaacuten Viacutector Eligio editor III Tiacutet

12168 cd 21 ed

Catalogacioacuten en la fuente - Biblioteca Central de la Universidad Pedagoacutegica Nacional

A mis hijos Manuel Alberto Natalia y a la filosofiacutea que alientan la vida y sus buacutesquedas

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Iacutendice

Introduccioacuten 11

CAPIacuteTULO ILas emociones la poeacutetica la retoacuterica y el lugar 15El punto de partida poeacutetica y retoacuterica 15La constitucioacuten de la experiencia humana del tiempo 18Queacute puedo decir 27Coacutemo insertar las emociones en el modelo de la triple miacutemesis 28De la experiencia humana del tiempo a la experiencia humana del lugar 35Ricoeur emociones y lugar 37

CAPIacuteTULO IIAristoacuteteles-Ricoeur hermeneacuteutica de las emociones 43Emocioacuten pasioacuten y sentimiento en Ricoeur 44Las pasiones en el ldquoLibro IIrdquo de la Retoacuterica de Aristoacuteteles 53

CAPIacuteTULO IIIVivir con otros los sentimientos 59

[8]

CAPIacuteTULO IVLa memoria archivada la retoacuterica la historia el lugar y el espacio 75La Retoacuterica de Aristoacuteteles 75Los lugares y la memoria 77La memoria archivada 81

CAPIacuteTULO VEl giro del tiempo al espacio a propoacutesito de ricoeur 89La constitucioacuten de la experiencia humana del espacio arquitectura y urbanismo 91Un nuevo regreso a Aristoacuteteles 96Retoacuterica y lugar 96

CAPIacuteTULO VIEl espacio y el lugar aristoacuteteles-heidegger 101La mirada griega sobre el espacio y el lugar 102La fiacutesica contemporaacutenea 112La mirada desde la fenomenologiacutea y la hermeneacuteutica 114

CAPIacuteTULO VIIDe la ciencia a la hermeneacuteutica Aristoacuteteles-husserl-ricoeur 121Aristoacuteteles la ciencia buscada 122Husserl la ciencia de la subjetividad 127Ricoeur de la ciencia a la hermeneacuteutica 129

CAPIacuteTULO VIIILa constitucioacuten de la experiencia humana del lugar retoacuterica y emociones 135Perspectiva para la interpretacioacuten 136Chora y topos 137Topos el haacutebitat de los animales la polis la retoacuterica y las pasiones 139Emociones retoacuterica-pasiones y lugar 141

[9]

Consideraciones finales 143

Proveniencia de los textos 145

Bibliografiacutea 147

Iacutendice de autores 155

Iacutendice temaacutetico 159

[11]

Introduccioacuten

El propoacutesito de esta investigacioacuten es indagar coacutemo con las pruebas re-toacutericas sobre las emociones propuestas por Aristoacuteteles en su Retoacuterica se contribuye a la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar Mi

intereacutes surge desde la preocupacioacuten por hacer de nuestros espacios lugares para el encuentro y la habitacioacuten Desde una perspectiva hermeneacuteutica esta indagacioacuten se enmarca en una antropologiacutea filosoacutefica explorando la manera en que se constituye la experiencia humana a partir de los efectos que se pro-ducen con la configuracioacuten de sus discursos En esta direccioacuten sigo la ruta trazada por Paul Ricoeur cuando al preguntarse por la constitucioacuten de la ex-periencia humana del tiempo percibe el viacutenculo que existe entre el tiempo y la narracioacuten Para desarrollarla el filoacutesofo elabora el modelo de la triple miacutemesis con el que construye su proyecto de Tiempo y narracioacuten Este modelo lo aplica maacutes adelante a la pregunta por la constitucioacuten de la experiencia humana del espacio a la que incorpora los viacutenculos que se tejen entre la narracioacuten la me-moria la arquitectura y el urbanismo

En mi indagacioacuten retomareacute otra percepcioacuten la de Aristoacuteteles quien ase-gura que es un hecho que cada vez que hacemos un juicio sobre una accioacuten concreta y determinada las pasiones se presentan Esto lleva a Aristoacuteteles a incorporar a su teoriacutea sobre la retoacuterica las pruebas sobre las pasiones con las que el orador busca disponer a los oyentes de una determinada manera para que formen su juicio cuando evaluacutean si una accioacuten humana concreta y

Introduccioacuten[12]

determinada es conveniente o inconveniente justa o injusta digna de ser ala-bada o censurada Estos juicios surgen con la presencia de oradores y oyentes en lugares especiacuteficos de la polis aacutegora estrados judiciales conmemoraciones puacuteblicas Paralelamente asumo la tesis de Heidegger seguacuten la cual con las emociones yo pasiones se tiene el sentimiento de encontrarse lsquoenrsquo Pretendo mostrar que cuando se utilizan las pruebas sobre las pasiones en los discursos retoacutericos en lugares especiacuteficos de la polis se contribuye a la constitucioacuten de una determinada experiencia del lugar para la vida en comuacuten

En el primer capiacutetulo comienzo por mostrar que Ricoeur en el modelo de la triple miacutemesis no incluye de manera expliacutecita las pasiones sino que se concentra en la metaacutefora y en la miacutemesis asegurando que tienen una cierta semejanza De este modo el filoacutesofo parte de la retoacuterica y la poeacutetica en las que la metaacutefora cumple funciones distintas para luego pasar a la miacutemesis en la poeacutetica dejando de lado la retoacuterica Llamo la atencioacuten sobre la presencia que tienen tambieacuten las pasiones en estas dos disciplinas del discurso cumpliendo dos funciones distintas persuadir y producir la catarsis esto permite indicar de queacute manera las pasiones pueden incluirse en el modelo

En el segundo capiacutetulo muestro que Ricoeur al hacer un estudio fenome-noloacutegico sobre la voluntad al comienzo de su trayectoria intelectual incluye las emociones Al describirlas establece que estas son de tres tipos uno de ellos las emociones-pasiones son inaccesibles a la descripcioacuten eideacutetica pro-poniendo entonces que se recurra a una hermeneacuteutica En obras posteriores Ricoeur menciona solo de manera tangencial las pasiones por ejemplo en la metaacutefora viva se refiere al estudio que Aristoacuteteles hace sobre las pasiones en ldquoLibro IIrdquo de la Retoacuterica para recordar que en Ser y tiempo Heidegger dice que este es una primera hermeneacuteutica de la cotidianidad del ser uno con otro

En el tercer capiacutetulo constato que algunas de las pasiones a las que se re-fiere Aristoacuteteles en el ldquoLibro IIrdquo de la Retoacuterica tales como la ira la indigna-cioacuten o la verguumlenza y otras similares son en cierto sentido equiparables a los sentimientos morales que fundamentan la vida en comuacuten para Hume y Adam Smith A esta clase de sentimientos vuelven pensadores actuales como Strawson Amartya Sen o Tugendhat Mi intereacutes no es mostrar que las pasio-nes estudiadas por Aristoacuteteles surgen de la experiencia compartida o que los

Introduccioacuten [13]

sentimientos morales son el fundamento de la vida en comuacuten sino que con mi regreso a Aristoacuteteles busco indagar sobre la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar sin la que no es posible una vida en comuacuten La experiencia compartida sobre las maneras de sentir las pasiones es recogida por Aristoacuteteles en forma de lugares comunes punto de partida para que los oradores elaboren sus discursos Para comprender coacutemo se forman estos lugares comunes es preciso determinar el papel que juega la memoria y las operaciones que realiza cuando guarda reuacutene clasifica y preserva tal experiencia para aclararlo se acude al anaacutelisis que hace Ricoeur sobre la operacioacuten de archivar en La memo-ria la historia el olvido Con la formacioacuten de los lugares comunes se explica la manera en que las pasiones entran a formar parte de los discursos con los que se dispone a los oyentes para que formen su juicio y deliberen sobre la conveniencia justicia y dignidad de una accioacuten Los oradores persuaden a los oyentes y forman sus juicios solo cuando unos y otros se encuentran en lugares especiacuteficos Debido a esto se puede afirmar que con las pasiones con las que nos sentimos lsquoenrsquo y que entran mediante las pruebas a incidir en la formacioacuten de cada juicio sobre la conveniencia justicia o dignidad de una accioacuten concre-ta y determinada se va constituyendo a su vez una determinada experiencia del lugar en el que vivimos y compartimos una vida con otros

Aunque es posible encontrar algunas reflexiones sobre el espacio en Hus-serl Heidegger y aun en Ricoeur estas generalmente estaacuten supeditadas a los problemas sobre el tiempo y no piensan especiacuteficamente el lugar En el capiacute-tulo cinco indico el giro del tiempo al espacio que se da a finales del siglo xx y comienzos del xxi en las ciencias sociales Diez antildeos despueacutes de Tiempo y narracioacuten Ricoeur se pregunta sobre la constitucioacuten de la experiencia humana del espacio a la que responde con la arquitectura y el urbanismo Antes de Ri-coeur Heidegger se ocupa del espacio en Ser y tiempo de este modo encuen-tro que hay una semejanza entre sus planteamientos y la teoriacutea sobre el lugar de Aristoacuteteles a la que a mi manera de ver este recurre sin decirlo expliacutecita-mente En Siacute mismo como otro Ricoeur critica esta manera como Heidegger aborda el espacio y propone volver a Husserl quien seguacuten sus palabras piensa el espacio de una manera maacutes originaria al vincularlo a la carne


Seguir esta indicacioacuten me conduce en el seacuteptimo capiacutetulo a hacer una aproximacioacuten a las perspectivas que asumen Aristoacuteteles y Husserl pues si bien Ricoeur sigue el camino abierto por Husserl hacia la subjetividad y la cons-titucioacuten del sentido es propiamente el regreso a Aristoacuteteles y a las muacuteltiples significaciones del ser lo que proporciona la posibilidad de pensar el hombre de carne y hueso que actuacutea y padece desde las nociones aristoteacutelicas de acto y potencia una de las maneras de decir el ser

En el capiacutetulo final me remito al propoacutesito que tiene esta investigacioacuten Presento las intersecciones que para Ricoeur se dan entre la retoacuterica la poeacutetica la hermeneacuteutica Indico el privilegio que para Heidegger tiene el tiempo seguacuten lo afirma el filoacutesofo japoneacutes Watsuji Tetsurocirc para quien es importante el tema del espacio Berquer retoma los aportes de Tetsurocirc y desde las nociones grie-gas de chora y topos piensa la constitucioacuten de la experiencia humana Desde estos planteamientos recupero la teoriacutea del lugar de Aristoacuteteles y las pruebas sobre las emociones de la retoacuterica para lograr una mejor comprensioacuten sobre la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar Me interesa mostrar que la experiencia humana del lugar se constituye con las pruebas sobre las pasiones que entran en relacioacuten con los juicios que se hacen sobre cada accioacuten concreta y determinada desde lo que se considera conveniente justo y digno asiacute ellas se forman y contribuyen a la vida en comuacuten

[15]

CAPIacuteTULO I

Las emociones la poeacutetica la retoacuterica y el lugar

Paul Ricoeur reconoce que para eacutel como lo fue para Aristoacuteteles la razoacuten se debe pensar conjuntamente con el deseo sin embargo cuando afirma que accedemos a la experiencia humana del tiempo mediante

el entrecruzamiento que se produce por efecto de la lectura desde los relatos de ficcioacuten y de historia el filoacutesofo olvida no obstante las emociones que no se dan sin el deseo Presentareacute en la primera parte su punto de partida desde Aristoacuteteles y la construccioacuten de su modelo para sentildealar la ausencia en este de las emociones y en una segunda parte hareacute algunas precisiones que muestran la posibilidad de incorporarlas

El punto de partida poeacutetica y retoacuterica

De Ricoeur se conocen dos autobiografiacuteas una que presentoacute en la Universidad de Granada en el marco de un coloquio que se realizoacute sobre su obra1 la otra

1 Paul Ricoeur ldquoAutocomprensioacuten e historiardquo En Tomaacutes Calvo Martiacutenez Remedios Aacutevila Crespo (ed) Paul Ricoeur Los caminos de la intepretacioacuten Simposio Internacional sobre el pensamiento filosoacutefico de Paul Ricoeur Barcelona Editorial Anthropos 1991

Luz Gloria Caacuterdenas Mejiacutea[16]

forma parte de un volumen sobre su filosofiacutea editado en ingleacutes2 Gracias a ellas se sabe de su trayectoria intelectual Estos documentos permiten comprender de queacute manera cada obra se articula con la siguiente y quieacutenes son los filoacutesofos de los cuales ha recibido las mayores influencias Una de las caracteriacutesticas maacutes sobresalientes de la obra de este pensador consiste en el diaacutelogo constante que mantuvo con tradiciones de pensamiento diversas no solo dentro de la filosofiacutea sino con otras disciplinas Muchas veces esto hace difiacutecil su com-prensioacuten pues como lo afirmoacute en varias ocasiones el lector puede sentirse agotado por los largos rodeos que realiza

Paul Ricoeur vuelve a Aristoacuteteles en La metaacutefora viva y en Tiempo y narra-cioacuten La primera de 1975 surge de su intereacutes por comprender el problema de la innovacioacuten semaacutentica La retoacuterica y la poeacutetica de Aristoacuteteles son su punto de partida3 asiacute lo justifica ldquola metaacutefora pareciacutea ser una buena piedra de toque en la medida en que la antiguumledad ya la habiacutea registrado entre las figuras de estilo en el marco de la retoacuterica en efecto Aristoacuteteles le habiacutea hecho honor en la Poeacutetica y en la Retoacutericardquo4 La metaacutefora presente en ambas disciplinas cumple distintos papeles En el espacio de la poeacutetica el creador asiste a su nacimiento Precisamente en la Poeacutetica de Aristoacuteteles se encuentra la prime-ra definicioacuten de la metaacutefora de que se tenga noticia5 En la retoacuterica simple-mente es un recurso para persuadir6 A su manera Ricoeur da cuenta de lo que sucede con la innovacioacuten semaacutentica Con la metaacutefora se producen nuevas significaciones que al sedimentarse entran a formar parte del acervo de cada

2 Editado originalmente en ingleacutes en The philosophy of Paul Ricoeur Lewis Edwin Hahn Chicago and Lasalle Illinois Open Court 1995 Luego editado en franceacutes Reflexion faite Autobiografie intelectuelle Paris Editions Esprit 1995 En espantildeol Autobiografiacutea intelectual Buenos Aires Ediciones Nueva Visioacuten 1997

3 Cf P Ricoeur La metaacutefora viva Madrid Ediciones Cristiandad 1980 pp17-694 Paul Ricoeur Autobiografiacutea intelectual Opcit p 475 ldquoMetaacutefora es la traslacioacuten de un nombre ajeno o desde el geacutenero a la especie o desde la especie al

geacutenero o desde una especie a otra especie o seguacuten la analogiacuteardquo (Po 1457 b 6-9) Se utiliza la siguiente versioacuten al espantildeol Aristoacuteteles PoeacuteticaTraducccioacuten de Valentiacuten Garciacutea Yebra Madrid Gredos 1992

6 Ver su teoriacutea de la metaacutefora en Rh 1405 a 3 - 1405 b 20 1411 a 1- 1413 b 2 Se utiliza la siguiente versioacuten al espantildeol Aristoacuteteles RetoacutericaTraducccioacuten de Quintiacuten Racionero Madrid Gredos 1994

CAPIacuteTULO I Las emociones la poeacutetica la retoacuterica y el lugar [17]

lengua y asiacute estaacuten disponibles para quien quiera utilizarlas Los diccionarios son testigo de esta historia de novedad y de sedimentacioacuten Pero en la Metaacute-fora viva se vislumbra lo que seraacute su proyecto maacutes interesante ldquola metaacutefora viva certificaba un parentesco oculto con otras formas de creacioacuten reguladas tambieacuten tributarias de la semaacutentica tal como la produccioacuten de las intrigas en el plano narrativo este viacutenculo entre la metaacutefora y la puesta en intriga se acla-rariacutea diez antildeos maacutes tarde en Tiempo y narracioacuten I (1983)rdquo7

Varios antildeos de ensayos y artiacuteculos separan la metaacutefora viva de Tiempo y narracioacuten En esta obra Ricoeur se consagra al problema filosoacutefico del tiempo Nunca antes habiacutea publicado algo sobre el tiempo Solo lo hace seguacuten sus palabras cuando es capaz de percibir una ldquoconexioacuten significativa entre la lsquofun-cioacuten narrativarsquo y la lsquoexperiencia humana del tiemporsquordquo8 A partir de esta per-cepcioacuten se encuentra con el concepto de distentio animi de Agustiacuten y con la teoriacutea del mythos traacutegico de Aristoacuteteles con los que inicia el desarrollo de su percepcioacuten inicial En lo que sigue se haraacute una presentacioacuten a grandes rasgos de la propuesta de Ricoeur planteareacute simultaacuteneamente la inquietud sobre la ausencia de una reflexioacuten acerca del tema de las emociones y desde alliacute la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar

Esta inquietud sobre la experiencia del lugar surge a partir de las muacuteltiples preocupaciones que hoy se han planteado por este tema Esto se pone de relie-ve con las reflexiones que en distintos campos han ido apareciendo9 Palabras como lsquoespacio virtualrsquo lsquoaldea globalrsquo lsquoescenariosrsquo10 lsquoterritoriosrsquo lsquono-lugaresrsquo11 no cesan de resonar por todas partes Es un hecho que tambieacuten han surgido

7 Paul Ricoeur Autobiografiacutea intelectual Opcit p 478 Ibid p 659 Ver Milton Santos De la totalidad al lugar Barcelona Oikos-Tau 1996 M Santos La naturaleza

del espacio teacutecnica y tiempo razoacuten y emocioacuten Barcelona Editorial Ariel 200010 Ver Ronald De Sousa The Rationality of Emotion Cambridge MA MIT Press 1987 Debemos

a este autor la idea de escenarios como paradigmas 11 Marc Augegrave Los no-lugares espacios del anonimato Barcelona Ed Gedisa 2000


diversas inquietudes sobre las emociones12 En este orden de ideas se ha re-novado el intereacutes por la exposicioacuten que Aristoacuteteles hizo sobre las pasiones en el ldquoLibro iirdquo de la Retoacuterica de las que retoma el temor y la compasioacuten para definir la tragedia en la Poeacutetica13 Ambas retoacuterica y poeacutetica tienen su lugar de despliegue en el espacio de la polis

Mi propuesta como lo he indicado es insertar en el modelo de la triple miacutemesis de Ricoeur el tema de las emociones para ir a la retoacuterica y al estudio sobre las pasiones en Aristoacuteteles e indicar una posible ruta de reflexioacuten sobre coacutemo contribuyen a la construccioacuten de la experiencia del lugar

La constitucioacuten de la experiencia humana del tiempo

Tomareacute en lo que sigue algunos apartes que desarrolleacute con Germaacuten Vargas Guilleacuten en Retoacuterica poeacutetica y formacioacuten14 para incluir nuevas precisiones Ricoeur comienza en Tiempo y narracioacuten con la aporiacutea del tiempo tal como la formula Agustiacuten ldquoiquestQueacute es entonces el tiempo Si nadie me lo pregunta lo seacute y si trato de explicaacuterselo a quien me lo pregunta no lo seacuterdquo (14 17)15 Para el pensador franceacutes los intentos por responderla desde el pensamiento espe-

12 Ver los trabajos de David Le Breton Las pasiones ordinarias Antropologiacutea de las emociones Buenos Aires Nueva Visioacuten 1998 Agnes Heller La teoriacutea de los sentimientos Meacutexico Ediciones Coyoacaacuten 1999 y el libro de Marta Nussbaum Upheavals of thought The intelligence of emotions Cambrigde New York Cambrigde University Press 2003 (Se consultoacute la siguiente versioacuten al italiano Lrsquointelligenza delle emozioni Bologna Societagrave Editrice il Mulino 2004) Ver la resentildea de Ronald De Sousa Emotion 2003 Disponible en Internet httpplatostanfordeduentriesemotion Consultado en liacutenea 30 de abril de 2007 Presenta los trabajos que se han realizado sobre las emociones seguacuten la perspectiva de estudio que asumen

13 ldquoEs pues la tragedia imitacioacuten de una accioacuten esforzada y completa de cierta amplitud en lenguaje sazonado separada cada una de las especies [ de aderezos] en las distintas partes actuando los personajes y no mediante relato y que mediante compasioacuten y temor lleva a cabo la purgacioacuten de tales afeccionesrdquo (Po 1449 b 24-28)

14 Cf Germaacuten Vargas Guilleacuten Luz Gloria Caacuterdenas Mejiacutea Retoacuterica poeacutetica y formacioacuten De las pasiones al entimema Opcit pp 59-68

15 El ldquoLibro XIrdquo de las Confesiones de San Agustiacuten Citado por Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten I Configuracioacuten del tiempo en el relato histoacuterico Meacutexico Siglo Veintiuno Editores 1995 p 45


culativo han sido infructuosos por esto se atreve a decir que solo se puede aclarar mas no responder mediante la narracioacuten En la Poeacutetica de Aristoacuteteles encuentra las bases para elaborar con los aportes que recoge de distintas dis-ciplinas sobre el lenguaje una teoriacutea narrativa con la que asume el reto que le presenta el pensamiento especulativo Solo asiacute mostraraacute la validez de su tesis ldquoel tiempo se hace tiempo humano en cuanto se articula de modo narrativo a su vez la narracioacuten es significativa en la medida en que describe los rasgos de la experiencia temporalrdquo16 Para poder desarrollar su tesis Ricoeur construye el modelo de la triple miacutemesis

Mi tesis es que el sentido mismo de la operacioacuten de configuracioacuten constituti-va de la construccioacuten de la trama resulta de su posicioacuten intermedia entre las dos operaciones que yo llamo miacutemesis i y miacutemesis iii y que constituyen lsquoel antesrsquo y lsquoel despueacutesrsquo de miacutemesis ii Con esto me propongo mostrar que miacute-mesis ii consigue su inteligibilidad de su facultad de mediacioacuten que consiste en conducir del antes al despueacutes del texto transfigurar el antes en despueacutes por su poder de configuracioacuten17

Con el fin de comprender lo que significa miacutemesis I el antes de la configu-racioacuten Ricoeur expone lo que seriacutean sus tres componentes la red conceptual de la accioacuten los recursos simboacutelicos y los caracteres temporales La red con-ceptual de la accioacuten supone una competencia que se desarrolla cuando somos capaces de identificar los distintos componentes de la red agente fines mo-tivos circunstancias y la interaccioacuten con otros Los recursos simboacutelicos pro-vienen de los procesos culturales que la experiencia articula los cuales pueden descifrarse por otros pues adquieren la visibilidad de lo puacuteblico desde estos se adjudican valores y se evaluacutean los distintos tipos de acciones Con los carac-teres temporales tenemos la experiencia de construir proyectos en el futuro y de movilizar en el presente la experiencia heredada del pasado Partiendo de

16 Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten I Op cti p 36 17 Ibid p 114


estos tres componentes es posible comprender la forma como accedemos a su legibilidad Son ellos los materiales con los cuales el literato y el historiador construyen sus relatos de ficcioacuten y de historia Seguacuten Ricoeur la identidad de estos relatos procede de su estructura narrativa y se diferencian uno por sus pretensiones de verosimilitud y el otro por su intereacutes de verdad Asiacute se explica coacutemo la historia toma prestado de la ficcioacuten la estructura narrativa y coacutemo la ficcioacuten toma de la historia sus pretensiones de verdad para hacerse verosiacutemil

Una vez establecidas las bases de legibilidad del obrar humano el trabajo es para la configuracioacuten

La primera manera seguacuten la cual el hombre intenta comprender y dominar lo diverso del campo praacutectico es la de procurarse una representacioacuten ficticia de eacutel Ya sea que se trate de la tragedia antigua del drama moderno de la novela de la faacutebula o de la leyenda la estructura narrativa proporciona a la ficcioacuten las teacutecnicas de abreviacioacuten de articulacioacuten y de condensacioacuten me-diante las cuales se logra el efecto icoacutenico que describe tambieacuten en la pintura y en las otras artes plaacutesticas18

Con la configuracioacuten estamos en miacutemesis ii Aquiacute es donde Ricoeur vuelve propiamente sobre la Poeacutetica de Aristoacuteteles para hacer ver coacutemo en ella con-fluyen dos operaciones aparentemente diversas de quien construye la obra poeacutetica la actividad mimeacutetica y la disposicioacuten de los hechos ldquoLa imitacioacuten o la representacioacuten es una actividad mimeacutetica en cuanto produce algo precisa-mente la disposicioacuten de los hechos mediante la construccioacuten de la tramardquo19 Por medio de la elaboracioacuten de la trama se teje la conexioacuten entre los diversos acontecimientos la cual solo es posible al imitar y crear una uacutenica accioacuten de lo que en un primer momento son sucesos dispersos El orden de la composi-cioacuten principio medio fin permite la estructuracioacuten de este uno que aparece

18 Paul Ricoeur ldquoLa imaginacioacuten en el discurso y en la accioacutenrdquo En Hermeneacuteutica y accioacuten Ensayos de hermeneacuteutica II Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 2002 p 203

19 Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten Configuracioacuten del tiempo en el relato histoacuterico Opcit p 85


como un todo ldquolas ideas de comienzo medio fin no se toman de la expe-riencia no son rasgos de la accioacuten efectiva sino efectos de la ordenacioacuten del poemardquo20 El orden asiacute construido se hace verosiacutemil

Uno despueacutes de otro es la sucesioacuten episoacutedica y por lo tanto lo inverosiacutemil uno a causa de otro es el encadenamiento causal y de alliacute lo verosiacutemil Ya no cabe duda lo universal que comporta la trama proviene de su ordena-cioacuten esta constituye su plenitud y totalidad () Componer la trama es ya hacer surgir lo inteligible de lo accidental lo universal de lo singular lo necesario o lo verosiacutemil de lo episoacutedico21

Precisamente con esta composicioacuten se instaura la desconexioacuten que permite la literalidad de la obra literaria No se puede decir que la obra sea un espejo en donde simplemente se reflejan las acciones una especie de distancia se teje alliacute y otro mundo se despliega por obra del poeta ldquoEl creador de palabras no produce cosas sino solo cuasi-cosas inventa el como sirdquo22 El como si que se produce imaginativamente lleva un sentido se dirige hacia alguna parte ldquopor estar en el mundo y por soportar situaciones intentamos orientarnos sobre el modo de la comprensioacuten y tenemos algo que decir una experiencia que llevar al lenguaje una experiencia que compartirrdquo23

Si con este trabajo de configuracioacuten se da una especie de comprensioacuten y de dominio sobre el campo praacutectico es liacutecito preguntarse iquestqueacute tipo de compren-sioacuten es esta y de queacute tipo de dominio se trata Ricoeur dice las obras poeacuteticas permiten suspender la primera referencia al campo praacutectico al hacerlo una segunda referencia aparece gracias al proceso de configuracioacuten de la obra poeacute-tica iquestDe queacute nos habla el poeta

20 Ibid p 93 21 Ibid p 9622 Ibid p 10323 Ibid p 149


Abolicioacuten de la referencia ostensiva aquella que muestra lo que estaacute ahiacute a la mano como sucede en la conversacioacuten en la que se refiere por medio de los demostrativos (Strawson) a las cosas situadas en el esquema espacio tem-poral donde los interlocutores estaacuten ellos mismos incluidos Es esta refe-rencia ostensiva la que la poesiacutea destruye Es otro sentido de realidad el que la poesiacutea libera solidaria de lo que la ontologiacutea de Heidegger llama ser-en el-mundo y que exige el replanteamiento total de la relacioacuten sujeto-objeto de los conceptos de existencia y realidad24

Un mundo se abre y cabe la posibilidad de habitarlo como tantas veces nos lo recuerda Ricoeur Este es el dominio no el del poder de manipulacioacuten que se ejerce sobre las cosas y el cual se pretende continuamente extender al mundo de los seres humanos invasioacuten que tantos otros filoacutesofos denuncian (Husserl Heidegger Gadamer Habermas)

Contra la afirmacioacuten del estructuralismo de una obra literaria cerrada sobre siacute misma que no habla de lo real se pronuncia Ricoeur ldquoel prejuicio de que solo es real el dato que puede observarse empiacutericamente y describirse cien-tiacuteficamenterdquo25 hace que se encierre ldquola literatura en un mundo en siacute y se rompe la parte subversiva que lanza contra el orden moral y social Se olvida que la ficcioacuten es precisamente la que hace del lenguaje ese supremo peligro del que Walter Benjamiacuten tras Houmlrdelin habla con temor y admiracioacutenrdquo26 La obra literaria siacute habla del mundo pero de otra manera Ricoeur nos invita a seguir un nuevo trayecto ya no el del ciacuterculo hermeneacuteutico de la comprensioacuten tal como lo expuso Heidegger en Ser y tiempo27 sino uno que se realiza como arco hermeneacuteutico que va de miacutemesis i a miacutemesis ii hasta miacutemesis iii Corresponde a la hermeneacuteutica su explicacioacuten ldquoincumbe a la hermeneacuteutica reconstruir el

24 Paul Ricoeur Hermeacuteneutique Louvain-la-Neuve Cours professeacute agrave Lrsquoinstitut Supeacuterieur de Philosophie 1971-1972 Eacuteditions du SIC p 180

25 Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten Configuracioacuten del tiempo en el relato histoacuterico I Opcit p 15126 Ibid p 15127 Martin Heidegger Ser y tiempo Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1951 sect 32 p 172


conjunto de operaciones por las que una obra se levanta sobre el fondo opaco del vivir del obrar y del sufrir para ser dada por el autor a un lector que la recibe y asiacute cambia su obrarrdquo28 La obra se abre asiacute al lector a eacutel es a quien estaacute destinada al contemplarla seguirla dejarse llevar por ella en la direccioacuten que esta le propone la recibe la acoge y seguacuten Ricoeur cambia su obrar Este es el momento de miacutemesis iii

En miacutemesis iii habita el lector con la obra esta lo lleva desde su situacioacuten al mundo que se abre por efecto de la lectura ahiacute delante

Lo que se comunica en uacuteltima instancia es maacutes allaacute del sentido de la obra el mundo que proyecta y que constituye su horizonte En este sentido el oyente o lector lo reciben seguacuten su propia capacidad de acogida que se define tambieacuten por una situacioacuten a la vez limitada y abierta sobre el hori-zonte del mundo29

La lectura es la operacioacuten que nos permite salir de siacute para ir en busca de la obra que nos habla y con la que nos encontramos asiacute un nuevo mundo se despliega y se abre ante mi mirada y con ello nuevas posibilidades de sentir de pensar y de actuar Ricoeur manifiesta

El mundo es el conjunto de las referencias abiertas por todo tipo de textos descriptivos o poeacuteticos que he leiacutedo interpretado y que me han gustado Comprender estos textos es interpolar entre los predicados de nuestra situa-cioacuten todas las significaciones que de un simple entorno (Umwelt) hacen un mundo (Welt) En efecto a las obras de ficcioacuten debemos en gran parte la ampliacioacuten de nuestro horizonte de existencia30

28 Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten Configuracioacuten del tiempo en el relato histoacuterico Opcit p 11429 Ibiacuted p 14830 Ibiacuted p 152


A nuestro ser-en-el-mundo pertenece el tiempo como lo habiacutea establecido Heidegger31 Lo que se propone Ricoeur es mostrar coacutemo se da ldquola refigura-cioacuten efectiva del tiempo convertido asiacute en tiempo humano por el entrecruza-miento de la historia y de la ficcioacutenrdquo32 Hay un tiempo lineal el del reloj con el que nos miden y calculan estaacute ahiacute para manipular y organizar y hacernos disponibles para la eficiencia otro el de la intratemporalidad

[Ella] posee caracteriacutesticas propias que no pueden reducirse a la representa-cioacuten del tiempo lineal como sucesioacuten neutra de instantes abstractos Estar en el tiempo es algo distinto a medir los intervalos que existen entre instan-tes-liacutemites Estar en el tiempo consiste principalmente en contar con eacutel y por tanto en calcularlo Pero medimos el tiempo porque contamos con eacutel y lo calculamos no a la inversa33

La narratividad permite seguacuten Ricoeur no solo distinguir el tiempo lineal de la intratemporalidad sino que participa del movimiento que va de esta a la historicidad asiacute como

la narratividad y la temporalidad se encuentran estrechamente vinculadas tan feacuterreamente como pueden estarlo seguacuten Wittgenstein un juego de len-guaje y una forma de vida Considero que la temporalidad es una estructura de existencia una forma de vida que accede al lenguaje mediante la narra-tividad mientras que esta es la estructura linguumliacutestica mdashel juego de lengua-jemdash que tiene como uacuteltimo referente dicha temporalidad La relacioacuten por tanto es reciacuteproca Un corolario importante de esta hipoacutetesis de trabajo es que la diferencia evidente que existe entre la historia verdadera y el relato

31 Ricoeur toma de Heidegger su anaacutelisis de la temporalidad pero hace un giro en la interpretacioacuten mediante la cual construye su tesis de tiempo y narracioacuten (Cf Martin Heidegger Ser y tiempo Opcit segunda seccioacuten p 253-479)

32 Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten II Configuracioacuten del tiempo en el relato de ficcioacuten Meacutexico Siglo Veintiuno Editores 1995 p 901

33 Idem Historia y narratividad Barcelona Paidoacutes 1999 p 187


de ficcioacuten no es irreductible La funcioacuten narrativa precisamente alcanza su unidad fundamental debido a su capacidad de expresar bien es cierto que de modo diferente la misma temporalidad profunda de la existencia34

Explicado el despliegue de este arco hermeneacuteutico Ricoeur se detiene en el esfuerzo que realizan las teoriacuteas de la narracioacuten y de la historia por descro-nologizar la obra poeacutetica y desnarrativizar la historia para mostrar que auacuten a pesar de estos esfuerzos una y otra refieren nuestra condicioacuten histoacuterica Ni la ficcioacuten estaacute cerrada sobre siacute misma ni se puede afirmar que la narracioacuten no sea tambieacuten una forma de explicar

Nuestro problema por tanto consistiraacute en tratar de mostrar coacutemo a pesar de las diferencias que existen entre el alcance referencial de la ficcioacuten (pues tambieacuten se refiere a algo) y el de la historia empiacuterica ambas contribuyen a describir o redescribir nuestra condicioacuten histoacuterica35

El recorrido por las teoriacuteas sobre el relato histoacuterico y el de ficcioacuten es exhaustivo

Al retomar la aporiacutea del tiempo enunciada por Agustiacuten Ricoeur nos dice ldquoEl argumento esceacuteptico es bien conocido el tiempo no tiene ser puesto que el futuro no es todaviacutea el pasado ya no es y el presente no permanece Y sin embargo hablamos del tiempo como que tiene ser afirmando que las cosas ve-nideras seraacuten las pasadas han sido y las presentes pasan y que incluso ese pasar no es nadardquo36 Agustiacuten frente a esta se pronuncia seguacuten palabras de Ricoeur con la distentio animi con la que intenta resolver el enigma de la extensioacuten de una cosa que no tiene extensioacuten el tiempo Enigma que relaciona con su tesis del triple presente con la que pretende resolver el primer enigma de un ser que carece de ser sin embargo la aporiacutea permanece El hallazgo es haber

34 Paul Ricoeur Historia y narratividad Op cit pp 183-18435 Ibid p 8436 Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten I Configuracioacuten del tiempo en el relato histoacuterico Opcit p 44


unido esta distensioacuten del espiacuteritu ldquoal desfase que continuamente se insinuacutea en el corazoacuten del triple presente entre el del futuro el del pasado y el del presente Asiacute ve nacer y renacer la discordancia de la propia concordancia de los obje-tivos de la expectacioacuten la atencioacuten y la memoriardquo37 Dos son los momentos de la aporiacutea uno tiene que ver con la distancia que hay entre el tiempo cro-noloacutegico y el fenomenoloacutegico otro con la disociacioacuten que se da entre los tres eacutextasis del tiempo futuro pasado y presente y la de un tiempo uno38 Husserl y Heidegger tratan a su manera de resolver la aporiacutea sin lograrlo Sin embargo seguacuten Ricoeur ambos llevan a cabo dos importantes descubrimientos Husserl descubriraacute el flujo de la consciencia y Heidegger los tres niveles de tempora-lizacioacuten temporalidad historicidad intratemporalidad Ricoeur concluye ldquola temporalidad no se deja decir en el discurso directo de una fenomenologiacutea sino que requiere la mediacioacuten de un discurso indirecto de narracioacutenrdquo39 Con ello no pretende resolver la aporiacutea sino tan solo aclararla poeacuteticamente A su vez Ricoeur es consciente de que el relato no es todo

Viene asiacute un momento en una obra consagrada al poder que posee la narra-cioacuten de elevar el tiempo al lenguaje en que es preciso confesar que el relato no es todo y que el tiempo se dice tambieacuten de otro modo porque para el propio relato sigue siendo lo inescrutable40

Existen otras formas de redescripcioacuten por ejemplo el de la liacuterica Pero son precisamente estas otras formas las que empujan a pensar maacutes y a decir de otro modo

37 Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten I Configuracioacuten del tiempo en el relato histoacuterico Opcit p 6538 Cf P Ricoeur Tiempo y narracioacuten iii El tiempo narrado Meacutexico Siglo Veintiuno Editores

1996 pp 994-101839 Ibid p 99140 Ibid p 1034


Queacute puedo decir

Hasta aquiacute he acompantildeado a Ricoeur en su reflexioacuten Desde luego no puedo profundizar en ella Mi intereacutes se encuentra maacutes bien animado por las inquie-tudes actuales que se orientan hacia el tema de las emociones y del lugar Lejos estoy de proponer como lo hace Ricoeur un modelo desde el cual se pueda elaborar una hermeneacuteutica del lugar Esto supone hacer una investigacioacuten amplia sobre la retoacuterica y el lugar tan exhaustiva como la que hizo el propio Ricoeur sobre el tiempo y la narracioacuten lo cual por supuesto excede mis pro-pias posibilidades Solo hareacute observaciones sobre la ausencia de las emociones que encuentro se da en el modelo de la triple miacutemesis No pretendo plan-tear las implicaciones que esto tiene en su propia teoriacutea tampoco si ellas son esenciales para tratar el problema del tiempo pretendo plantear que pueden incluirse en el modelo solo para poder ir a la retoacuterica y a lo que significan para una reflexioacuten sobre la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar

En dos de sus primeras obras Ricoeur desarrolloacute una descripcioacuten sobre las emociones y una filosofiacutea del sentimiento en Lo voluntario e involuntario41 a la luz de un anaacutelisis sobre la intencionalidad del proyecto y en Finitud y culpabilidad42 cuando habla del hombre falible En Tiempo y narracioacuten solo se las menciona cuando se detiene en la definicioacuten de la tragedia que Aristoacutete-les propone en su Poeacutetica pero no se refiere a ellas de manera expliacutecita en su modelo de la triple miacutemesis tal como se ha mostrado en la anterior exposicioacuten

Al igual que la metaacutefora tal como lo indicoacute Ricoeur en la Poeacutetica y en la Retoacuterica de Aristoacuteteles las pasiones estaacuten presentes cumpliendo diferentes pa-peles En la Poeacutetica las de temor y de compasioacuten hacen parte de la definicioacuten de la tragedia y contribuyen a producir la catharsis En la Retoacuterica las usa el orador para persuadir En el ldquoLibro iirdquo se encuentra una de los maacutes comple-tos estudios de la Antiguumledad griega sobre las pasiones Aristoacuteteles incluye las siguientes ira calma amor odio temor confianza verguumlenza desverguumlenza

41 Cf Paul Ricoeur Lo voluntario e involuntario II Poder necesidad y consentimiento Buenos Aires Editorial Docencia 1986 pp 277-306

42 Cf Paul Ricoeur Finitud y culpabilidad Madrid Trotta 2004 pp 99-149


favor compasioacuten indignacioacuten envidia y emulacioacuten A este estudio se refiere Heidegger en Ser y tiempo ldquoAristoacuteteles estudia los pathe en el segundo libro de su Retoacutericardquo y afirma que este ldquoes una primera hermeneacuteutica sistemaacutetica de la cotidianidad del lsquoser uno con otrorsquordquo43 La reciente publicacioacuten de sus lecciones sobre este ldquoLibro iirdquo no traducidas auacuten al espantildeol demuestra el intereacutes que le suscitoacute44 En la metaacutefora viva de Ricoeur tambieacuten encontramos el siguiente comentario

Posiblemente la retoacuterica murioacute en el siglo xx por un exceso de formalismo pero lo paradoacutejico es que ya estaba condenada por un exceso de contenido asiacute el ldquoLibro iirdquo de la Retoacuterica abunda en una psicologiacutea que Kant hubiera llamado laquopopularraquo en una moral laquopopularraquo en una poliacutetica laquopopularraquo esta tendencia de la retoacuterica a identificarse con una antropologiacutea decadente plan-tea un serio problema45

Maacutes adelante contra esta idea inspirada en la filosofiacutea kantiana Ricoeur replica la retoacuterica no se origina en un vaciacuteo de saber sino en la plenitud de opinioacuten Este viacutenculo con la cotidianidad con el otro con la opinioacuten es el que la mantiene atada al suelo mismo de la vida de la polis

Coacutemo insertar las emociones en el modelo de la triple miacutemesis

En miacutemesis I la red conceptual de la accioacuten se puede redisentildear al tener en cuenta que para Aristoacuteteles las pasiones son un componente esencial de la accioacuten humana tambieacuten al recordar lo que Ricoeur deciacutea en Lo voluntario e involuntario al describir las emociones como

43 Martin Heidegger Ser y tiempo Opcit sect 29 p15644 Idem Gesamtausgabe II Abteilung Vorlesungen 1919-1944 Frankfurt an Main Vittorio

Klostemann 200245 Paul Ricoeur La metaacutefora viva Opcit pp 49-50


[aquellas que] tienen el poder de conmover la accioacuten de agitar el ser que no consiste ante todo en lanzarlo fuera de siacute sino en sacarlo de la inercia por una espontaneidad que siempre resulta peligrosa para el dominio de siacute mismo si la voluntad debe siempre recuperarse de esta espontaneidad es con todo a traveacutes de ella como puede mover su cuerpo46

Si para Ricoeur no es posible comprender el paso del pensamiento a la accioacuten sin las emociones entonces no se entiende por queacute ellas no son un componente de la red conceptual de la accioacuten

Lo mismo tiene que hacerse con los recursos simboacutelicos si se consideran las observaciones que hacen Heidegger y Ricoeur sobre el ldquoLibro iirdquo de la Re-toacuterica entonces ellas hacen parte de la legibilidad de la accioacuten La antropologiacutea cultural contemporaacutenea ha mostrado coacutemo nuestras propias formas de sentir emociones estaacuten determinadas por contenidos culturales especiacuteficos David Le Breton por ejemplo asegura que existe una serie de interpretantes pasionales a partir de los cuales leemos nuestras acciones y las de otros ldquoUn saber afec-tivo difuso circula entre las relaciones sociales y ensentildea a los actores seguacuten su sensibilidad personal las impresiones y actitudes que se imponen a traveacutes de las diferentes vicisitudes que afectan su existencia singularrdquo47

Por uacuteltimo Ricoeur explica coacutemo mediante los caracteres temporales se da un orden a nuestra experiencia cotidiana a traveacutes de tres estructuras

Es faacutecil reescribir cada una de las tres estructuras temporales de la accioacuten en los teacuterminos del triple presente iquestPresente del futuro En adelante es decir a partir de ahora me comprometo a hacer esto mantildeana iquestPresente del pasado Tengo ahora la intencioacuten de hacer esto porque acabo de pensar que iquestPre-sente del presente Ahora hago esto porque ahora puedo hacerlo48

46 Paul Ricoeur Lo voluntario e involuntario II Poder necesidad y consentimiento Op cit p 27947 David Le Breton Las pasiones ordinarias Antropologiacutea de las emociones Op cit p 11748 Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten I Configuracioacuten del tiempo en el relato histoacuterico Opcit p 124


iquestPero queacute sucede con las emociones Cuando Ricoeur se refiere a la emo-cioacuten dice ella tiene un caraacutecter de desorden interrumpe el movimiento de inercia que impone lo habitual irrumpe bien sea como sorpresa como choque o como complicacioacuten pasional49 Este caraacutecter de desorden invita a pensar coacutemo dar cuenta de eacutel desde las estructuras temporales Hariacutea falta introducir en la reflexioacuten sobre el tiempo lo que los griegos llaman el kairoacutes50 iquestNo es quizaacutes con la nocioacuten de momento y oportunidad que se puede responder a tal desorden Hasta aquiacute he sentildealado la posibilidad de incorporar las emociones en cada uno de los momentos de miacutemesis i

En miacutemesis ii tal como lo habiacutea anotado Ricoeur parte de la Poeacutetica de Aristoacuteteles y de su definicioacuten de la tragedia

Es pues la tragedia imitacioacuten de una accioacuten esforzada y completa de cierta amplitud en lenguaje sazonado separada cada una de las especies [de aderezos] en las distintas partes actuando los personajes y no mediante relato y que mediante compasioacuten y temor lleva a cabo la purgacioacuten de tales afecciones51

Las pasiones del temor y de la compasioacuten son componentes esenciales de tal definicioacuten y tambieacuten se encuentran en las descripciones de los elementos que intervienen en la estructuracioacuten de los hechos Al referirse a la peripe-cia Aristoacuteteles pone el siguiente ejemplo ldquoasiacute en el Edipo el que ha llegado con intencioacuten de alegrar a Edipo y librarle del temor relativo a su madre al

49 En la sorpresa el viviente es capturado por el acontecimiento padecido y nuevo Con la emocioacuten choque el hombre se convierte en grito temblor convulsioacuten La emocioacuten se complica con el fenoacutemeno pasional que la arrebata de muchas maneras Ver P Ricoeur Lo voluntario e involuntario II Poder necesidad y consentimiento Opcit p 277-306

50 Asiacute la define H Gundert al referirse a Piacutendaro en Pindarund sein Dichterberuf Frankfurt a M 1935 p 63 (Citado por A Delucchi ldquoLa teoriacutea del kairoacutes en la poeacutetica pre-platoacutenicardquo En Simposio Nacional de Estudios Claacutesicos mdashmayo 1970mdash Mendoza Universidad Nacional de Cuyo Facultad de Filosofiacutea y Letras Instituto de Lenguas y Literatura Claacutesica 1972 nota 3 p 115)

51 Po 1449 b 24-28


descubrir quieacuten era hizo lo contrariordquo52 y el cambio en la agnicioacuten de la igno-rancia al conocimiento se produce desde la amistad al odio53 Ambas agni-cioacuten y peripecia son las que finalmente ldquosuscitaraacuten compasioacuten y temorrdquo54 con las que se produce la catharsis fin de la obra poeacutetica En el estudio que Ricoeur realiza sobre la Poeacutetica de Aristoacuteteles reconoce el papel que juegan las pasio-nes en la tragedia en los siguientes teacuterminos ldquoel discernimiento de la falta traacutegica se realiza por la cualidad emocional de la compasioacuten del temor y del sentido de lo humanordquo55 Si bien Ricoeur reconoce la importancia que tienen las emociones en el discernimiento no las incluye de manera expresa como componentes del modelo que propone para desarrollar su tesis

Ricoeur parte de la Poeacutetica de Aristoacuteteles para construir con la ayuda de otras ciencias del lenguaje una teoriacutea narrativa que pueda aplicar a los relatos de ficcioacuten y a los relatos histoacutericos Uno de los aportes que recoge Ricoeur es el de la semioacutetica narrativa de Greimas especialmente desde dos de sus libros Du sens (1970) y Maupassant la seacutemiotique du texte exercices pratiques (1976) Con estos pretende remontarse seguacuten lo dice ldquoa un plano semioacutetico maacutes fundamental que el propio plano discursivo y encontrar en eacutel la narrati-vidad ya situada y organizada antes de su manifestacioacutenrdquo56 Ricoeur reconoce las ganancias de comprensioacuten que este modelo semioacutetico aporta pero tambieacuten indica sus liacutemites solo nos ofrece figuraciones y no configuraciones Estas uacutel-timas solo pueden ser obtenidas mediante la intervencioacuten de una inteligencia narrativa Dicha inteligencia se forma por una tradicioacuten sobre las maneras de narrar desde la que es posible inventar otras nuevas e incluso pretender abo-lirlas todas

52 Po 1452 a 24-2653 Cf Po 1452 a 30-3154 Po 1452 a 38- 1452 b 155 Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten i Configuracioacuten del tiempo en el relato histoacuterico Opcit p10256 Idem Tiempo y narracioacuten ii Configuracioacuten del tiempo en el relato de ficcioacuten Op cit p 450


En 1991 aparece de Greimas pero esta vez en compantildeiacutea de Fontanille el libro Semioacutetica de las pasiones De los estados de cosas a los estados de aacutenimo57 Esto explica en parte la razoacuten por la cual estos estudios semioacuteticos no son incluidos por Ricoeur en su teoriacutea de la narracioacuten aunque no puedo afirmar-lo con certeza Para estos autores ldquolas figuras del mundo no pueden lsquohacer sentidorsquo maacutes que a costa de la sensibilizacioacuten que les impone la mediacioacuten del cuerpordquo58 Esto indica la importancia de ajustar la teoriacutea narrativa de Ricoeur con esta semioacutetica de las pasiones ldquoLas modulaciones pasionales tal como se manifiestan por medio de efectos parecen provenir de ordenaciones estruc-turales de otro tipo de dispositivos pateacutemicosrdquo59 Este nuevo modelo semioacute-tico lo ponen a prueba con el anaacutelisis de dos pasiones la avaricia y los celos Para aplicarlo es preciso primero obtener un conocimiento sobre lo que ellas significan en una determinada cultura con el fin de evitar anticipaciones no ilustradas En este caso como es la francesa recurren a las definiciones del diccionario franceacutes Petit Robert lo que implica un reconocimiento de que las pasiones aparecen y se moldean de manera particular en cada cultura

Las pasiones solo tienen existencia discursiva gracias al uso comunitario o individual su estudio no puede restringirse a las generalidades y a los lsquonoemasrsquo semaacutenticos y sintaacutecticos que las constituyen a este respecto la

57 La aclaracioacuten siguiente puede evitar equiacutevocos ldquohistoacutericamente hay un problema terminoloacutegico la palabra lsquoemocioacutenrsquo no se usaba como se usa hoy en diacutea sino que se hablaba de lsquopasionesrsquo Lo que Hume y Descartes por ejemplo llamaban lsquopasioacutenrsquo equivale aproximadamente a lo que hoy llamamos lsquoemocioacutenrsquo mientras que el teacutermino lsquopasioacutenrsquo se usa ahora en la vida cotidiana ya sea para una emocioacuten particular (tiene pasioacuten por los gatos) ya para subrayar el aspecto maacutes violento de una experiencia emocional (lo odia con pasioacuten) o para describir un rasgo de personalidad (es un hombre apasionado) Los psicoacutelogos hablan de lsquoafectosrsquo como lo hicieron tambieacuten Kant y Freud (Affekt) siguiendo a Spinoza (affectus) esta palabra estaacute sin embargo maacutes alejada de lo que nosotros entendemos por lsquoemocioacutenrsquo en el lenguaje cotidiano Podemos decir entonces que las palabras lsquopasioacutenrsquo lsquoemocioacutenrsquo y lsquoafectorsquo han servido tradicionalmente en los textos filosoacuteficos y psicoloacutegicos para designar aproximadamente el mismo conjunto de estados mentalesrdquo (Olbeth Hansberg La diversidad de las emociones Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1996 p 12)

58 J Greimas J Jacques Fontanille Semioacutetica de las pasiones De los estados de cosas a los estados de aacutenimo Meacutexico Siglo Veintiuno Editores 1994 p 14

59 Ibid p 21


lengua natural es algo asiacute como el testigo de lo que la historia de una cultura ha retenido en tanto pasiones entre todas las combinaciones modales posi-bles Asiacute comenzaremos interrogando el diccionario considerado aquiacute en cuanto un discurso sobre el uso de una cultura dada para reunir las prime-ras informaciones de la forma como funcionan las pasiones60

Una vez obtenido este tipo de conocimiento se aplica el modelo mediante el cual es posible representar el hacer y el recorrido que una obra propone porque se puede ldquoproyectar una trayectoria imaginaria bajo la forma de simulacrosrdquo61 Son dos las obras elegidas La lechera y el caacutentaro de leche y En Busca del tiempo perdido Al seguir la indicacioacuten Ricoeur desde la semioacutetica se puede concluir que si se aplica al modelo entonces lo que se obtienen son solo figuraciones pa-sionales Para avanzar hacia las configuraciones pasionales se requiere tal como se desprende de sus afirmaciones una inteligencia narrativa

iquestPero queacute sucede con el tiempo a nivel de la configuracioacuten Con los estu-dios sobre la ficcioacuten se puede indagar lo que sucede con el tiempo a nivel de la narracioacuten

La ficcioacuten literaria puede producir lsquofaacutebulas a propoacutesito del tiemporsquo que no sean solo lsquofaacutebulas del tiemporsquo Por eso no es inconcebible que haya que esperar el gran rodeo por el tiempo de la ficcioacuten para pronunciarse definiti-vamente sobre la relacioacuten de la historia con el tiempo62

Las emociones tambieacuten deben incluirse en dichas fabulaciones En este mo-mento es preciso recordar que el kairoacutes aparece en la poeacutetica pre-platoacutenica el poeta debe conocer la ocasioacuten oportuna es decir lo que hay que hacer en el justo momento para cumplir con su objetivo63 cuaacutendo y coacutemo introducir las pasiones

60 Ibid p 9661 Ibid p 12562 Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten I Configuracioacuten del tiempo en el relato histoacuterico Op cit p 36763 Armando Delucchi ldquoLa teoriacutea del kairoacutes en la poeacutetica pre-platoacutenicardquo Op cit p 115


Como bien lo dice Ricoeur la experiencia del tiempo en el momento de la configuracioacuten es

[una] experiencia de ficcioacuten que tiene como horizonte un mundo imagina-rio que sigue siendo el mundo del texto Solo la confrontacioacuten entre este mundo del texto y el de la vida del lector haraacute oscilar el problema de la con-figuracioacuten narrativa hacia el de la refiguracioacuten del tiempo por la narracioacuten64

Si se incluyen las emociones como componentes de miacutemesis i y ii obvia-mente esto tendraacute implicaciones en miacutemesis iii momento en el cual se da la re-figuracioacuten del tiempo mediante la lectura Con la fenomenologiacutea de la lectura y las teoriacuteas de la recepcioacuten Ricoeur avanza hacia su propuesta hermeneacuteutica Dos mundos entran en contacto el mundo de la ficcioacuten y el del lector ldquoiquestQueacute me dice el texto y queacute digo yo al textordquo65 El problema de la refiguracioacuten no puede reducirse solo a la lectura de los relatos de ficcioacuten para Ricoeur es ne-cesario que tambieacuten se convoque a los relatos de la historia

El problema seraacute pues mostrar coacutemo la refiguracioacuten del tiempo mediante la historia y la ficcioacuten se concretiza gracias a los preacutestamos que los dos modos narrativos se hacen reciacuteprocamente Estos preacutestamos consistiraacuten en esto que la intencionalidad histoacuterica soacutelo se realiza incorporando a su objetivo los recursos de la formalizacioacuten de ficcioacuten que derivan del imaginario narra-tivo mientras que la intencionalidad del relato de ficcioacuten produce sus efec-tos de deteccioacuten y de transformacioacuten del obrar y el padecer soacutelo asumiendo los recursos de formalizacioacuten de la historia que le ofrecen los intentos de reconstruccioacuten del pasado efectivo De estos intercambios iacutentimos entre formalizacioacuten histoacuterica del relato de ficcioacuten y formalizacioacuten de ficcioacuten del

64 Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten II Configuracioacuten del tiempo en el relato de ficcioacuten Op cit p 533

65 Idem Tiempo y narracioacuten III El tiempo narrado Op cit p 894


relato histoacuterico nace lo que se llama tiempo humano que no es maacutes que el tiempo narrado66

En la refiguracioacuten del tiempo humano tambieacuten estaacuten presentes las emo-ciones pues soacutelo si eacutestas se tienen en cuenta se comprende la afirmacioacuten de Ricoeur cuando dice que con la lectura se da la transformacioacuten tanto del obrar como del padecer

De la experiencia humana del tiempo a la experiencia humana del lugar

iquestPero queacute sucede con la experiencia humana del lugar Ricoeur afirma que Tiempo y narracioacuten se inserta en un proyecto que apunta hacia una herme-neacuteutica del siacute67 De hecho su filosofiacutea se inscribe en la larga tradicioacuten de una filosofiacutea reflexiva sobre el sujeto la pregunta iquestquieacuten orienta su indagacioacuten Mi intencioacuten es antes de ir a una hermeneacuteutica del siacute pensar sobre la experiencia humana del lugar De nuevo el punto de partida es el regreso a la Poeacutetica y la Retoacuterica de Aristoacuteteles pero esta vez para sentildealar que estas tienen efectos no en el lector como en el caso de los relatos de ficcioacuten y de historia sino en los habitantes de la polis Las pasiones en el caso de la poeacutetica producen la ca-tharsis en el espectador de la tragedia tambieacuten disponen de una determinada manera al oyente de los discursos retoacutericos Con ellas propiamente acceden a vivir y especiacuteficamente a sentir cuando constituye su experiencia humana en la polis Heidegger en Ser y tiempo dice que el lsquoencontrarsersquo es una forma de ser ldquoLas posibilidades de lsquoabrirrsquo de que dispone el conocimiento se quedan dema-siado cortas frente al original lsquoabrirrsquo que es peculiar a los sentimientos en los cuales el ser-ahiacute es colocado ante su ser como ahiacuterdquo68 Es lsquoahiacutersquo en el teatro griego

66 Ibid p 78067 Ver Paul Ricoeur Siacute mismo como otro Meacutexico Siglo Veintiuno Editores 199668 Martin Heidegger Ser y Tiempo Op cit sect 29 p 151


donde la obra se pone en escena y es lsquoahiacutersquo donde el espectador es conmovido Ahiacute en el espacio de la polis se siente fraacutegil frente a lo que le puede suceder y se compadece frente a lo que les sucede a otros Es lsquoahiacutersquo donde el oyente de los discursos retoacutericos es persuadido con el fin de disponerlo de una manera determinada mediante las emociones para que forme su juicio sobre lo que considera justo conveniente y digno

Ricoeur propone un modelo la triple miacutemesis con la que muestra de queacute manera se construye la experiencia humana del tiempo mediante el entrecru-zamiento de los relatos de ficcioacuten y de historia Para hacerlo pone a dialogar disciplinas tan dispares como la epistemologiacutea de la historia las teoriacuteas de la narracioacuten y la filosofiacutea Toma como punto de partida dos pensadores del co-mienzo de la filosofiacutea Agustiacuten quien formuloacute por primera vez la aporiacutea sobre el tiempo y Aristoacuteteles quien encuentra los primeros esbozos de una teoriacutea de la narracioacuten que abarque tanto los relatos de ficcioacuten como los de historia Dos disciplinas se encuentran en la base de su proyecto en Tiempo y narracioacuten la poeacutetica y la hermeneacuteutica Sin embargo Ricoeur en Retoacuterica-Poeacutetica-Herme-neacuteutica reconoce la existencia de tres disciplinas del discurso que seguacuten sus palabras articulan ldquoconfiguraciones de sentido mayores que la fraserdquo69

La retoacuterica sigue siendo el arte de argumentar con miras a persuadir un audi-torio de que una opinioacuten es preferible a su rival La poeacutetica sigue siendo el arte de construir intrigas para ampliar lo imaginario real y colectivo La hermeneacuteutica sigue siendo el arte de interpretar los textos en un contexto distinto al de su autor y al de su auditorio inicial con el objeto de descubrir nuevas dimensiones de rea-lidad Argumentar configurar reescribir tales son las tres operaciones mayores que en su respectiva intencioacuten totalizante hacen excluyente a cada una de ellas pero que la finitud de la situacioacuten original condena a la complementariedad70

En este artiacuteculo Ricoeur establece las conexiones que tienen la retoacuterica con la ideologiacutea y la poeacutetica con la utopiacutea desarrolladas maacutes ampliamente en Ideo-logiacutea y utopiacutea mediante las cuales advierte la funcioacuten que cumplen en lo que

69 Paul Ricoeur ldquoRetoacuterica-Poeacutetica-Hermeneacuteuticardquo En Estudios de Filosofigravea 4 (1991) p 8770 Ibiacuted p 97


ldquopodriacutea llamarse la imaginacioacuten social y culturalrdquo71 con lo que marca el papel que tienen en la conformacioacuten de la comunidad humana

Es preciso recordar que en La metaacutefora viva72 al preguntarse por la innovacioacuten Ricoeur parte no solo de la poeacutetica sino tambieacuten de la retoacuterica de Aristoacuteteles No solo omite incluir las emociones en su modelo de la triple miacutemesis cuando se pre-gunta por la constitucioacuten de la experiencia humana del tiempo sino que tampoco considera el papel que puede jugar la retoacuterica en su reflexioacuten sobre el tiempo a pesar de que para Aristoacuteteles cada uno de los discursos retoacutericos tiene una especiacutefi-ca relacioacuten con un determinado tiempo (pasado-judicial futuro-deliberativo pre-sente-epidiacutectico) De todas maneras es la precepcioacuten del viacutenculo entre narracioacuten y tiempo la que le permite construir su propuesta y no la relacioacuten entre retoacuterica y tiempo Dejo un poco de lado la tarea de incluir las pasiones en su modelo para maacutes bien pensar el viacutenculo que establece Aristoacuteteles entre las pasiones y la retoacuterica pues pienso que es un camino no recorrido para pensar sobre la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar asunto que me parece no es desarrollado por este pensador y con el que se responderiacutea a las inquietudes actuales

Ricoeur emociones y lugar

En Ricoeur no encuentro una obra dedicada a las emociones aunque siacute algunas reflexiones sobre ellas en el marco de otros estudios En Finitud y cul-pabilidad obra dedicada al problema del mal Ricoeur nos presenta lo que seriacutea una filosofiacutea de los sentimientos73 a partir de un estudio sobre Platoacuten Aunque anuncia que realizaraacute una hermeneacuteutica de las pasiones esta no parece haberse llevado a cabo74 En Lo voluntario y lo involuntario desarrolla

71 Idem Ideologiacutea y utopiacutea Barcelona Editorial Gedisa 1994 p 4572 Cf Paul Ricoeur Metaacutefora viva Op cit pp 17-6973 Cf Paul Ricoeur Finitud y culpabilidad Op cit pp 99-14974 ldquoEse nacimiento del iacutedolo de la servidumbre y del sufrimiento pasional incumben a una

hermeneacuteutica de las pasiones que realizaremos en otro lugarrdquo Ibid p 148


una reflexioacuten sobre las emociones en el marco de su filosofiacutea de la voluntad75 Su punto de partida no es Aristoacuteteles sino la fenomenologiacutea de Husserl y la filosofiacutea existencial de Gabriel Marcel Cuando se refiere a las emociones se remite a Marleau Ponty a Sartre76 y a la psicologiacutea de su eacutepoca No obstante maacutes adelante cuando Ricoeur desarrolla su teoriacutea sobre de la accioacuten alude al pensamiento de Aristoacuteteles para establecer que a diferencia de Kant en aquel se encuentra presente el deseo como uno de los principios de la accioacuten humana77 En Freud una interpretacioacuten de la cultura se ha concentrado en un estudio sobre el psicoanaacutelisis78 que denomina arqueologiacutea y al que opone la fenomenologiacutea de Hegel siendo para eacutel una teleologiacutea pero su tema no es propiamente el deseo como podriacutea esperarse sino que se orienta a tratar de comprender de queacute manera el psicoanaacutelisis es interpretacioacuten Estas denomina-ciones de arqueologiacutea y teleologiacutea las enlaza con las de ideologiacutea y de utopiacutea y por esta viacutea a su vez con la poeacutetica y la retoacuterica disciplinas a las que se refiere en Metaacutefora viva y en Tiempo y narracioacuten79 Sobre las emociones en la Retoacuterica

75 Las emociones son situadas en lo involuntario Ricoeur propone las siguientes distinciones emociones-choques emociones-pasiones emociones-sorpresa (Cf P Ricoeur Filosofiacutea de la voluntad I Lo voluntario y lo involuntario II Op cit pp 277-306)

76 ldquoDenominaremos emocioacuten una brusca caiacuteda de la conciencia en lo maacutegico O con otras palabras hay emocioacuten cuando el mundo de los utensilios se desvanece de repente y es sustituido por el mundo maacutegico No cabe pues considerar la emocioacuten como un desorden pasajero del organismo y de la mente que turbe desde afuera la vida psiacutequica Es por el contrario la vuelta de la conciencia a la actitud maacutegica una de las grandes actitudes que le son esenciales con la aparicioacuten del mundo correlativo el mundo maacutegicordquo (Jean-Paul Sartre Bosquejo de una teoriacutea de las emociones Madrid Alianza Editorial 1999 p 124)

77 ldquoLa idea de que la razoacuten sea por siacute misma praacutectica es decir que ordene en tanto razoacuten sin consideracioacuten del deseo me parece auacuten maacutes lamentable Compromete a la moral en una serie de dicotomiacuteas mortales para la nocioacuten misma de accioacuten algo que la criacutetica hegeliana denuncia con toda razoacuten Forma contra contenido ley praacutectica contra maacutexima deber contra deseo imperativo contra felicidad Aquiacute tambieacuten Aristoacuteteles explicaba mejor la estructura especiacutefica del orden praacutectico cuando forjaba la nocioacuten de deseo deliberativo y uniacutea deseo recto y pensamiento justo en su concepcioacuten de phroacutenesisrdquo (Ricoeur Del Texto a la accioacuten Ensayos de Hermeneacuteutica II Op cit p 230)

78 Ricoeur estudia con detalle el psicoanaacutelisis en su obra Freud una interpretacioacuten de la cultura Op cit

79 Cf P Ricoeur Tiempo y narracioacuten I Configuracioacuten del tiempo en el relato histoacuterico Op cit pp 80-112


tenemos solo el pequentildeo comentario que aparece en la Metaacutefora viva80 una nota al pie de paacutegina en Siacute mismo como otro y un artiacuteculo en la revista Esprit81 en el cual Ricoeur hace una interesante reflexioacuten sobre la ira y la justicia a partir del ldquoLibro iirdquo de la Retoacuterica de Aristoacuteteles

Con respecto a la experiencia del lugar no se dispone de una obra compa-rable a Tiempo y narracioacuten En Siacute mismo como otro cuando hace alusioacuten al comentario de Heidegger del ldquoLibro IIrdquo de la Retoacuterica habla del espacio en los siguientes teacuterminos en una nota de pie de paacutegina82

Si permanecemos en el aacutembito trazado por la ontologiacutea del ser-en-el mundo podemos preguntarnos si la fenomenologiacutea de la espacialidad iniciada perfectamente en Husserl recibe en Heidegger la atencioacuten que merece Es cierto que el paraacutegrafo 24 de Ser y tiempo estaacute consagrado especiacuteficamente a la espacialidad del Dasein y sentildeala la irreductibilidad de esta espacialidad al espacio geomeacutetrico en cuanto sistema de lugares cualesquiera83

Ricoeur le reclama a Heidegger el no haberle dado una oportunidad a una fenomenologiacutea de la espacialidad auteacutentica y por lo tanto seguacuten sus pala-bras a una ontologiacutea de la carne de la cual habla desde el sufrir y el padecer

80 ldquoPosiblemente la retoacuterica murioacute en el siglo xx por un exceso de formalismo pero lo paradoacutejico es que ya estaba condenada por un exceso de contenido asiacute el ldquoLibro iirdquo de la Retoacuterica abunda en una psicologiacutea que Kant hubiera llamado laquopopularraquo en una moral laquopopularraquo en una poliacutetica laquopopularraquo esta tendencia de la retoacuterica a identificarse con una antropologiacutea decadente plantea un serio problemardquo (Paul Ricoeur Metaacutefora viva Op cit pp 49- 50)

81 ldquoJe propose de mettre en relation la contribution drsquoAristote concernant la colegravere et la vengeance avec la discussion contemporaine portant sur le droit de punir et les apories de la peine qui lui sont lieacuteesrdquo (Ricoeur laquoAristote de la colegravere agrave la justice et agrave lrsquoamitieacute politiqueraquo (novembre 2002) Esprit pp 19-31 p 19)

82 Lo que se dice de la reinterpretacioacuten de los patheacute en el ldquoLibro iirdquo de la Retoacuterica de Aristoacuteteles va en este sentido ldquoNo es una casualidad si la primera interpretacioacuten tradicional sistemaacutetica de los afectos no se ha desplegado en el aacutembito de la lsquopsicologiacutearsquo Aristoacuteteles estudia los patheacute en el ldquoLibro iirdquo de su Retoacuterica Esta debe considerarse mdashcontrariamente a la orientacioacuten tradicional del concepto de retoacuterica sobre la idea de ldquodisciplina escolarrdquomdash como la primera hermeneacuteutica sistemaacutetica de la cotidianidad del ser-uno-con-otrordquo (Ser y tiempo [139]) (P Ricoeur Siacute mismo como otro Op cit p 364)

83 Paul Ricoeur Siacute mismo como otro Op cit p 364


Desde luego en tal ontologiacutea tendriacutea que abordarse el tema de las emociones Aunque es poco conocido Ricoeur publica un artiacuteculo sobre la constitucioacuten de la experiencia humana del espacio aplicando el modelo de la triple miacuteme-sis en el que toma en cuenta la arquitectura y el urbanismo Esta reflexioacuten es retomada y ampliada en La memoria la historia el olvido en el marco de su epistemologiacutea de la historia

En las reflexiones actuales sobre el lugar se insiste con frecuencia en dis-tinguirlo del espacio Esta nocioacuten parece depender de una concepcioacuten maacutes abs-tracta mientras que la de lugar alude a menudo a una vivencia concreta de cada uno con su haacutebitat con su entorno Estas distinciones exigen desde luego nuevas precisiones en especial desde la fenomenologiacutea y la hermeneacuteutica como campo en el que se piensa la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar

La reflexioacuten de Ricoeur se inserta en un proyecto que apunta hacia una hermeneacuteutica del siacute84 Precisamente en sus uacuteltimas obras el filoacutesofo reflexiona sobre la vida en y con otros en instituciones justas Considero que la reflexioacuten sobre la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar estaacute a medio camino entre la del siacute y la de las instituciones Para realizarla se toma como punto de partida la percepcioacuten de Aristoacuteteles de que cada vez que se hace un juicio sobre una accioacuten concreta y determinada las pasiones se hacen presentes En Aris-toacuteteles retoacuterica pasiones y persuasioacuten me he detenido en mostrar el viacutenculo que establece Aristoacuteteles entre la persuasioacuten y las pasiones en el marco de su retoacuterica Retomareacute las conclusiones a las que llegueacute en los siguientes teacuterminos los discursos retoacutericos se pronuncian en lugares especiacuteficos de la polis Si cada vez que se hace un juicio sobre una accioacuten concreta y determinada se presen-tan las pasiones es preciso utilizar pruebas retoacutericas para disponer las pasiones del oyente y asiacute orientar la formacioacuten de su juicio Las pasiones son esenciales para comprender no solo coacutemo con ellas se mueve a actuar de una determi-nada manera sino coacutemo intervienen en los juicios que hacemos iquestCoacutemo por ejemplo podemos sin contar con el temor o la compasioacuten el amor o el odio o la ira emitir un juicio que sea adecuado y pertinente a la evaluacioacuten de una

84 Cf Paul Ricoeur Siacute mismo como otro Op cit p xxviii-xi


accioacuten determinada Sin el temor por ejemplo que acompantildea la inminencia de un peligro el sentimiento de compasioacuten que permite advertir que una desgracia sufrida es inmerecida sin el amor que nos vincula a los bienes que nos son comunes sin el odio que por el contrario nos lleva a rechazar el mal o sin la ira que se suscita con el desprecio que sufrimos o sufren los que nos son cercanos sin la verguumlenza que nos lleva a rechazar lo que es indigno sin el favor que nos lleva a procurar el bienestar del otro sin la indignacioacuten que nos conduce a rechazar lo que es injustamente adquirido sin la emulacioacuten que nos lleva a desear alcanzar los bienes sin la condena que implica sentir envidia pues esta conduce a desearle el mal al otro

En esta investigacioacuten me propongo indagar sobre coacutemo con ellas se con-tribuye a la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar Parto de que los discursos retoacutericos que utilizan las pruebas sobre las pasiones para disponer a los oyentes de una determinada manera son pronunciados en lugares especiacuteficos de la polis Aristoacuteteles considera necesario realizar un estudio sobre las pasiones pues ellas inciden en los juicios y observa que estas se producen en determi-nadas situaciones Procede a clasificarlas y ordenarlas a partir de un diagrama que le sirve de orientacioacuten y de un marco de referencia para cada pasioacuten Este estudio les ofrece a los oradores un conocimiento desde el cual pueden elaborar sus pruebas sobre las pasiones Es ahiacute en la polis a partir de dichas situacio-nes donde se producen las pasiones y se constituye una experiencia y un saber emocional que determinan a su vez las maneras en que los integrantes de una comunidad actuacutean y se relacionan emocionalmente unos con otros En su estu-dio Aristoacuteteles explicita las diversas conexiones que se dan entre este saber emo-cional y los juicios que se realizan sobre las acciones Al hacerlo contribuye al disentildeo de una retoacuterica con la que se formaraacuten a su vez las pasiones por el hecho de entrar en contacto los discursos retoacutericos con los criterios de lo justo lo con-veniente y lo digno cuando los oyentes forman su juicio y toman una decisioacuten sobre una accioacuten concreta y determinada Este recorrido permite intuir que con estos juicios se formaraacuten las nociones comunes sin las que no es posible la polis y por lo tanto una vida en comuacuten Al igual que Ricoeur Aristoacuteteles tiene una percepcioacuten la conexioacuten entre las pasiones y los juicios Mi propuesta es que si los discursos retoacutericos que utilizan las pruebas sobre las emociones se pronuncian


en lugares especiacuteficos de la polis entonces con ellos se contribuye a la constitu-cioacuten de la experiencia humana del lugar y con ello a la vida en comuacuten

Los temas sobre las emociones yo pasiones la retoacuterica y el lugar han ad-quirido en la actualidad un renovado intereacutes Esto responde a la urgencia por mantener y construir lugares maacutes habitables y al reconocimiento del papel que juegan nuestros sentimientos o emociones y tambieacuten la retoacuterica en la construccioacuten de una vida en comuacuten Esta fue una de nuestras reflexiones en Retoacuterica poeacutetica y formacioacuten

El intereacutes por establecer coacutemo se constituye la experiencia humana del lugar procede a su vez de la conciencia de que existe en nuestra eacutepoca un giro del tiempo hacia el espacio La posmodernidad surgioacute seguacuten Lyotard con la caiacuteda de los grandes relatos la deconstruccioacuten es la expresioacuten de tal aconte-cimiento pero hoy a comienzos del siglo xxi el deseo lleva a intervenir los espacios a hacerlos moldeables sujetos de muacuteltiples variaciones Los artistas construyen instalaciones que no perduran en el tiempo al ser efiacutemeras solo buscan crear efectos sobre quienes recorren los caminos las pistas los sende-ros asiacute como antiguamente los discursos retoacutericos se pronunciaban para pro-ducir un cierto efecto en quienes en ese momento los escuchaban es decir en formar un juicio Es por esto que hoy ese arte tan antiguo de pronunciar dis-cursos tal vez permite comprender lo que ocurre con la experiencia humana del lugar Asiacute cabe escuchar la voz de una de las artistas de Latinoameacuterica ldquome gusta alterar el espacio y la percepcioacuten de ese espacio insertando elemen-tos que hacen preguntarse a las personas que por alliacute transitan iquestqueacute es esordquo85 simplemente para que un tiempo que transcurre sin aparente sentido pueda ser remplazado por nuevos paisajes que se abren a nuevos sentidos propios y asiacute encontrar nuevas formas de habitar en el mundo86

85 Patricia Van Dalen ldquoArte efiacutemerordquo Analiacutetica Revista electroacutenica Venezuela julio del 2003 Disponible en internet httpwwwanaliticacomvaartedossier2450810acp Consultado en liacutenea febrero 17 del 2005

86 Germaacuten Vargas Guilleacuten Luz Gloria Caacuterdenas Mejiacutea Retoacuterica poeacutetica y formacioacuten Op cit p 151

[43]

CAPIacuteTULO II

Aristoacuteteles-Ricoeur hermeneacuteutica de las emociones

La lectura sobre Tiempo y narracioacuten de Ricoeur me condujo a poner en evidencia que el tema de las emociones no tiene la suficiente atencioacuten en su interpretacioacuten pese a haber realizado sobre ellas una serie de

estudios al comienzo de su vida intelectual Maacutes exactamente las emociones no hacen parte de su modelo de la triple miacutemesis con el que desarrolla su inte-resante tesis sobre la constitucioacuten de la experiencia humana del tiempo a partir de los relatos de ficcioacuten y de historia

Me interesa volver al estudio que realiceacute sobre la retoacuterica de Aristoacuteteles para rescatar el papel que tienen las pasiones para la formacioacuten de las comuni-dades y por lo tanto de la vida en comuacuten Al seguir la indicacioacuten de Ricoeur sobre la presencia de la metaacutefora en la Poeacutetica y Retoacuterica de Aristoacuteteles puedo llamar la atencioacuten sobre un tema que es igualmente importante las pasiones A finales del siglo xx y comienzos del xxi este tema adquiere de nuevo impor-tancia recientemente Christian Platin por ejemplo mostroacute que en el caso de la retoacuterica las pruebas sobre las emociones no fueron tenidas en cuenta por Perelman en su teoriacutea de la argumentacioacuten1 Otra evidencia es como se ha dicho la reciente publicacioacuten de las lecciones de Heidegger sobre el ldquoLibro iirdquo

1 Cristian Platin Les raisons des eacutemotions Disponible en internet httpicaruniv-lyon2frmembrescplantinindexhtm Consultado el 15 de diciembre del 2005


de la Retoacuterica de Aristoacuteteles2 a la que se refieren diversos autores3 actualmente Como mi intereacutes es ahondar en el tema de las pasiones con el propoacutesito de re-flexionar sobre su papel en la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar en este capiacutetulo recuperareacute los primeros desarrollos realizados por Ricoeur sobre las emociones para ponerlos en diaacutelogo con el estudio sobre las pasiones de Aristoacuteteles en su Retoacuterica

Emocioacuten pasioacuten y sentimiento en Ricoeur

Ricoeur se refiere a las emociones pasiones y sentimientos en sus primeras obras en el marco de una filosofiacutea de la voluntad (1950 a 1960) que construye en tres partes En la primera extiende el anaacutelisis eideacutetico de Husserl al tema de la voluntad Guiado por la abstraccioacuten que procura la fenomenologiacutea se propone la descripcioacuten de las estructuras fundamentales de lo voluntario e involuntario solo posible al poner entre pareacutentesis la falta y la trascendencia en la que las emociones ocupan su lugar4 En la segunda y tercera quita el pareacutentesis lo que le exige nuevas hipoacutetesis de trabajo y un nuevo meacutetodo En la segunda construye una antropologiacutea filosoacutefica en la que desarrolla una filosofiacutea del sentimiento y en la tercera una exeacutegesis de los mitos con los que pretende acceder a la comprensioacuten de la falta en los que aparecen las pasiones que escapan a la descripcioacuten eideacutetica

En la descripcioacuten de la estructura de lo voluntario e involuntario Ricoeur pone en diaacutelogo la fenomenologiacutea de Husserl con la filosofiacutea existencial de

2 Martin Heidegger Gesamtausgabe ii AbteilugVorlesugen 1919-1944 Frankfurt an Main Vittorio Klostemann 2002

3 Ver Pierre Aubenque ldquoLogos et Pathos Pour une deacutefinition dialectique des passionsrdquo (De anima I 1 et Rheacutetorique ii)raquo En Corps et ame sur le De anima drsquoAristote Eacutetudes reacuteunis par Cristina Viano Paris Vrin 1996 p 37-49 Enrico Berti Enrico Franco Bianco y Mario Vegetti ldquoHeidegger e i Greci Riflessione a piugrave voci su un recente volume di lezioni del giovane Heideggerrdquo En Paradigmi Revista di Critica Filosofica Anno xxi ndeg 61 Nuova Serie (gennaio-aprile 2003) pp 177-205

4 Paul Ricoeur Lo voluntario e involuntario i El proyecto y la motivacioacuten Buenos Aires Docencia 1986 p 15

CAPIacuteTULO II Aristoacuteteles-Ricoeur hermeneacuteutica de las emociones [45]

Gabriel Marcel para incorporar al hombre de carne y hueso Esto lo denomina profundizacioacuten existencial de la eideacutetica Su propoacutesito es describir las estructu-ras fundamentales que serviraacuten de guiacutea para comprender lo cotidiano

Las formas cotidianas del querer humano se dan como la complicacioacuten y maacutes exactamente como el enredo y la desfiguracioacuten de ciertas estructuras fundamentales que son con todo las uacutenicas capaces de suministrar un hilo conductor en el laberinto humano Ese enredo y esta desfiguracioacuten mdashque buscaremos en el principio de las pasiones y que uno puede llamar falta o mal moralmdash hacen indispensable esta abstraccioacuten especiacutefica que debe reve-larnos las estructuras o las posibilidades fundamentales del hombre5

La primera situacioacuten que revela la descripcioacuten es la reciprocidad de lo vo-luntario e involuntario La necesidad la emocioacuten el haacutebito etc solo toman un sentido completo en relacioacuten con una voluntad a la que solicitan inclinan y en general afectan mientras fija sus sentidos es decir los determina por su eleccioacuten los mueve por su esfuerzo y los adopta por su consentimiento No hay inteligibilidad propia de lo involuntario Solo es inteligible la relacioacuten de lo voluntario e involuntario Y por esta relacioacuten la descripcioacuten es comprensioacuten6

Las descripciones puras comienzan con la del decidir continuacutean con la del obrar y del mover y llegan hasta la del consentir De esta manera Ricoeur pretende romper el hiato que se ha construido entre el cuerpo y el alma ldquoEsto significa que la voluntad solo decide realmente por siacute misma cuando cambia su cuerpo y a traveacutes de eacutel cambia el mundo En tanto que no hago nada no he querido nada completamenterdquo7 No se trata por tanto del imperio sobre un cuerpo inerte sino del esfuerzo que se logra en diaacutelogo con la espontaneidad corporal

5 Ibid p 156 Cf Ibid pp 16-177 Paul Ricoeur Lo voluntario y lo involuntario ii Poder necesidad y consetimiento Op cit pp

226-227


En el orden de la significacioacuten la emocioacuten se encuentra entre entre el saber hacer preformado y el haacutebito Sobre el primer esquema del saber preformado se comprende la emocioacuten que se diferencia del anterior en que tiene

el poder de conmover la accioacuten de agitar el ser que no consiste ante todo en lazarlo fuera de siacute sino en sacarlo de la inercia por una espontaneidad que siempre resulta peligrosa para el dominio de siacute mismo si la voluntad debe siempre recuperarse de esta espontaneidad es con todo a traveacutes de ella como puede mover su cuerpo8

Ricoeur opta por el teacutermino de emocioacuten para enfatizar en que se trata de una funcioacuten de movimiento y no de una afeccioacuten pues esta uacuteltima remite a la idea de pasividad y de receptividad Con esta distincioacuten sentildeala que son tres los tipos de emocioacuten el primero la emocioacuten propiamente dicha el segundo la emocioacuten-choque que surge con el juicio raacutepido que alerta y explota en gestos el uacuteltimo corresponde a la idea de complicacioacuten pasional en la que la voluntad permanece prisionera de males imaginarios combustible para la emocioacuten La pasioacuten es producto de la complicacioacuten que va de la pasioacuten a la emocioacuten y de la emocioacuten a la pasioacuten ldquoLa esclavitud que el alma se da a siacute misma y la agitacioacuten corporal que la trastorna se encuentran estrechamente mezcladasrdquo9 Aquiacute Ri-coeur detienen su descripcioacuten pues este tipo de emocioacuten no es accesible para este meacutetodo y solo puede ser aprehendido en la vida cotidiana en el teatro la novela la epopeya etc

Con el propoacutesito de avanzar hacia la comprensioacuten del mundo pasional en la Filosofiacutea de la voluntad ii Finitud y culpabilidad Ricoeur no sigue su indicacioacuten de aprender el mundo pasional en la vida cotidiana o en las obras literarias propone maacutes bien hacerlo desde la miacutetica en la que este mundo se expresariacutea en un lenguaje cifrado

8 Ibid pp 278-2799 Ibid p 304


iquestPor queacute en efecto solo se puede hablar de las ldquopasionesrdquo que afectan la voluntad en el lenguaje cifrado de una miacutetica iquestCoacutemo introducir estaacute miacutetica dentro de la reflexioacuten filosoacutefica iquestCoacutemo retomar el discurso filosoacutefico des-pueacutes de haberlo interrumpido con el mito10

El mundo pasional es alliacute captado en el lenguaje en su nacimiento Lo que en cierto sentido es anaacutelogo a la exigencia de la fenomenologiacutea de ir a lo ori-ginario11 El lenguaje miacutetico pertenece al universo simboacutelico y no al del con-cepto por tanto es necesario construir un puente que permita el traacutensito de uno hacia el otro Ricoeur propone dos procedimientos que son realizados en paralelo El primero corresponde al universo simboacutelico alliacute marca sus niveles de acuerdo a su profundidad siacutembolos primarios (culpa pecado mancilla) miacuteticos (orden-caos exilio del alma en un cuerpo extrantildeo ceguera del hombre producida por una divinidad hostil caiacuteda de Adaacuten) y especulativos (nada ma-teria cuerpo pecado original) Niveles que se hacen accesibles mediante la repeticioacuten de la experiencia que el mito explicita con la que se avanza hacia lo maacutes profundo el de los siacutembolos primarios

En el segundo en el universo de la filosofiacutea hace una elaboracioacuten con-ceptual para pensar la posibilidad del mal en el marco de una antropologiacutea filosoacutefica Esto requiere primero partir de una visoacuten que abarque la totalidad del hombre su rasgo global que es una ldquocierta no-coincidencia del hombre consigo mismo esta lsquodesproporcioacutenrsquo consigo mismo seriacutea la ratio de la fali-bilidadrdquo12 Segundo la filosofiacutea al tener que partir de lo no-comprendido el

10 Paul Ricoeur Finitud y culpabilidad Op cit p 1011 En La memoria la historia el olvido Ricoeur presenta la diferencia entre el significado de origen

y el de comienzo y precisa coacutemo el significado de origen es retomado por la filosofiacutea ldquoEl comienzo consiste en una constelacioacuten de acontecimientos datados colocados por un historiador a la cabeza del proceso histoacuterico que seriacutea la historia de la historia (hellip) El origen es otra cosa designa la aparicioacuten del acto de distanciamiento que hace posible toda la empresa y por tanto tambieacuten su comienzo en el tiempo Esta aparicioacuten es siempre actual y por tanto siempre estaacute ahiacute (hellip) el comienzo es histoacuterico el origen miacutetico (hellip) reutilizado por el filoacutesofo el mito se da como mito en cuanto iniciacioacuten y suplemento de la dialeacutecticardquo (Paul Ricoeur La memoria la historia el olvido Madrid Editorial Trotta 2003 p 183)

12 Paul Ricoeur Finitud y culpabilidad Op cit p 21


mundo pasional que se expresa en el mito y en una retoacuterica de la miseria debe reducirlo mediante una reflexioacuten trascendental a la manera kantiana ldquoque parta no del yo sino del objeto que estaacute delante y se remonte hasta sus condiciones de posibilidadrdquo13 Para salvar la distancia que se abre entre lo pateacute-tico y lo trascendental la reflexioacuten parte del pensamiento sigue con la accioacuten para poder llegar al sentimiento A nivel del pensamiento la distancia entre el entendimiento y la sensibilidad explicitada por Kant solo se supera con la imaginacioacuten en la siacutentesis del objeto En la accioacuten la distancia entre el caraacutecter y la dicha se supera en el respeto con la persona Pero solo con ldquola dimesioacuten del sentimientordquo14 es comprensible seguacuten Ricoeur la condicioacuten de posiblidad de la falibilidad el mundo pasional

La hipoacutetesis de Ricoeur sobre la desproporcioacuten adquiere precisioacuten con la dimensioacuten del sentimiento es alliacute donde le es posible recuperar para la re-flexioacuten la intucioacuten platoacutenica sobre la funcioacuten de intermediario que cumple el thymos entre el placer y la dicha

transicioacuten viva del bios al logos separa y une al mismo tiempo la afectividad vital o deseo (ephithymiacutea) y la afectividad espiritual que el Banquete deno-mina eros tan pronto dice Platoacuten en la Repuacuteblica el thymos lucha con la razoacuten de la cual es energiacutea y valor como con el deseo del que es potencia para emprender para la irritacioacuten y para la ira iquestPuede volver una teoriacutea moderna a esta intuicioacuten de Platoacuten15

El anaacutelisis intencional indica el misterio del sentimiento la ligazoacuten indivi-sible de mi existencia con los seres y con el ser por medio del deseo y el amor El thymos sentimiento humano por excelencia es el lugar intermedio entre el placer y el amor que revela la desproporcioacuten la especificidad de la humanidad del hombre

13 Ibid p 2514 Paul Ricoeur Finitud y culpabilidad Op cit p 9915 Ibid p 100


A las precisiones sobre la intuicioacuten platoacutenica siguen las del placer y la virtud en Aristoacuteteles para avanzar hacia la psicologiacutea contemporaacutenea que seguacuten eacutel asume dos perspectivas una la de los sentimientos vitales (regula-ciones de caraacutecter funcional) que se queda en un plano adaptativo en el nivel del placer y por tanto en la buacutesqueda de la mera solucioacuten a problemas la otra la que abarca tambieacuten lo espiritual con lo que se aspira a la dicha y con la que se suscitan nuevos problemas e interrogantes ldquoEs aquiacute donde al estallar la psicologiacutea de la motivacioacuten sale al encuentro de la filosofiacutea y de su dialeacutectica del placer y la dichardquo16

Esto lleva a Ricoeur a advertir que una psicologiacutea del sentimiento sin la razoacuten es ciega lo que distingue la aspiracioacuten a la dicha de la del placer es la razoacuten Ella exige la totalidad absoluta de condiciones para una solucioacuten dada pero ldquoel sentimiento es maacutes que la identidad entre la existencia y la razoacuten en la persona es la pertenencia misma de la existencia al ser cuya razoacuten es el pensa-mientordquo17 Sin el sentimiento la razoacuten permanece en la dualidad en la distan-cia el sentimiento da testimonio de que cualquiera que sea el ser formamos parte de eacutel no es el Radicalmente-Otro sino el aacutembito originario donde segui-mos existiendo18

Ricoeur para elaborar su antropologiacutea filosoacutefica vuelve a lo originario y al hacerlo pone al descubierto la demanda de humanidad que se encuentra en la base de lo degradado Al imaginar esta situacioacuten originaria puede ex-traer lo esencial desde lo posible Al volver al mundo humano que supone las dimensiones econoacutemicas poliacuteticas y culturales en las que el hombre entra en relacioacuten consigo mismo con las cosas y con los otros Ricoeur indaga sobre la demanda de humanidad que estaacute presente en cada una de estas dimensio-nes En la base del tener estaacute un yo que se apoya en un miacuteo En el poder una relacioacuten no-violenta del poder En el valer una humanidad entendida como una idea del hombre en mi persona y en la persona del otro Estas demandas

16 Ibid p 11917 Ibid p 12018 Paul Ricoeur Finitud y culpabilidad Op cit p 120


y la intuicioacuten inicial de Platoacuten jalonadas por el placer y por la dicha permi-ten comprender las posibilidades que se hallan inscritas en la humanidad ldquoAl mismo tiempo que el thymos padece la atraccioacuten de lo vital padece tambieacuten lo espiritual se dibuja asiacute un nuevo lsquomixtorsquo donde no resulta ilegiacutetimo reconocer la trama afectiva de las grandes pasionesrdquo19 Las complicaciones pasionales son posibles como desmesura precisamente por que se aspira a la totalidad

Se diriacutea que lo infinito de la dicha desciende hasta lo indefinido de la inquie-tud el deseo del deseo alma del thymos brinda a la aspiracioacuten sin objeto de la dicha sus objetos de referencia como imagen como representacioacuten visible Ahiacute estaacute la fuente ahiacute estaacute la ocasioacuten de toda equivocacioacuten de toda ilusioacuten Pero esta equivocacioacuten esta ilusioacuten presuponen algo maacutes originario que denomino la representacioacuten afectiva de la dicha en el thymos20

Solo quien quiere el todo se equivoca y lo hace al olvidar el caraacutecter simboacute-lico del viacutenculo de la dicha con un tema del deseo Este olvido es para Ricoeur inaccesible tanto a la profundizacioacuten eideacutetica como a la antropologiacutea filosoacutefica y exige un nuevo meacutetodo una exeacutegesis que requiere a su vez reglas de desci-framiento una hermeneacuteutica Solo por este medio se prepararaacute la insercioacuten de los mitos en el conocimiento que el hombre adquiere de siacute mismo El recurso hermeneacuteutico es seguacuten palabras de Ricouer la revolucioacuten metoacutedica que per-mite insertar la simboacutelica del mal en el discurso filosoacutefico Esta es en palabras de Ricoeur una interpretacioacuten creadora del sentido

Lo que necesitamos es una interpretacioacuten que respete el enigma originario de los siacutembolos que deje que estos la instruyan pero que a partir de ahiacute promueva el sentido conforme el sentido en la plena responsabilidad de un pensamiento autoacutenomo21



Para seguir este nuevo camino se requieren otros registros del siacutembolo que se despliegan en las ciencias humanas psicoanaacutelisis criminologiacutea filosofiacutea po-liacutetica y en la filosofiacutea que piensa la problemaacutetica del hombre y el mal mismo desde la idea de siervo y libre arbitrio

En su filosofiacutea de la voluntad Ricoeur no se refiere al ldquoLibro iirdquo de la Retoacute-rica precisemos de nuevo pero posteriormente reconoce el viacutenculo que se da entre deseo y razoacuten en Del texto a la accioacuten Alude tangencialmente al ldquoLibro iirdquo de la Retoacuterica en la Metaacutefora viva y en Siacute mismo como otro22 y finalmente recurre a este libro en Aristote de la coleacutere agrave la justicie et lrsquoamitieacute politique23 En Siacute mismo como otro Ricoeur se pregunta si Heidegger ldquopor subrayar en demasiacutea el miedo24 y la angustia propios del ser-para-la-muerte iquestno descuida las instrucciones que una fenomenologiacutea del sufrir podriacutea dar con maacutes propie-dadrdquo25 Asegura que el tema de la encarnacioacuten es

ahogado sino rechazado en Ser y tiempo (hellip) porque ha debido parecer demasiado dependiente de las formas no auteacutenticas del cuidado digamos de la preocupacioacuten que nos inclina a interpretarnos a nosotros mismos en funcioacuten de los objetos de nuestro cuidado26

Ricoeur considera que es inadecuado partir como lo hace Heidegger de la cotidianidad sin primero ir a lo maacutes originario pues al hacerlo la hermeneacuteutica

22 Lo que dice de la reinterpretacioacuten de los pathe en el ldquoLibro iirdquo de la Retoacuterica de Aristoacuteteles va en este sentido ldquoNo es una casualidad si la primera interpretacioacuten tradicional sistemaacutetica de los afectos no se ha desplegado en el aacutembito de la lsquopsicologiacutearsquo Aristoacuteteles estudia los pathe en el ldquoLibro iirdquo de la Retoacuterica Esta debe considerarse mdashcontrariamente a la orientacioacuten tradicional del concepto de la retoacuterica sobre la idea de lsquodisciplina escolarrsquomdash como la primera hermeneacuteutica de la cotidianidad del ser uno con otrordquo (Ser y tiempo [139] Citado por Ricoeur Siacute mismo como otro Op cit nota 35 p 364)

23 ldquoJe propose de mettre en relation la contribution drsquoAristote concernant la colegravere et la vengeance avec la discussion contemporaine portant sur le droit de punir et les apories de la peine qui lui sont lieacuteesrdquo Paul Ricoeur Aristote de la colegravere a lamitieacute politique Op cit p 19

24 Cf Martin Heidegger Ser y tiempo sect 3025 Paul Ricoeur Siacute mismo como otro Op cit p 36426 Ibid p 364


heideggeriana permanece ciega y sin orientacioacuten Este llamado a lo originario es el camino que llevoacute a Ricoeur en sus primeras obras de la fenomenologiacutea a la hermeneacuteutica cuando vio surgir el mundo pasional Aquiacute su demanda es por una fenomenologiacutea de la espacialidad auteacutentica tal como asegura es la de Husserl y esta es la que lo conduce a una ontologiacutea de la carne con la que pone lo trascendental del acto en el lugar de la sustancia exigida por una fenomeno-logiacutea del obrar y el padecer27 Este llamado es un regreso a las significaciones muacuteltiples de la Metafiacutesica de Aristoacuteteles tema al que Bretano28 maestro de Husserl dedicoacute una de sus obras Una de las maneras de decir el ser es la del acto y la potencia a la que tambieacuten se refiere Ricoeur en la Metaacutefora viva ldquoEn cuanto mimecircsis physeocircs la mimecircsis vincula esta funcioacuten referencial a la reve-lacioacuten de lo Real como Acto (hellip) La expresioacuten viva es lo que dice la existencia vivardquo29

En Aristote de la coleacutere agrave la justicie et lrsquoamitieacute politique Ricoeur muestra el viacutenculo de la ira la primera de las pasiones estudiadas por Aristoacuteteles en el ldquoLibro iirdquo asunto principal de la Iliada con nuestra nocioacuten de justicia y el apetito de venganza que surge por dicha pasioacuten Venganza que es elevada seguacuten Ricoeur a una especie de legitimidad mediante la ley y el derecho la venganza individual es convertida en castigo legiacutetimo con el que se pretende compensar y reparar la ofensa o falta contra la dignidad que en uacuteltimas es la que motiva la ira y el deseo de venganza Lo universal de la ley y el derecho solo es posible por la distancia pues ya no es el ofendido el que responde sino alguien impersonal hay una cierta imparcialidad y objetividad en el ejercicio del castigo que garantiza la justicia

27 Cf Paul Ricoeur Siacute mismo como otro Op cit p 36528 Franz Brentano Sobre los muacuteltiples significados del ente seguacuten Aristoacuteteles Madrid Ediciones

Encuentro 200729 Paul Ricoeur Metaacutefora viva Op Cit p 69


Las pasiones en el ldquoLibro iirdquo de la Retoacuterica de Aristoacuteteles

Si seguimos las indicaciones de Ricoeur podemos reconocer el aporte que el estudio que elabora Aristoacuteteles sobre las pasiones brinda a la comprensioacuten de la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar Ricoeur regresa a lo maacutes originario la dimensioacuten del sentimiento que no solo es la condicioacuten de la fabilidad sino tambieacuten nuestro sabernos vinculados al ser Esto lo pone en evi-dencia cuando elabora su teoriacutea de la accioacuten y llega al viacutenculo indeleble entre el deseo y la razoacuten Lo anterior me permite proponer un viraje al camino que siguioacute Ricoeur que lo llevoacute del siacutembolo a la metaacutefora y de esta a la miacutemesis al tiempo y al espacio para maacutes bien regresar a las pasiones y a la retoacuterica y entonces detenerme en el lugar

Ricoeur precisa distingue y corrige algunos de los tratados de las pasiones que hacen filoacutesofos posteriores a Aristoacuteteles como Tomaacutes de Aquino Descar-tes Spinoza Kant y Sartre Platoacuten como lo muestra Ricoeur hace precisiones importantes sobre las pasiones teacutermino que se utiliza para traducir el griego de pathos pero es Aristoacuteteles quien hace un estudio sobre algunas de ellas en su Retoacuterica Aristoacuteteles utiliza el teacutermino pathos y sus derivados en varios de sus estudios En Categoriacuteas pathos es el opuesto a la accioacuten y se utiliza para distinguir el actuar del padecer (τὸ ποιειν και πάσχειν) por ejemplo calentar o ser calentado30 En Metafiacutesica v cuando se refiere a las cosas contrarias di-ferencia el producir del ser afectado31 En el ldquoLibro ivrdquo una de las maneras de decir el ente son las afecciones de la sustancia (πάθη οὐσιας)32 Finalmente en Acerca del alma utiliza el teacutermino para referirse especiacuteficamente a las del alma (παθήματα ἐν τῇ ψυχῇ) e indica que algunas de ellas afectan tanto al cuerpo

30 Cf Cat11b 1-4 (Se utiliza la siguiente versioacuten al espantildeol Aristoacuteteles ldquoCategoriacuteasrdquo En Tratados de loacutegica (Oacuterganon) Traduccioacuten de Miguel Candel Sanmartiacuten Madrid Gredos 1994 pp 29-77

31Cf Metaph 1018 a 31-35 (Se utiliza la siguiente versioacuten al espantildeol Aristoacuteteles MetafiacutesicaTraduccioacuten de Valentiacuten Garciacutea Yebra Madrid Gredos 1987)

32 Cf Metaph 1003b 7


como al alma y pone como ejemplo la ira33 En este uacuteltimo sentido es usado en Retoacuterica para precisar sus viacutenculos con el deseo en el ldquoLibro irdquo con los de apetito e impulso y en ldquoLibro iirdquo con estos y con los de la voluntad Estas dis-tinciones y diferencias se hacen desde teacuterminos que pertenecen a una misma raiacutez pero que se traducen al espantildeol en unos casos por afecciones y en otros por pasiones

Sobre el sentido y propoacutesito del estudio que hace Aristoacuteteles sobre las pa-siones en el ldquoLibro iirdquo se suscitan muacuteltiples controversias Varios comenta-ristas se sorprenden cuando lo encuentran en su Retoacuterica pues Aristoacuteteles censura a los antiguos retoacutericos por utilizar las pasiones para oscurecer y dis-torsionar el juicio del oyente con el uacutenico propoacutesito de salir victoriosos en los debates Sin embargo las incluye como pruebas retoacutericas cuando constata el hecho de que las emociones se presentan cada vez que se hace un juicio sobre una accioacuten concreta y determinada Las considera necesarias entonces para disponer al oyente de manera adecuada para que forme su juicio sobre si es justa conveniente o digna de alabanza o censura Aristoacuteteles encuentra que las pasiones del oyente pueden disponerse con pruebas discursivas pues hay una conexioacuten entre las pasiones la palabra la persuasioacuten y por lo tanto el juicio Aristoacuteteles ha desarrollado una teoriacutea sobre lo que denomina el cuerpo de la persuasioacuten discursiva el silogismo que en la retoacuterica adquiere la forma de entimema o argumento retoacuterico y de ejemplo En el caso de la retoacuterica a diferencia de la ciencia y de la dialeacutectica y este es su aporte maacutes interesante se requieren pruebas adicionales que se orienten a lograr el contacto entre el orador y auditorio pues debe emitirse un juicio en lugares y momentos es-peciacuteficos sobre una accioacuten concreta y determinada Estas pruebas discursivas son las que persuaden sobre la credibilidad del orador su buena disposicioacuten con respecto a su auditorio la manera de presentar la justicia conveniencia y dignidad de las acciones asiacute como las pasiones en sus oyentes pues asegura

33 Cf De An I 1 403 a 16-403b 3 (Se utiliza la siguiente versioacuten al espantildeol Aristoacuteteles Acerca del almaTraduccioacuten de Tomaacutes Calvo Martiacutenez Madrid Gredos 1988)


Ahora bien puesto que la retoacuterica tiene por objeto laquoformarraquo un juicio (dado que tambieacuten se juzgan las deliberaciones y la propia accioacuten judicial es un laquoactoraquo de juicio) resulta asiacute necesario atender a los efectos del discurso no solo a que sea demostrativo y digno de creacutedito sino tambieacuten a coacutemo laquoha de presentarseraquo uno mismo y a coacutemo inclinaraacute a su favor al que juzga Porque es muy importante para la persuasioacuten mdashsobre todo en las deliberaciones y despueacutes en los procesos judicialesmdash el modo como se presente el orador y el que se pueda suponer que eacutel estaacute en una cierta actitud respecto de los oyentes asiacute como en lo que se refiere a estos el que se logre que tambieacuten ellos esteacuten en determinada actitud laquoante el oradorraquo en todo caso para las deliberaciones es maacutes uacutetil la manera como se presente el orador y para los procesos judiciales la actitud en que se halle el auditorio Pues las cosas no son iguales para el que siente amistad que para el que experimenta odio ni para el que estaacute airado que para el que tiene calma sino que o son por completo distintas o bien difieren en magnitud Y asiacute mientras que el que siente amistad laquoconsidera queraquo el juicio que debe emitir es de inocencia total o de poca culpabilidad al que experimenta odio laquole sucederaquo lo contrario y lo mismo si lo que le va a ocurrir es placentero al que lo desea y espera le parece que ello sucederaacute y que seraacute un bien mientras que al insensible y al malhumurado laquole pasaraquo lo contrario34

Al estudiar las situaciones en que se presentan determinadas pasiones Aristoacuteteles construye un material disponible para el orador y con el que puede elaborar dichas pruebas Estudia las siguientes pasiones ira (ὀργή) calma (πρᾳότης) amor (φιλία) odio (μισεῖν) temor (φόβος) confianza (θάρσος) verguumlenza (αἰσχύνη) desverguumlenza (ἀναισχυντία) favor (χάρις) compasioacuten (ἔλεος) indignacioacuten (νέμεσις) envidia (φθόνος) y emulacioacuten (ζῆλος) Propo-ne un marco de referencia para cada una de las anteriores pasiones que elabo-ra a partir del saber que una comunidad ha ido acumulando sobre las formas en que experimenta sus pasiones y las identifica y un diagrama para establecer

34 Rh 1377b 20-1378 a 5


los distintos componentes que en una determinada situacioacuten hacen posible su aparicioacuten

Ahora bien en cada una se deben distinguir (διαιρεῖν) tres aspectos en re-lacioacuten a la ira mdashpongo por casondashmdash en queacute estado se encuentran los iracun-dos contra quieacutenes suelen irritarse y por queacute asuntos pues si solo contamos con uno o dos de estos ltaspectosgt pero no con todos no es posible que se inspire la ira Y lo mismo ocurre con las demaacutes ltpasionesgt35

Precisemos un poco maacutes el procedimiento Aristoacuteteles organiza y sistema-tiza sus observaciones las que proceden de diversas fuentes y que pertenecen a la experiencia compartida por la comunidad griega Estas experiencias son recogidas y elaboradas por los miembros de una determinada comunidad en forma de refranes obras poeacuteticas discursos retoacutericos y son opiniones sobre sus formas de sentir que son guardadas asiacute en su memoria colectiva y pasan a hacer parte de su saber emocional Es un saber que incide tal como lo demues-tra Aristoacuteteles en la toma de decisiones y en la valoracioacuten de sus acciones Este saber emocional es recogido y organizado por Aristoacuteteles en forma de lugares comunes que tienen el estatus de lo generalmente admitido de lo vero-siacutemil y son puestas asiacute a disposicioacuten de los oradores para la construccioacuten de las pruebas sobre las pasiones con las que persuaden a sus oyentes en los lugares que son destinados para ello en el espacio de la polis Los oyentes al escuchar estos discursos deliberan forman sus juicios y toman una decisioacuten sobre si una accioacuten concreta y determinada es justa conveniente o digna Con tal ejercicio comunitario se van perfilando y precisando sus nociones sobre lo conveniente lo justo y lo digno sin las que no es posible tal como lo asegura Aristoacuteteles no solo una vida en comuacuten sino la polis

Una vez explicitado el viacutenculo que se teje entre las pasiones la retoacuterica la persuasioacuten y se ha precisado que este se da en el momento en que son pronun-ciados los discursos y se toman las correspondientes decisiones en los lugares

35 Rh 1378 a 22-26


destinados para ello queda por determinar de queacute manera con ello se contri-buye a la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar El tema de la consti-tucioacuten de la experiencia humana es recuperado para la reflexioacuten por Husserl y especiacuteficamente el de la espacialidad auteacutentica requeririacutea volver a lo originario de la fenomenologiacutea seguacuten afirma Ricoeur36 Pero es el tema del lugar el que concentra mi atencioacuten pues me parece que con las pasiones se constituye la experiencia humana

36 Para ampliar este tema de la fenomenologiacutea del espacio ver Vargas Guilleacuten G ldquoMundo de la vida y fenomenologiacutea del lugarrdquo Anuario Colombiano de Fenomenologiacutea iv Universidad del Cauca 2010 pp 51-68

[59]

CAPIacuteTULO III

Vivir con otros los sentimientos

Adam Smith es un filoacutesofo y economista escoceacutes del siglo xviii cono-cido maacutes que todo por La riqueza de las naciones Hoy se realizan nuevas lecturas sobre su pensamiento pero esta vez a raiacutez de su

Teoriacutea de los sentimientos morales que suscita discusiones en el campo de la eacutetica por el lugar que ocupan en ella los sentimientos Una de estas lecturas es la que ha realizado el filoacutesofo e igualmente economista bengaliacute Amartya Sen de quien es el proacutelogo de la seleccioacuten del libro que recientemente ha editado la editorial de la Universidad de Antioquia Mis propias lecturas sobre la filosofiacutea de Aristoacuteteles y las que he realizado sobre el filoacutesofo franceacutes contemporaacuteneo Paul Ricoeur me han llevado a interesarme por el tema de las pasiones las emociones los sentimientos los afectos La dificultad de su estudio radica en que existe esta diversidad de teacuterminos con los que se hace referencia a un grupo de fenoacutemenos que parecen tener alguacuten tipo de semejanza Hasta ahora no se cuenta con una caracterizacioacuten que permita establecer posibles distinciones entre los teacuterminos que se utilizan lo que genera un sinnuacutemero de problemas de difiacutecil elucidacioacuten De hecho los autores usan indistintamente alguno de estos teacuterminos y algunos establecen distinciones esto indica no solo las difi-cultades de llegar a posibles acuerdos sino tambieacuten la de poder identificar tales fenoacutemenos

Mis inquietudes no se han concentrado en el pensamiento de Adam Smith solo tangencialmente sabida de sus planteamientos Esto se debe a que no he concentrado mis estudios en los sentimientos morales pues no ha sido hasta


ahora mi intereacutes ocuparme de los asuntos que le corresponden a la eacutetica Mi opcioacuten ha sido maacutes bien indagar por la constitucioacuten de la experiencia humana desde la fenomenologiacutea y la hermeneacuteutica

La lectura que realiceacute sobre la Teoriacutea de los sentimientos morales me llevoacute a interesarme por este tipo de sentimientos Esto me hizo pensar en un aspecto que considero relevante que caracteriza la posicioacuten de Adam Smith y que responde a la distincioacuten que se hace comuacutenmente entre pasioacuten y razoacuten que incide sobre las distintas concepciones que se han asumido en el terreno de la eacutetica La de Adam Smith parece responder a aquellas que defienden la idea de que solo es posible fundar la eacutetica en los sentimientos Dicha posicioacuten tiene su origen en los planteamientos del filoacutesofo economista y socioacutelogo tambieacuten escoceacutes David Hume y quien fue amigo de Adam Smith En Investigaciones sobre los principios de la moral Hume afirma que las distinciones morales no proceden del conocimiento de los hechos pues lo bueno o lo malo no son propiedades de las cosas en cuanto ellas mismas sino del sentimiento de apro-bacioacuten o desaprobacioacuten que tenemos de ellas anaacutelogo al gusto que experimen-tamos por la belleza

La razoacuten al ser friacutea e independiente no es un moacutevil para la accioacuten y dirige uacutenicamente el impulso recibido del apetito o la inclinacioacuten indicaacutendonos los medios de alcanzar la felicidad o evitar el sufrimiento El gusto puesto que proporciona placer o dolor y constituye por ello la felicidad o el su-frimiento se convierte en un moacutevil para la accioacuten y es el primer resorte o impulso del deseo y la volicioacuten1

Hay entonces dos esferas de nuestra subjetividad la razoacuten y el gusto Esta uacuteltima es la que estaacute en la base de la moral y de la esteacutetica La moral descansa fundamentalmente en los sentimientos El baacutesico es el de humanidad positivo cuando produce felicidad y negativo cuando surge una desgracia que produce el resentimiento La simpatiacutea representa la tendencia a participar y revivir las

1 David Hume Investigacioacuten sobre los principios de la moral Madrid Espasa Calpe 1991 p 168

CAPIacuteTULO III Vivir con otros los sentimientos [61]

emociones de los demaacutes de alliacute se derivan sentimientos como la compasioacuten y la solidaridad Isabel Blasco considera que ldquoel problema que parece derivarse de esta posicioacuten es que si se deja el aacutembito de la eacutetica fuera de la racionalidad elimina la posibilidad de la argumentacioacuten y la discusioacuten en temas de moral El sentimiento es por definicioacuten subjetivo y no universalizablerdquo2

La presentacioacuten que hace Isabel Blasco sobre los planteamientos de Hume en la Teoriacutea eacutetica de David Hume permite vislumbrar las incidencias de este filoacutesofo en las llamadas eacuteticas emotivistas es decir aquellas que encuentran su fundamento en los sentimientos A diferencia de estas las eacuteticas antiguas seguacuten afirman algunos tienen su fundamento en la razoacuten Me interesa volver sobre la anterior afirmacioacuten pues me permite regresar a un terreno un poco maacutes conocido para miacute para indagar sobre el posible puesto que tienen los sentimientos en este tipo de eacuteticas La discusioacuten es conocida por todos al pa-recer los filoacutesofos griegos se concentraron en determinar si es suficiente el conocimiento para actuar virtuosamente Germaacuten Meleacutendez en el Congreso de la Sociedad Colombiana de Filosofiacutea3 aludioacute al intelectualismo socraacutetico es imposible que quien sabe lo que es correcto obre en contra de ello Sin em-bargo en la Antiguumledad ya se reconociacutea la existencia de otras fuerzas distin-tas a la razoacuten que obraban sobre el hombre lo encegueciacutean y lo arrastraban hasta ocasionar grandes males Esto es puesto de presente en el estudio que realiza Giulia Cupido sobre Platoacuten Este filoacutesofo griego sabiacutea de los conflictos humanos que se desencadenaban con las pasiones gracias a la conciencia ad-quirida a partir de las tragedias griegas Esto lleva a Platoacuten a pensar el conflicto y a proponer la distincioacuten entre racional e irracional Giulia Cupido acude a la metaacutefora de la fuerza traiacuteda desde el campo de la fiacutesica para describir el conflicto que se presenta entre distintas fuerzas que empujan al ser humano a actuar en sentidos contarios en determinadas situaciones Uno de los con-flictos maacutes dramaacuteticos y al que alude la autora es el que se presenta en la tra-gedia de Medea quien arrastrada por la pasioacuten de los celos mata a sus hijos

2 Isabel Blasco Teoriacutea eacutetica de David Hume Consultado el 26 de septiembre del 2012 en isabelblascofileswordpresscom201102eticahumepdf p 4

3 iv Congreso Colombiano de Filosofiacutea Caldas-Manizales Septiembre 24 al 28 del 2012


para vengarse de la infidelidad de su esposo4 En el ldquoLibro ivrdquo de la Repuacuteblica Platoacuten opta por dividir el alma en tres partes la racional (controla el alma) la apetitiva (por la que sentimos sed hambre y buscamos la generacioacuten) y la irascible (impulso hacia las acciones valientes y a la gloria) Divisioacuten que responde seguacuten Giulia Cupido al reconocimiento que hace Platoacuten de la pre-sencia de las pasiones puestas de presente por las tragedias griegas Ademaacutes de la anterior divisioacuten tripartita del alma una nueva fuerza es reconocida por Platoacuten el eros sobre el que diserta en el Simposio y que responde a la aspira-cioacuten del ser humano a la inmortalidad su deseo de saber El reconocimiento del conflicto supone a la vez la idea de armoniacutea a la que el alma aspira Esta idea de armoniacutea es la que quizaacutes estaacute en la base de la idea de virtud presen-tada por Aristoacuteteles en la Eacutetica a Nicoacutemaco pero tambieacuten el reconocimiento del conflicto puesto de presente por la tragedia hace que el estagirita desarrolle su teoriacutea sobre la ἀκρασία con la que se aparta del intelectualismo profesado por Soacutecrates Con el fin de poner de presente la oposicioacuten que de hecho se da entre la razoacuten y el deseo Aristoacuteteles propone un modelo de virtud en el que se da una cooperacioacuten entre deseo y razoacuten y desde el cual le es posible establecer sus desviaciones ldquoLa virtud eacutetica es un modo de ser relativo a la eleccioacuten y la eleccioacuten es un deseo deliberado el razonamiento por esta causa debe ser ver-dadero y el deseo recto si la eleccioacuten ha de ser buena y lo que la laquorazoacutenraquo diga el deseo debe perseguirrdquo5 La virtud se produce si el razonamiento es verdadero y el deseo recto si estas dos condiciones no se dan aparecen diversas posibi-lidades de comportamientos en los que se expresa el conflicto que se da entre la razoacuten y las pasiones En el ldquoLibro viirdquo afirma

Lo contrario de la virtud es el vicio (κακία) Este se presenta cuando se yerra en el razonamiento y el deseo no es recto Ademaacutes del vicio se da la brutalidad (θηριώδης) la cual solo se presenta entre los baacuterbaros o como

4 Cupido Giulia Lanima in conflitto Platone tragico tra Euripide Socrate e Aristotele Bologna Italia il Mulino 2002

5 EN vi 2 1139 a 22-24 (Se utiliza la siguiente versioacuten al espantildeol Aristoacuteteles Eacutetica Nicomaquea Eacutetica EudemiaTraduccioacuten de Julio Palliacute Bonet Madrid Gredos 1998)


consecuencia de enfermedades o mutilaciones o cuando la maldad sobrepa-sa los liacutemites humanos Lo contrario es un comportamiento heroico y divino (ἡρωική καὶ θεία) el cual tambieacuten es excepcional Hay tambieacuten una serie de haacutebitos (ἕξεις) en los que propiamente no se da ni la virtud ni el vicio estos son ἀκρασία ἐγκράτεια ἀκολασία σωφροσύνη6

En el primero domina lo irracional en el segundo lo racional domina lo irracional en el tercero se siguen las pasiones y en el uacuteltimo se contienen Este recorrido permite afirmar que la posicioacuten dominante en la Antiguumledad griega no era el intelectualismo como a veces se afirma pues tanto Platoacuten como Aristoacuteteles se apartaron de dicha posicioacuten y respondieron a la evidencia puesta de presente por los traacutegicos griegos del conflicto que se da entre el co-nocimiento y las pasiones

Ademaacutes de lo anterior tal como acontece con la recuperacioacuten de la Teoriacutea de los sentimientos morales de Adam Smith hoy se reconoce la importancia que tiene el estudio de Aristoacuteteles sobre las pasiones en el ldquoLibro iirdquo de la Retoacute-rica A raiacutez de mi lectura sobre la Teoriacutea de los sentimientos morales de Adam Smith y las que he realizado sobre Aristoacuteteles encuentro que puede darse un diaacutelogo muy interesante entre las dos posiciones especiacuteficamente me interesa ahondar sobre coacutemo se constituye la vida con otros mediante los sentimien-tos Me interesa profundizar sobre el sentimiento de humanidad que estaacute en la base de la propuesta de Adam Smith y su idea sobre la simpatiacutea Estas dos parecen ser esenciales a lo hora de pensar la constitucioacuten de la experiencia de una vida con otros

Sin importar cuaacuten egoiacutesta se suponga que es el hombre hay evidentemente algunos principios en su naturaleza que lo hacen interesarse en la suerte de otros y vuelven su felicidad necesaria para eacutel a pesar de que no obtenga nada de ella excepto el placer de verla De este tipo es la misericordia o compasioacuten

6 Cf EN VII 1 1145 a 15-1145 b 2


la emocioacuten que sentimos por la miseria de otros cuando la vemos o cuando se nos lleva a imaginarla de una manera muy viacutevida7

La propuesta de Adam Smith supone la de Hume La moral solo puede ser derivada o fundamentada en los sentimientos no en el conocimiento como habiacutea establecido Soacutecrates siglos atraacutes Tambieacuten de Hume recoge las ideas de humanidad y de simpatiacutea Mariacutea Elton en La simpatiacutea como causa de los jui-cios morales en Adam Smith considera que si bien es cierto que dichas ideas proceden de Hume hay una serie de malentendidos que requieren aclaracioacuten No es cierto como afirman algunos que Smith cambie radicalmente su pen-samiento en La riqueza de las naciones al hacer del egoiacutesmo el eje del compor-tamiento social y no la simpatiacutea como lo habiacutea propuesto en la Teoriacutea de los sentimientos morales Es preciso hacer una distincioacuten entre causas y motivos La simpatiacutea es causa de las acciones morales mientras el amor de siacute mismo o el intereacutes por siacute mismo es un motivo Para mostrarlo precisa las diferencias que existen entre el concepto de simpatiacutea adoptado por Hume y el de Smith y sobre el papel que juega en su concepcioacuten la figura del espectador imparcial apenas esbozada por Hume Hay una inadecuada identificacioacuten de la simpatiacutea con la compasioacuten esta uacuteltima debe entenderse como un sentimiento amis-toso que tenemos por el sufrimiento de nuestros semejantes Reconozco en esta descripcioacuten la misma concepcioacuten que tiene Aristoacuteteles sobre la compa-sioacuten sentimiento que junto con el temor produce la catharsis en el especta-dor de la tragedia Compasioacuten por quien no merece la desdicha el temor por la desdicha del semejante que permite reconocernos como humanos seguacuten una interpretacioacuten de Paul Ricoeur en Tiempo y narracioacuten donde afirma ldquoEl discernimiento de la falta traacutegica se realiza por la cualidad emocional de la compasioacuten del temor y del sentido de lo humanordquo8 y antildeade en nota al pie de paacutegina el comentario del traductor franceacutes de la Poeacutetica como compantildeeros de

7 Adam Smith Teoriacutea de los sentimientos morales Seleccioacuten Proacutelogo de Amartya Sen Medelliacuten Editorial Universidad de Antioquia 2012 p 7

8 Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten I Op cit p 102


humanidad igualmente fraacutegiles9 A diferencia de la compasioacuten la simpatiacutea en Smith es un sentimiento amistoso por cualquier pasioacuten precisa Mariacutea Elton a mi manera de ver este tampoco puede identificarse con la benevolencia sen-timiento que para Aristoacuteteles lleva a desear el bien del otro Este es uno de los sentimientos o pasiones que deben acompantildear al orador cuando se dirige a su oyente debe manifestar su intereacutes por el otro y no por siacute mismo A este sentimiento o pasioacuten lo acompantildea la amistad que a diferencia del anterior supone la reciprocidad no solo interesa el bien del otro sino que del otro que siente tambieacuten amistad por miacute espero el bien Para Aristoacuteteles con este sentimiento se funda propiamente la comunidad comunidad de intereacutes de procurarse mutuamente el bien Para Adam Smith la simpatiacutea sentimiento que no aparece como tal en Aristoacuteteles es la que surge de la consideracioacuten de la situacioacuten que ha provocado la pasioacuten de otro En este caso no se trata de la reciprocidad quizaacutes solo de la comprensioacuten entendida como la capacidad que tienen los seres humanos de ponerse en el lugar del otro A mi modo de ver dicha capacidad es recogida por Edmund Husserl en los siguientes teacuterminos yo al reconocerme como tal puedo en virtud de la analogiacutea reconocer a otro que es tambieacuten un yo Es esta posibilidad la que permite para este pensador alemaacuten fundar la intersubjetividad que hace posible la vida en comuacuten10

Mariacutea Elton hace una precisioacuten importante sobre la simpatiacutea en Smith a veces sentimos una pasioacuten por las circunstancias en las que el otro se encuen-tra que el otro es incapaz de sentirla y en este caso no simpatizamos con sus sentimientos

Cuando las pasiones originales de la persona principalmente afectada estaacuten en perfecta concordancia con las emociones empaacuteticas del espectador ellas necesariamente le parecen al segundo justas y apropiadas y adecuadas a sus objetos y por el contrario cuando ponieacutendose en su lugar eacutel encuentra que

9 Ibid Referencia de Paul Ricoeur en nota al pie de paacutegina 32 p10210 Ver Edmund Husserl ldquoMeditacioacuten quinta En la que la esfera trascendental del ser se revela

como intersubjetividad monadoloacutegicardquo En Meditaciones cartesianas Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 2005 p 135-203


no coinciden con lo que siente ellas necesariamente le parecen injustas e inapropiadas e inadecuadas a las causas que las provocan11

No hay en Smith un sentimentalismo moral sino que la simpatiacutea a dife-rencia de los sentimientos de compasioacuten o de benevolencia surge ante todo de ldquouna consideracioacuten objetiva de una situacioacuten humana particular y de la corres-pondencia de los sentimientos del otro con esas circunstancias consideracioacuten que se realiza cognitivamenterdquo12 Hacemos juicios sobre las situaciones de los otros y es esto lo que despierta determinadas pasiones a partir de la observa-cioacuten que hacemos en calidad de espectadores imparciales Al incluir y precisar la funcioacuten del espectador imparcial pretende darles una cierta objetividad a las consideraciones que se hacen de determinadas situaciones en ese sentido se distanciariacutea de la mera consideracioacuten subjetiva que podemos atribuirle al sentimiento ldquoLa correccioacuten de cualquier pasioacuten suscitada por objetos parti-cularmente relacionados con nosotros el nivel que puede ser compartido por el espectador debe estar ubicado como es evidente en cierto punto mediordquo13 El juicio se da en teacuterminos de aprobacioacuten o desaprobacioacuten de la conducta del otro hay un juicio sobre el meacuterito o no de una determinada accioacuten y que por lo tanto puede premiarse o castigarse ldquoAprobar o desaprobar las opinio-nes de otro es darse cuenta de su acuerdo o desacuerdo con las nuestras asiacute del mismo modo se produce la aprobacioacuten de los sentimientos o pasiones de otrosrdquo14

La anterior afirmacioacuten me permite de nuevo hacer una conexioacuten entre Adam Smith y las consideraciones que hace Aristoacuteteles Es en el terreno de la retoacuterica y no en el de la eacutetica donde hacemos juicios sobre las situaciones en las que otros se encuentran en virtud de sus pasiones y acciones Pasamos del

11 Adam Smith Teoriacutea de los sentimientos morales Op cit p 2112 Mariacutea Elton La simpatiacutea como causa de los juicios morales en Adam Smith (2001-2002)

Consultado el 26 de septiembre del 2012 en wwwphilosophicaucvclelton24pdf13 Adam Smith Teoriacutea de los sentimientos morales Op cit p 4514 Elton Mariacutea La simpatiacutea como causa de los juicios morales en Adam Smith Op cit p 6


plano individual al de la vida en comunidad Los discursos retoacutericos que son pronunciados por los oradores en los lugares destinados para ello en la polis (aacutegora estrados judiciales ceremonias puacuteblicas) estaacuten orientados a la forma-cioacuten del juicio del oyente quien debe considerar si una accioacuten es conveniente o inconveniente justa o injusta digna de alabarse o censurarse En este caso los jueces son los oyentes quienes escuchan los argumentos propuestos por los oradores deliberan y toman una decisioacuten para emitir su juicio Este pro-cedimiento garantiza una cierta objetividad pues los argumentos presentados por los oradores que acusan o defienden sobre una determinada conducta per-miten al oyente considerar las distintas perspectivas Esto acerca la retoacuterica a la idea que tiene Smith del espectador imparcial con lo que se escapa a la objecioacuten que se le hace a Hume sobre la imposibilidad que existe de evaluar desde los sentimientos al permanecer en el plano subjetivo Sin embargo la figura de espectador imparcial no estaacute exenta de dificultades iquestcoacutemo garanti-zar que pueda asumir tal posicioacuten iquestDesprenderme de creencias sentimientos y toda clase de prejuicios a la hora de considerar una accioacuten determinada Aunque la retoacuterica puede convertirse en un procedimiento que hace posible examinar desde distintas perspectivas una accioacuten determinada no garantiza que nuestros sentimientos no intervengan y que estos se encuentren a su vez determinados por condiciones culturales e histoacutericas

En Smith el espectador imparcial que aprecia o desprecia la accioacuten de otro mediante su juicio individual repercute en el campo de la evaluacioacuten que hago de mi propia conducta Cuando la examino me divido en dos el que examina y el que es examinado apruebo o desapruebo mis propias conductas lo que solo es posible si imagino coacutemo otro juzgariacutea mi propia conducta Solo nos encontramos satisfechos de nuestra propia conducta si creemos que somos admirables por lo que los otros deberiacutean ser admirables lo que es objetiva-mente admirable que garantiza la figura del espectador imparcial Podemos ponernos en la situacioacuten de una tercera persona que no tiene conexioacuten ni con nuestros intereses ni con los de los demaacutes y juzga con imparcialidad15 Este es

15 Elton Mariacutea La simpatiacutea como causa de los juicios morales en Adam Smith Op cit p 12


un desarrollo importante de Smith con respecto a Hume pues para Smith el juicio moral siacute es un juicio de la razoacuten En Hume la moralidad se funda en el deseo de alabanza en Smith en el deseo de ser digno de alabanza ldquoNo fun-damenta la generosidad con los demaacutes en una mera benevolencia sino en la razoacuten moral que se manifiesta en el juicio praacutectico del espectador imparcialrdquo16

Para Aristoacuteteles las acciones individuales deben guiarse por la virtud por la excelencia determinada por el bien que contempla el intelecto praacutectico Pero esto no basta ademaacutes debe ajustarse a su deseo y considerar las circunstan-cias especiacuteficas Para lograrlo debe juzgar mediante la phronesis la sabiduriacutea praacutectica o prudencia La eacutetica es un conocimiento sobre las acciones humanas que es provechoso para quienes realizan sus apetitos y obran conforme a la razoacuten17 los que no lo hacen no pueden obrar sobre ellos El conocimiento eacutetico solo es para los hombres que se guiacutean por la razoacuten y les conduce a ser cada vez mejores Alliacute mismo en la Eacutetica a Nicoacutemaco Aristoacuteteles asegura que el viacutenculo entre la eacutetica y la poliacutetica es precisamente el bien solo que en un caso es de caraacutecter individual y en el otro de la comunidad en su conjunto El Bien ldquoes el mismo para un individuo y para un Estado mejor desde luego y maacutes perfecto parece ser el del Estado para obtenerlo y conservarlo es deseable incluso para un solo individuo pero mejor y maacutes divino para un pueblo y para los Esta-dosrdquo18 La prudencia poliacutetica a semejanza de la prudencia eacutetica permite con-siderar el bien en cada caso y buscar los medios para conseguirlo Aristoacuteteles se refiere tambieacuten en su Eacutetica a las teacutecnicas que contribuyen a este propoacutesito economiacutea estrategia y retoacuterica Con la teacutecnica retoacuterica los oradores con sus discursos buscan persuadir sobre lo que es conveniente o inconveniente lo justo o injusto lo digno de alabanza o de censura sobre acciones concretas o determinadas Me parece que el uso de la retoacuterica es comparable en cierto sentido con el juicio de aprobacioacuten o reprobacioacuten del espectador imparcial de Adam Smith que evaluacutea y emite un juicio sobre las acciones de otros Hay

16 Elton Mariacutea La simpatiacutea como causa de los juicios morales en Adam Smith Op cit p 1817 Cf EN 1095 a 10-1118 EN 1094 b 7-10


en Aristoacuteteles un tercero la comunidad que mediante el ejercicio retoacuterico evaluacutea las acciones y emite un juicio una vez ha escuchado los discursos de los oradores

En su Retoacuterica Aristoacuteteles asegura que cuando se hacen juicios sobre ac-ciones concretas y determinadas las pasiones se hacen presentes y pueden os-curecer y distorsionar su juicio Por esta razoacuten emprende su estudio a partir de las situaciones en las que se producen los asuntos que las despiertan los caracteres maacutes dispuestos a sentirlas y las actitudes de los otros Los oradores elaboraraacuten pruebas para disponer las pasiones de sus oyentes y mediante ellas sus pasiones puedan entrar en consonancia con los criterios de lo convenien-te justo y digno Las pasiones no son estudiadas como cabriacutea esperarse en el campo de la eacutetica por Aristoacuteteles solo alude a ellas marginalmente como ele-mentos que intervienen en la accioacuten humana Solo aborda su estudio cuando constata el hecho de que cuando se hacen juicios sobre las acciones de otros las pasiones pueden distorsionarlos En la eacutetica el ser humano que aspira al bien actuacutea virtuosamente con respecto a sus pasiones y sus acciones Los traacute-gicos expresan y dan forma a los conflictos que los humanos tienen cuando actuacutean y padecen en sus obras poeacuteticas el temor y la compasioacuten que se sus-citan con la tragedia que se desencadena en virtud de la configuracioacuten obran en el espectador que de esta manera accede al conocimiento de la fragilidad humana Con la poliacutetica dice Aristoacuteteles se busca el bien de la comunidad y con la retoacuterica que debe estar supeditada a la poliacutetica se pone a consideracioacuten las acciones concretas y determinadas desde lo que se considera justo con-veniente o digno para una determinada comunidad Eacutetica poeacutetica poliacutetica y retoacuterica constituyen asiacute un entramado que en Aristoacuteteles hace posible la vida en comunidad

Las pasiones que estudia Aristoacuteteles en su Retoacuterica tienen que ver unas con el orador las otras con los oyentes El orador debe sentir benevolencia y amistad para ser realmente escuchado debe mostrar que le interesa el bien del otro y mostrarse como miembro de tal comunidad mediante la reciprocidad Como hemos observado estas pasiones son diferentes a la de la simpatiacutea tal como la entiende Smith sentimiento que permite considerar una situa-cioacuten humana particular y los sentimientos del otro en esas circunstancias Las


pasiones del oyente que estudia Aristoacuteteles son ira (ὀργή) calma (πρᾳότης) amor (φιλία) odio (μισεῖν) temor (φόβος) confianza (θάρσος) verguumlenza (αἰσχύνη) desverguumlenza (ἀναισχυντία) favor (χάρις) compasioacuten (ἔλεος) indignacioacuten (νέμεσις) envidia (φθόνος) y emulacioacuten (ζῆλος) Si observamos esta lista podemos constatar que no son todas las pasiones por ejemplo entre ellas no estaacute la de los celos Esto ha dado lugar a afirmar que Aristoacuteteles solo considera las que experimentan los humanos en el marco de su vida en comu-nidad con otros en el espacio de la polis demostrarlo requiere un poco maacutes de estudio Por el momento lo que me interesa es saber si en alguacuten sentido todas las que estudia Aristoacuteteles o solo algunas de ellas corresponden a las que teoacutericos como Hume o Smith consideran sentimientos morales Parece admisible asegurar con Heidegger que las pasiones a las que refiere Aristoacuteteles en el ldquoLibro iirdquo de la Retoacuterica corresponden a lo que eacutel denomina una primera hermeneacuteutica de la cotidianidad de uno con otro pero no todas ellas son sen-timientos morales

La generosidad el humanismo la bondad la compasioacuten la amistad mutua y la estima todas las afecciones sociales y beneacutevolas cuando son expresadas en el semblante o en la conducta incluso hacia quienes no estaacuten particular-mente relacionados con nosotros complacen al espectador indiferente casi en cualquier ocasioacuten19

Entre los sentimientos morales se incluyen ademaacutes de la simpatiacutea el re-sentimiento la indignacioacuten la verguumlenza o la culpa Del resentimiento dice Adam Smith ldquoEl sentimiento que maacutes inmediatamente y directamente nos mueve a recompensar es la gratitud aquel que maacutes inmediata y directamente nos mueve a castigar es el resentimientordquo20 y de la indignacioacuten ldquoNo puede haber un motivo apropiado para lastimar a nuestro proacutejimo no puede haber

19 Adam Smith Teoriacutea de los sentimientos morales Op cit pp 71-7220 Ibid pp 132-133


una incitacioacuten a hacerle dantildeo a otro que la humanidad pueda compartir ex-cepto una justa indignacioacuten por el mal que ese otro ha hechordquo21

Veamos la primera pasioacuten que describe Aristoacuteteles la ira tema central de la Iliacuteada De ella dice ldquoAdmitamos que la ira (ὀργή) es un apetito (ὄρεξις) penoso de venganza (τιμωρίας φαινομένης [aquiacute no traduce este segundo teacuter-mino]) por causa de un desprecio manifestado (φαινομένηνὀλιγωρίαν) contra uno mismo o contra los que nos son proacuteximos sin que hubiera razoacuten para tal despreciordquo22 Es factible decir que el motivo que conduce seguacuten Aristoacuteteles a la ira es comparable al que parece llevar al resentimiento uno de los senti-mientos morales de los que nos habla Smith Otra de las pasiones a las que se refiere Aristoacuteteles es la verguumlenza

ldquoQueacute cosas provocan verguumlenza (αἰσχύνονται) y cuaacuteles mueven a des-verguumlenza (ἀνισχυντοῦσιν) asiacute como ante quieacutenes y estando en queacute dis-posicioacuten quedaraacute claro (δῆλον) con lo que sigue Admitamos para ello que la verguumlenza (αἰσχύνη) es un cierto pesar o turbacioacuten relativos a aquellos vicios (κακά) presentes pasados o futuros cuya presencia (φαινόμενα) acar-rea una peacuterdida de reputacioacuten (ἀδοξία)rdquo23

Para Smith el motivo que suscita la verguumlenza o la desverguumlenza es la apro-bacioacuten o la desaprobacioacuten con la que juzgamos las acciones de otro o las nues-tras cuando asumimos la posicioacuten del espectador imparcial Es evidente que en la base de tales sentimientos estaacute la nocioacuten de dignidad la que solo alcanza su estatus filosoacutefico con Kant pero que sin lugar a dudas estaacute presente en lo que se traduce al espantildeol por reputacioacuten en el caso de Aristoacuteteles y que ciertamente corresponde a lo que llamamos dignidad La indignacioacuten otra de las pasiones consideradas por Aristoacuteteles es opuesta a la compasioacuten ldquoel pesar que se experimenta por las desgracias inmerecidas se opone mdashde alguacuten

21 Ibid p 16622 Rh II 2 1378 a 30-3223 Rh II 61 1383 b 11-14


modo y procediendo del mismo talantemdash el que se produce por los eacutexitos inmerecidosrdquo24

Especiacuteficamente a los sentimientos morales de resentimiento e indigna-cioacuten se refiere contemporaacuteneamente el filoacutesofo ingleacutes Peter Stawson en Li-bertad y resentimiento el resentimiento tiene que ver con ldquoreacciones de la voluntad de los demaacutes hacia nosotros tal como se manifiesta en su compor-tamiento a su buena o mala voluntad a su indiferencia o falta de intereacutes Asiacute pues el resentimiento (o lo que he llamado resentimiento) es una reaccioacuten a la ofensa o indiferenciardquo25 Mientras que la indignacioacuten tiene que ver con una reaccioacuten a la cualidad de la voluntad de los demaacutes ldquoAsiacute de quien experiementa el anaacutelogo vicario del resentimiento se dice que estaacute indignado o que adopta una reaccioacuten desaprobadorardquo26 Tal distincioacuten bien puede corresponder a las pasiones de la ira y de la indignacioacuten propuestas por Aristoacuteteles La diferencia estaacute en que para este filoacutesofo ingleacutes como lo era para Hume y Adam Smith los sentimientos morales estaacuten en la base de la conformacioacuten de la moralidad esto no se puede decir en el caso de Aristoacuteteles para quien la manera de com-portarnos frente a las pasiones y las acciones determina si nuestra accioacuten es virtuosa o no En el caso de la retoacuterica las pasiones inciden en los juicios que hacemos como miembros de una comunidad de acciones concretas y determi-nadas puestas a nuestra consideracioacuten Con tales juicios como hemos tratado de precisarlo se van constituyendo las nociones comunes de lo bueno lo justo y lo digno sin las que no es posible para Arstoacuteteles la conformacioacuten de la co-munidad poliacutetica la polis Ernest Tugendhat filosoacutefo contemporaacuteneo quien estudioacute profundamente el pensamiento aristoteacutelico se refiere en el Diaacutelogo en Leticia a los sentimientos morales y afirma por su parte

Los sentimientos morales son por su propio sentido sentimientos comu-nes y en ellos se expresa ademaacutes el hecho de que no solamente yo sino

24 Rh II 91 1386 b 10-1225 Peter Frederick Strawson Libertad y resentimiento Barcelona Espantildea Paidoacutes 1995 p 5326 Ibid p 53


tampoco los otros pueden infringir las normas y esto en razoacuten de que la praxis normativa debe fundamentarse igualmente frente a los demaacutes es decir que ellos deben tener un motivo anaacutelogo para aceptarla27

Este diaacutelogo entre el estudio de Aristoacuteteles sobre las pasiones en su Retoacuterica y los que como Adam Smith se refierienron a los sentimientos morales puede tener implicaciones muy interesantes para pensar sobre el papel que juegan los sentimientos morales o las pasiones tal como las entendiacutea Aristoacuteteles en la constitucioacuten de la vida con otros

27 Ernst Tungendhat Diaacutelogo en Leticia Barcelona Espantildea Gedisa 2012 p 21

[75]

CAPIacuteTULO IV

La memoria archivada la retoacuterica la historia el lugar y el espacio

En este capiacutetulo mi propoacutesito es mostrar que la operacioacuten con la que se obtienen los lugares comunes con los que se construyen las pruebas retoacuterica es semejante a la de archivar de la que Ricoeur hizo precisio-

nes al incluirla entre las disciplinas sin las que no es posible la ciencia histoacuterica en el siglo xx Para mostrarlo en la primera parte presento la funcioacuten de la retoacuterica y la elaboracioacuten de una toacutepica sin la que no es posible la persuasioacuten del oyente el ciudadano de la polis y por tanto la formacioacuten de sus juicios En la segunda parte se centra la atencioacuten sobre dos elementos que entre otros considera Ricoeur como condiciones de posibilidad para la constitucioacuten de la historia el espacio y la operacioacuten de archivar Esto con el propoacutesito de mos-trar que la formacioacuten de la toacutepica depende de operaciones semejantes a las de archivar de la memoria y de la idea de espacio y de lugar Aristoacuteteles a propoacutesito de la retoacuterica y Ricoeur de la historia Aristoacuteteles se refiere al lugar mientras que Ricoeur lo hace al espacio

La Retoacuterica de Aristoacuteteles

Precisareacute de nuevo algunos componentes de la Retoacuterica de Aristoacuteteles Es un estudio de caraacutecter teoacuterico sobre los discursos retoacutericos que los griegos anti-guos utilizaban para persuadir a un oyente con respecto al juicio que debiacutean


emitir sobre una accioacuten concreta y determinada A diferencia de los anteriores tratadistas Aristoacuteteles dice concentrarse en los medios que se usan en cada caso para persuadir a un oyente Para ello considera necesario centrase en la descripcioacuten y anaacutelisis de lo que eacutel denomina cuerpo de la persuasioacuten retoacuterica el entimema y el ejemplo Estos son tipos de razonamientos semejantes a los que utilizan la ciencia y la dialeacutectica El tipo de estructura comuacuten a los anteriores es el silogismo que en el caso del entimema procede mediante deduccioacuten y en el ejemplo de manera inductiva Ambos parten de proposiciones que cumplen el papel de premisas a partir de las cuales se prueba la validez de una proposicioacuten que se convierte en su conclusioacuten En el campo de la ciencia las premisas son verdaderas y primarias En la dialeacutectica son opiniones verosiacutemiles desde las cuales se construyen argumentos con los que se procede a examinar distintos tipos de problemas su verosimilitud radica en que son admitidas por todos por la mayoriacutea o por los maacutes sabios y entre estos por todos por la mayoriacutea o por lo maacutes reputados En la ciencia las conclusiones son verdaderas en la dialeacutectica solo son verosiacutemiles y por tanto siempre pueden ser discutidas1 En la retoacuterica las premisas son verosimilitudes o signos de eacutestos uacuteltimos algunos son necesarios los otros tan soacutelo verosiacutemiles2 La retoacuterica se diferen-cia de la ciencia y la dialeacutectica en su consideracioacuten de una accioacuten concreta y determinada3 sobre la que delibera toma decisiones y valora con respecto a lo que es conveniente o inconveniente justo o injusto o digno de alabarse o censurarse Es un oyente tambieacuten determinado quien al escuchar los distintos argumentos a favor o en contra emite su juicio Por esta razoacuten es preciso que el orador establezca contacto con sus oyentes Esto se logra dice Aristoacuteteles si se utilizan los siguientes tipos de pruebas unas con la que el orador mues-tra su bondad virtud y benevolencia para hacerse digno de la escucha de su oyente otras con las que se trata el asunto en cuestioacuten y finalmente con las

1 Cf Top 100 a 17-100 b 23 (Se utiliza la siguiente versioacuten al espantildeol Aristoacuteteles ldquoToacutepicosrdquo En Aristoacuteteles Tratados de loacutegica (Oacuterganon) Madrid Gredos 1994 pp 89-306)

2 Cf Rh 1357 a 30- 1357 b363 Cf Rh 1354 b 7

CAPIacuteTULO IV La memoria archivada la retoacuterica la historia el lugar y el espacio [77]

que se dispone las pasiones del oyente4 Estas uacuteltimas dice Aristoacuteteles son necesarias para evitar que se distorsione el juicio del oyente y maacutes bien ayuden a su formacioacuten pues solo cuando se considera una accioacuten concreta estas se hacen presentes lo que no sucede en el caso de la ciencia ni con el examen de los problemas en la dialeacutectica5

Los lugares y la memoria

Como lo he anotado en la antigua Grecia se dispusieron ciertos lugares para que los oradores se encontraran con sus oyentes la asamblea los estrados ju-diciales y las ceremonias puacuteblicas lugares necesarios para que se produzcan los juicios y se pueda tomar decisiones6 Los oradores parten de lo que una comunidad admite como justo conveniente y digno y lo ponen una y otra vez con sus argumentos en relacioacuten con la accioacuten concreta y determinada Por este medio se propicia cada vez la revisioacuten o consolidacioacuten de las nociones que una comunidad comparte y con las que se mantiene y se hace posible una vida en comunidad Estas consideraciones que hacen oradores y oyentes se guar-dan con otras en la memoria colectiva de las comunidades y por este medio estaacuten disponibles para la elaboracioacuten de nuevos discursos7

La memoria colectiva se construye con el sedimento de la experiencia com-partida y de su valoracioacuten es una extensioacuten de la memoria individual en la que queda la impronta o huella de sensaciones pasiones imaacutegenes acciones

4 Cf Rh 1356 a 1-45 Puede consultarse una exposicioacuten maacutes completa sobre este tema en Aristoacuteteles retoacuterica pasiones

y persuasioacuten Op cit6 A propoacutesito de estos lugares Ana Iriarte comenta ldquoEl poder de la asamblea que reuniacutea a todos

los ciudadanos en la colina Pnix era en principio ilimitado tanto en cuestiones de asuntos exteriores como de poliacutetica interna (hellip) En cuanto a los tribunales del siglo V es de destacar el de Heliea compuesto por 6000 jueces elegidos rotativamente entre los ciudadanos mayores de 30 antildeosrdquo (Ana Iriarte Democracia y tragedia la era de Pericles Madrid Ediciones Akal 1996 p 37)

7 En la aplicacioacuten del derecho se tiene en cuenta lo que se denomina los precedentes que corresponde en cierta medida a lo que aquiacute se anota (Ver Chaiumlm Perelman Logique juridique Nouvelle rheacutetorique Paris Dalloz 1979 p 18)


pensamientos y juicios8 Estas cuando son compartidas por la comunidad in-fluyen de manera colectiva sobre sus maneras de sentir actuar y conocer De esta memoria se obtienen los signos y las opiniones que al adquirir el estatus de lo generalmente admitido pueden utilizarse como materiales para los ar-gumentos de los discursos retoacutericos Los antiguos retoacutericos recogieron y guar-daron gran parte de estos signos y opiniones con el propoacutesito de facilitar la elaboracioacuten de sus discursos y principalmente la persuasioacuten Es evidente que desde lo admitido se garantiza cierta verosimilitud con la que los oradores va-loran una determinada accioacuten y asiacute se promueve el juicio de los oyentes Aris-toacuteteles recoge ordena y clasifica todo tipo de materiales en los que se guardan la memoria de la comunidad proverbios maacuteximas faacutebulas pero tambieacuten los signos observaciones y creencias que se obtienen de las obras literarias y de la experiencia sobre las maneras de comportarse en relacioacuten con caracteres disposiciones haacutebitos y pasiones y tambieacuten las formas de expresarse y elaborar argumentos y discursos que las comunidades han ido forjando y que gene-ran una determinada tradicioacuten Todo lo anterior constituye para Aristoacuteteles lo comuacuten lo propio y lo universal de la memoria desde lo cual elabora una toacutepica

La anterior denominacioacuten de toacutepica se deriva del teacutermino topos traducido por lugar En su filosofiacutea de la naturaleza Aristoacuteteles elabora una teoriacutea sobre el lugar que no existiacutea hasta el momento9 El lugar es definido asiacute ldquoel liacutemite primero inmoacutevil del laquocuerporaquo continenterdquo10 Sin el lugar no puede explicarse el movimiento y el cambio que se da en los seres naturales y de la naturale-za Este teacutermino como muchos otros puede adquirir un sentido metafoacuterico si se traslada a otros campos Esta palabra de hecho tambieacuten lo es adquie-re su significacioacuten a partir de la idea de un cambio de lugar en el campo del

8 Aristoacuteteles elaboroacute una teoriacutea sobre la memoria en un pequentildeo tratado que hace parte de los Tratados breves de historia natural (Aristoacuteteles ldquoAcerca de la memoria y la reminiscenciardquo En Tratados breves de historia natural Traducciones y notas de Ernesto La Croce y Alberto Bernabeacute Pajares Madrid Gredos 1987 pp 233-255)

9 Se utiliza la siguiente versioacuten al espantildeol Aristoacuteteles Fiacutesica Libros III y IV Traduccioacuten introduccioacuten y comentario de Alejandro Vigo Buenos Aires Editorial Biblos 1995

10 Ph IV 212 a 20


lenguaje de la lexis Aristoacuteteles la define en los siguientes teacuterminos ldquola trasla-cioacuten de un nombre ajenordquo11 Su vinculacioacuten al movimiento la precisa Ricoeur ldquola epifora de una palabra se describe como una especie de desplazamiento desdehellip haciahelliprdquo12 En el campo de la Retoacuterica en la toacutepica13 el lugar tambieacuten es usado en sentido metafoacuterico es lsquocomorsquo un sitio la memoria colectiva Solo si se tiene en cuenta lo que conlleva esta significacioacuten puede comprenderse coacutemo pueden depositarse y extraer materiales los oradores para sus discursos Es con esta suerte de almacenamiento como Aristoacuteteles puede someterlos a distintas operaciones a la vez seleccioacuten agrupacioacuten y clasificacioacuten ldquoasiacute pues un medio y el primero para la seleccioacuten laquode enunciadosraquo es este la toacutepica (τοπικός)rdquo14 Aristoacuteteles los clasifica en comunes propios y universales Los primeros pueden utilizarse en toda clase de discurso los segundos correspon-den a los discursos deliberativo judicial y epidiacutectico y los uacuteltimos a todo tipo de argumentos Entre los primeros tenemos la amplificacioacuten y disminucioacuten lo posible e imposible los hechos los caracteres las pasiones y los modos de ser En los segundos las nociones del bien o del mal lo justo o injusto y lo bello o vergonzoso Finalmente en tercer lugar los tipos de pruebas ejemplos

11 Po 1457 b 612 Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten Op cit p 2813 Aristoacuteteles tambieacuten utiliza el teacutermino topos para referirse a los lugares de la dialeacutectica A esta

consagra un estudio cuyo tiacutetulo es Toacutepicos Estos lugares son clasificados en propio definicioacuten geacutenero o accidente (Top 101 b 24-25) y mediante ellos pueden identificarse la clase de cosas a las que se refieren las proposiciones En el siglo xx Chaiumlm Perelman recoge este estudio y el que hace Aristoacuteteles sobre la retoacuterica para elaborar su propia teoriacutea de la argumentacioacuten en la que propone una nueva clasificacioacuten de los lugares que son para eacutel acuerdos que se convierten en punto de partida de los argumentos y con los que se garantiza la adhesioacuten a las premisas Estos son agrupados en dos categoriacuteas ldquouna relativa a lo real que comprenderiacutea los hechos las verdades las presunciones otra relativa a lo preferible que englobariacutea los valores las jerarquiacuteas y los lugares de lo preferiblerdquo (Chaiumlm Perelman y Lucie Olbrechts-Tyteca Tratado de la Argumentacioacuten o Nueva retoacuterica Madrid Gredos 1989 p 120) Berti en una intervencioacuten ante el Parlamento italiano aseguroacute que las endoxas las veromilitudes de las que hablaba Aristoacuteteles corresponden a los derechos humanos que si se sigue a Perelman son los acuerdos a los que ha llegado el mundo occidental y que rigen la posibilidad de su vida en comuacuten (Enrico Berti (25 de febbraio de 2003) Il contributo della dialettica antica alla cultura europea Conferenza tenuta nella Sala Zucardi Pallazzo Giustani nellambito del ciclo su Lafilosofia dellEuropa Recuperado el 15 de marzo del 2006 de Senato de la Republica xvi Legislattura httpweb2003senatoitatteventibertihtm)

14 Rh II 22 1396 b 19


entimemas entimemas aparentes refutativos y demostrativos Asiacute lo refiere Aristoacuteteles

Con lo cual pues podemos ya obtener sobre poco maacutes o menos los lugares (τόποι) comunes correspondientes a cada una de las especies que son uacutetiles y necesarias puesto que antes hemos recopilado los enunciados (προτάσεις) que se refieren a cada una de ellas de suerte que sobre esta base nos cabe inferir los entimemas propios de los lugares comunes sobre el bien o el mal lo bello o lo vergonzoso y lo justo o lo injusto Y de igual modo son tam-bieacuten pertinentes los lugares comunes que asiacute mismo hemos recopilado sobre los caracteres las pasiones (παθήματα) y las maneras de ser Pero ahora seguiremos otro meacutetodo este universal sobre todos laquolos entimemasraquo sin excepcioacuten En capiacutetulo aparte hablaremos luego de los refutativos y los de-mostrativos y tambieacuten de los que pareciendo entimemas no lo son porque tampoco son silogismos15

Esta operacioacuten de seleccioacuten separacioacuten reunioacuten y clasificacioacuten es equiva-lente en liacuteneas generales a la operacioacuten de archivar y tiene en Aristoacuteteles una funcioacuten esencial de sistematizacioacuten organizacioacuten y formalizacioacuten sin la que no le es posible responder a la pregunta sobre los medios que en cada caso se usan para persuadir

En la antigua Grecia la edificacioacuten16 que se utilizaba para la reunioacuten de la bouleacute se destinoacute tambieacuten para almacenar y conservar distintos tipos de do-cumentos17 que eran necesarios para la toma de decisiones Esto demuestra la importancia que fue adquiriendo en el mundo griego la conservacioacuten de la

15 Rh II 1396 b 28-1397 a 616 En el siglo V este lugar se convierte tambieacuten en archivo y adquiere el nombre Metrooacuten17 A los documentos se refiere Aristoacuteteles en su Retoacuterica y los clasifica dentro de las pruebas ajenas

al arte ldquoLlamo ajenas al arte a cuantas no se obtienen por nosotros sino que existiacutean de antemano como los testigos las confesiones bajo suplicio los documentos y otras semejantesrdquo (Rh I 1355b35-37)


memoria que con la invencioacuten de la escritura18 no solo queda a merced de lo que cada uno puede recordar o de su transmisioacuten mediante la oralidad sino que al inscribirse en materiales puede conservarse y de esta manera hacerlos disponibles para cualquiera En la retoacuterica de Aristoacuteteles esto corresponde a su esfuerzo por recoger seleccionar y clasificar materiales con los que los ora-dores pudieran elaborar sus discursos Con esto contribuye a cualificar el arte retoacuterico y asegurar su funcioacuten formar el juicio de los oyentes con los que se consolida la vida en comuacuten

La memoria archivada

En el siglo xx Ricoeur se refiere a la operacioacuten de archivar en Tiempo y na-rracioacuten iii El tiempo narrado19 y en La memoria la historia el olvido20 en conexioacuten con la historia Ricoeur utiliza praacutecticamente los mismos teacuterminos de Aristoacuteteles en su descripcioacuten solo que esta operacioacuten tiene el estatus de una disciplina ldquoEste gesto de separar de reunir de coleccionar constituye el objeto de una disciplina distinta la archiviacutesticardquo21 Para Aristoacuteteles era un proced-imiento que le permitioacute construir la toacutepica para Ricoeur es una disciplina que requiere el conocimiento histoacuterico Elabora una fenomenologiacutea de la memoria y precisa las distinciones entre memoria individual y colectiva a las que hici-mos tambieacuten referencia con Aristoacuteteles Luego de esta fenomenologiacutea procede a indagar sobre las condiciones de posiblidad del conocimiento histoacuterico lo que le permitiraacute avanzar hacia una hermeneacuteutica de la condicioacuten histoacuterica

Ricoeur se detiene en la operacioacuten de archivar para conscentarse en pre-cisar el recorrido que va de la memoria al documento y asiacute poder compreder

18 Ver sobre este tema en el libro de Havelock La musa aprende a escribir Reflexiones sobre oralidad y escritura de la antiguumledad hasta el presente Barcelona Paidoacutes 1996

19 Cf Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten iii El tiempo narrado Op cit pp 802-81620 Cf Paul Ricoeur La memoria la historia el olvido Op cit pp 218-23321 Ibiacuted p 220


coacutemo este se constituye y la hace posible En esto sigue las instrucciones de la esteacutetica kantiana y pregunta ldquoiquestqueacute sucede con el tiempo histoacuterico y el es-pacio geograacutefico teniendo en cuenta su articulacioacuten indisociablerdquo 22 Estos en palabras de Ricoeur son ldquolas mutaciones que afectan a la espacialidad y a la temporalidad propias de la memoria viva tanto colectiva como privadardquo23 Las del tiempo son tiempo vivido coacutesmico e histoacuterico24 Paralelamente en la proximidad de Aristoacuteteles en la Retoacuterica y Ricoeur las mutaciones del espacio proceden de dos distinciones iniciales a la primera corresponde la espacia-lidad corporal y de entorno inherente a la evocacioacuten del recuerdo (memoria intiacutema y compartida) y a la segunda la de los lugares consagrados por la tradi-cioacuten (memoria colectiva)

1 Espacio vivido primero hay una nostalgiacutea deseosa por ldquocolocar las co-sas en su sitiordquo a la que corresponde la errancia y la residencia y que en el lenguaje ordinario son significadas por el emplazamiento y desplaza-miento Segundo una experiencia del cuerpo propio punto de referen-cia del ahiacute proacuteximo o lejano incluido o excluido alto o bajo derecha o izquierda anterior posterior que es acompantildeado por valoraciones eacuteticas altura o camino recto y posturas privilegiadas ponderaciones orientaciones determinaciones En estas alternacias de reposo y movi-miento se inserta el acto de lsquovivir enrsquo residir y desplazarse reguardarse bajo el techo franquear el umbral y salir fuera

2 Espacio geomeacutetrico para pensar y auacuten para experimentar los despla-zamientos y permanencias del cuerpo se requiere tener como referencia el espacio geomeacutetrico que apunta a la idea de una localidad cualquiera

3 Espacio construido corresponde al acto de habitar lsquoVivir enrsquo solo se da con el construir La arquitectura hace posible la composicioacuten que for-man el espacio geomeacutetrico y el desplegado por la condicioacuten temporal En la cuadriacutecula geomeacutetrica se inserta el espacio vivido se superponen

22 Ibid p 19123 Ibid p 19324 Cf Ibid pp 201-217


los lugares sobre la grilla25 de los lugares cualesquiera El acto de cons-truir es asiacute una operacioacuten de configuracioacuten similar a la de la puesta en intriga Por esto pueden establecer analogiacuteas entre el espacio construido y el tiempo narrado gracias a lo cual se tejen el espacio geomeacutetrico y el espacio vivido con el tiempo coacutesmico y el fenomenoloacutegico Ambas ope-raciones se inscriben en un material la obra narrada con la escritura y el disentildeo arquitectoacutenico cuando se construye y se edifica garcias a la dureza de los materiales

4 Espacio urbano el tejido se ampliacutea y se mantiene la analogiacutea La inter-textualidad en el espacio literario se logra cuando unos textos se tejen con otros textos en lo urbano cada edificacioacuten se construye al lado de otras edificaciones La intertextualidad y lo urbano se constituyen en y por una tradicioacuten A escala urbana el trabajo del tiempo sobre el espa-cio se percibe de una mejor manera pues en una ciudad se enfrentan las edificaciones de eacutepocas diversas en el mismo espacio y ofrecen a la mirada una historia sedimentada de gustos y de formas culturales La ciudad puede ser leiacuteda y vista al mismo tiempo Suscita pasiones maacutes complejas que las de la casa pues es ademaacutes un espacio para el des-plazamiento el encuentro y el alejamiento Uno se puede sentir en la ciudades extrantildeo errante perdido y al mismo tiempo en sus espacios puacuteblicos en sus plazas bien nombradas invitado a la comemoracioacuten y a los encuentros ritualizados pero la oposicioacuten que se experimenta entre naturaleza y cultura entre lo salvaje y lo civilizado marcan tam-bieacuten experiencias de desarraigo marginalidad desolacioacuten que no son la dulzura de la casa del paisaje amigable y que se expresan en el deseo de lsquoencontrar el lugarrsquo26

5 Espacio geograacutefico corresponde a la tierra habitada En el campo de las ciencias humanas al lado de la historia estaacute la geografiacutea En el campo

25 Grilla en arquitectura es una cuadriacutecula malla o rejilla que se utiliza para disentildear26 Ricoeur dedicoacute un artiacuteculo especiacuteficamente al tema de la constitucioacuten de la experiencia humana

del espacio articulada con la del tiempo a la que habiacutea dedicado su libro de Tiempo y narracioacuten (Paul Ricoeur ldquoArchitecture et narrativiteacuterdquo En Urbanisme nordm 303 novembre-deacutecembre 1998 pp 44-51)


de la historia se dan cambios que son anticipados por los estudio en geografiacutea Es el caso por ejemplo de Vidal de La Blanche quien valora nociones como lsquomediorsquo lsquogeacutenero de vidarsquo lsquocotidianorsquo Para Ricoeur hay en esta forma de conocimiento de la historia un viacutenculo con la geografiacutea su objeto son los lsquolugaresrsquo lsquolos paisajesrsquo los efectos visibles sobre la su-perficie terrestre de diversos fenoacutemenos naturales y humanos su lado geomeacutetrico es la cartografiacutea y el humano estaacute marcado por los concep-tos de origen bioacutelogico ceacutelula tejido Otro caso es el de la escuela de los Anales que pone su acento sobre las permanencias y tiene preferen-cia por descripciones regionales con lo que promueve una verdadera geopoliacutetica

Con estas mutaciones se indica de queacute manera ldquoel discurso del espacio ha trazado un recorrido merced al cual el espacio vivido es sucesivamente abolido por el espacio geomeacutetrico y reconstruido en el plano hiper-geomeacutetrico de los oikoumenecircrdquo27 Esta uacuteltima palabra significaba para los griegos las tierras que ellos sabiacutean habitadas y por extensioacuten todo el mundo conocido en general La inclusioacuten por parte de Ricoeur de la geografiacutea ausente en sus obras previas implica su reconocimiento de temas como lugares paisajes regioacuten que son hoy tema de interesantes reflexiones y que necesariamente tienen que incor-porarse a una reflexioacuten sobre la constitucioacuten de la experiencia humana del espacio pero tambieacuten y este es nuestro propoacutesito se requiere incorporar el tema del lugar y por extensioacuten el de los lugares de la retoacuterica

Ahora bien a las mutaciones que afectan las condiciones formales del tiempo y el espacio es preciso antildeadir la operacioacuten de archivar Esto al tener en cuenta que la historia es una ciencia de los hombres en el tiempo un co-nocimiento por huellas que se sustentan en vestigios y testimonios escritos y no escritos voluntarios e involuntarios sin los que no es posible la investi-gacioacuten y para la que se requiere teacutecnicas eruditas y disciplinas auxiliares de gran precisioacuten y de la consulta a guiacuteas diversos El testimonio comparte con

27 Paul Ricoeur La memoria la historia el olvido Op cit p 200


la oralidad sus rasgos solo cuando se registran yo se transcriben son sus-ceptibles de archivarse y se convierten en documentos Testimonio y archivo comparte para Ricoeur una misma estructura la del dar y el recibir El archivo rompe con el testimonio oral cuando es depositado en un lugar La edificacioacuten para alojar los archivos son configurados mediante el disentildeo arquitectoacutenico y la distribucioacuten urbaniacutestica en el momento en que el espacio cuadriculado es redistribuido y son dispuestos los lugares para depositar los documentos Con dicha configuracioacuten se da la institucionalizacioacuten que permite o prohiacutebe con el gesto de separar reunir y coleccionar La actividad de archivar dice Ricoeur comienza cuando

1 Se da la iniciativa de una persona fiacutesica o moral que intenta preservar las huellas de su propia actividad

2 Hay una organizacioacuten maacutes o menos sistemaacutetica del fondo asiacute separado y se toman medidas fiacutesicas de preservacioacuten

3 Se pone al servicio para que pueda consultarse y se establecen reglas para su acceso

La memoria de los hombres en el tiempo es asiacute archivada y preservada gra-cias a que se destinan lugares para ello y se crean las instituciones correspon-dientes ldquodedicadas a la recopilacioacuten a la conservacioacuten a la clasificacioacuten de un conjunto de documentos para la consultardquo28 Estas instituciones se ligan asiacute a la estructura del intercambio y exigen un lugar no solo fiacutesico sino tambieacuten social pues alojan el destino de la huella documental Con la historia no solo se conserva la memoria individual y colectiva sino auacuten maacutes se despliega el conocimiento histoacuterico y se constituye asiacute una memoria histoacuterica a partir de las huellas los testimonios los documentos con los que se constituye y se com-prende no solo su sentido sino que se abren nuevas posibilidades con lo que auacuten no se ha realizado En palabras de Ricoeur esta es su aspiracioacuten



Solo la memoria viva avala la hondura corporal de la historia Los docu-mentos estaacuten muertos y maacutes tarde solo las preguntas de quienes nazcan despueacutes de nuestra eacutepoca podraacuten infundirles nueva vida Por eso insisto en que la tarea del historiador consiste en descubrir el elemento de indecisioacuten que hay en los actores de la historia Es lo que puede transmitir el testigo de los hechos29

Toacutepica y archiviacutestica proceden de la misma operacioacuten guardar reunir se-parar clasificar la memoria En el primer caso hace disponible los materiales y formas para que los que oradores puedan elaborar sus discursos retoacutericos mediante los cuales una comunidad accede a la deliberacioacuten toma decisiones y valora sus acciones Por este medio una comunidad comparte y renueva su memoria colectiva sin la que no le seraacute posible pensar actuar sentir hablar y vivir juntos30 En el segundo la historia requiere de los archivos para constituir su conocimiento Pero no solo es preciso reconocer el importante papel de la historia para la vida de las comunidades sino tambieacuten desde las modificacio-nes que afectan el tiempo y el espacio volver a la Retoacuterica de Aristoacuteteles con sus lugares con el fin de reactivar su sentido y abrir asiacute nuevas posibilidades para la vida en comuacuten Con esto no hago maacutes que seguir la indicacioacuten de la hermeneacuteutica de Ricoeur

Hasta aquiacute solo se han indicado los antecedentes que se encuentran en Aristoacuteteles sobre la operacioacuten de archivar las precisiones logradas por Ricoeur y los viacutenculos que se tejen entre la retoacuterica la historia el lugar el espacio con la operacioacuten de archivar La reunioacuten conservacioacuten preservacioacuten seleccioacuten y clasificacioacuten de materiales testimonios y documentos permiten una y otra

29 ldquoHay que encontrar lo incierto en la historiardquo (Entrevista a Paul Ricoeur por Joumlrg Lau en Humbolt Antildeo 41 n ordm 127 (1999) pp 6-9 p 7)

30 Para Hannah Arendt ldquotodas las actividades humanas estaacuten condicionadas por el hecho de la pluralidad humana por el hecho de que no es un hombre sino los hombres en plural quienes habitan la tierra y de un modo u otro viven juntos Pero solo la accioacuten y el discurso estaacuten conectados especiacuteficamente con el hecho de que vivir significa vivir entre los hombres vivir entre los que son mis igualesrdquo (Hanna Arendt De la historia a la accioacuten Barcelona Paidoacutes 1995 p103) Aquiacute hemos antildeadido otras dimensiones que con los lugares de la retoacuterica son incorporadas a la vida con otros a la vida en comuacuten


vez regresar a lo guardado para que desde alliacute la memoria histoacuterica y retoacuterica puedan convertirse en fuentes de nuevos desarrollos y de nuevos juicios nece-sarios para la preservacioacuten y constitucioacuten de la vida en comuacuten

[89]

CAPIacuteTULO V

El giro del tiempo al espacio a propoacutesito de Ricoeur

Desde la perspectiva de la fenomenologiacutea y la hermeneacuteutica diversos pensadores en el siglo xx centraron su atencioacuten en el problema del tiempo humano Husserl en Lecciones de fenomenologiacutea de la con-

ciencia interna del tiempo1 Heidegger en Ser y tiempo2 Ricoeur en Tiempo y narracioacuten3 Cada uno a su manera intenta resolver el problema filosoacutefico sobre el tiempo A finales del siglo xx y comienzos del xxi surge un renovado intereacutes por los problemas que se derivan del espacio palabras como espacio virtual espacio global local no-lugares territorios regiones medio ambiente paisaje dan cuenta de la importancia que hoy ha adquirido el tema del espacio Numerosas disciplinas y artes son las que tienen por tema de estudio el espacio La geografiacutea utiliza diversos teacuterminos espacio lugar regioacuten territorio paisaje La geometriacutea cuando se ocupa de las figuras las ubica en un espacio geomeacute-trico4 Ademaacutes de la geografiacutea y la geometriacutea la fiacutesica y en sus comienzos la

1 Edmund Husserl Lecciones de fenomenologiacutea de la conciencia interna del tiempo Madrid Editorial Trotta 2002

2 Martin Heidegger Ser y tiempo Op cit3 Paul Ricoeur Tiempo y narracioacuten i ii iii Op cit4 Se considera a Erastoacutestenes fundador de la geografiacutea Aristoacuteteles utiliza por primera vez la palabra

geografiacutea en De Mundo 393 b 20 Bonitz Index Aristotelicus Academische Druk- U Verlagsanstalt Berliacuten 1955 p 153


filosofiacutea de la naturaleza consideraron el espacio yo el lugar como uno de los componentes del movimiento La arquitectura y el disentildeo con la configuracioacuten de obras y objetos transforman los espacios y lugares para la habitacioacuten y el confort Otras artes como la pintura la escultura la danza la literatura y el cine lo recrean y transforman imaginativamente En la actualidad en el marco de las ciencias sociales y humanas se hace eacutenfasis en el espacio se toman los diversos teacuterminos que utiliza la geografiacutea para pensar sus implicaciones en las formas en que los seres humanos recrean el espacio lo viven y transforman lo que ha propiciado un cambio de la mirada el lsquogiro espacialrsquo Las nuevas tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten configuran espacios virtuales que permiten el acceso a la informacioacuten a la comunicacioacuten digital y recien-temente la interactividad acortan las distancias y abren nuevas posibilidades de conocimiento y de cooperacioacuten Esta preocupacioacuten por el espacio surge ante las amenazas que se ciernen sobre el medio ambiente que se deben a los impactos que se producen con los desarrollos cientiacuteficos tecnoloacutegicos y por el afaacuten de lucro que mueve a Estados de corte neoliberal y a las empresas trasnacionales que afectan la vida de los seres humanos en y con otros Este puede hacer que el tema del tiempo pase a un segundo lugar y se fije maacutes bien la atencioacuten sobre el espacio

Es evidente que el tiempo y el espacio no pueden darse separadamente Ya en la Antiguumledad en la Fiacutesica Aristoacuteteles aseguraba que con estos elementos se pensaba el movimiento principio de los seres de la naturaleza y naturales Con posterioridad Descartes Newton Kant los pensaron tambieacuten en iacutentima relacioacuten para finalmente con Einstein hacer del tiempo y del espacio com-ponentes de una misma estructura a partir de la teoriacutea de la relatividad en el campo de la fiacutesica Jean Ladriegravere en su curso de Fiacutesica y metafiacutesica muestra el trayecto que va desde Aristoacuteteles desde los viacutenculos indisolubles entre la fiacutesica y la metafiacutesica hasta su total desprendimiento que hace de la fiacutesica una ciencia independiente

En el siglo xx con Husserl en la filosofiacutea se abre un nuevo campo de inves-tigacioacuten la constitucioacuten de la experiencia humana Es esta nueva direccioacuten la que lleva a Ricoeur a preguntar por la constitucioacuten de la experiencia humana del tiempo y maacutes adelante por la del espacio

CAPIacuteTULO V El giro del tiempo al espacio a propoacutesito de Ricoeur [91]

La constitucioacuten de la experiencia humana del espacio arquitectura y urbanismo

En 1998 diez y seis antildeos despueacutes de Tiempo y narracioacuten Ricoeur se pregunta por la constitucioacuten de la experiencia humana del espacio5 Percibe el viacutenculo de la arquitectura y el urbanismo con el espacio retomando el modelo de la triple miacutemesis elaborado en Tiempo y narracioacuten y llama ademaacutes la atencioacuten sobre el papel que tiene la memoria de hacer presente lo ausente que le permi-te pensarlo desde la arquitectura y el urbanismo Encuentra que la arquitectura y el relato comparten dos supuestos uno el hacer presente la anterioridad que ha sido y el otro poner en obra mediante la operacioacuten de configuracioacuten Establece entre ellos un paralelismo estrecho a partir de la siguiente analogiacutea la arquitectura es al espacio lo que el relato es al tiempo Lo comuacuten es la opera-cioacuten de configuracioacuten de una parte construir es edificar en el espacio de otra narrar es hacer la intriga en el tiempo Una vez realizado su anaacutelisis llevaraacute esta analogiacutea auacuten maacutes lejos hasta el entrecruzamiento del tiempo y el espacio que se da con el construir y con el relatar Al final de este trayecto reencontra-raacute la dialeacutectica que opera en la base entre memoria y proyecto

El anaacutelisis de Ricoeur pone en evidencia las semejanzas y las diferencias que hay entre la arquitectura y la narracioacuten El relato se inscribe en el lenguaje y por este medio se hace disponible para la lectura la obra arquitectoacutenica se fija en un material duro adquiere visibilidad y propicia la habitacioacuten6 El tiempo narrado es una especie de sutura entre el fiacutesico y el psicoloacutegico es un tiempo mixto entre lo vivido y el cronoloacutegico el de los relojes y el calendario El espa-cio construido es una suerte de mixto entre los lugares de la vida que envuel-ven el cuerpo viviente y el espacio geomeacutetrico de tres dimensiones Se talla en el espacio cartesiano y al hacerlo el lugar de la vida es situado La articulacioacuten entre el espacio concepto que trae desde la geometriacutea y el de lugar que recoge desde la biologiacutea es magistralmente reelaborada por Ricoeur

5 Paul Ricoeur ldquoArchitecture et narrativiteacuterdquo Op cit pp 44-516 Ibiacuted p 44


Ricoeur al aplicar el modelo de la triple miacutemesis de Tiempo y narracioacuten al espacio interpreta el papel que tienen la arquitectura y el urbanismo en la constitucioacuten de dicha experiencia humana Asiacute como el relato se levanta por encima de la vida cotidiana para ir en busca del lector la arquitectura y el ur-banismo van y vienen desde el acto de habitar al de construir y a la relectura de nuestras ciudades y de nuestros lugares de habitacioacuten El hombre constru-ye porque habita No vale la pena dice Ricoeur preguntarse si es primero el habitar o el construir ambos se configuran y refiguran continuamente y se levantan sobre el mundo de la vida

Una diversidad de operaciones demanda el artificio arquitectural proteger el haacutebitat con un techo delimitarlo por paredes regular la relacioacuten entre el afuera y el adentro por medio del juego de aberturas y cerramientos signi-ficar por medio de un umbral el paso de los liacutemites esbozar por medio de una espacializacioacuten de las partes del haacutebitat en superficie y en elevacioacuten la asignacioacuten a los lugares distintos de la vida por consiguiente las actividades diferenciadas de la vida cotidiana y antes el ritmo de la vigilia y el suentildeo con el tratamiento apropiado lo maacutes simple que sea del juego de la sombra y la luz7

Pero no solo la arquitectura configura las formas de habitar tambieacuten el urbanismo con las operaciones de circulacioacuten del ir y el venir que ldquosuscitan las realizaciones complementarias de aquellas que apuntan a fijar el abrigo el camino la ruta la plazardquo8 Ricoeur recuerda la idea de lugar que desarrolla Aristoacuteteles en la Fiacutesica y la toma para reinterpretarla con lo que demuestra el potencial de significacioacuten que guarda pero que exige a su vez una comple-mentacioacuten ldquoEl lugar no es solo el receptaacuteculo donde fijarse como lo definiacutea Aristoacuteteles (la superficie interior del envolvente) sino tambieacuten el intervalo a

7 Ibid p 458 Ibid p 45


recorrer La ciudad es el primer envolvente de esta dialeacutectica del abrigo y el desplazamientordquo9

La liberacioacuten de la vida cotidiana que se da por el acto de narrar con el que se penetra en la literatura tambieacuten se logra mediante el proyecto arquitectoacute-nico Los tres procedimientos la puesta en intriga la inteligibilidad narrativa y la intertextualidad con los que Ricoeur explica la configuracioacuten del relato son su guiacutea para interpretar el hacer arquitectoacutenico A la siacutentesis temporal heterogeacutenea de la intriga corresponde en la obra arquitectoacutenica una siacutentesis espacial mediante la cual se ponen juntos ceacutelulas de espacio formas masas y superficies liacutemites Pero la narracioacuten no solo lo guiacutea sino que le permite en-contrar la manera en la que el espacio y el tiempo se entrecruzan en el acto de construir La construccioacuten no solo toma tiempo medido por los relojes sino que toma prestada la temporalidad del relato para configurar el espacio Cada edificacioacuten es un acto memoria petrificada en la edificacioacuten y el resultado de una construccioacuten El espacio construido es tiempo resumido Un trabajo de reenviacuteo se opera entre el construir y el habitar cuando el tiempo y espacio son incorporados a las operaciones de construccioacuten lo que se logra cuando se ins-cribe en la plaacutestica del espacio arquitectoacutenico y son encontradas e inventadas las funciones de habitacioacuten

Se precisa ademaacutes que tal como la narracioacuten requiere una inteligencia na-rrativa una arquitectoacutenica recorre la obra con la intencioacuten de lograr la cohe-rencia La inteligibilidad se da con el acto de inscripcioacuten que transporta hacia el espacio el mismo acto configurador del relato que hace posible un objeto que dura en virtud de su coherencia y de la dureza de sus materiales lo que puede ser nombrado con justa razoacuten dice Ricoeur narrativa arquitectoacutenica10 Con la escritura la cosa literaria dura con la dureza del material la cosa cons-truida Una cosa literaria al lado de otras va sedimentando y configurando el espacio literario desde el cual es posible la intertextualidad Una edificacioacuten surge entre otras edificaciones ya edificadas el espacio se sedimenta y hace

9 Paul Ricoeur ldquoArchitecture et narrativiteacuterdquo Op cit p 4510 Ibid p 48


aparecer una red de edificaciones En estos espacios en los que se da la in-tertextualidad y la red de edificaciones es posible tanto la conservacioacuten de la tradicioacuten como su innovacioacuten El contexto edificado guarda la huella de todas las historias de vida de ciudadanos de otros tiempos Con cada nuevo acto configurador una nueva manera de habitar se inserta en el enredo de estas historias de vida y hace surgir una nueva dimensioacuten de relacioacuten de unos con otros11 No solo las operaciones de configuracioacuten dice Ricoeur acompantildean el habitar y el construir surgen tambieacuten de esta dinaacutemica la destruccioacuten y la reconstruccioacuten La primera por negligencia por error por ignorancia por deseo de remplazar lo que ya no es placentero o sustituirlo por lo que el nuevo gusto impone la segunda para reparar mantener o reconstruir Tambieacuten lo efiacutemero y la violencia dejan sus huellas residuos y ruinas

Una teorizacioacuten comparable a la que se da en la literatura se opera tam-bieacuten en la arquitectura La historia interviene cuando a nivel de los valores formales opone un estilo a otro estilo Pero de la misma manera que sucede con la literatura un giro dramaacutetico se da en palabras de Ricoeur cuando la teorizacioacuten se produce no solo sobre el acto de construir sino tambieacuten sobre la relacioacuten presupuesta entre el acto de habitar y las necesidades que lo rigen Dos lecturas surgen en competicioacuten las preocupaciones formales prevalecen sobre el estilo o el formalismo encuentra sus liacutemites en las representaciones que los teoacutericos hacen de las necesidades de las poblaciones Al final como sucede con la novela contemporaacutenea una reaccioacuten surge de quienes preconi-zan un regreso a la arquitectura pura desligada de toda sociologiacutea y de toda psicologiacutea social de toda ideologiacutea la representacioacuten cede entonces su lugar al juego

Es en el iii momento de la miacutemesis en que la lectura hace su aparicioacuten el paralelismo entre relato y arquitectura se hace auacuten maacutes estrecho el tiempo narrado y el espacio construido cambian sus significaciones Con la lectura al lector se le revela un mundo oculto a su mirada y al entrar en contacto el mundo del texto con el mundo del lector este uacuteltimo se refigura La lectura

11 Paul Ricoeur ldquoArchitecture et narrativiteacuterdquo Op cit p 48


que comienza por ser ingenua pasa a ser complicidad para llegar hasta la ago-niacutestica en la que la intertextualidad se convierte en un gran desafiacuteo Del lado del construir la lectura y la relectura de nuestros lugares de vida se producen desde las maneras de habitar pues no basta que un proyecto arquitectoacutenico sea bien concebido para que sea comprendido y aceptado

Habitar como reacuteplica al construir Asiacute como la recepcioacuten del texto literario comienza con la prueba de una lectura plural de una acogida paciente a la intertextualidad de la misma manera el habitar receptivo y activo implica una relectura atenta del entorno urbano un reaprendizaje continuo de la yuxtaposicioacuten de estilos y por lo tanto tambieacuten de las historias de vida de las cuales los monumentos y todos las edificaciones llevan las huellas Leer que esas huellas no son solo residuos sino los testimonios reactualizados del pasado que no es maacutes pero que fue hacer que lo que fue en el pasado sea salvado a pesar de no ser maacutes es eso lo que puede la piedra que dura12

Lo que se reconstruye para Ricoeur con la arquitectura y el urbanismo es la idea de los lugares de la memoria Estos se presentan gracias al recorri-do que se ha propuesto y al entrecruzamiento entre narracioacuten y arquitectura composiciones razonadas reflexivas del espacio y del tiempo Dos tipos de lec-tura entran en competicioacuten la de la memoria de repeticioacuten y la de la recons-truccioacuten Con la primera lo nuevo se hace odioso con la segunda es acogido con curiosidad y es fuente para reorganizar lo antiguo y hacer un lugar a lo nuevo Trabajar la memoria nos dice Ricoeur implica el duelo sobre lo que se pierde para que puedan abrirse nuevas posibilidades de comprenderse ldquoEs necesario hacer el duelo de la comprensioacuten total y admitir que estaacute presente lo inextricable en la lectura de nuestras ciudades Ellas alternan la gloria y la hu-millacioacuten la vida y la muerte los acontecimientos fundadores maacutes violentos y la dulzura de la vidardquo13



Un nuevo regreso a Aristoacuteteles

Los viacutenculos que establece Ricoeur entre la narracioacuten la arquitectura y la memoria son posibles por un regreso a Aristoacuteteles a la Poeacutetica desde donde construye su teoriacutea de la narracioacuten y extrae el potencial de significacioacuten que tiene la idea de miacutemesis para construir su modelo Tambieacuten cuando extrae la idea de memoria desde La Memoria y la reminiscencia que junto con la de Platoacuten son insumos para desarrollar en La memoria la historia el olvido una fenomenologiacutea La mencioacuten que hace Ricoeur a su vez de la idea de lugar que encuentra en Aristoacuteteles y que refiere a los lugares de la vida de las casas y de las ciudades sugiere a su vez la posibilidad de remitirnos a las reflexiones que hace el estagirita del haacutebitat de los animales en Investigaciones de los animales en especial sus descripciones sobre la construccioacuten que hacen las abejas de sus panales que recuerda cuando en la Poliacutetica establece que a diferencia de ellas los humanos porque poseen el lenguaje son capaces de distinguir lo bueno de lo malo lo conveniente de lo inconveniente lo digno de lo indigno y por esta razoacuten son capaces de construir casas y ciudades

No basta entonces referirse a la arquitectura y al urbanismo como lo hace Ricoeur para responder a la pregunta sobre la constitucioacuten de la experiencia humana del espacio y del lugar Considero necesario incorporar la reflexioacuten de Aristoacuteteles de la retoacuterica y el papel que juegan las pasiones en la conformacioacuten de los juicios sobre lo que es conveniente justo y digno nociones que como lo advierte Aristoacuteteles son necesarias para la constitucioacuten de la polis y por ende desde el marco de la fenomenologiacutea y la hermeneacuteutica como ha sido mi intereacutes indicar para la constitucioacuten de la experiencia humana de lugar y con ello de la vida en y con otros en comunidad

Retoacuterica y lugar

En un capiacutetulo anterior se establecioacute que los toacutepicos los que podemos deno-minar con justa razoacuten lugares de la memoria son punto de partida para la argumentacioacuten equiparables entonces en este sentido con los lugares de la


memoria que son para Ricoeur las casas para la habitacioacuten los recorridos y los lugares para el encuentro en las ciudades Con los discursos retoacutericos en los que se hace uso de los topoi los miembros de una determinada co-munidad que se encuentra con los oradores en lugares destinados para ellos en la polis toman decisiones El teacutermino topoi traducido por lugares tiene un sentido metafoacuterico para Aristoacuteteles y lo utiliza para hablar del lugar en el que se guarda el resultado de la memoria colectiva de quienes conforman la polis Estos recuerdos son traiacutedos a los lugares en que se encuentran oradores y oyentes al aacutegora al estrado judicial a los lugares en que se celebran los juegos oliacutempicos y se hacen conmemoraciones puacuteblicas

Los topoi a los que se refiere Aristoacuteteles en la Retoacuterica son organizados y clasificados de la siguiente manera los lugares comunes (el maacutes y el menos lo grande y lo pequentildeo lo posible e imposible el hecho) los propios (lo con-veniente o inconveniente lo justo o injusto lo digno de ser alabado o censu-rado) los de los caracteres14 las pasiones (ira y calma amor y odio temor y confianza verguumlenza y desverguumlenza gratitud compasioacuten indignacioacuten en-vidia emulacioacuten y menosprecio) los haacutebitos15 los refutatorios los demostra-tivos y los aparentes16 Aristoacuteteles los pone a disposicioacuten de los oradores para que elaboren sus discursos y los oyentes los consideran para estimar y sopesar los argumentos propuestos en los discursos y asiacute establecer si una accioacuten con-creta y determinada es justa conveniente o digna de ser elogiada Por este medio deliberan forman su juicio y toman una decisioacuten Considero que por este medio las nociones de lo justo conveniente y digno se configuran y refigu-ran una y otra vez con lo que se hace posible la constitucioacuten de la experiencia compartida y por lo tanto se hace posible vivir en y con otros

Uno de los asuntos sobre los que llama la atencioacuten Aristoacuteteles y que hemos considerado relevante para la constitucioacuten de la vida en comuacuten es la percep-cioacuten de que las pasiones se presentan cada vez que se hace un juicio sobre

14 No se sabe bien a queacute se refiere aquiacute Aristoacuteteles Uno puede ser el caraacutecter del orador (sensato virtuoso benevolente) otro los caracteres de los oyentes (joacutevenes edad madura viejos)

15 Tampoco es posible saber los lugares a los que corresponde este tipo 16 Cf Rh 1396 b 29-1397 a 6


una accioacuten concreta y determinada e influyen en el juicio ldquono juzgamos de igual manera cuando estamos tristes que cuando estamos alegres o cuando amamos o cuando odiamosrdquo17 Este hecho como lo hemos advertido es el que lo conduce a hacer un estudio sobre las maneras en que los miembros de una comunidad experimentan sus pasiones cuando enfrentan determinadas situa-ciones Encuentra que las pasiones reciben influencia de opiniones y creencias que se depositan en la memoria colectiva en forma de proverbios relatos y discursos Aristoacuteteles recoge esta memoria la organiza clasifica y sistematiza en forma de topoi que pone a disposicioacuten de los oradores para que elaboren sus discursos retoacutericos Estos topoi sobre las pasiones no son maacutes que la forma en que determinadas comunidades las experimentan y que son compartidas a traveacutes de proverbios maacuteximas relatos discursos que van constituyendo al lado de otras formas sus formas de sentir en comuacuten de donde derivan sus juicios Mediante la arquitectura y el urbanismo se edifican los lugares para la habitacioacuten y el encuentro pero solo cuando en estas casas y en las ciudades con sus recorridos plazas y otros lugares destinados para el encuentro los seres humanos sienten hablan actuacutean intercambian sus opiniones maneras de ver e imaginar lo posible forman sus juicios toman decisiones entienden lo humano que habita en ellos y abren lo posible La experiencia humana del tiempo del espacio y del lugar se constituyen y hacen posible asiacute nuestra vida humana

Es preciso entonces completar la propuesta de Ricoeur sobre la constitu-cioacuten de la experiencia humana del tiempo y el espacio con una sobre el lugar y las pasiones Aristoacuteteles piensa el lugar en la Fiacutesica cuando lo define como un envolvente del cuerpo en Investigacioacuten sobre los animales como lugares para la vida que puede ser recorridos transformados para hacerlo habitable y construido en su Poliacutetica cuando los seres humanos ademaacutes gracias a su capacidad de lenguaje construye sus casas sus ciudades trazan recorridos y forma comunidad en su Poeacutetica cuando al configurar los relatos se accede a la dimensioacuten de humanidad que nos constituye como seres humanos que actuacutean

17 Rh 1356 a 15-16


y padecen y nos abre asiacute lo posible de vivirse tanto a lo maravilloso como a lo terrible suscitando las pasiones del temor y la compasioacuten que nos vinculan humanamente cuando nos sabemos en y con otros Finalmente en su Retoacuterica cuando sabemos que estas y otras pasiones inciden en nuestras maneras de juzgar las acciones concretas y determinadas que entran a formar parte de las concepciones que vamos forjando sobre lo que es conveniente justo y digno sin las que no es posible nuestra vida en comunidad

[101]

CAPIacuteTULO VI

El espacio y el lugar Aristoacuteteles-Heidegger

La nocioacuten de espacio no es equivalente a la de lugar Del mismo modo los significados que estos adquieren en la matemaacutetica y en la fiacutesica no pueden aplicarse sin maacutes a la comprensioacuten de la experiencia humana

para hacerlo es preciso hacer un trabajo de reduccioacuten y de descripcioacuten fe-nomenoloacutegica tal como la realizada por Husserl Pese a esta restriccioacuten me propongo mostrar que cuando Heidegger se pregunta por la experiencia humana acude a Aristoacuteteles en su Fiacutesica para pensar el tema del espacio en Ser y tiempo En la primera parte me referireacute a las nociones de chora y de topos tal como fueron concebidas primero por Platoacuten y luego retomadas por Aris-toacuteteles para elaborar su teoriacutea sobre el lugar En la segunda parte me referireacute a algunas precisiones que hacen fiacutesicos contemporaacuteneos sobre las nociones de espacio y lugar que equivalen seguacuten lo afirman a las maacutes antiguas de chora y topos para marcar la distancia entre un estudio del espacio y el lugar desde la fiacutesica y otro desde la experiencia humana concerniente a la constitucioacuten de su sentido Finalmente en la tercera parte mostrareacute la apropiacioacuten que hace Heidegger de las conceptualizaciones realizadas por Aristoacuteteles para pensar el espacio y sentildealareacute la criacutetica que le hace Ricoeur en Siacute mismo como otro y su exi-gencia de pensar el espacio de manera maacutes originaria con un regreso a Husserl


La mirada griega sobre el espacio y el lugar

Platoacuten cuando explica la geacutenesis del mundo en el Timeo1 establece la necesi-dad de tres principios el modelo su imagen y el espacio Ademaacutes del modelo (las figuras geomeacutetricas) y de su imagen (el mundo) es necesario un tercer principio (el espacio) para que sea posible toda la generacioacuten Este es como su nodriza y debe carecer de toda forma para poder albergarlas todas

Hay ser espacio y devenir tres realidades diferenciadas y esto antes de que naciera el mundo La nodriza del devenir mientras se humedece y quema y admite las formas de la tierra y el aire y sufre todas las otras afecciones rela-cionadas con estas adquiere formas muacuteltiples y como estaacute llena de fuerzas disiacutemiles que no mantienen un equilibrio entre siacute se encuentra toda ella en desequilibrio se cimbrea de manera desigual en todas partes es agitada por aquellas y en su movimiento las agita a su vez2

Al primer principio lo acompantildea un razonamiento verdadero al no po-derse percibir por los sentidos es captado por un acto de pensamiento El se-gundo es irracional semejante al primero pero generado siempre cambiante y por esto captable por la opinioacuten unida a la percepcioacuten sensible El tercero el espacio no es captado ni por el pensamiento ni por la opinioacuten acompantildeada de percepcioacuten

proporciona una sede a todo lo que posee un origen captable por un pensa-miento bastardo sin la ayuda de una percepcioacuten sensible creiacuteble con dificul-tad y al mirarlo sontildeamos y decimos que necesariamente todo ser estaacute en un lugar y ocupa un cierto espacio y que lo que no estaacute en alguacuten lugar en la tierra o en el cielo no existe3

1 Se utiliza la siguiente versioacuten al espantildeol Platoacuten Diaacutelogos vi Filebo-Timeo-Critias Traduccioacuten de M Aacutengeles Duraacuten y Francisco Lisi Madrid Gredos 1992

2 Ti 52d3 Ti 52b

CAPIacuteTULO VI El espacio y el lugar Aristoacuteteles-Heidegger [103]

El modelo para pensar el mundo como imagen son las figuras geomeacutetri-cas Asiacute como estas se construyen unas a partir de otras los elementos (tierra agua aire fuego) que componen el mundo se transforman unos en otros En el mismo sentido si las figuras no son sino un espacio geomeacutetrico el mundo para generarse requiere de un receptaacuteculo que lo albergue

Estaacute maacutes allaacute de toda duda que fuego tierra agua y aire son cuerpos Ahora bien toda forma corporal tiene tambieacuten profundidad Y ademaacutes es de toda necesidad que la superficie rodee la profundidad La superficie de una cara plana estaacute compuesta de triaacutengulos Todos los triaacutengulos se desarrollan a partir de dos cada uno con un aacutengulo recto y los otros agudos Uno tiene a ambos lados una fraccioacuten de aacutengulo recto atribuida a lados desiguales En nuestra marcha seguacuten el discurso probable acompantildeado de necesidad su-ponemos que este es el principio del fuego y de los otros cuerpos4

Para Duumlring la pregunta de Platoacuten es iquestcoacutemo puedo explicar el espacio a partir de la teoriacutea de las ideas la de Aristoacuteteles iquestcoacutemo puedo explicar el espacio fiacutesicamente5 Son dos perspectivas una es guiada por la geometriacutea la otra se preocupa por extraer de la observacioacuten los principios para explicar el mundo fiacutesico6 Ambos recurren a los teacuterminos chora y topos para precisar sus respectivas concepciones7

4 Ti 53c5 Cf Ingemar Duumlring Aristoacuteteles Meacutexico Universidad Autoacutenoma de Meacutexico 1990 p 4916 Para Reneacute Thom una teoriacutea de tipo etoloacutegica relacionada con el uso del espacio por un ser

vivo Reneacute Thom ldquoAristote Topologuerdquo En Alliage ndeg 43 2000 httpwwwtribunescomtribunealliage43thom_43htm Consulta en liacutenea enero 6 del 2002

7 Sambursky considera que Aristoacuteteles rechazoacute cualquier descripcioacuten fiacutesica realizada a partir de una geometriacutea abstracta Identificoacute el espacio con el volumen ocupado por la materia una identificacioacuten que requeriacutea la continuidad de aquella Hizo uso de la palabra lugar y no la de espacio teacutermino maacutes concreto que aquel Shmuel Sambursky El mundo fiacutesico de los griegos Madrid Alianza Editorial 1999 p 121


Aristoacuteteles delimita el campo de estudio de la Fiacutesica a los seres que son por naturaleza y a los naturales que tienen en siacute mismos el principio del movimien-to y del reposo

Por naturaleza son los animales y sus partes las plantas y los cuerpos sim-ples vgr tierra fuego aire y agua En efecto afirmamos que estas y las demaacutes cosas de este tipo son por naturaleza Todas estas cosas evidente-mente se diferencian de las que no estaacuten constituidas por naturaleza ya que cada una de ellas tiene en siacute misma el principio del movimiento y el reposo unas en cuanto el lugar otras en cuanto al aumento y la disminucioacuten otras en cuanto a la alteracioacuten8

Establecido el principio Aristoacuteteles elabora una teoriacutea del movimiento para la que se requiere las de lugar del vaciacuteo y del tiempo9 La teoriacutea sobre el lugar es precisada en el ldquoLibro ivrdquo de la Fiacutesica Alliacute Aristoacuteteles afirma que ninguno de los que le precedieron realizoacute un examen criacutetico ni presentoacute so-luciones a las numerosas dificultades que surgen de la investigacioacuten sobre el lugar ldquoya que cuando se lleva a cabo un examen a partir de todas y cada una de sus propiedades este no se presenta siempre del mismo modordquo10 Algunos reconocieron que el lugar es algo existente pero el uacutenico en preguntar queacute es fue Platoacuten aunque seguacuten dice Aristoacuteteles no acertoacute en su repuesta

Aristoacuteteles procede de la siguiente forma para elaborar su teoriacutea sobre el lugar11 primero enuncia la opinioacuten comuacuten que es admitida por la mayoriacutea segundo presenta las dificultades que surgen cuando se hace un examen sobre el lugar tercero toma las propiedades que le parecen esenciales determina su

8 Ph 192 b 10-69 Ph 220 b 2010 Ph 208 a 3011 Tomareacute ademaacutes de las versiones al espantildeol de la Fiacutesica como guiacutea para nuestra exposicioacuten la

traduccioacuten francesa Aristote Physique I-IV Texte eacutetabli et traduit par Henri Carteron Paris Les Belles Lettres 2000


esencia y a partir de esta resuelve las dificultades y transforma las propiedades que le han parecido esenciales en verdaderas

La opinioacuten comuacuten con la que comienza es ldquoLos entes existen en alguna parte ya que lo que no existe no estaacute en ninguacuten sitio pues iquestdoacutende hay un ca-pri-ciervo o una esfingerdquo12 Antildeade una observacioacuten que seraacute fundamental en su estudio sobre el lugar ldquoLa forma maacutes general y fundamental del movimien-to la que denominamos traslacioacuten es movimiento seguacuten el lugarrdquo13 A conti-nuacioacuten presenta las dificultades sobre su existencia y luego sobre su esencia discute si puede identificarse con la forma o con la materia para luego exa-minar las distintas acepciones del teacutermino lsquoenrsquo que es utilizado para decir que algo estaacute o se desplaza Que el lugar existe afirma se conoce primero cuando se observa el reemplazo de un cuerpo por otro el agua por ejemplo puede ser remplazada por el aire14 Por lo tanto el lugar tiene que ser algo distinto de las cosas que ingresan y que se desplazan Segundo con la traslacioacuten se pone de presente que el lugar posee cierta potencia los cuerpos naturales (fuego aire agua tierra) tienden a ocupar su propio lugar a eacutel vuelven cuando se desplazan si no hay impedimento por ejemplo el fuego va hacia arriba la tierra hacia abajo Los lugares que le son propios a cada elemento determinan seis direcciones que son independientes del punto de vista del observador arriba abajo derecha izquierda atraacutes y adelante Tercero si el vaciacuteo existe algo que Aristoacuteteles no admite15 solo puede concebirse como un lugar privado de cuerpo Por consiguiente el lugar es algo independiente del cuerpo y los cuerpos sensibles son en un lugar

12 Ph 208 a 29-3113 Ph 208 a 3014 Empeacutedocles de Agrigento hacia el siglo V ldquodescubrioacute la existencia del aire al observar que debiacutea

haber algo que impediacutea el paso del agua cuando se tapaba la pequentildea abertura superior de la clepsidrardquo Ana Mariacutea Vaacutesquez Hoys ldquoLa importancia del agua en las civilizaciones antiguas Grecia un universo de aguardquo Disponible en internet httpwwwunedesgeo-1-historia-antigua universalPDF09_GRECIA_AGUA20Y20CULTURApdf 2006 p97 Consultado el 26 de diciembre del 2008 Este descubrimiento permite entender a queacute se refiere Aristoacuteteles

15 Capiacutetulo 6 al 9 del ldquoLibro ivrdquo


Aristoacuteteles se pregunta a continuacioacuten si el lugar existe iquestes una masa cor-poacuterea o algo de distinta naturaleza Si todo cuerpo estaacute necesariamente deli-mitado por sus tres dimensiones largo ancho y profundo entonces surgen las siguientes dificultades para determinar lo queacute es el lugar primera el lugar no puede ser un cuerpo habriacutea un cuerpo en otro cuerpo16 Segunda si no es un cuerpo tendriacutea que ser semejante a la superficie y a los otros liacutemites que no se dan sin el cuerpo Tercera no puede ser un elemento o un compuesto de elementos ya que no es un cuerpo pero tampoco es algo incorpoacutereo pues no posee magnitud Cuarta no es una de las cuatro causas (materia forma eficiente y final) pues no le pertenece ninguna de sus caracteriacutesticas no es materia nada estaacute compuesto de lugar ni forma no entra en la definicioacuten de los objetos ni fin no mueve los entes Quinta si es un ente tendriacutea que estar en un lugar lo cual implica que hay a su vez un lugar para el lugar y asiacute hasta el infinito Sexta si todo cuerpo estaacute en un lugar y en todo lugar hay un cuerpo no puede ser maacutes grande o maacutes pequentildeo lo cual lleva a que el lugar tendriacutea que aumentar con el cuerpo cuando este crece

Si se distingue lo que es por siacute mismo de lo que es relativo a otra cosa el lugar comuacuten donde estaacuten todas las cosas es diferente del lugar propio o pri-mero en el que estaacute cada cosa ldquoQuiero decir que tuacute estaacutes ahora en el cielo por cuanto estaacutes en el aire y este estaacute en el cielo y estaacutes en el aire por cuanto estaacutes en la tierra y de modo semejante estaacutes en esta por cuanto estaacutes en este lugar laquoparticularraquo que no contiene maacutes que a tirdquo17 Esta diferencia entre lugar comuacuten y propio responde a la relacioacuten entre lo maacutes lejano y lo maacutes cercano respecto de lo que se considera que lsquoestaacute enrsquo Si esto es asiacute primero se debe determinar queacute es el lugar particular Seguacuten lo precisado hasta el momento el lugar es un cierto envolvente del cuerpo un cierto liacutemite que como tal parece semejante a la forma y a la configuracioacuten de cada cosa mediante las cuales se determi-na la magnitud de su materia pero a su vez si hay una extensioacuten de cierta magnitud que es determinada por la forma y el lugar tambieacuten es semejante

16 Este principio es el que maacutes tarde se denominaraacute impenetrabilidad de los cuerpos17 Ph 209 a 30


a la materia Si se suprime la forma queda una materia indefinida y seguacuten Aristoacuteteles esta es la razoacuten que lleva a Platoacuten a identificar la materia con la extensioacuten espacial y cuando lo hace el espacio y el receptaacuteculo terminan por ser la misma cosa Pero para Aristoacuteteles esto no es posible pues mientras la forma y la materia no pueden separarse de la cosa el lugar siacute lo hace Esto se ve con claridad cuando por ejemplo el aire y el agua se reemplazan mutuamen-te Ademaacutes si algo estaacute en algo tiene que haber otra cosa fuera de eacutel por lo tanto no se entiende por queacute para Platoacuten los nuacutemeros y las ideas no estaacuten en un lugar pues de esto se seguiriacutea que la materia es el espacio y este es lo grande y lo pequentildeo de lo que participa el mundo18 Si cada cuerpo natural tiene su lugar propio tal como lo afirma Aristoacuteteles al que regresa cuando se desplaza es preciso diferenciar la materia y la forma del lugar Si no lo hacemos el lugar estariacutea en la cosa misma y habriacutea un lugar en un lugar lo que no es posible Si el agua por ejemplo se engendra a partir del aire y el lugar no es algo diferente de la cosa se destruiriacutea con ella lo cual hace imposible comprender de queacute manera un cuerpo es reemplazado por otro La uacutenica manera de resolver las dificultades planteadas es admitir que el lugar existe Una vez admitidas las anteriores distinciones queda por determinar su esencia queacute es

Para determinarla Aristoacuteteles primero examina los sentidos en que se dice que una cosa lsquoestaacute enrsquo luego presenta las propiedades que parece tener el lugar determina su esencia y confirma la verdad de dichas propiedades Con respecto a los diversos sentidos procede a diferenciar los propios de los que no lo son Se dice la parte estaacute en el todo como por ejemplo el dedo en la mano o el todo en la parte pues no hay todo sin las partes La especie en el geacutenero como el hombre en el animal o el geacutenero en la especie La forma en la materia como la salud en lo caliente y lo friacuteo Algo en su motor primero como por ejemplo los asuntos griegos en manos del rey de Macedonia Algo en el bien y en el fin en vista de lo cual se actuacutea El uacutenico sentido propio es cuando se dice que algo estaacute en un recipiente y en general en un lugar los demaacutes sentidos se entienden a partir de estos Tambieacuten se puede decir que una cosa estaacute en

18 Para poder comprender a queacute se refiere Aristoacuteteles puede ser uacutetil mirar la criacutetica que le hace Aristoacuteteles a Platoacuten en el ldquoLibro Irdquo de la Metafiacutesica


siacute misma esto cuando se relaciona consigo misma o con otra cosa cuando el contenido y el continente hacen parte de un todo el todo puede decirse que es interior a siacute mismo y en este caso se puede nombrar por las partes por ejemplo blanco por superficie o sabio por facultad de razonar Esto no es asiacute cuando las partes pueden darse independientemente del todo por ejemplo en aacutenfora de vino no se puede decir solo aacutenfora o vino por aacutenfora de vino

Aristoacuteteles retoma el anaacutelisis sobre los muacuteltiples sentidos en que se dice que una cosa estaacute lsquoen otrarsquo o lsquoen siacute mismarsquo para sentildealar las propiedades que parecen ser las del lugar

-El primer envolvente de aquello que es lugar-No es nada de la cosa-El primer envolvente no es ni maacutes grande ni maacutes pequentildeo que la cosa-Puede ser abandonado por cada cosa es decir es separable-Comporta la distincioacuten arriba-abajo-Cada uno de los cuerpos se traslada y permanece en los lugares que le son propios

Ademaacutes solo se reconoce la existencia del lugar cuando se dan las siguien-tes especies de movimiento de traslacioacuten y de crecimiento o disminucioacuten Estas clases de movimiento puede darse por siacute en acto o por accidente en este uacuteltimo caso se dice que algo se mueve cuando se mueve en lo que estaacute

Establecidas sus posibles propiedades Aristoacuteteles procede a determinar su esencia si el lugar existe tal como se ha establecido solo puede ser alguna de estas cuatro cosas forma materia intervalo entre los extremos o los extremos La forma y el lugar son liacutemites pero no de lo mismo la primera lo es de la cosa el segundo del cuerpo envolvente No es un intervalo aunque parezca algo existente independiente de lo que se desplaza si fuera algo existente por siacute mismo el lugar al identificarse con el intervalo tendriacutea que ser infinito y si estuviera sometido a cambio habriacutea lugares de lugares La uacutenica solucioacuten es que el lugar sea siempre el mismo y no intervalos todos ellos distintos pues solo asiacute una cosa por ejemplo el aire puede ser reemplazada por otra el agua Esto puede llevar tambieacuten al equiacutevoco de identificarlo con la materia pues al igual que ella permanece siempre aunque se den alteraciones pero el lugar tiene que ser separable de la cosa mientras que la materia no Luego


el lugar no es ninguna de estas tres cosas ni la forma ni la materia ni una extensioacuten siempre existente distinta y al margen del objeto que se desplaza entonces es necesario que el lugar sea la restante de las cuatro cosas laquoantes mencionadasraquo a saber el liacutemite del cuerpo continente por el cual laquoesteraquo entra en contacto con el laquouerporaquo contenido Y por cuerpo contenido entien-do aquiacute aquel que estaacute sujeto a movimiento de traslacioacuten19

Es difiacutecil comprender lo queacute es el lugar pues se puede caer en el error de identificarlo con la forma o con la materia o con el intervalo Esta confusioacuten dice Aristoacuteteles se da cuando no se advierte que el lugar se presenta con el mo-vimiento de lo que se desplaza o crece soacutelo asiacute puede reconocerse que es algo separado del cuerpo por supuesto no otro cuerpo sino un liacutemite esto es lo que significa cuando se dice que una cosa lsquoestaacute enrsquo Si no lo fuera se utilizariacutean maacutes bien las siguientes expresiones lsquojunto arsquo o lsquoencima dersquo o lsquoal ladorsquo o lsquodebajo dersquo El movimiento de traslacioacuten soacutelo es posible al interior de un envolvente que permanezca en reposo algo se mueve si algo permanece inmoacutevil

Por tanto cuando dentro de algo que estaacute en movimiento se mueve y cambia laquode posicioacutenraquo aquello contenido en su interior mdashpor ejemplo dentro de un riacuteo un barcomdash lo primero cumple maacutes bien la funcioacuten de recipiente que la de lugar continente Pues ciertamente el lugar requiere ser inmoacutevil Por lo tanto el riacuteo como un todo es maacutes bien el lugar laquoen este casoraquo ya que como totalidad el riacuteo es inmoacutevil20

Aristoacuteteles concluye su anaacutelisis con la siguiente definicioacuten de lugar es el ldquoliacutemite primero inmoacutevil del ltcuerpogt continenterdquo21 Una vez que ha presen-tado y analizado las dificultades anticipadas sus propiedades estas pueden verificarse al precisarse su definicioacuten Por consiguiente el lugar no aumenta

19 Ph 211b 5-1620 Ph 212 a 1521 Ph 212 a 20


con el cuerpo Un mismo lugar no puede ser ocupado al mismo tiempo por dos cuerpos Se puede decir que el lugar es en alguna parte pero no como en un lugar sino como el liacutemite en lo limitado Solo si se admite la existencia del lugar puede explicarse que cada cosa permanezca y se traslade a su lugar propio

Esta teoriacutea del lugar no es posible sin tener en cuenta el movimiento de traslacioacuten advertencia que Aristoacuteteles hace desde el comienzo sin el lugar el movimiento no puede explicarse tampoco sin el tiempo y sin demostrar que no existe el vaciacuteo Por el contario para Platoacuten el espacio no es el lugar es un principio al lado de otros sin los cuales no es posible comprender la genera-cioacuten del mundo Aristoacuteteles asegura que solo Platoacuten y de manera indirecta en el Timeo22 se pregunta queacute es el espacio Aristoacuteteles opta por utilizar el teacutermi-no topos para referirse al lugar y abandona el de chora al hacerlo se distancia de su maestro cuando dice

afirma Platoacuten en el Timeo que la materia y la extensioacuten espacial son lo mismo De hecho lo participativo y la extensioacuten espacial son una y la misma cosa pues aunque emplea la expresioacuten lsquolo participativorsquo de distinto modo en esta obra y en las llamadas doctrinas no escritas no es menos cierto que declaroacute ideacutenticos el lugar y la extensioacuten espacial23

El teacutermino chora es seguacuten Aristoacuteteles el que usa Platoacuten traducido en esta versioacuten al espantildeol por extensioacuten espacial Otros traductores prefieren el de receptaacuteculo y recientemente el de regioacuten24 Independientemente de su traduc-cioacuten es evidente que Aristoacuteteles quiere distinguirlo de topos

22 Ph IV 208 a 32-208 b 123 Ph IV 209 b 12-1524 Reneacute Thom asegura que los inteacuterpretes actuales lo traducen por contre (en espantildeol regioacuten)

Pero aquiacute se trata de la interpretacioacuten que hace Aristoacuteteles Reneacute Thom ldquoLes intuitions topologiques primordiales de lrsquoaristotelismerdquo en Revue Thomiste Juillet-septembre 1988 XCVI anneacutee tome LXXXXVIII ndeg 3 p 393-409 p 395 Reneacute Thom lo traduce por reacuteceptacle Pierre Pelegrin en su versioacuten francesa de la Fiacutesica lo traduce como emplacement Aristote Physique Op cit Joseacute Luis Calvo


La teoriacutea del movimiento lo hemos indicado es requerida cuando delimita el campo de estudio de su Fiacutesica Alliacute vimos incluir a los seres de la naturaleza y los naturales los ldquoanimales y sus partes las plantas y los cuerpos simples vrg tierra agua airerdquo25 Cuando investiga los animales26 el lugar es un factor importante que determina su clasificacioacuten pues ldquolos animales difieren tam-bieacuten seguacuten los lugares En efecto en algunas regiones ciertas especies no se encuentran en absoluto en otras viven algunos animales pero de un tamantildeo maacutes pequentildeo y de vida maacutes corta y no prosperanrdquo27 Para sentildealar sus dife-rencias tiene en cuenta su alimentacioacuten sus formas de buscarlo las maneras de reproducirse y cuidar la prole coacutemo los afecta el friacuteo y calor y los cambios de estacioacuten pues debido a ello algunos emigran hibernan buscan refugio o mudan de piel Tambieacuten los determinan los lugares que habitan y por los que transitan lo que hace que padezcan determinadas enfermedades la clase de animales con los que conviven y los tipos de comportamientos que asumen28 Algunos animales hacen nidos y otros construyen su propio haacutebitat como las hormigas los avispones las avispas y las arantildeas Cuando se refiere a las abejas lo hace en teacuterminos elogiosos pues dice que son laboriosas

En efecto una vez que se les ha entregado bien limpia la colmena construyen los panales trayendo el jugo de diferentes flores y las laacutegrimas que manan de los arboles del sauce del olmo y otros aacuterboles que producen mucha goma Tambieacuten con esa sustancia impregnan la base de la colmena para protegerse de los otros animales los apicultores llaman a esta operacioacuten engomadura Ademaacutes las abejas obstruyen las entradas cuando son anchas

en espantildeol lo traduce simplemente por espacio Aristoacuteteles Fiacutesica Traduccioacuten de Joseacute Luis Calvo Madrid Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas 1996

25 Ph IV 192 b 9-1026 Se utiliza la siguiente versioacuten al espantildeol Aristoacuteteles Investigacioacuten sobre los animales Traduccioacuten

y notas de Julio Palliacute Bonet Madrid Gredos 199227 Falta28 HA VII 605 b 22-24


Las abejas fabrican los panales primero las celdillas en las que criacutean las propias abejas despueacutes las de las abejas llamadas reinas y luego las de los zaacutenganos29

Sus comentarios sobre las abejas le serviraacuten en la Poliacutetica30 para diferen-ciarlas de los humanos quienes ademaacutes construyen casas y ciudades

La razoacuten por la cual el hombre es maacutes que la abeja o cualquier animal grega-rio un animal social es evidente la naturaleza como solemos decir no hace nada en vano y el hombre es el uacutenico animal que tiene palabra La voz es signo del dolor y el placer y por eso la tienen tambieacuten los demaacutes animales pues su naturaleza llega hasta tener sensacioacuten de dolor y placer y signifi-caacutersela unos a otros pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo dantildeoso lo justo y lo injusto y es exclusivo del hombre frente a los demaacutes animales el tener eacutel solo el sentido del bien y del mal de lo justo e injusto etc y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y la ciudad31

La posibilidad de construir sus casas y comunidad poliacutetica es para Aristoacute-teles posible por la posesioacuten del lenguaje y por esto son capaces de expresar lo bueno y lo malo lo justo y lo injusto y comunicarlo a los demaacutes a diferencia de los animales

La fiacutesica contemporaacutenea

Las reflexiones de Aristoacuteteles pueden enmarcarse en una filosofiacutea de la na-turaleza que como vemos se extiende hasta las plantas y los animales En sentido estricto solo hablamos de fiacutesica tal como la conocemos hoy desde la

29 HA VIII 623 b 26-3430 Se utiliza la siguiente versioacuten en espantildeol Aristoacuteteles Poliacutetica Traduccioacuten de Juliaacuten Mariacuteas y

Mariacutea Arauacutejo Madrid Centro de Estudios Poliacuteticos y Constitucionales 200531 Pol I 1253 a 14-18


modernidad Jean Ladriegravere en Physique et meacutetaphysique indica la manera en que la fiacutesica se fue desligando de la metafiacutesica desde Aristoacuteteles pasando por Descartes Newton Kant hasta Whitehead32

Max Jammer en 1954 hace una historia sobre el concepto de espacio un recorrido que comienza con los griegos hasta el siglo xx cuando el tiempo y el espacio son integrados finalmente gracias a la introduccioacuten del concepto de campo cuyos componentes dependen de cuatro paraacutemetros espacio-tem-porales33 Como es mi intereacutes indicar las posibles distinciones que se pueden establecer entre las nociones de espacio y lugar destaco el comentario que hace Albert Einstein en el proacutelogo de este libro

Por lo que se refiere al concepto de espacio parece que este fue precedido por el concepto psicoloacutegicamente maacutes simple de lugar Lugar es en primer lugar una porcioacuten (pequentildea) de la superficie terrestre identificada con un nombre La cosa cuyo ldquolugarrdquo se especifica es un ldquoobjeto materialrdquo o un cuerpo Un anaacutelisis simple muestra que ldquolugarrdquo es tambieacuten un grupo de ob-jetos materiales iquestTiene la palabra ldquolugarrdquo un significado independiente de este o es posible asignarle tal significado Si se tiene que responder negati-vamente a esta cuestioacuten se llega a la idea de que el espacio (o el lugar) es una especie de orden de los objetos materiales y nada maacutes34

Aunque Einstein parece restarle importancia a esta distincioacuten el fiacutesico contemporaacuteneo Reneacute Thom vuelve a Aristoacuteteles y encuentra algunas intuicio-nes en su teoriacutea sobre el lugar que recoge para elaborar su topologiacutea y propone la siguiente distincioacuten

32 Jean Ladriegravere Physique et meacutetaphysique Publication provisoire destineacutee aux eacutetudiants qui suivent le cours de Philosophie de la Nature Institut Supeacuterieur de Philosophie Anne Acadeacutemique 1982-1983

33 Max Jammer Conceptos de espacio Meacutexico Editorial Grijalbo 1970 p 1634 Albert Einstein ldquoProacutelogordquo En Jammer Max Conceptos de espacio Op cit p 11-17 p 13


La nocioacuten de espacio tal como la conocemos desde Descartes se nos ha vuelto familiar con el nombre de extensioacuten Y auacuten el concepto platoacutenico de lsquoreceptaacuteculorsquo de chora es el maacutes cercano disponible para llenar esta funcioacuten Pero Aristoacuteteles ha negado con la maacutes firme obstinacioacuten cualquier concepto que de cerca o de lejos evoque la pura espacialidad35

La concepcioacuten aristoteacutelica de lugar era eminentemente subjetiva al estar siempre asociada a un cuerpo y al parecer al cuerpo viviente que envuelve36 Esta uacuteltima observacioacuten es interesante pues para Aristoacuteteles el lugar se con-vierte en un factor determinante de la forma de vida de los animales pero no solo eso advierte que algunos de ellos lo modifican Esta importante indi-cacioacuten lo lleva a asociar la vida de estos animales a los de los humanos pero para marcar sus diferencias su capacidad para construir las casas las ciudades y sobre todo la comunidad poliacutetica Este deslizamiento aristoteacutelico desde la fiacutesica pasando por los seres vivos hasta llegar a los humanos permite vislum-brar las diferencias que se dan entre estos distintos aacutembitos de la experiencia la fiacutesica la natural y la humana

La mirada desde la fenomenologiacutea y la hermeneacuteutica

Si se pregunta por la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar es porque se considera que hay una peculiar manera en que los seres huma-nos lo experimentan y lo constituyen iquestEsta reflexioacuten se aleja de la que hace

35 Reneacute Thom ldquoLes intuitions topologiques primordiales de lrsquoaristotelismerdquo Op cit p 39336 ldquoIl faut partir de lrsquoideacutee que pour lui le lieu est toujours associeacute agrave un corps en geacuteneacuteral vivant

une ousia - ce qui en terminologie moderne exprime que le lieu est toujours le voisinage dùn ecirctre - animeacute ou non -qui s`y trouve et constitue pour cet ecirctre une sorte dènveloppe protectrice Il nèst que de voir lìmportance attribueacutee par Aristote au concept dènveloppe - periechocircn - et de corps enveloppeacute - periechomenon ndash pour sèn convaincre Aristote a tireacute de cette consideacuteration des notions qui introduisant agrave celles de voisinage dènsemble ouvert ou fermeacute vont fonder la Topologie de notre XXegraveme siegraveclerdquo Reneacute Thom laquo Topoi de lrsquoutopie raquo Disponible en internet httpwwwlxxlptbabelbibliotecathom Consultado en liacutenea el 8 de mayo del 2009


Aristoacuteteles en su Fiacutesica en el marco de su estudio sobre la naturaleza que considera principio del movimiento y de reposo

Heidegger en Ser y tiempo cuando reflexiona sobre el tiempo opone su propia concepcioacuten a la de Aristoacuteteles en la Fiacutesica37 pero a eacutel no se refiere cuando lo hace sobre el espacio Sin embargo indicareacute que utiliza las mismas distinciones que propone Aristoacuteteles en su teoriacutea del lugar

La reflexioacuten de Heidegger sobre el espacio hace parte de una investigacioacuten sobre el lsquoser-ahiacutersquo a la que llega cuando indaga sobre la pregunta que interroga por el ser Considera necesario comenzar por quien hace la pregunta porque solo asiacute garantiza que a ella se pueda acceder de manera correcta ldquoEl hacer en forma expresa y de lsquover a traveacutesrsquo de ella la pregunta que interroga por el senti-do del ser pide el previo y adecuado anaacutelisis de un ente (el lsquoser ahiacutersquo) poniendo la mira en su serrdquo38 Al hacerlo pone en evidencia la prioridad que tiene el tiempo

Mostraremos que aquello desde lo cual el ldquoser ahiacuterdquo en general comprende e interpreta aunque no expresamente lo que se dice ldquoserrdquo es el tiempo Este tiene que sacarse a la luz y concebirse como el genuino horizonte de toda comprensioacuten y toda interpretacioacuten del ser Para hacerlo evidente asiacute se ha menester de una explanacioacuten original del tiempo como horizonte de comprensioacuten del ser partiendo de la temporalidad como ser del ldquoser ahiacuterdquo que comprende el ser 39

Heidegger introduce la siguiente distincioacuten con la que busca apartarse de la tradicioacuten e inaugurar un nuevo comienzo para la reflexioacuten el lsquoser ahiacutersquo no es un lsquoser ante los ojosrsquo por lo tanto sus elementos no son aspectos sino

37 ldquoEl tratado aristoteacutelico sobre el tiempo es la primera exeacutegesis detallada de este fenoacutemeno que se nos ha transmitido Ha determinado esencialmente toda consideracioacuten posterior del tiempordquo Martin Heidegger Ser y tiempo Op cit p 36-37



modos de ser posibles40 Al establecer su estructura fundamental la de lsquoser en el mundorsquo indica sus elementos el mundo en su lsquomundanidadrsquo el lsquoser en el mundorsquo como lsquoser conrsquo y lsquoser siacute mismorsquo y el lsquoser enrsquo como tal41 Heidegger cuando se detiene a examinar lo que significa lsquoser enrsquo no se refiere expliacutecita-mente a Aristoacuteteles pero es evidente la semejanza de su exeacutegesis con la que hace Aristoacuteteles en su Fiacutesica

iquestQueacute quiere decir lsquoser enrsquo Como completamos inmediatamente la expre-sioacuten en el sentido de ser lsquoen el mundorsquo nos inclinamos a comprender el lsquoser enrsquo en el sentido de este complemento En este sentido se trata de la forma de ser de un ente que es lsquoenrsquo otro como el agua lsquoenrsquo el vaso el vestido lsquoenrsquo el armario Mentamos con el lsquoenrsquo la reciacuteproca relacioacuten de ser de dos entes extendidos lsquoenrsquo el espacio por respecto a su lugar en este espacio El agua y el vaso el vestido y el armario estaacuten ambos de igual modo lsquoenrsquo un lugar lsquoenrsquo el espacio Esta lsquorelacioacuten de serrsquo es susceptible de ampliacioacuten por ejemplo el banco estaacute en el aula el aula estaacute en la Universidad la Universidad estaacute en la ciudad etc etc hasta llegar a el banco estaacute en lsquoenrsquo el espacio coacutesmico Estos entes cuyo ser unos lsquoenrsquo otros pueden determinarse asiacute tienen todos la misma forma de ser la del lsquoser ante los ojosrsquo como cosas que vienen a estar delante lsquodentrorsquo del mundo El lsquoser ante los ojosrsquo lsquoenrsquo algo lsquoante los ojosrsquo el lsquoser ante los ojosrsquo lsquoconrsquo algo de la misma forma de ser en el sentido de una determinada relacioacuten de lugar son notas ontoloacutegicas que llamamos lsquocate-gorialesrsquo notas peculiares de los entes que no tienen la forma del lsquoser ahiacutersquo42

Introduce la diferencia entre el lugar propio y el comuacuten pero no diferen-cia especiacuteficamente el espacio del lugar como lo hace Aristoacuteteles pues lo que le importa es la distincioacuten entre el lsquoser ahiacutersquo y el lsquoser ante los ojosrsquo El lsquoser ahiacutersquo tiene una estructura diversa de la de lsquoser en el mundorsquo y requiere una exeacutegesis

40 Martin Heidegger Ser y tiempo Op cit p 5441 Ibid p 5342 Ibid p 66


distinta ldquoNo negamos al lsquoser ahiacutersquo toda forma de lsquoespacialidadrsquo por el contrario el ser ahiacute tiene un peculiar lsquoser en el espaciorsquo que solo es posible si se parte del lsquoser en el mundorsquo en generalrdquo43 El lsquoser en el mundorsquo del lsquoser ahiacutersquo se dispersa y despedaza en determinados modos del lsquoser enrsquo por ejemplo

tener que ver con algo producir algo encargarse y cuidar de algo emplear algo abandonar y dejar que se pierda algo emprender imponer examinar indagar considerar exponer definirhellip Estos modos del lsquoser enrsquo tienen la forma de ser del lsquocurarse dersquo que habraacute de caracterizarse maacutes a fondo Modos del lsquocurarse dersquo son tambieacuten los modos deficientes del dejar omitir renun-ciar descansar todos modos del lsquono hacer maacutes que esorsquo en relacioacuten a ciertas posibilidades del lsquocurarse dersquo44

La espacialidad del lsquoser ahiacutersquo depende de su lsquoser en el mundorsquo por lo tanto requiere que se estudie primero el mundo y su lsquomundanidadrsquo El teacutermino lsquomundorsquo puede utilizarse para la totalidad de los entes que pueden ser lsquoante los ojosrsquo o para el ser de los entes aludidos o para aquello en que un lsquoser ahiacutersquo vive o finalmente para referirse al concepto ontoloacutegico existenciario de la munda-nidad Si de lo que se trata es de la estructura lsquoser en el mundorsquo con el teacutermino lsquomundorsquo se alude a aquello en lo que vive el lsquoser ahiacutersquo La distincioacuten que propone Heidegger entre el lugar comuacuten y el propio en el sentido aristoteacutelico es la que se da entre un mundo puacuteblico del nosotros y un mundo peculiar y el maacutes cercano es el de su cotidianidad ldquoEl mundo inmediato del lsquoser ahiacutersquo cotidiano es el mundo circundanterdquo45

Como lo ha mostrado Reneacute Thom para Aristoacuteteles la nocioacuten de lugar es subjetiva por estar asociada con el cuerpo el lugar es el liacutemite primero inmoacute-vil del ltcuerpogt continente Es esta asociacioacuten la que le permite extenderla a los animales para comprenderla como el lugar en el que viven crecen se

43 Ibid p 6944 Martin Heidegger Ser y tiempo Op cit p 6945 Ibid p 79


desplazan determina las formas de vida permite que algunos de ellos inte-ractuacutean y otros lo modifiquen Desde los animales Aristoacuteteles extiende su nocioacuten del lugar hasta los humanos quienes construyen ademaacutes sus casas y ciudades y sobre todo comunidades poliacuteticas

Heidegger se concentra en el lsquoser ahiacutersquo el uacutenico de los seres que se pregunta por el sentido del ser Su pregunta bien es cierto no es la de Aristoacuteteles quien preocupado primero por explicar la naturaleza como principio del movimien-to y del reposo de los seres de la naturaleza y naturales elabora una teoriacutea del lugar que luego extiende a los animales y a los humanos No pueden negarse sin embargo las enormes coincidencias entre las exeacutegesis que proponen cada uno de los dos filoacutesofos Heidegger en su reflexioacuten sobre el espacio no criacutetica a Aristoacuteteles sino a Descartes cuando dice la ontologiacutea tradicional ha ldquointenta-do justamente hacer la exeacutegesis del ser del lsquomundorsquo como res extensa partien-do de la espacialidadrdquo46 El llamado de atencioacuten que hace Aristoacuteteles a Platoacuten al afirmar que confunde la chora con la materia es equiparable al de Heidegger a Descartes cuando lo acusa de identificar mundo con la extensioacuten47

Descartes no se deja dar por los entes intramundanos la forma de ser de estos sino que basaacutendose en una forma de ser de origen no desembozado y de legitimidad no comprobada (ser = constante lsquoser ante los ojosrsquo) prescribe el mundo hay que repetir su verdadero ser No es pues primariamente el atenerse a una especial y accidental estimacioacuten la matemaacutetica lo que deter-mina la ontologiacutea del mundo sino la orientacioacuten ontoloacutegica fundamental el tomar por el ser el constante lsquoser ante los ojosrsquo que el conocimiento mate-maacutetico aprehende en un sentido excepcionalmente satisfactorio Descartes lanza asiacute con una expresa filosofiacutea la ontologiacutea tradicional sobre la viacutea de la fiacutesica matemaacutetica moderna y de sus fundamentos trascendentales48

46 Ibid p 7947 Ibid p 10548 Martin Heidegger Ser y tiempo Op cit p111


Descartes pasa por alto el fenoacutemeno del mundo pues no es el mundo lsquoante los ojosrsquo en el espacio sino es lo circundante del mundo circundante la es-pacialidad de los entes que hacen frente en el mundo circundante lo que se encuentra fundado en la mundanidad del mundo Heidegger estudia la espa-cialidad del lsquoser ahiacutersquo y de la constitucioacuten espacial del mundo de los paacuterrafos 22 al 24 en los que recorre los siguientes estadios la espacialidad de lo lsquoa la manorsquo dentro del mundo la espacialidad del lsquoser en el mundorsquo la espacialidad del lsquoser ahiacutersquo y el espacio49

Sin embargo a pesar de la criacutetica de Heidegger a Descartes Ricoeur en Siacute mismo como otro afirma que no aborda la espacialidad en su autenticidad

Podemos preguntarnos si la fenomenologiacutea de la espacialidad iniciada perfectamente en Husserl recibe en Heidegger la atencioacuten que merece Es cierto que el paacuterrafo 24 de Ser y tiempo estaacute consagrado especiacuteficamente a la espacialidad del Dasein y subraya la irreductibilidad de esta espacialidad al espacio geomeacutetrico en cuanto sistema de lugares cualesquiera iquestPor queacute entonces Heidegger no ha aprovechado esta ocasioacuten para reinterpretar la nocioacuten husserliana de carne (Leib) que no podiacutea ignorar en los teacuterminos de la analiacutetica del Dasein50

En el proacuteximo capiacutetulo no detendremos en esta afirmacioacuten pues es mi pro-poacutesito mostrar la pertinencia que puede tener esta teoriacutea del lugar de Aristoacutete-les para la reflexioacuten sobre la constitucioacuten de la experiencia humana

49 Ibid p 11750 Paul Ricoeur Siacute mismo como otro Op cit p 364

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CAPIacuteTULO VII

De la ciencia a la hermeneacuteutica Aristoacuteteles-Husserl-Ricoeur

En este capiacutetulo me propongo mostrar que la exigencia de Ricoeur a Heidegger de un regreso a Husserl implica a su vez uno a la Metafiacutesi-ca de Aristoacuteteles Esto implica primero establecer la distancia que se

da entre Aristoacuteteles y Husserl con respecto al tipo de ciencia que proponen segundo concentrarse en las significaciones muacuteltiples del ser finalmente in-dicar que Ricoeur al elaborar una filosofiacutea de la voluntad se enfrenta con la dificultad de describir fenomenoloacutegicamente el mal que exige pensar un hombre de carne y hueso y por lo tanto una hermeneacuteutica para un regreso a las muacuteltiples significaciones del ser de Aristoacuteteles

En la primera parte rastreareacute en la Metafiacutesica de Aristoacuteteles y en la Filosofiacutea ciencia rigurosa de Husserl la siguiente pregunta iquestes la misma idea de ciencia la que guiacutea a Aristoacuteteles y a Husserl en la constitucioacuten de la ciencia buscada y en la de la subjetividad Aristoacuteteles se pregunta en la Metafiacutesica por la po-sibilidad de una ciencia cuyo tema busca precisar Husserl ve la necesidad de constituir una ciencia de la subjetividad y asegura que ha guiado a la filosofiacutea la misma idea de ciencia desde el giro socraacutetico-platoacutenico1 Una gran distancia en el tiempo separa a estos dos filoacutesofos cada uno animado por problemas diversos intenta precisar los alcances de su propuesta cientiacutefica Preguntar por

1 Edmund Husserl La filosofiacutea ciencia rigurosa Madrid Ediciones Encuentro SA 2009 p 12


si es la misma idea de ciencia o diferente la que guiacutea a estos dos filoacutesofos se enmarca en el campo de una historia de la filosofiacutea a la que seguacuten Husserl le corresponden las formas singulares en cada eacutepoca pero la decisioacuten de regirse por tal idea es asunto de la filosofiacutea pues ella busca ocuparse de las ideas lo esencial lo universal Preguntar si ella requiere tal idea establecer sus preten-siones alcances y limitaciones lo es de la criacutetica

Aristoacuteteles la ciencia buscada

En el siglo XX surge una interesante poleacutemica sobre la lectura que Pierre Aubenque hace de la Metafiacutesica en el Problema del ser en Aristoacuteteles En el prefacio a la segunda edicioacuten en franceacutes da cuenta de las primeras reacciones que causoacute su interpretacioacuten2 Su libro comienza con una referencia a Bretano maestro de Husserl quien en 1869 se pregunta si despueacutes de tantos siglos de exeacutegesis sobre Aristoacuteteles podiacutea decir algo nuevo Esta misma pregunta con mayor razoacuten puede formularse un siglo despueacutes3 sin embargo Aubenque dice ldquoNo pretendemos aportar nada nuevo sobre Aristoacuteteles sino por el contario desaprender todo lo que la tradicioacuten ha antildeadido al aristotelismo primitivordquo4 Frente a la propuesta de lectura de Brentano quien aseguroacute que Aristoacuteteles parte de las significaciones muacuteltiples del ser afirma que maacutes bien este filoacutesofo se vio enfrentado progresivamente a admitir que el ser no es uniacutevoco5 Es por esto por lo que la Metafiacutesica termina por convertirse en el testimonio de una investigacioacuten que enfrentoacute muacuteltiples problemas y la condujo a ser una empre-sa inacabada Es interesante anotar que la lectura de Aubenque que generoacute esta interpretacioacuten es la de Brentano maestro de Husserl quien se concentroacute en

2 Pierre Aubenque Le problegraveme de lecirctre chez Aristote Paris Presses Universitaires de France 1962 nota 1

3 Ibid p 14 Ibid p 35 Ibid p 12

CAPIacuteTULO VII De la ciencia a la hermeneacuteutica Aristoacuteteles-Husserl-Ricoeur [123]

el tema de las muacuteltiples significaciones lo que indica la importancia que este tema tuvo para eacutel y la que maacutes tarde le concede Husserl y en esta direccioacuten las posibles conexiones que se pueden realizar a traveacutes de Brentano de Husserl con Aristoacuteteles

Aristoacuteteles al comienzo del Libro Γamma tal como lo indica Aubenque afirma ldquoHay una ciencia que contempla el Ente en cuanto ente (τὸ ὂν ᾗ ὂν) y lo que le corresponde de suyordquo6 7 Considerarla una ciencia no es algo que es-tuviera establecido en su eacutepoca como siacute lo eran por ejemplo las matemaacuteticas La primera indicacioacuten para una ciencia es determinar su tema en este caso el Ente La buacutesqueda es entonces establecer a queacute se refiere En el Alpha luego de su famosa afirmacioacuten ldquotodos los hombres por naturaleza desean saberrdquo8 y de referirse a los tipos de conocimiento que van desde la sensacioacuten a la me-moria y de esta a la experiencia de la que finalmente surge el arte y la ciencia precisa que quien se separoacute por primera vez de las sensaciones comunes in-ventoacute el arte y luego de este muchos otros y posteriormente las ciencias unas praacutecticas otras teoacutericas y finalmente la que no se ordenan ni al placer ni a lo necesario9

Lo que ahora queremos decir es esto que la llamada Sabiduriacutea (σοφίαν) versa en opinioacuten de todos sobre las primeras causas y los principios De suerte que seguacuten dijimos antes el experto nos parece maacutes sabio que los que tienen una sensacioacuten cualquiera y el poseedor de un arte maacutes sabio que los expertos y el jefe de una obra maacutes que un simple operario y los

6 Metaph1003 a 217 El teacutermino griego τὸ ὂν es traducido por lsquoentersquo y no por lsquoserrsquo Garciacutea Yerba argumenta en su

proacutelogo a la segunda edicioacuten que esta sustitucioacuten de lsquoentersquo por lsquoserrsquo cree se debe al influjo de los franceses pues en esa lengua hay dificultades para distinguir la pronunciacioacuten de la proposicioacuten en del vocablo ent (la t final no se pronuncia) pero esto no sucede en el espantildeol y lsquoserrsquo debe reservarse para εἶναι (Aristoacuteteles Metafiacutesica Op cit p xliv-xlv)

8 Metaph 980 a 219 Metaph 981 b 20-22


conocimientos teoacutericos maacutes que los praacutecticos Resulta pues evidente que la Sabiduriacutea es una ciencia (ἐπιστέμη) sobre ciertos principios y causas10

Para establecer la diferencia entre ciencia y arte Aristoacuteteles opta por hacer-lo a partir de las concepciones que los antiguos han forjado sobre el sabio y asiacute determinar sus caracteriacutesticas el sabio lo sabe todo en la medida de lo posible sin tener la ciencia de cada cosa en particular puede conocer las cosas difiacuteciles conoce con mayor exactitud y es maacutes capaz de ensentildear las causas Establecido lo anterior le es liacutecito afirmar que la sabiduriacutea entre las ciencias es la uacutenica que se elige por siacute misma conoce los primeros principios y causas y por tanto estaacute destinada a mandar

El conocer y el saber buscados por siacute mismos se dan principalmente en la ciencia que versa sobre lo maacutes escible (pues el que elige el saber por el saber preferiraacute a cualquier otra la ciencia maacutes ciencia y esta es la que versa sobre lo maacutes escible) Y lo maacutes escible son los primeros principios y las causas (pues mediante ellos y a partir de ellos se conocen las demaacutes cosas no ellos a traveacutes de lo que les estaacute sujeto) Y es la maacutes digna de mandar entre las cien-cias y superior a la subordinada la que conoce el fin por el que debe hacerse cada cosa Y este fin es el bien de cada una y en definitiva el bien supremo en la naturaleza toda

Por todo lo dicho corresponde a la misma Ciencia el nombre que se busca Pues es preciso que esta sea especulacioacuten de los primeros principios y causas En efecto el bien y el fin por lo que se hace algo son una de las causas11

Posteriormente antildeade otras caracteriacutesticas la de ser la uacutenica ciencia libre la maacutes digna de aprecio y la mejor A continuacioacuten afirma que son cuatro las causas Para precisarlas revisa lo que los antiguos y contemporaacuteneos han

10 Metaph 981 b 27-982 a 311 Metaph 982 a 30-982 b 10


dicho y encuentra que unos han reconocido la existencia de unas otros la de otras pero ninguno todas Su propoacutesito es evaluar queacute tanto se acercaron a su conocimiento y a queacute dificultades se enfrentaron No pretende hacer historia sino que considera que este tema es difiacutecil y requiere la ayuda de todos aquellos que se han pronunciado sobre el asunto

Si dice que hay una ciencia que contempla el Ente es porque es posible identificarla como tal esto supone que tiene una idea sobre ella Aristoacuteteles en la Eacutetica Nicomaacutequea la ubica entre los conocimientos que alcanzan la verdad ldquolas disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega algo son cinco a saber el arte (τέχνη) la ciencia (ἐπιστήμη) la prudencia (φρόνησις) la sabiduriacutea (σοφία) y el intelecto (νοῦς)rdquo12 La ciencia se ocupa de lo necesario y eterno es ensentildeable y por tanto puede aprenderse bien sea por induccioacuten o por silogismo a partir de lo ya conocido y es por esto de-mostrable Aristoacuteteles precisa ldquocuando uno estaacute convencido de algo y conoce sus principios sabe cientiacuteficamenterdquo13 El conocimiento de los principios es condicioacuten para la demostracioacuten los cuales no son aprehensibles sino por el in-telecto Solo la sabiduriacutea entre las ciencias tiene los dos conocimientos el de los principios y la demostracioacuten y por esto dice Aristoacuteteles ldquoes la maacutes exacta (ἀκριβεστάτη)) de las cienciasrdquo14 pues el sabio no solo conoce lo que se sigue de los principios sino tambieacuten la verdad de estos ldquola sabiduriacutea seraacute intelecto y ciencia una especie de ciencia capital de los objetos maacutes honorablesrdquo15

Hasta aquiacute el objeto de esta ciencia solo ha sido nombrado el Ente Para Brentano la Metafiacutesica es resultado de este esfuerzo por determinarlo ldquoEs por esto que Aristoacuteteles no ha cesado de explorar y de examinar en los libros de la Metafiacutesica como eacutel mismo lo dice (Metaph Z 1 1028 b 2) una sola y uacutenica

12 EN 1139 b 15-1713 EN 1139 b 33-3414 EN 1141 a 1615 EN 1141 a 19-20


cuestioacuten iquestQueacute es el enterdquo16 En el proacutelogo a la edicioacuten francesa del libro Pascal David asegura que Brentano estaacute respondiendo al reproche que hiciera Kant para quien la lista de categoriacuteas de Aristoacuteteles no sigue ninguacuten princi-pio17 para eacutel por el contrario este siacute es enunciado en Epsiloacuten

Mas puesto que laquoEnteraquo dicho sin maacutes tiene varios sentidos (λεγόμενον λέγεται πολλαχῶς) uno de los cuales es el Ente por accidente y el otro el Ente como verdadero y el no-ente como falso y aparte de estos tenemos las figuras de la predicacioacuten (por ejemplo laquoqueraquo laquode queacute cualidadraquo laquocuaacuten granderaquo laquodoacutenderaquo laquocuaacutendoraquo y si alguna otra significa de este modo) y toda-viacutea ademaacutes de todos estos el Ente en potencia y el Ente en acto18

Toda ciencia dice Brentano tal como lo afirma Aristoacuteteles debe comenzar por la elucidacioacuten de su objeto19 El Ente como objeto de investigacioacuten si bien se dice en muacuteltiples sentidos se ordena por un principio al ldquomostrar coacutemo las muacuteltiples significaciones del ser se dejan todas subordinar a una primera distincioacuten la de las cuatro acepciones de este nombre para luego entonces considerar cada una de ellasrdquo20 Brentano dedica su libro a precisar coacutemo Aris-toacuteteles ordena y explicita cada una de estas cuatro acepciones ser seguacuten el accidente ser seguacuten lo verdadero ser seguacuten la potencia y el acto y ser seguacuten las figuras de las categoriacuteas

En el mundo griego antiguo Platoacuten antes que Aristoacuteteles hizo grandes esfuerzos para constituir un nuevo saber la filosofiacutea En la Repuacuteblica21 recurre al siacutemil de la liacutenea para establecer su idea Afirma que esta ciencia no parte

16 Franz Brentano Aristote Les significations de lecirctre Paris Librairie Philosophique J Vrin 1992 p 18

17 Ibiacuted p 1018 Metaph 1026 a 33-1026 b 219 Franz Brentano Aristote Les significations de lecirctre Op cit p 1920 Ibid p 2021 Se utiliza la siguiente versioacuten al espantildeol de Platoacuten ldquoRepuacuteblicardquo En Diaacutelogos Traduccioacuten de

Conrado Eggers Lan Madrid Gredos 1997


de hipoacutetesis como lo hacen las otras para alcanzar sus conclusiones sino que desde las hipoacutetesis se remonta hasta las ideas maacutes puras22 Por esto la ubica en un puesto maacutes elevado por encima de las matemaacuteticas Aunque para Aristoacute-teles tambieacuten la filosofiacutea tiene un lugar elevado este lo adquiere por su tema de indagacioacuten el Ente en cuanto ente y lo que le corresponde de suyo Para Aristoacuteteles este saber solo adquiere su estatus de ciencia si logra a semejan-za de las otras determinar su tema establecer sus principios y demostrar sus propiedades con la determinacioacuten de sus causas Seguir este camino lo con-duce a establecer las muacuteltiples significaciones y a proponer un orden para su investigacioacuten Brentano llama la atencioacuten sobre la importancia de este descu-brimiento aristoteacutelico Aubenque precisa que Aristoacuteteles al hacerlo responde a los sofistas23 para quienes el lenguaje solo tiene una funcioacuten comunicativa no se refiere a las cosas y por lo tanto no es posible constituir una ciencia sobre ellas y menos la filosofiacutea24 Aristoacuteteles descubre maacutes bien que el ser siacute se dice pero de muacuteltiples maneras

Husserl la ciencia de la subjetividad

A comienzos del siglo xx Husserl retoma maacutes bien la idea de ciencia de Platoacuten su propoacutesito es reorientar las ciencias del espiacuteritu desde una ciencia de la subjetividad En La filosofiacutea ciencia rigurosa de 1911 parte de una criacutetica de la naturalizacioacuten y del historicismo a las que tales ciencias son sometidas El sujeto es naturalizado al convertirlo en un objeto equiparable a los de la naturaleza Asiacute lo hace la psicologiacutea cuando concibe el sujeto como un hecho

22 R Op cit 509d 6 - 510d 323 Es ceacutelebre el fragmento de Gorgias ldquoSobre lo que no es o sobre la naturalezardquo en el que ldquodesarrolla

tres argumentos sucesivos El primero es que nada existe el segundo que auacuten en el caso de que algo exista es inaprehensible para el hombre y el tercero que auacuten cuando fuera aprehensible no puede ser comunicado ni explicado a otrosrdquo Esta cita corresponde a la versioacuten doxograacutefica de Sexto Empiacuterico Contra los matemaacuteticos Gorgias ldquoSobre lo que no es o sobre la naturalezardquo En Sofistas Testimonios y fragmentos Traduccioacuten de Alberto Melero Bellido Madrid Gredos 1996 VII 65 ss

24 Pierre Aubenque Le problegraveme de lecirctre chez Aristote Op cit p 95


psiacutequico y afirma aunque el cuerpo pertenece a la naturaleza es ante todo un cuerpo espiritualizado Reconocerlo no implica como lo hace la historia acceder a cada singularidad en su manifestacioacuten pues si se quiere constituir una ciencia debe accederse a una idea universal en este caso a la de la subje-tividad Husserl concluye ni la psicologiacutea ni la historia pueden fundamentar y dar una direccioacuten adecuada a las ciencias del espiacuteritu la primera porque natu-raliza el sujeto la segunda porque solo aprehende lo singular Es necesario un nuevo comienzo volver a la idea original de ciencia

Desde sus inicios la filosofiacutea ha pretendido ser ciencia rigurosa la ciencia que satisfaga las necesidades teoacutericas supremas y haga posible en sentido eacutetico religioso una vida regulada por normas racionales puras Tal preten-sioacuten se ha hecho valer unas veces con mayor y otras con menor energiacutea pero jamaacutes ha sido abandonada por completo ni siquiera en los tiempos en que el intereacutes por la teoriacutea pura y la capacidad para ella amenazaban ruina o los poderes religiosos sojuzgaban la libertad de la investigacioacuten25

Husserl precisa sus caracteriacutesticas asiacute ldquosuprema la maacutes rigurosa de todas la que representa la inajenable pretensioacuten humana al conocimiento puro y ab-solutordquo26 y agrega que tenga la posibilidad de ensentildearse y aprenderse Esta idea que fue puesta al comienzo de la filosofiacutea dice Husserl auacuten no ha podido realizarse es la vieja idea platoacutenica de alcanzar las ideas maacutes puras Para el filoacute-sofo alemaacuten las ciencias aunque inacabadas no dejan de serlo hay un cuerpo doctrinal que se va desarrollando con el tiempo pero esto dice auacuten no sucede con la filosofiacutea Este llamado platoacutenico de constituir la filosofiacutea como una cien-cia suprema implica para Husserl la buacutesqueda de una idea de la subjetividad para darles un nuevo fundamento a las ciencias del espiacuteritu que impida tanto su naturalizacioacuten como su historizacioacuten

25 Edmund Husserl La filosofiacutea ciencia rigurosa Op cit p 726 Ibid p 8


Ricoeur de la ciencia a la hermeneacuteutica

Al comienzo de su trayectoria intelectual Ricoeur se propone elaborar una fi-losofiacutea de la voluntad seguacuten los lineamientos trazados por Husserl Al hacerlo encuentra que el mal es inaccesible a la descripcioacuten eideacutetica No basta como lo pretendiacutea Husserl constituir una filosofiacutea sin supuestos pues es preciso partir de un lenguaje pleno como el de la memoria cultural hebrea y griega me-diante el cual se expresan de manera indirecta las distintas formas en que el mal aparece No se trata dice Ricoeur de hacer historia sino de recuperar la memoria para preguntar de nuevo El filoacutesofo que habla desde el fondo de la memoria griega pregunta desde la perplejidad que le suscita la presencia del mal y llevado por la reflexioacuten pone de nuevo la existencia y la razoacuten la fini-tud y la culpabilidad27 Este nuevo comienzo propuesto a su vez por Ricoeur implica volver al hombre de carne y hueso que actuacutea pero tambieacuten padece

La fenomenologiacutea de Husserl le permite establecer la estructura fundamen-tal de la voluntad humana que convierte en guiacutea para su reflexioacuten pero estas herramientas de la descripcioacuten no le permiten abordar las pasiones con las que la conciencia se hace esclava de siacute misma Debe quitar el pareacutentesis exigido por la descripcioacuten fenomenoloacutegica para ir a la existencia y esta vez conduci-do por el pensamiento de Gabriel Marcel dejar hablar al hombre de carne y hueso28 En la existencia la experiencia de uno mismo se revela como el estar alienado de siacute es tener el sentimiento de permanecer aprisionado Dicha ex-periencia se manifiesta en la culpabilidad (indignidad del nuacutecleo personal) el pecado (situacioacuten del hombre frente a dios) la mancilla (la mancha) Esta experiencia se expresa en el lenguaje de la confesioacuten aun a pesar de su ca-raacutecter ciego sus contradicciones su reduccioacuten iacutentima y el desconcierto que suscita El lenguaje especulativo del filoacutesofo tambieacuten el de la gnosis y el del mito tratan de dar cuenta de esta experiencia29 sin lograrlo ninguna de ellas

27 Paul Ricoeur Finitud y culpabilidad Op cit p 18428 Ibid p 829 Ibid p 173


plenamente Es necesario dice Ricoeur comenzar de nuevo y repetir el len-guaje de la confesioacuten y asiacute restaurar su fondo Con el vocabulario de la falta y con la ayuda de la semaacutentica Ricoeur logra el reenviacuteo a los siacutembolos primarios de la culpabilidad el pecado y la mancilla Recoge de la historia comparada de las religiones los mitos de caiacuteda caos exilio obcecacioacuten divina para situarlos en su propio universo de discurso Trae de la filosofiacutea las elaboraciones espe-culativas sobre la culpa y el mal Con todo esto ordena y precisa el caraacutecter de los siacutembolos encontrados especulativos (materia-cuerpo-pecado original) miacuteticos (lucha entre las potencias del orden y del caos exilio del alma en un cuerpo extrantildeo ceguera del hombre por una divinidad hostil caiacuteda de Adaacuten) y primarios (mancilla-pecado-culpabilidad) con lo que constituye una simboacuteli-ca del mal30 Para comprenderla dice Ricoeur es preciso una exeacutegesis que a su vez requiere unas reglas de desciframiento una hermeneacuteutica que no olvide que este lenguaje de la confesioacuten refiere el enigma de la conciencia de siacute

No basta este esfuerzo hace falta construir auacuten un puente que haga posi-ble el traacutensito desde los siacutembolos a la filosofiacutea Ya no se puede como lo hizo Platoacuten detener el pensamiento filosoacutefico y dejar simplemente hablar al mito Ricoeur tiene que elaborar una antropologiacutea filosoacutefica que sea regida por las ideas de desproporcioacuten finito e infinito intermediario o mediacioacuten para loca-lizar humanamente el mal y dar cuenta de la debilidad especiacutefica del hombre El tema de la falibilidad al conceptualizarlo alcanza un cierto umbral de inte-ligibilidad hasta el liacutemite impuesto por el lenguaje cifrado en el que se expresa de manera indirecta el mal Del lado de los siacutembolos el mito relata la presencia del mal La hermeneacuteutica ofrece las reglas de trasposicioacuten que permiten pasar de una simboacutelica del mal a la que se le agrega el pensamiento sobre el mal y sus diversos registros en las ciencias humanas (psicoanaacutelisis criminologiacutea ciencia poliacutetica) y en el especulativo a un nuevo tipo de discurso filosoacutefico El pensamiento especulativo se habiacutea limitado hasta ahora a dar una visioacuten eacutetica del mundo con la que solo se comprende el mal por la puerta estrecha de la li-bertad Pero dice Ricoeur si el mal es injustificable iquestacaso se puede recuperar

30 Paul Ricoeur Finitud y culpabilidad Op cit p 169-175


iacutentegramente en la confesioacuten que la libertad hace de eacutel La confesioacuten del mal es maacutes bien la condicioacuten de la conciencia de la libertad y no a la inversa por esto Ricoeur considera que es preciso este nuevo comienzo

Para hallar el equivalente especulativo que corresponde a los temas de la caiacuteda el exilio el caos y la ceguera traacutegica hay que realizar una criacutetica sobre los conceptos de pecado original materia mala y nada elaborar los signos especu-lativos que permitan vincular a la descripcioacuten del mal como no-ser especiacutefico posesioacuten poderosa una ontologiacutea fundamental31 de la realidad humana que sentildeale el enigma maacutes profundo el de siervo arbitrio (un libre albedriacuteo que se encadena y se encuentra encadenado desde siempre) Por su parte a su vez los mitos refieren un mundo roto una simboacutelica del mal que sentildeala al hombre viacutectima y culpable e indican este enigma del siervo arbitrio Cada uno de los mitos da que pensar32 y empuja la reflexioacuten y las elaboraciones que debe hacer el pensamiento especulativo

La confesioacuten integrada a la conciencia de siacute expresa formas ingenuas en sus diversos aspectos coacutesmico (hierofaniacuteas) oniacuterico (producciones oniacutericas) y creativo (verbo poeacutetico) Sus funciones remiten a una uacutenica estructura simboacute-lica que requiere sus propios criterios de anaacutelisis El siacutembolo precisa Ricoeur es un signo pero debe distinguirse de otros como la alegoriacutea y el signo loacutegico Es opaco analoacutegico pero en el sentido especiacutefico de asimilacioacuten es un sentido primario que participa en un sentido latente que evoca Las significaciones analoacutegicas que han sido espontaacuteneamente formadas y que son inmediatamen-te dadoras de sentido las precisa Ricoeur de la siguiente manera la mancilla es anaacuteloga a la mancha el pecado es anaacutelogo a la desviacioacuten la culpabilidad es anaacuteloga a la carga El mito en el que se dice el mal es un siacutembolo de esta clase desarrollado en forma de relato en un tiempo y en un espacio originarios que no son por supuesto los de la historia y la geografiacutea33

31 Esta ontologiacutea seraacute tema de sus trabajos posteriores Metaacutefora viva Siacute mismo como otro La memoria la historia el olvido

32 Paul Ricoeur Finitud y culpabilidad Op cit p 13-1433 Ibid p 175-183


En los liacutemites de la fenomenologiacutea descriptiva la repeticioacuten filosoacutefica de la confesioacuten deja hablar al alma del creyente sus motivaciones e intenciones de un modo neutralizado en el modo del lsquocomo-siacutersquo que mediante la imaginacioacuten y la simpatiacutea puede repetir la simboacutelica de la libertad esclavizada34 Al hacerlo se introduce la contingencia que es lo que precisamente da que pensar El reto es integrarla a la reflexioacuten mediante una hermeneacuteutica que para Ricoeur se convierte en una apuesta comprender mejor el hombre el viacutenculo entre el ser del hombre y el ser de los demaacutes entes al seguir la indicacioacuten del pensa-miento simboacutelico35

Todo lo anterior le exigioacute a Ricoeur un largo y difiacutecil trabajo de pensamien-to una filosofiacutea que a partir de los siacutembolos intenta promover conformar el sentido mediante una interpretacioacuten creadora Este es su recorrido

bull Deducir el simbolismo del mal humano guiado por una miacutetica de la existencia mala elabora una empiacuterica de la libertad sierva como un primer acercamiento a la conciencia de siacute

bull Transformacioacuten cualitativa de la conciencia reflexiva cualquier siacutembolo es una manifestacioacuten del viacutenculo del hombre con lo sagrado llamada que invita a situarse mejor en el ser

bull Romper el recinto encantado de la reflexioacuten guiado por el siacutembolo que hace pensar que el cogito estaacute dentro del ser y no al contrario Descubrir que el acto mismo por medio del cual se arranca de la totalidad no deja de formar parte del ser que lo interpela en cada siacutembolo

bull Elaborar a partir de los siacutembolos unos conceptos existenciales no solo estructuras de reflexioacuten sino tambieacuten de existencia

Su apuesta incluir la deduccioacuten trascendental de la empiacuterica de la liber-tad sierva en una ontologiacutea de la finitud y del mal que eleve los siacutembolos a

34 Ibid p 83-8435 Ibid p 488


conceptos existenciales Una filosofiacutea que explicite sus supuestos los enuncie como creencias los elabore como apuestas y los recupere como comprensioacuten36

Pensar en y a traveacutes de la recuperacioacuten de la memoria griega y de otras me-morias que nos constituyen y nos interpelan supone una y otra vez volver a preguntar por la idea de ciencia que cada filoacutesofo hace suya cuando se enfrenta a sus propias preguntas y se ve abocado por los liacutemites que el pensamien-to y las demandas que la existencia le imponen a trasgredir e inventar otras formas en Platoacuten y en Husserl un remontarse hacia las ideas en Ricoeur un volver a la existencia al hombre de carne y hueso que lo conduciraacute maacutes adelante a incorporar a su propuesta ontoloacutegica una de las significaciones del ente que encuentra en Aristoacuteteles las del acto y la potencia37

Por esto la filosofiacutea es tambieacuten un trabajo inacabado pero lo es porque siempre recomienza de nuevo desde lo maacutes originario

36 Paul Ricoeur Finitud y culpabilidad Op cit p 49037 En Metaacutefora viva en 1975 dice ldquoAristoacuteteles invita a buscar la clave de la explicitacioacuten ontoloacutegica

de la referencia en una recuperacioacuten especulativa de las significaciones del ser Pero es importante observar que Aristoacuteteles no nos remite a la distincioacuten de las significaciones categoriales del ser sino a la distincioacuten maacutes radical la del ser como potencia y como actordquo Paul Ricoeur Metaacutefora viva Op cit p 414

[135]

CAPIacuteTULO VIII

La constitucioacuten de la experiencia humana del lugar retoacuterica y emociones

La serie de capiacutetulos que conforman esta investigacioacuten se orientaron a pensar sobre la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar Pro-pongo para finalizar el siguiente recorrido tomar la presentacioacuten que

hace Ricoeur de los campos e intersecciones que se dan entre la retoacuterica la poeacutetica y la hermeneacuteutica para indicar la perspectiva que asumiacute para la inter-pretacioacuten Regresar a las nociones de chora y topos de Platoacuten y Aristoacuteteles con el propoacutesito de sentildealar la pertinencia que tiene el uso del teacutermino lsquolugarrsquo en esta indagacioacuten Volver a poner en evidencia los viacutenculos que establece Aristoacute-teles entre topos haacutebitat de los animales polis retoacuterica y pasiones para precisar de queacute manera al disponer los lugares para el encuentro se propicia la consti-tucioacuten de la vida en comunidad Recuperar las reflexiones sobre las emociones de Ricoeur en sus primeras obras y las que hace Aristoacuteteles sobre las pasiones en la Retoacuterica para establecer el viacutenculo que se teje entre retoacuterica pasiones y lugar Finalmente presentar una serie de consideraciones sobre coacutemo con la formacioacuten de los juicios mediante las pasiones se constituye una determinada experiencia humana del lugar y con ello la vida en comunidad


Perspectiva para la interpretacioacuten

Ricoeur afirma en Retoacuterica-poeacutetica-hermeneacuteutica1 que existen tres discipli-nas que pertenecen al campo del discurso a unidades de articulacioacuten mayores que la frase de las que es preciso elaborar sus tipologiacuteas pero maacutes allaacute de ellas desde una filosofiacutea del lenguaje discernir sus funciones para establecer coacutemo con ellas se conforman la triple relacioacuten entre hombre-mundo hom-bre-hombre hombre siacute mismo Ricoeur pone en evidencia coacutemo cada una ha pretendido usurpar el campo de las otras lo hacen al asumir pretensiones to-talizantes Por esto emprende la tarea de delimitar sus campos pero tambieacuten sus entrecruzamientos Procede de la siguiente manera primero precisa los rasgos de la retoacuterica Segundo indica las diferencias que se dan entre la poeacutetica y la retoacuterica a partir de sus lugares de difusioacuten y de sus fines Tercero precisa coacutemo con la distancia histoacuterica geograacutefica o cultural que se produce entre los textos y sus potenciales lectores aparecen las dificultades de comprensioacuten que suscitan el surgimiento de la hermeneacuteutica Finalmente establece las relacio-nes entre estas tres disciplinas para reivindicar el derecho de cada una de ellas

Mi propoacutesito al recoger las precisiones de Ricoeur es precisar el tema de mi estudio Ricoeur recurre a la retoacuterica y la poeacutetica cuando se pregunta por la innovacioacuten semaacutentica Pone en diaacutelogo la Poeacutetica y la Retoacuterica de Aris-toacuteteles con teoriacuteas posteriores y contemporaacuteneas para redescribir su propia interpretacioacuten Encuentra un parentesco de la metaacutefora con el binomio miacuteme-sis-mithos que para Ricoeur opera en el estudio que Aristoacuteteles hace sobre la tragedia retoma la paradoja agustiniana sobre el tiempo y construye su modelo de la triple miacutemesis con el que pregunta sobre la constitucioacuten de la experiencia humana del tiempo Maacutes adelante retoma este modelo para preguntar a su vez por la constitucioacuten de la experiencia humana del espacio2

A mi manera de ver de esta larga investigacioacuten quedoacute por explorar los viacuten-culos que se tejen entre retoacuterica-pasiones y lugar puestos de presenten por

1 Paul Ricoeur ldquoRetoacuterica-Poeacutetica-Hermeneacuteuticardquo Op cit2 Paul Ricoeur ldquoArchitecture et narrativiteacuterdquo Op cit

capiacutetulo viii la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar retoacuterica y emociones [137]

Aristoacuteteles y que permiten a su vez indagar por la constitucioacuten de la experien-cia humana del lugar desde una perspectiva hermeneacuteutica

Chora y topos

En 1935 el filoacutesofo japoneacutes Watsuji Tetsurocirc en Fucircdo3 afirmaba que la exis-tencia no solo estaacute estructurada por el tiempo sino tambieacuten por el espacio y llama la atencioacuten sobre la poca importancia que Heidegger le dio a este uacuteltimo Augustin Berque en su reciente traduccioacuten al franceacutes de este libro considera que una serie de malentendidos han impedido valorar las tesis principales que este filoacutesofo japoneacutes desarrolloacute en su libro que para eacutel son de caraacutecter onto-loacutegico4 En 1987 Berque en Eacutecoumegravene habiacutea recuperado los planteamientos del filoacutesofo japoneacutes y apela al antiguo teacutermino griego oikoumenecirc para pensar la experiencia que se constituye en la correlacioacuten tierra-humanidad la tierra es humana y la humanidad terrestre Solo con ella es posible pensar la relacioacuten que considera indisoluble entre geografiacutea y ontologiacutea5 Ricoeur alude tambieacuten a este teacutermino en Memoria historia y olvido cuando establece las mutaciones que afectan la espacialidad para recordar que con este los griegos se referiacutean a las tierras que ellos sabiacutean habitadas y por extensioacuten a todo el mundo co-nocido en general6 Para pensar dicha experiencia Berquer recurre a su vez a los teacuterminos chora y topos Estos dos teacuterminos son usados por Platoacuten en el Timeo para pensar la constitucioacuten originaria del mundo7 y por Aristoacuteteles en su Fiacutesica que al dejar de lado el teacutermino chora argumenta que Platoacuten no habiacutea

3 Watsuji Tetsurocirc Fucircdo Le milieu humaineTraducido por Agustn Berquer Paris cnrs Eacuteditions 2011

4 Ibid p1 3 Berque hace comentarios criacuteticos tambieacuten sobre la traduccioacuten al espantildeol de 1973 y posteriormente reeditada Antropologiacutea del paisaje climas culturas y religiones Traduccioacuten de Juan Masiaacute y Anselmo Mataix Salamanca Ediciones Siacutegueme 2006

5 Agustin Berquer Eacutecoumegravene Pariacutes Belin 19876 Paul Ricoeur Memoria historia olvido Op cit p 1917 Platoacuten Diaacutelogos vi Filebo-Timeo-Cristias Op cit


comprendido lo que significa topos y opta por precisarlo para su teoriacutea del mo-vimiento8 Berque considera que ambos deben pensarse conjuntamente y los incorpora a sus reflexiones pues con cada uno de ellos se alude a perspectivas diferentes de la experiencia humana ldquoLa chora puede ser un lugar generador es decir una abertura a partir de la cual se despliega alguna cosa y que justa-mente ni la delimita ni la definerdquo9 La chora acoge y engendra10 Mientras que con el teacutermino topos se define y determina la cosa Seguacuten Berque al precisar-lo Aristoacuteteles realiza dos grandes revoluciones ldquodel lugar se separa la cosa que es moacutevil mientras que aquel no lo es ademaacutes eacutel la limita como un vaso delimita su contenidordquo11 Recoge estos dos teacuterminos asiacute interpretados y re-cupera el concepto de meacutediance (fucircdosei) de Watsuji que se refiere al sentido o idiosincrasia de un determinado medio12 La existencia humana es sentida interpretada y vivida de una cierta manera

La estructura ontoloacutegica adquiere ella misma su sentido al establecerse una identidad dinaacutemica a partir de sus dos mitades la una interna y la otra externa la una fisioloacutegicamente individualizada (el topos que es nuestro cuerpo animal) la otra difusa en el medio (la chora que es un nuestro cuerpo medial)13

El mundo adquire su sentido con este doble movimiento que Berquer de-nomina trasyeccioacuten y que involucra uno carnal de proyeccioacuten mediante la teacutecnica y el otro de introyeccioacuten mediante lo simboacutelico con los que se cons-tituye el eacutecumegravene14

8 Aristoacuteteles Fiacutesica Libros III y IV Op cit9 Agustin Berquer Eacutecoumegravene Op cit p 3210 Ibid p 3511 Ibid p 3412 Ibid p 20013 Ibid p 20714 Ibid p 208


Si la tierra habitada el mundo conocido y podriacutea antildeadir el por habitar se constituyen en este doble movimiento de proyeccioacuten e introyeccioacuten es vaacutelido plantear que la retoacuterica en tanto es una teacutecnica orientada a la persuasioacuten me-diante el discurso es un movimiento de proyeccioacuten que propicia el encuentro entre oradores y oyentes en lugares especiacuteficos de la polis y mediante el cual se hace posible la deliberacioacuten formacioacuten y emisioacuten de un juicio sobre una determinada accioacuten puesta a su consideracioacuten Con este proceso se delimitan los lugares en los que se da el encuentro de los miembros de una determinada comunidad y por este medio se contribuye a la formacioacuten de las nociones comunes con las que se abren desde la chora la determinacioacuten y delimitacioacuten de los lugares para la constitucioacuten de una vida en comuacuten el lugar-humano el humano-lugar Una nueva precisioacuten de Aristoacuteteles sobre los lugares de los animales permite una mejor comprensioacuten de dicho movimiento

Topos el haacutebitat de los animales la polis la retoacuterica y las pasiones

Cuando Aristoacuteteles habla de los animales dice que se diferencian por sus ca-racteres y por sus maneras de relacionarse determinados por los lugares en los que habitan ldquoasiacute los animales de regiones montantildeosas y escarpadas difieren de los de las regiones llanas y suaves pues incluso en el aspecto son maacutes fieros y maacutes fuertes como por ejemplo los cerdos del monte Atosrdquo15 Al referirse a las abejas llama la atencioacuten sobre la manera en que construyen sus colmenas una forma de teacutecnica un saber hacer una proyeccioacuten tal como lo piensa Berquer y que posibilitan su vida animal

En efecto una vez que se les ha entregado bien limpia la colmena construyen los panales trayendo el jugo de diferentes flores y las laacutegrimas que manan de los aacuterboles del sauce del olmo y otros aacuterboles que producen mucha goma

15 HA VII 607 a 9-12


Tambieacuten con esa sustancia impregnan la base de la colmena para protegerse de los otros animales los apicultores llaman a esta operacioacuten engomadura Ademaacutes las abejas obstruyen las entradas cuando son anchas


Sus comentarios sobre las abejas le permiten a Aristoacuteteles establecer una semejanza con los seres humanos en la Poliacutetica pero tambieacuten una diferencia que es dada por el lenguaje


La palabra con la que se evaluacutea si una accioacuten es conveniente justa o digna es la retoacuterica que es una teacutecnica semejante a la de construir las colmenas o hacer las casas o las ciudades pero del discurso y la que seguacuten Aristoacuteteles estaacute subordinada a la poliacutetica ciencia arquitectoacutenica por excelencia que prescribe ldquoqueacute se debe hacer y queacute se debe evitarrdquo18

16 HA VII 623 b 26-3417 Pol I 1253 a 14-1818 EN 1094b 5


Emociones retoacuterica-pasiones y lugar

Aristoacuteteles al observar los efectos que se producen con los discursos retoacutericos sobre los oyentes no puede eludir el hecho de que con los juicios que se hacen sobre acciones concretas y determinadas las pasiones se presenten y puedan distorsionarlos Aristoacuteteles opta por realizar un estudio sobre las pasiones19 A partir de sus observaciones establece un marco de referencia para identificar las situaciones en las que cada una de las pasiones se presentan Esto le permite recoger una serie de lugares comunes que se han ido configurando a partir de la experiencia compartida cuando se vive y se es afectado por las situaciones que se producen con una vida en comuacuten Con este estudio Aristoacuteteles pone a disposicioacuten de los oradores los materiales con los que puedan establecer sus pruebas Dichas pruebas no se requieren en la ciencia o en la dialeacutectica pues alliacute se trata de asuntos universales o generales Esto lleva a pensar que el viacuten-culo entre las pasiones y los juicios retoacutericos se da por ocuparse la retoacuterica de acciones concretas y determinadas Falta por establecer coacutemo al requerirse el encuentro entre oradores y oyentes en lugares especiacuteficos de la polis se desplie-ga una determinada experiencia del lugar

Para aclararlo propuse ir a las reflexiones que Ricoeur realiza en Philoso-phie de la volonteacute 1 y 2 Alliacute hace un estudio fenomenoloacutegico de la voluntad asunto que considera no fue abordado por Husserl En el primer nivel de su anaacutelisis se detiene en las emociones pues mediante ellas primero se mueve la voluntad segundo encuentra diferencias entre distintos tipos de emociones una de las cuales es la emocioacuten-pasioacuten tercero este uacuteltimo tipo es inaccesible a la descripcioacuten fenomenoloacutegica cuarto estas solo pueden expresarse en un lenguaje indirecto el de los siacutembolos quinto para poder acceder a su com-prensioacuten se requieren una exeacutegesis y reglas de desciframiento es decir una hermeneacuteutica sexto con esta hermeneacuteutica es posible dar el paso desde un lenguaje cifrado en el que se expresan las pasiones a la filosofiacutea pero advierte que para darlo es preciso antes elaborar una antropologiacutea filosoacutefica que piense

19 Rh 1377 b 16- 1388 b 30


la desproporcioacuten que se da entre la razoacuten y lo irracional de la pasioacuten entre lo voluntario e involuntario Para delinear esta antropologiacutea filosoacutefica Ricoeur recurre a Kant con el propoacutesito de establecer que ademaacutes de las condiciones de posibilidad del pensamiento y de la accioacuten se requieren las del sentimiento Recupera de Pascal su idea del humano como puente tendido entre lo finito y lo infinito y la intuicioacuten platoacutenica del Thymos sentimiento humano por exce-lencia que media entre la ephytimia y el eros con los que por una parte se es arrojado a la necesidad pero tambieacuten a las maacutes grandes aspiraciones fuente desde la que proceden en uacuteltimas seguacuten la interpretacioacuten de Ricoeur todos los errores y todas las pasiones humanas Es propiamente en este aacutembito del sentimiento donde el humano siente es afectado padece ex-siste tiene sus primeras vivencias mediante las cuales se sabe de cierta manera en el mundo con los otros consigo mismo

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Consideraciones finales

Son este tipo de emociones-pasiones las que a mi manera de ver pueden equipararse con las estudiadas por Aristoacuteteles en su Retoacuterica y las que Heidegger considera como una primera hermeneacuteutica de la cotidiani-

dad de uno con otro1 pasiones que seguacuten Ricoeur solo son accesibles a la interpretacioacuten En el estudio realizado por Aristoacuteteles los oradores encuen-tran los mejores materiales para establecer sus pruebas con las que disponen a sus oyentes de una determinada manera para que formen sus juicios Este procedimiento utilizado por los oradores es teacutecnica retoacuterica movimiento de proyeccioacuten que a su vez desencadena uno de introyeccioacuten cuando forman y emiten su juicio Con el encuentro en lugares dispuestos para ello en la polis de oradores y oyentes con sus discursos y sus juicios se va determinando y delimitando su especiacutefica experiencia del lugar y con ella va constituyeacutendose una determinada forma de vivir con otros en comunidad

En este recorrido se asume una perspectiva hermeneacuteutica para pensar la constitucioacuten de la experiencia humana del lugar desde los discursos Esto gra-cias a las precisiones de Ricoeur sobre la retoacuterica la poeacutetica y la hermeneacuteu-tica sus lugares de difusioacuten sus entrecruzamientos desde la triple relacioacuten entre hombre-mundo hombre-hombre hombre-siacute mismo los desarrollos de

1 Martin Heidegger Ser y tiempo Op cit p 156


Tetsurocirc y de Berquer sobre la constitucioacuten de la experiencia humana del es-pacio y el lugar y la percepcioacuten de Aristoacuteteles sobre el viacutenculo que se teje entre pasiones retoacuterica y lugares

Hoy es evidente que los lugares de difusioacuten de la retoacuterica son muacuteltiples y diversos no solo son los estrados judiciales la asamblea o las ceremonias puacute-blicas sino todos aquellos en los que se propicia el encuentro mediante los dis-cursos y se forman los juicios de los oyentes Asistimos a la apertura de otras posibilidades para el encuentro que propicie la formacioacuten de nuestros juicios no solo de los integrantes de comunidades especiacuteficas sino de la humanidad en su conjunto con lo que se abre el espacio la chora virtual a la determi-nacioacuten y delimitacioacuten de los lugares con los que van constituyendo nuevas y variadas experiencias del lugar con las que se propicia el encuentro con otros una vida en comuacuten

Mi intereacutes en el futuro es reflexionar en coacutemo se constituye una determi-nada experiencia de lugar desde ciertas pasiones La ira por ejemplo que en los antiguos griegos fue determinante lo es tambieacuten hoy pero ademaacutes otras como la ternura y la esperanza Estas permanecen vivas en nuestra memo-ria latinoamericana gracias a las hermosas pinturas de Guayasamin que nos ponen ante los ojos lo que significa y determina nuestra experiencia La que puede ser semejante a la de otros pero que tambieacuten estaacute marcada por cier-tas particularidades sentildealarlas nos permitiriacutea acceder a comprender de queacute manera se constituye nuestra particular experiencia del lugar y con ello abrir nuevas posibilidades para nuestra vida en comuacuten desde nuestras especiacuteficas maneras de sentir y vivir con otros

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Proveniencia de los textos

Caacuterdenas Mejiacutea Luz Gloria ldquoEl giro del tiempo al espacio a propoacutesito de Ricoeurrdquo En Acta fenomenoloacutegica latinoamericana volumen IV Peruacute Pontificia Universidad Catoacutelica del Peruacute 2012 p 445ndash455 ISBN 978-9972-42-619-3

___________ ldquoLas emociones y la experiencia humana del lugarrdquo En Acta Fenomenoloacutegica Latinoamericana III Meacutexico Jintanjaacutefora Morelia 2010 p 691-703 ISBN 978-9972-42-619-3

___________ ldquoLas emociones la experiencia humana del tiempo y el lugarrdquo En La temporalidad humana Asedios desde la fenomenologiacutea y la hermeneacuteutica Popayaacuten Universidad del Cauca 2007 p 121-147 ISBN 978-958-9451-35-9

___________ ldquoAristoacuteteles-Ricoeur Hermeneacuteutica de las emocionesrdquo En Paradoxa Revista de Filosofiacutea vol 17-18 2013 Universidad Tecnoloacutegica de Pereira p 12-27 ISSN 1657-7965

___________ ldquoDe la ciencia a la hermeneacuteutica Aristoacuteteles-Husserl-Ricoeurrdquo En Anuario Colombiano de Fenomenologiacutea vol VI 2012 Universidad Pedagoacutegica Nacional p 27-37 ISSN 2027-0208

___________ ldquoRicoeur de la fenomenologiacutea a la hermeneacuteutica de las emocionesrdquo En Estudios de Filosofiacutea Instituto de Filosofiacutea Universidad de Antioquia 2011 (A2) p 85-97 ISSN 0121-3628

___________ ldquoLa memoria archivada la retoacuterica la historia el lugar y el espaciordquo En Anuario Colombiano de Fenomenologiacutea vol V Universidad Industrial de Santander 2011p 105-115 ISSN 2027-0208


___________ ldquoHacia una hermeneacuteutica del lugarrdquo En Anuario Colombiano de Fenomenologiacutea vol IV Popayaacuten Universidad del Cauca 2010 p 133-147 ISSN 2027-0208

___________ ldquoEl giro del tiempo hacia el lugar Una primera aproximacioacuten de Aristoacuteteles a Heideggerrdquo En Anuario Colombiano de Fenomenologiacutea vol iii Universidad de Antioquia 2009 p 225-239 ISSN 2027-0208

___________ ldquoEl lugar Aristoacuteteles-Heideggerrdquo En Revista de Filosofiacutea de La Universidad De Costa Rica ndeg 118 2008 p 145-150 ISSN 0034-8252

___________ ldquoLas emociones y la experiencia humana del lugarrdquo En Anuario Colombiano de Fenomenologiacutea vol II Universidad del Valle 2008 p 191-204 ISSN 2027-0208

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___________ ldquoCategoriacuteasrdquo En Tratados de loacutegica (Oacuterganon) Traduccioacuten de Miguel Candel Sanmartiacuten Madrid Gredos 1994

___________ Eacutetica Nicomaacutequea Eacutetica Eudemia Traduccioacuten de Julio Palliacute Bonet Madrid Gredos 1998

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___________ Metafiacutesica Traduccioacuten de Valentiacuten Gariacutea Yebra Madrid Gredos 1987___________ Physique Traduction et preacutesentation par Pierre Pellegrin Paris GF

Flammarion 2000___________Poeacutetica Traducccioacuten de Valentiacuten Garciacutea Yebra Madrid Gredos 1992___________ Poliacutetica Traduccioacuten de Juliaacuten Mariacuteas y Mariacutea Araujo Madrid Centro

de Estudios Poliacuteticos y Constitucionales 2005___________ Retoacuterica Traducccioacuten de Quintiacuten Racionero Madrid Gredos 1994___________ El arte de la retoacuterica Traduccioacuten introduccioacuten y notas de E Ignacio

Granero Buenos Aires Editorial de la Universidad de Buenos Aires Eudeba 2005

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Berquer Augustin Eacutecoumegravene Paris Belin 1987Berti Enrico Bianco Fraco Vegetti Mario ldquoHeidegger e i Greci Riflessione a piugrave voci

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[155]

Iacutendice de autores

AAdam Smith 12 59-60 63-73Agustiacuten 17-18 25 36 136-138Augustin Berque 137-139 144Algirdas Julius Greimas 31-33Aristoacuteteles 11-20 27-28 30-31 35-41 43-44 49

51-56 59 62-66 68-73 75-82 86 89 90 92 96-98 101 103-119 121 127 129 133 135-141 143 144

CChaiumlm Perelman 43 77 79Christian Platin 43

DDavid Hume 12 32 60-61 64 67-68 70 72 102


EEdmund Husserl 13-14 22 26 38-39 44-45 52 57 65

89-90 101 119 121-123 127-129 141Ernest Tugendhat 12 72

FFranz Brentano 52 122-123 125-127

GGabriel Marcel 38 45 129Giula Cupido 61-62

IImmanuel Kant 28 32 38 48 53 71 82 90 113 126 142

JJean Ladriegravere 90 113

MMartin Heidegger 12-14 22 24 26 28-29 35 39 44 51-52

70 89 101 115-119 121 137 143

PPaul Ricoeur 11-41 43-53 57 59 64-65 75 79 81-86

89-98 101 119 121 129-133 135-137 141 143 145

Peter Strawson 12 22 72

Iacutendice de autores [157]

Pierre Aubenque 44 122-123 127

RReneacute Descartes 32 53 90 113-114 118-119Reneacute Thom 103 110 113-114 117

WWatsuji Tetsurocirc 14 137 144

[159]

Iacutendice temaacutetico

AAccioacuten 11 13-14 18-21 28-30 38 40-41 44-46

48 50 51 53-56 60 62 64 66-69 71-72 76-78 86 94 97-99 103 139-142

Acto y potencia 14 47-48 52 55 82-83 92-94 96 102 105108 126 130 132-133

Antropologiacutea filosoacutefica 11 44 47 49-50 130 141-142 Archivo 80 85-86Arquitectura 11 13 39 82-83 90-92 94-96 98

CCatarsis 12Chora 14 101 103 110 114 118 135 137-139

144Ciencia 13 24 26 31 38 42 51 54 61 75-77

83-84 89-90 121-140Comunidad 36 41 43 56 65 67-70 72 77-78 86

96-99 112 114 118 135 139-140 143-144


Cuerpo 29 32 45-47 54 76 78 82 91 98 103-111 113-114 117 128 130 138

DDeseo 15 38 42 48 50-54 60 62 68 82-83 94Descripcioacuten 12 26-27 30 44-46 64 76 81 84 96

101 123 129 131 141Discurso 11-13 20 26 33 35-37 40 42 47 50

55-57 67-69 75 77-79 81 84 86 97-98 103 130 136 139-141 143-144

EEmociones 11-12 14-15 17-19 27-39 41-44 54 59

61 65 135 141 143Espacio 11 13-14 16-18 22 35 39-40 42 53 56

70 75 82-87 89-95 98 101-103 107 110-111 113-119 131 136-137 144

Espectador imparcial 64 66-68 71Eacutetica 59-62 66 68-69 82 130Experiencia 11-15 17-19 21 27 29 33 36-37 39-44

47 53 56-57 60 63 77-78 82-84 90-92 96-98 101 114 119 129 135-138 141 143-144

FFenomenologiacutea 26 34 38-40 44-45 47 51-52 57 60 81

89 96 114 119 129 132Ficcioacuten 15 20 22-25 31 33-36 46

Iacutendice temaacutetico [161]

GGeografiacutea 83 84 89-90 131 137

HHabitar 22 42 82 92-95 139Hermeneacuteutica 11-12 14 20 22 27-28 34-40 43 50 52

60 70 81 86 89 96 114 121 129-130 132 135-137 141 143

Historia 133 15 17 20 24-25 32-36 40 43 75 81 83-86 94-96 113 122 125 128-131 137

JJuicio 11-14 36 40-42 46 54-56 64 66-69

72 75-78 81 87 96-98 135 139 141 143-144

KKairoacutes 30 33

LLectura 15 23 34-35 43 59-60 63 91-92 94-95

122Lugares comunes 13 53 75 80 97 141

MMal 37 40-41 45-47 50-51 61 71 79-80

112 121 129-132 Memoria 11 13 26 40 56 75 77-79 81-82 85-87

91 93 95-98 123 129 133 137 144


Metaacutefora 12 16-17 27-28 37-38 43 51-53 61 136

Miacutemesis 11-12 18-20 22-23 27-28 30 34 36 39 43 52-53 91-92 94 96 136

Mito 44 47-48 50 129-131 Modelo 11-12 15 18-19 27-28 31-33 36-37 39

43 62 91-92 96 102-103 136Mundo 21-24 32 34 39 42 45-49 52 80 84

92 94 102-103 107 110 116-119 126 130-131 136-139 142-143

NNarracioacuten 11 13 16-19 25-27 32-39 43 64 81 80

91-93 95-96

OOntologiacutea 22 39 52 118 131-132 137Opinioacuten comuacuten 104-105Orador 11-13 27 41 54-56 65 67-69 76-79 81

86 97-98 139 141 143Originario 47 49-50 52-53 57 131 133Oyente 11-13 23 35 40-41 54-56 65 67 69-70

75-78 81 97 139 141 143

PPasiones 11-14 18 27-28 30-33 35 37 40-41

43-45 47 50 52-57 59 61-63 65-66 69-73 77-80 83 96-99 129 135-136 139 141 143-144

Persuasioacuten 40 54-55 57 75-76 78 139


Poeacutetica 12 14-16 18-21 25 27 30-31 33 35-38 42-43 56 64 69 96 98 135-136 143

Poliacutetica 28 49 51 68-69 72 96 98 112 114 118 130 140

Pruebas retoacutericas 11 40 54

RRazoacuten 15 32 48-49 51 53 60-2 68-69 71 73

76 93 96 107-108 112 122 129 140 142

Retoacuterica 11-12 14-16 18 27-29 35-44 48 51 53-55 57 63 66-70 72-73 75-77 81-82 84 86-87 96-97 99 135-136 139-141 143-144

SSentimiento 12-13 27 35 37 40 42 44-45 48-49 53

59-61 63-67 69-73 129 142Sentimientos morales 12-13 59-60 63-64 70-73Siacutembolo 47 50-51 53 130-132 141 Simpatiacutea 60 63-70 132Subjetividad 14 60 65 121 127-128

TTeacutecnica 20 68 84 138-140 143Tiempo 11-20 22 24-31 33-39 42-43 47-48

50-51 53 64 81-86 89-95 97-98 101 104 110 113 115 119 121 128 131 136-137

Toacutepica 75 78-79 81 86


Topos 14 78 101 103 110 135 137-139Trascendental 48 52 118 132

UUrbanismo 11 13 39 91-92 95-96 98

VVoluntad 12 29 37 44-47 51 54 72 121 129 141Vida en comuacuten 12-14 41-43 56 65 67 69-70 77 81

86-87 97 99 135 139 141 144






Luz G

loria

Caacuter

dena

s Mej

iacutea


posmodernos





Roberto J Walton


humana del lugar



humana del lugar

La co

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xper

ienc

ia h

uman

a de

l lug

arR

ETOacute

RIC

A Y

EM

OCI

ON

ES


humana del lugar



humana del lugar















12168 cd 21 ed



[7]

Iacutendice





[8]






[9]






[11]

Introduccioacuten















[15]

CAPIacuteTULO I

















































































1996 pp 994-101839 Ibid p 99140 Ibid p 1034






























51 Po 1449 b 24-28










59 Ibid p 21
































































[43]

CAPIacuteTULO II




















226-227






8 Ibid pp 278-2799 Ibid p 304




















































34 Rh 1377b 20-1378 a 5






35 Rh 1378 a 22-26




[59]

CAPIacuteTULO III


























6 Cf EN VII 1 1145 a 15-1145 b 2


















































[75]

CAPIacuteTULO IV









2 Cf Rh 1357 a 30- 1357 b363 Cf Rh 1354 b 7















10 Ph IV 212 a 20





14 Rh II 22 1396 b 19















































[89]

CAPIacuteTULO V



















































17 Rh 1356 a 15-16



[101]

CAPIacuteTULO VI











2 Ti 52d3 Ti 52b








































19 Ph 211b 5-1620 Ph 212 a 1521 Ph 212 a 20



































































[121]

CAPIacuteTULO VII


















8 Metaph 980 a 219 Metaph 981 b 20-22












12 EN 1139 b 15-1713 EN 1139 b 33-3414 EN 1141 a 1615 EN 1141 a 19-20












































34 Ibid p 83-8435 Ibid p 488







[135]

CAPIacuteTULO VIII












Chora y topos















15 HA VII 607 a 9-12







16 HA VII 623 b 26-3417 Pol I 1253 a 14-1818 EN 1094b 5





19 Rh 1377 b 16- 1388 b 30



[143]










[145]














[147]

Bibliografiacutea































































































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70 89 101 115-119 121 137 143

PPaul Ricoeur 11-41 43-53 57 59 64-65 75 79 81-86

89-98 101 119 121 129-133 135-137 141 143 145






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AAccioacuten 11 13-14 18-21 28-30 38 40-41 44-46

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CCatarsis 12Chora 14 101 103 110 114 118 135 137-139

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96-99 112 114 118 135 139-140 143-144


Cuerpo 29 32 45-47 54 76 78 82 91 98 103-111 113-114 117 128 130 138


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89 96 114 119 129 132Ficcioacuten 15 20 22-25 31 33-36 46




60 70 81 86 89 96 114 121 129-130 132 135-137 141 143

Historia 133 15 17 20 24-25 32-36 40 43 75 81 83-86 94-96 113 122 125 128-131 137

JJuicio 11-14 36 40-42 46 54-56 64 66-69

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KKairoacutes 30 33

LLectura 15 23 34-35 43 59-60 63 91-92 94-95

122Lugares comunes 13 53 75 80 97 141

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112 121 129-132 Memoria 11 13 26 40 56 75 77-79 81-82 85-87

91 93 95-98 123 129 133 137 144


Metaacutefora 12 16-17 27-28 37-38 43 51-53 61 136

Miacutemesis 11-12 18-20 22-23 27-28 30 34 36 39 43 52-53 91-92 94 96 136

Mito 44 47-48 50 129-131 Modelo 11-12 15 18-19 27-28 31-33 36-37 39

43 62 91-92 96 102-103 136Mundo 21-24 32 34 39 42 45-49 52 80 84

92 94 102-103 107 110 116-119 126 130-131 136-139 142-143


91-93 95-96



75-78 81 97 139 141 143

PPasiones 11-14 18 27-28 30-33 35 37 40-41

43-45 47 50 52-57 59 61-63 65-66 69-73 77-80 83 96-99 129 135-136 139 141 143-144



Poeacutetica 12 14-16 18-21 25 27 30-31 33 35-38 42-43 56 64 69 96 98 135-136 143

Poliacutetica 28 49 51 68-69 72 96 98 112 114 118 130 140


RRazoacuten 15 32 48-49 51 53 60-2 68-69 71 73

76 93 96 107-108 112 122 129 140 142

Retoacuterica 11-12 14-16 18 27-29 35-44 48 51 53-55 57 63 66-70 72-73 75-77 81-82 84 86-87 96-97 99 135-136 139-141 143-144

SSentimiento 12-13 27 35 37 40 42 44-45 48-49 53



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UUrbanismo 11 13 39 91-92 95-96 98


86-87 97 99 135 139 141 144






Luz G

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Caacuter

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posmodernos





Roberto J Walton


humana del lugar



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Iacutendice





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Introduccioacuten















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CAPIacuteTULO I

















































































1996 pp 994-101839 Ibid p 99140 Ibid p 1034






























51 Po 1449 b 24-28










59 Ibid p 21
































































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CAPIacuteTULO II




















226-227






8 Ibid pp 278-2799 Ibid p 304




















































34 Rh 1377b 20-1378 a 5






35 Rh 1378 a 22-26




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CAPIacuteTULO III


























6 Cf EN VII 1 1145 a 15-1145 b 2


















































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CAPIacuteTULO IV









2 Cf Rh 1357 a 30- 1357 b363 Cf Rh 1354 b 7















10 Ph IV 212 a 20





14 Rh II 22 1396 b 19















































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CAPIacuteTULO V



















































17 Rh 1356 a 15-16



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CAPIacuteTULO VI











2 Ti 52d3 Ti 52b








































19 Ph 211b 5-1620 Ph 212 a 1521 Ph 212 a 20



































































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CAPIacuteTULO VII


















8 Metaph 980 a 219 Metaph 981 b 20-22












12 EN 1139 b 15-1713 EN 1139 b 33-3414 EN 1141 a 1615 EN 1141 a 19-20












































34 Ibid p 83-8435 Ibid p 488







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CAPIacuteTULO VIII












Chora y topos















15 HA VII 607 a 9-12







16 HA VII 623 b 26-3417 Pol I 1253 a 14-1818 EN 1094b 5





19 Rh 1377 b 16- 1388 b 30



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Bibliografiacutea































































































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51-56 59 62-66 68-73 75-82 86 89 90 92 96-98 101 103-119 121 127 129 133 135-141 143 144


DDavid Hume 12 32 60-61 64 67-68 70 72 102


EEdmund Husserl 13-14 22 26 38-39 44-45 52 57 65




IImmanuel Kant 28 32 38 48 53 71 82 90 113 126 142



70 89 101 115-119 121 137 143

PPaul Ricoeur 11-41 43-53 57 59 64-65 75 79 81-86

89-98 101 119 121 129-133 135-137 141 143 145






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AAccioacuten 11 13-14 18-21 28-30 38 40-41 44-46

48 50 51 53-56 60 62 64 66-69 71-72 76-78 86 94 97-99 103 139-142

Acto y potencia 14 47-48 52 55 82-83 92-94 96 102 105108 126 130 132-133


CCatarsis 12Chora 14 101 103 110 114 118 135 137-139

144Ciencia 13 24 26 31 38 42 51 54 61 75-77

83-84 89-90 121-140Comunidad 36 41 43 56 65 67-70 72 77-78 86

96-99 112 114 118 135 139-140 143-144


Cuerpo 29 32 45-47 54 76 78 82 91 98 103-111 113-114 117 128 130 138


101 123 129 131 141Discurso 11-13 20 26 33 35-37 40 42 47 50

55-57 67-69 75 77-79 81 84 86 97-98 103 130 136 139-141 143-144

EEmociones 11-12 14-15 17-19 27-39 41-44 54 59

61 65 135 141 143Espacio 11 13-14 16-18 22 35 39-40 42 53 56

70 75 82-87 89-95 98 101-103 107 110-111 113-119 131 136-137 144


47 53 56-57 60 63 77-78 82-84 90-92 96-98 101 114 119 129 135-138 141 143-144


89 96 114 119 129 132Ficcioacuten 15 20 22-25 31 33-36 46




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Historia 133 15 17 20 24-25 32-36 40 43 75 81 83-86 94-96 113 122 125 128-131 137

JJuicio 11-14 36 40-42 46 54-56 64 66-69

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KKairoacutes 30 33

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91 93 95-98 123 129 133 137 144


Metaacutefora 12 16-17 27-28 37-38 43 51-53 61 136

Miacutemesis 11-12 18-20 22-23 27-28 30 34 36 39 43 52-53 91-92 94 96 136

Mito 44 47-48 50 129-131 Modelo 11-12 15 18-19 27-28 31-33 36-37 39

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Poeacutetica 12 14-16 18-21 25 27 30-31 33 35-38 42-43 56 64 69 96 98 135-136 143

Poliacutetica 28 49 51 68-69 72 96 98 112 114 118 130 140


RRazoacuten 15 32 48-49 51 53 60-2 68-69 71 73

76 93 96 107-108 112 122 129 140 142

Retoacuterica 11-12 14-16 18 27-29 35-44 48 51 53-55 57 63 66-70 72-73 75-77 81-82 84 86-87 96-97 99 135-136 139-141 143-144

SSentimiento 12-13 27 35 37 40 42 44-45 48-49 53



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UUrbanismo 11 13 39 91-92 95-96 98


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Introduccioacuten















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CAPIacuteTULO I

















































































1996 pp 994-101839 Ibid p 99140 Ibid p 1034






























51 Po 1449 b 24-28










59 Ibid p 21
































































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CAPIacuteTULO II




















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8 Ibid pp 278-2799 Ibid p 304




















































34 Rh 1377b 20-1378 a 5






35 Rh 1378 a 22-26




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CAPIacuteTULO III


























6 Cf EN VII 1 1145 a 15-1145 b 2


















































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CAPIacuteTULO IV









2 Cf Rh 1357 a 30- 1357 b363 Cf Rh 1354 b 7















10 Ph IV 212 a 20





14 Rh II 22 1396 b 19















































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CAPIacuteTULO V



















































17 Rh 1356 a 15-16



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CAPIacuteTULO VI











2 Ti 52d3 Ti 52b








































19 Ph 211b 5-1620 Ph 212 a 1521 Ph 212 a 20



































































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CAPIacuteTULO VII


















8 Metaph 980 a 219 Metaph 981 b 20-22












12 EN 1139 b 15-1713 EN 1139 b 33-3414 EN 1141 a 1615 EN 1141 a 19-20












































34 Ibid p 83-8435 Ibid p 488







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CAPIacuteTULO VIII












Chora y topos















15 HA VII 607 a 9-12







16 HA VII 623 b 26-3417 Pol I 1253 a 14-1818 EN 1094b 5





19 Rh 1377 b 16- 1388 b 30



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DDavid Hume 12 32 60-61 64 67-68 70 72 102


EEdmund Husserl 13-14 22 26 38-39 44-45 52 57 65




IImmanuel Kant 28 32 38 48 53 71 82 90 113 126 142



70 89 101 115-119 121 137 143

PPaul Ricoeur 11-41 43-53 57 59 64-65 75 79 81-86

89-98 101 119 121 129-133 135-137 141 143 145






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AAccioacuten 11 13-14 18-21 28-30 38 40-41 44-46

48 50 51 53-56 60 62 64 66-69 71-72 76-78 86 94 97-99 103 139-142

Acto y potencia 14 47-48 52 55 82-83 92-94 96 102 105108 126 130 132-133


CCatarsis 12Chora 14 101 103 110 114 118 135 137-139

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83-84 89-90 121-140Comunidad 36 41 43 56 65 67-70 72 77-78 86

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Cuerpo 29 32 45-47 54 76 78 82 91 98 103-111 113-114 117 128 130 138


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EEmociones 11-12 14-15 17-19 27-39 41-44 54 59

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70 75 82-87 89-95 98 101-103 107 110-111 113-119 131 136-137 144


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JJuicio 11-14 36 40-42 46 54-56 64 66-69

72 75-78 81 87 96-98 135 139 141 143-144

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LLectura 15 23 34-35 43 59-60 63 91-92 94-95

122Lugares comunes 13 53 75 80 97 141

MMal 37 40-41 45-47 50-51 61 71 79-80

112 121 129-132 Memoria 11 13 26 40 56 75 77-79 81-82 85-87

91 93 95-98 123 129 133 137 144


Metaacutefora 12 16-17 27-28 37-38 43 51-53 61 136

Miacutemesis 11-12 18-20 22-23 27-28 30 34 36 39 43 52-53 91-92 94 96 136

Mito 44 47-48 50 129-131 Modelo 11-12 15 18-19 27-28 31-33 36-37 39

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91-93 95-96



75-78 81 97 139 141 143

PPasiones 11-14 18 27-28 30-33 35 37 40-41

43-45 47 50 52-57 59 61-63 65-66 69-73 77-80 83 96-99 129 135-136 139 141 143-144



Poeacutetica 12 14-16 18-21 25 27 30-31 33 35-38 42-43 56 64 69 96 98 135-136 143

Poliacutetica 28 49 51 68-69 72 96 98 112 114 118 130 140


RRazoacuten 15 32 48-49 51 53 60-2 68-69 71 73

76 93 96 107-108 112 122 129 140 142

Retoacuterica 11-12 14-16 18 27-29 35-44 48 51 53-55 57 63 66-70 72-73 75-77 81-82 84 86-87 96-97 99 135-136 139-141 143-144

SSentimiento 12-13 27 35 37 40 42 44-45 48-49 53



50-51 53 64 81-86 89-95 97-98 101 104 110 113 115 119 121 128 131 136-137




UUrbanismo 11 13 39 91-92 95-96 98


86-87 97 99 135 139 141 144






Luz G

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Caacuter

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Roberto J Walton


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Iacutendice





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Introduccioacuten















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CAPIacuteTULO I

















































































1996 pp 994-101839 Ibid p 99140 Ibid p 1034






























51 Po 1449 b 24-28










59 Ibid p 21
































































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CAPIacuteTULO II




















226-227






8 Ibid pp 278-2799 Ibid p 304




















































34 Rh 1377b 20-1378 a 5






35 Rh 1378 a 22-26




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CAPIacuteTULO III


























6 Cf EN VII 1 1145 a 15-1145 b 2


















































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CAPIacuteTULO IV









2 Cf Rh 1357 a 30- 1357 b363 Cf Rh 1354 b 7















10 Ph IV 212 a 20





14 Rh II 22 1396 b 19















































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CAPIacuteTULO V



















































17 Rh 1356 a 15-16



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CAPIacuteTULO VI











2 Ti 52d3 Ti 52b








































19 Ph 211b 5-1620 Ph 212 a 1521 Ph 212 a 20



































































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CAPIacuteTULO VII


















8 Metaph 980 a 219 Metaph 981 b 20-22












12 EN 1139 b 15-1713 EN 1139 b 33-3414 EN 1141 a 1615 EN 1141 a 19-20












































34 Ibid p 83-8435 Ibid p 488







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CAPIacuteTULO VIII












Chora y topos















15 HA VII 607 a 9-12







16 HA VII 623 b 26-3417 Pol I 1253 a 14-1818 EN 1094b 5





19 Rh 1377 b 16- 1388 b 30



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Bibliografiacutea































































































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51-56 59 62-66 68-73 75-82 86 89 90 92 96-98 101 103-119 121 127 129 133 135-141 143 144


DDavid Hume 12 32 60-61 64 67-68 70 72 102


EEdmund Husserl 13-14 22 26 38-39 44-45 52 57 65




IImmanuel Kant 28 32 38 48 53 71 82 90 113 126 142



70 89 101 115-119 121 137 143

PPaul Ricoeur 11-41 43-53 57 59 64-65 75 79 81-86

89-98 101 119 121 129-133 135-137 141 143 145






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AAccioacuten 11 13-14 18-21 28-30 38 40-41 44-46

48 50 51 53-56 60 62 64 66-69 71-72 76-78 86 94 97-99 103 139-142

Acto y potencia 14 47-48 52 55 82-83 92-94 96 102 105108 126 130 132-133


CCatarsis 12Chora 14 101 103 110 114 118 135 137-139

144Ciencia 13 24 26 31 38 42 51 54 61 75-77

83-84 89-90 121-140Comunidad 36 41 43 56 65 67-70 72 77-78 86

96-99 112 114 118 135 139-140 143-144


Cuerpo 29 32 45-47 54 76 78 82 91 98 103-111 113-114 117 128 130 138


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55-57 67-69 75 77-79 81 84 86 97-98 103 130 136 139-141 143-144

EEmociones 11-12 14-15 17-19 27-39 41-44 54 59

61 65 135 141 143Espacio 11 13-14 16-18 22 35 39-40 42 53 56

70 75 82-87 89-95 98 101-103 107 110-111 113-119 131 136-137 144


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89 96 114 119 129 132Ficcioacuten 15 20 22-25 31 33-36 46




60 70 81 86 89 96 114 121 129-130 132 135-137 141 143

Historia 133 15 17 20 24-25 32-36 40 43 75 81 83-86 94-96 113 122 125 128-131 137

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112 121 129-132 Memoria 11 13 26 40 56 75 77-79 81-82 85-87

91 93 95-98 123 129 133 137 144


Metaacutefora 12 16-17 27-28 37-38 43 51-53 61 136

Miacutemesis 11-12 18-20 22-23 27-28 30 34 36 39 43 52-53 91-92 94 96 136

Mito 44 47-48 50 129-131 Modelo 11-12 15 18-19 27-28 31-33 36-37 39

43 62 91-92 96 102-103 136Mundo 21-24 32 34 39 42 45-49 52 80 84

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75-78 81 97 139 141 143

PPasiones 11-14 18 27-28 30-33 35 37 40-41

43-45 47 50 52-57 59 61-63 65-66 69-73 77-80 83 96-99 129 135-136 139 141 143-144



Poeacutetica 12 14-16 18-21 25 27 30-31 33 35-38 42-43 56 64 69 96 98 135-136 143

Poliacutetica 28 49 51 68-69 72 96 98 112 114 118 130 140


RRazoacuten 15 32 48-49 51 53 60-2 68-69 71 73

76 93 96 107-108 112 122 129 140 142

Retoacuterica 11-12 14-16 18 27-29 35-44 48 51 53-55 57 63 66-70 72-73 75-77 81-82 84 86-87 96-97 99 135-136 139-141 143-144

SSentimiento 12-13 27 35 37 40 42 44-45 48-49 53



50-51 53 64 81-86 89-95 97-98 101 104 110 113 115 119 121 128 131 136-137




UUrbanismo 11 13 39 91-92 95-96 98


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51 Po 1449 b 24-28










59 Ibid p 21
































































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CAPIacuteTULO II




















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8 Ibid pp 278-2799 Ibid p 304




















































34 Rh 1377b 20-1378 a 5






35 Rh 1378 a 22-26




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CAPIacuteTULO III


























6 Cf EN VII 1 1145 a 15-1145 b 2


















































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CAPIacuteTULO IV









2 Cf Rh 1357 a 30- 1357 b363 Cf Rh 1354 b 7















10 Ph IV 212 a 20





14 Rh II 22 1396 b 19















































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CAPIacuteTULO V



















































17 Rh 1356 a 15-16



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CAPIacuteTULO VI











2 Ti 52d3 Ti 52b








































19 Ph 211b 5-1620 Ph 212 a 1521 Ph 212 a 20



































































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CAPIacuteTULO VII


















8 Metaph 980 a 219 Metaph 981 b 20-22












12 EN 1139 b 15-1713 EN 1139 b 33-3414 EN 1141 a 1615 EN 1141 a 19-20












































34 Ibid p 83-8435 Ibid p 488







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CAPIacuteTULO VIII












Chora y topos















15 HA VII 607 a 9-12







16 HA VII 623 b 26-3417 Pol I 1253 a 14-1818 EN 1094b 5





19 Rh 1377 b 16- 1388 b 30



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51-56 59 62-66 68-73 75-82 86 89 90 92 96-98 101 103-119 121 127 129 133 135-141 143 144


DDavid Hume 12 32 60-61 64 67-68 70 72 102


EEdmund Husserl 13-14 22 26 38-39 44-45 52 57 65




IImmanuel Kant 28 32 38 48 53 71 82 90 113 126 142



70 89 101 115-119 121 137 143

PPaul Ricoeur 11-41 43-53 57 59 64-65 75 79 81-86

89-98 101 119 121 129-133 135-137 141 143 145






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AAccioacuten 11 13-14 18-21 28-30 38 40-41 44-46

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Acto y potencia 14 47-48 52 55 82-83 92-94 96 102 105108 126 130 132-133


CCatarsis 12Chora 14 101 103 110 114 118 135 137-139

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Cuerpo 29 32 45-47 54 76 78 82 91 98 103-111 113-114 117 128 130 138


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EEmociones 11-12 14-15 17-19 27-39 41-44 54 59

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Historia 133 15 17 20 24-25 32-36 40 43 75 81 83-86 94-96 113 122 125 128-131 137

JJuicio 11-14 36 40-42 46 54-56 64 66-69

72 75-78 81 87 96-98 135 139 141 143-144

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112 121 129-132 Memoria 11 13 26 40 56 75 77-79 81-82 85-87

91 93 95-98 123 129 133 137 144


Metaacutefora 12 16-17 27-28 37-38 43 51-53 61 136

Miacutemesis 11-12 18-20 22-23 27-28 30 34 36 39 43 52-53 91-92 94 96 136

Mito 44 47-48 50 129-131 Modelo 11-12 15 18-19 27-28 31-33 36-37 39

43 62 91-92 96 102-103 136Mundo 21-24 32 34 39 42 45-49 52 80 84

92 94 102-103 107 110 116-119 126 130-131 136-139 142-143


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PPasiones 11-14 18 27-28 30-33 35 37 40-41

43-45 47 50 52-57 59 61-63 65-66 69-73 77-80 83 96-99 129 135-136 139 141 143-144



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76 93 96 107-108 112 122 129 140 142

Retoacuterica 11-12 14-16 18 27-29 35-44 48 51 53-55 57 63 66-70 72-73 75-77 81-82 84 86-87 96-97 99 135-136 139-141 143-144

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50-51 53 64 81-86 89-95 97-98 101 104 110 113 115 119 121 128 131 136-137




UUrbanismo 11 13 39 91-92 95-96 98


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