ALCOYREVISTA DE LA FIESTADE MOROSY CRISTIANOS

Abril de 1978

SECCIONES DE LA EDICIÓN

1 Apertura

2 Esto dio de si 1977

3 Evocaciones festeras

4 Alcoy y su historia

5 La Fiesta como motivo

6 Creación literaria

7 Investigación

8 Miscelánea

9 Guión de cultos y actos

APERTURA

ALCALDÍA

EDITORIAL

PREDICADOR 1977

AlcaldíaDe nuevo Abril y San Jorge convocan el

resurgir de las altas cimas de la esencialidadalcoyana. Hay que creer en esta primavera, únicay repetida, que auna la tradición y la historia. Enel ancho correr de los tiempos, Alcoy cierra filasentorno a un hecho prodigioso, que vertebra laconciencia segura del pueblo. 1276 es unallamada para entrar en la gran crónica, dondetodo está preparado: Al—Azraq, alzando surebeldía en las cumbres aromadas de nuestraserranía; Don Jaime, avanzando decidido haciael mar, para incorporarnos definitivamente a lacristiandad occidental; Alcoy, estremecido demurallas, alertando su posibilidad futura decomunidad; y San Jorge, rubricando un felizencuentro de idea y pensamiento colectivos.Hoy, al cabo de siete siglos, todo sigue igual dedispuesto, igual de vivo, igual de verdadero.

No se sabe si, ahora, volvemos al pasado, o, síese pasado, se actualiza y toma formas depresente. Nuestra dinámica histórica se reencar-na, así, en una pervivencia renovadora, queanuncia un mañana repetido.

Vuelva otra vez la música, el color de lesfilaes, el ritmo del gran ballet de los moros ycristianos; vuelva otra vez esa alegría.

Desde una irrenunciable valencianía, Alcoymarca un extraordinario ejemplo ciudadano,porque sabe hacer de su fiesta una esperanzacompartida.

San Jorge aguarda, otra vez, su cita con lahistoria.

Alberto E. GARCÍA RODRÍGUEZAlcalde de Alcoy

Editorial

Poder anunciar a los alcoyanos la celebración de la Fiesta de Moros yCristianos, después de todo un año de trabajo de organización queculmina en la elaboración de este programa, constituye una tarea muygrata, porque siempre nos depara la misma entrañable sorpresa: quenuestras fiestas no envejecen ante nosotros, que mantienen, a través de lossiglos, su lozanía primera, idéntica capacidad para despertar la ilusión y laalegría.

No nos cansa repetir año tras año los mismos actos; al contrario, nosemocionamos cada vez que 'suena nuestro himno, cada vez que les fuaesdesfilan por nuestns calles, cada vez que escuchamos las embajadas, cadavez que contemplamos la asombrosa e ingenua representación de SanJorge.

Y es que las fiestas son el símbolo privilegiado de nuestra unidad comopueblo. Cuando todos participamos en ellas con sentimientos comunes,estamos proclamando con total espontaneidad que realmente somos unpueblo y no un simple agregado de individuos o de grupos.

En la vida de los pueblos, como en la de las personas, la esperanzabrota del fondo de la memoria. De una secular raíz común surge elproyecto tenaz de una existencia histórica digna, de una convivenciahumanizada y cordial, de una prosperidad generosamente compartida. Laesperanza de nuestro Alcoy no ha encontrado nunca mejor expresión quela actualización del hecho más significativo de nuestra memoria histórica:el patronazgo de San Jorge, tutelar de nuestras, a la vez, más profundas ymás elementales aspiraciones. Por eso las fiestas ponen de manifiesto quees más fuerte lo que nos une a los alcoyanos que lo que nos distancia:generación tras generación les fuaes nos congregan y nos hermanan atodos, por encima de cualesquiera diferencias.

Por lo que es y por lo que significa para nosotros, honremos a SanJorge como merece y celebremos nuestras fiestas con la riqueza desentimientos que remueven en nosotros: la alegría de vivir, la asunciónamorosa de nuestro pasado, la buena voluntad de los unos para con losotros y el deseo de un futuro siempre mejor y más humano.

LA JUNTA DIRECTIVA

Predicador 1977

Mes enllá de la historia, al marge de la inevitable mitificació del personatge, amanera de reflexió-assaig sobre un nomi una circunstancia:

Sant Jordi, mártir.

Jordi vol dir en grec llaurador, el que conrea la térra. Li va be a aquell homedel qual el record sant ompli segles i pagines d 'historia de la comunitat cristianade l'orient a l'occident -fins a la deformació legendaria i tot, a voltes grácies auna lectura errada deis voltants simbólics de la seua representació iconográfi-ca—. N'és com un reconeíxement onomástic de l'haver ell encarnat amb fideli-tat inspirada el manament del Génesi de cultivar la térra d'on hem eixit, es adir, ha estat un home dócil a la Paraula de Déu, bo per escoltar-la i bo perviure-la en práctica.

Per aixó i'Església el venera com a "Sant". I eixa es la for9a que té sant Jordiahir, hui, demá: exemple d'"encarnació-" —la Paraula que esdevé carn, vida-en un cor huma, receptacle fecund del reclam de Déu, encontré del diví i dell'humá en un joc tot vital de transparéncies. Ací trobem el seu testimoni, per ña costa de la mateixa vida.

Per aixó es "mártir": paraula grega que consagra la actitud de testimoni i, demodo específíc, quan el testimoniatge es dona per amor a Crist i a la comunitatdeis seus fidels.

es el que veig hui d'il.luminant en sant Jordi per ais que vivim ara, per ala nostra societat, per al nostre rnón.

En forca de la nostra vocació humana i cristiana :

—Cultivar la térra del nostre cor, de la nostra comunitat, del nostre món, en lajusticia i en l'amor, oberts a 1'Esperit.

- -Convertir-nos a donar la vida día a dia, sense escandalitzar-nos d'éser imper-fectes, limitáis, escarrancits a voltes, pero dispostos a lluitar amb les armesMela pau en la esperanza.

La música, el color, el goig de la vida com a peanya felic per una afirmadode la fraternitat, baix el signe de la Resurrecció.

Festes de Sant Jordi 1978.

Fra. Climent M. Paya MartíServent de María

ESTODIO DE SI1977

Memoria de actividades

Crónica de la Fiesta 1977

Concursos festeros

La mujer y el niño en la Fiesta

Asamblea General

In memoriam

Sant Jordiet 1977

Cartel Fiestas 1977

I Asociación deI San JargeI X semaj» t(d mió «ny II del B «I 23 de Octubre I11977

Portada Mlg Any D

Alcoy.

Memoriade actividades

Señores Asociados:Con satisfacción, la Junta Directiva presenta a la

Asamblea, para su aprobación, si procede, la Memoria delas actividades desarrolladas por la Asociación de SanJorge durante el año 1977, que acaba de finalizar, y lohace en sus tres dimensiones esenciales: I — Fines de laAsociación de San Jorge; II — Gobierno de la Asociación,y III — Proyección en la vida social y cultural.

I - FINES DE LA ASOCIACIÓN

A) CULTO Y TEMPLO.- Con la celebración de lasolemne Misa el día de la Epifanía, en la que se adoró alNiño Jesús, empezaron las actividades de la Asociación en1977. Y continuaron los tradicionales cultos religiosos de40 horas en Septuagésima, Oficios de Semana Santa, asícomo la celebración de la Santa Misa los domingos yfestivos, en la que siguen colaborando el grupo de jóvenescantores, que dan mayor realce y dignidad a estos cultos.

En memoria de los asociados, devotos y festersfallecidos, se oficiaron misas de réquiem los días 28 deAbril y 23 de Octubre, finalizados los actos de la fiesta ycon ocasión del Mig Any, respectivamente. Y, también, sededicó un recuerdo a los miembros de la AsambleaGeneral fallecidos últimamente, con la celebración de laSagrada Eucaristía. Lo fue el día 3 de Junio en intenciónde nuestros compañeros D. Rafael Cantó Tomás, Vocalde la Junta Directiva, D. José Sempere Caiatayud,Conseller D'Honor, D. Francisco Pastor Pérez y D. JoséGisbert Alcalá, Fester D'Honor; y el 3 de Octubre por elFester D'Honor D. Francisco Gisbert Pascual.

El Traslado de Sant Jordi el Xicotet tuvo lugar el 17de Abril, con masiva asistencia de festers y devotos,celebrándose, del 18 al 20 siguientes, el solemne triduocon los cultos tradicionales, siendo muy brillante laintervención de D, Clemente Paya Martí, sacerdotealcoyano, que dirigió a los fieles sentidas homilías, en lasque puso de manifiesto la fe y el amor a nuestro SantoPatrón.

El día 23 de Abril, principal de nuestra Fiesta, sedesarrollaron brillantemente los tres actos religiososfundamentales: por la mañana, la Procesión de la Reli-quia, seguida de la solemne Misa Mayor oficiada por elExcmo. y Rvdmo. Sr. D. José María García Lahiguera,Arzobispo de la Diócesis, y por la tarde, la ProcesiónGeneral, peculiar estampa religiosa con que los alcoyanostributamos devoción fervorosa a nuestro Patrón, con laplasticidad que entraña el conjunto de los participantes yel fervor del público, que aclama a su paso a nuestro SanJorge.

El 24 de Abril, al finalizar el Alarde, se devolvió a suiglesia la imagen de San Jorge infante, acompañado defesters, filaes de cargo, Capitanes y Alféreces, Asamblea

Portada Revista 1977 Reportaje Fotográfico: Carlos Coloma

Imposición Insignias Cargos 1978

Capitán Moro: D. Lucas Guerrero Tortosa

Alférez Moro: D. Juan Sordera Lloren:

Capitán Cristiano: D. Emitió Qisbert Coloma

Alférez Cristiano: D. Jorge Verdú Cátala

8

General con el niño Sant Jordict, en donde se oró enacción de gracias por la Fiesta que había terminado,invocando la protección de San Jorge en favor de todoslos que vivimos y laboramos en este pueblo, renovandolos votos que nuestros antepasados le hicieran hace sietesiglos.

La Asociación de San Jorge, con ocasión de las Bodasde Oro de la venida a nuestra ciudad de la CongregaciónSalesiana, se sumó al acto organizado el 18 de Noviembrepor la Fila Alcodianos, en el que se entronizó la imagende San Jorge en un aJtar preferente del Santuario deMaría Auxiliadora.

B) ORGANIZACIÓN DE LA FIESTA DE MOROS YCRISTIANOS.- En las fechas tradicionales 22, 23 y 24,se desarrollaron los actos propios de la trilogía Testera, sinque hubieran incidentes dignos de mención, y en esteapartado, ya nuestro Cronista D. Adrián Espí Vatdés, conminuciosos detalles, ha dado cuenta de los actos con unabrillante narración de los hechos.

C) CASAL DE SANT JORDL- El Casal, antiguacasona de los Merita y actual sede de la Asociación,debemos considerarlo como orgullo de Alcoy, ya que espunto obligado para todos aquellos que nos visitan.

Casi todas las semanas del año recinimos expedicionesde turistas procedentes de Benidorm, en su mayoríaextranjeros, que organiza una Agencia de Viajes. Ytambién son numerosos los grupos de personas que seencuentran en la tercera edad, que, a través del Hogar delPensionista, pasan por el Casal, y a los que se les daentrada gratuita por su calidad de jubilados.

Los escolares de la localidad tienen los sábadosdestinados para que, acompañados de sus profesores,puedan visitar el Museo de la Fiesta y les sirva comoelemento valioso para su formación histórica sobre Alcoy,inculcándoles al propio tiempo nuestras tradiciones alco-yanas.

Las instalaciones ubicadas en la finca contigua, inau-guradas el pasado año, han descongestionado sustancial-mente los antiguos salones, y nos congratulamos al vercómo van incrementándose los valores del Museo, con lasconstantes aportaciones de objetos, trajes, etc.

Cedieron sus trajes al Museo de la Fiesta D. RafaelPaya Linares y D. Emilio Gisbert Coloma, Alféreces deambos bandos en la Fiesta de 1977, D. Miguel FerrándizSantacreu el traje de Rodella del Alférez Cristiano en laFila Montañeses, D. José Moya Carbonell, el traje quelució su hijo en 1957 como Sant Jordiet, D. Enrique PonsSelles, Alférez de la Fila Magenta.

A todos, desde estas líneas, el profundo agradecimien-to de ía Asociación, porque gracias a ellos seguimosengrandeciendo el patrimonio común de los alcoyanos.

También queremos destacar en este capítulo la gratavisita de un alcoyano ilustre y eminente teólogo, Excmo.y Rvdmo, D. Antonio Vilaplana Molina, Obispo dePlasencia, que dejó su huella al paso por nuestro Casalfirmando en el Libro de Oro.

Y por último, la expresión de gratitud más sincera a laExcma. Diputación Provincial, porque también en 1977concedió una subvención especial a la Asociación condestino al Museo de la Fiesta.

II - GOBIERNO DE LA ASOCIACIÓN

A) ASAMBLEA GENERAL.- Se celebraron las dos

Asambleas reglamentarias. La primera el 31 de Enero, enla que dentro del Orden del día fueron aprobados lamodificación de los artículos 142, 154, 155 y 219 de losEstatutos.

La segunda, tuvo lugar el 7 de Junio, en la que setrataron los puntos ordinarios establecidos, mereciendodestacar la designación de Sant Jordiet 1978 que, porinsaculación, recayó en el niño Fermín Chinchilla Botella.

En esta Asamblea se procedió a la renovación estatu-taria de sus miembros, que recayeron en D. VicenteBoronat Vercet, Vice-Presidente, D. Antonio Aura Martí-nez, Secretario, D. Adolfo Seguí Oleína, Contador, y losVocales D. José Albero Martínez, D. Antonio AlósSegura, D. Camilo Aracil Blasco, D. Salvador AparisiRipoll y D. Javier Vilaplana Ripull, cesando D. CarlosCompany Muntó, Secretario, y los Vocales D. RafaelCantó Tomás, por fallecimiento, y por cese reglamentarioD. Luis Pérez Jordá y D. Francisco Seguí Peidro.

Por rotación se incorporaron a la Junta Directiva losPrimers Trons de las filaes Magenta y Almogávares,respectivamente, D. Rafael Ruiz Sempere y D. FernandoFernández Jiménez, que sustituyeron a D. FedericoCrespo Colomer y D. Jaime Coderch Santonja, de Verdesy Mozárabes, respectivamente.

En el cuerpo de Mayorales cesaron D. AntonioFernández Gisbert, D. Enrique Botella Oltra y D.Francisco Moya Carbonell, que fueron sustituidos por D.Jorge Sempere Jordá, D. Rogelio Sanchis Lloréns y D,Eduardo Guillem Miró.

Fueron confirmados en sus cargos, a propuesta de laJunta Directiva, D. Adrián Espí Valdés, Cronista de laAsociación y D. Rafael Guarinos Blanes, Asesor Artístico,que sustituye a D. Roque Monllor Boronat, que habíapresentado su dimisión.

B) JUNTA DIRECTIVA.- La Junta Directiva, paratrazar la línea maestra de la Asociación, se ha reunidosemanalmente todos los lunes. En estas reuniones se hadesarrollado la labor de estudio y planificación de todassus actividades, y, desde el mes de Septiembre, en que seconvocan reuniones mensuales conjuntas con PrimersTrons, se ha establecido la directriz para una mejorsolución de los problemas que se plantean en la realiza-ción de nuestras actividades.

C) COMISIONES DE LA JUNTA DIRECTIVA.-Todas ellas lian desarrollado sus actividades a plenasatisfacción de la Junta Directiva. Y no cabe destacar aninguna en especial, porque todas han sabido presentar ysolucionar, al propio tiempo, el cometido que se les tieneencomendado.

D) PERSONAL.- No podemos omitir en esta memo-ria la labor desinteresada de los empleados auxiliares, quecon su aportación personal han puesto a disposición de laAsociación todo su esfuerzo, toda su ilusión y suentusiasmo.

E) ASOCIADOS.- Detallamos a continuación el movi-miento de Asociados en el año 1977:

1977 1976

Asociados DevotosAsociados FestersAsociados Protectores CasalAsociados de Honor

8.0401.9362.240

21

8.0261.8372.120

23

+ 14+ 99+ 120- 2

Representación del saínete L'aleta del Cor

Representación de la obra teatral, Madalenes per a Jordl

Presentación del Ubro de Adrián MiróCasa Municipal de Cultura

Misa de acción de gracias

IEntrega premio provincial de la Fundación

José María López Dols de Torrevleja

Entrega premios Concursos: Fotográfico y Pintura

Campeonato Cotos: Primer premio, Fila Judíos

Campeonato Cotos: Segundo premio, Fila Tomasinas

10

Durante el año 1977 han fallecido los siguientesAsociados:

LlanaJudíosDomingo MíquesChanoVerdesMagentaCordónLigerosMudejares

Aben cerrajesMarrakeschRealistas

BerberiscosAndalucesAsturianosCidesLabradoresGuzmanesVascosMozárabesAlmogávaresNavarrosTomasinasMontañesesCruzadosAl cedíanosAragoneses

Francisco Pastor PérezJosé Sempere CalatayudAntonio Martínez GarcíaNingunoNingunoFrancisco Olcina ReigNingunoJuan SempereJosé Gisbert AlcaláFrancisco Gisbert PascualCasimiro Corbi" CastellóDaniel Monerris MatarredonaRafael Cantó TomásEnrique Nadal ValorJorge Grau MullorSalvador MartínezNingunoNingunoNingunoNingunoNingunoNingunoJulio Pastor SolerNingunoNingunoRafael Lloréns AgullóNingunoNingunoNinguno

F) FiLAES.— Nuestras 27 fuaes, merecen el mejor delos elogios por su entusiasmo y dedicación en el manteni-miento y acondicionamiento de sus sedes sociales, quehacen que cada día sea más agradable su estancia en ellas.

Durante 1977 cesaron como Prirriers Trons D. SilvanoGaliana Gómez (Judíos), D. Julio Hilario Aracil (Ligeros),D. Mauro Verdú Roma (Mudejares), D. Rafael InsaSatorre (Berberiscos), D. Rafael Torregrosa García (Astu-rianos) y D. Juan Jover Pascual (Tomasinas). Respectiva-mente, fueron reemplazados por D. Francisco GarcíaReig, D. Julián Riaza Cañete, D. Enrique Botí Ibáñez, D.Modesto Ferri Fuster, D. José Iborra Sanchis y D,Octavio Rico Jover.

En la misma medida que agradecemos la dedicaciónque en pro de la Fiesta han demostrado los salientes,esperamos de los entrantes su identificación al servicio delos fines de la Asociación de San Jorge.

III - PROYECCIÓN EN LA VIDA SOCIALY CULTURAL

A) EXALTACIÓN F ESTERA.- La celebración delMig Any ha concentrado una serie de actos que durante elaños hubiera sido imposible celebrar por la intensidad dela vida laboral de nuestros días y sirve de puerta abiertapara poner en marcha los mecanismos que nos han deDevar a nuestra próxima celebración georgina.

B) TEATRO.- Nuestra Agrupación teatral, con granesfuerzo y mayor identificación con nuestras tradicionestanto alcoyanas como testeras, nos deleitó con dosrepresentaciones: el primero de Abril puso en escena lossaínetes "PRIMER LA FESTA QUE ELS MOBLES",reposición de Armando Santacreu y "FEBRETAD'ABRIL", estreno de Joan Valls Jordá; y dentro del MigAny, el 18 de Octubre, se escenificaron por primera vezlas obras de Joan Valls y Armando Santacreu "MADA-LENES PER A JORDI" y "L'ALETA DEL COR",respectivamente.

La Junta Directiva, que con la colaboración de lasFuaes y miembros de la Asamblea, ha mantenido todasaquellas motivaciones que nos pasaron nuestros ante-cesores, y da cuenta, por orden cronológico de lasrealizadas en 1977.

D) CONCURSOS.-1. XXVI CONCURSO FOTOGRÁFICO.- Se presen-

taron al Concurso 92 copias en blanco y negro y 48diapositivas en color y 114 copias también en color,concediéndose, en sus tres secciones, las primeras meda-llas a los señores D. Mario Viani Urreiztieta (Secciónprimera), D. José Crespo Colomer (segunda y tercerasección) y las segundas medallas a D. José CrespoColomer, D. Mario Aura Insa y D. José Lloréns Miralles,además de nueve accésits, divididos entre otros concur-santes.

2. XVI FESTIVAL DE MÚSICA FESTERA.- Conparticipación de 7 obras, en la modalidad de marchamora, por al Jurado calificador se otorgó el primerpremio a "MUDEJARES", de la que resultó ser su autorD. Francisco Esteve Pastor, y clasificada en segundo lugar"PENAGUILA", de D. José María Valls Satorres.

3. IX CONCURSO DE DIBUJO Y PINTURA INFAN-TIL.— En su novena edición, se presentaron 324 trabajospor niños de los centros escolares de la localidad,otorgándose los premios a Francisco J. Guardiola Vicenty Sergio García Soler, primera y segunda medalla en lasección Infantil, y a Juan M., Calvo Martínez y Concep-ción Verdii Pastor, primera y segunda medalla en lasección Juvenil, además de 6 accésits en cada una de lassecciones.

A los premiados se les obsequió con material escolar ylibros pedagógicos apropiados a su edad.

4. CAMPEONATO DE COTOS.- Con la participaciónde todas las fuaes y ta Junta Directiva para nivelar lacompetición, se realizó este Campeonato, cuyo finprimordial es fomentar la convivencia entre todos losfesters, y tras reñida competición resultaron campeones laFila Judíos y subcampeones la de Tomasinas.

5. CONCURSO DE "OLLETA ALCO1ANA".- 18fueron las filaes participantes y sus ganadores Almogá-vares, primer premio, y segundo la de Tomasinas. El acto,como siempre, resultó simpático y atrajo a multitud depúblico, y la Asociación, con el esfuerzo de todos, dedicóuna vez más su entusiasta homenaje a la gastronomíapopular alcoyana.

E) DEPORTES.— La Asociación se ha sumado a todoslos actos deportivos locales, en especial al Fútbol Sala,que de día en día va tomando incremento y cuyascompeticiones se realizan en el Polideportívo Alcoyano"Francisco Laporta" de nuestra ciudad, integradas porfuaes de nuestra Asociación.

F) ACTOS VARIOS.— Merece destacar en esta sección

Presentación del niño Fermín ChinchillaBotella. Sant Jordlet 1978.

Glorieta Primo Rivera: Concurso de "Olleta"

11

la presentación del libro de SAINETES, delautor alcoyano Armando Santacreu, en la Cajade Ahorros de Alicante y Murcia, la proyecciónde las filmaciones sobre nuestra Fiesta de Morosy Cristianos en la Casa Municipal de Cultura, dela que fue realizador D. Eduardo Miró Soler, ytambién en la misma Casa Municipal de Cultura,se presentó con gran éxito el libro "Las Fiestasde Moros y Cristianos de Aicoy, vistas porRowland Tnilmere", recopilación maestra delescritor alcoyano Adrián Miró.

Finalmente, dos actos revisten especial impor-tancia. Un tributo a muchos años de servicios ala Asociación de San Jorge, Merecedor D. RoqueMonllor Boronat, 25 años Asesor Artístico de laAsociación. Y en el Salón Rotonda del CírculoIndustrial, el día 13 de Octubre se le ofreció unhomenaje en reconocimiento a tantos desvelos ysacrificios en pro de la Fiesta, Y otro,' lapresentación del Niño Sant Jordiet 1978, Fer-mín Chinchilla Botella, cuyo marco ideal fue elColegio de San Roque, donde el pequeño cursasus estudios. Allí colaboraron todos, desde el Sr.Arcipreste y el Director del Colegio, hasta elúltimo niño escolar de aquel centro, sin olvidar alos profesores, que organizaron actos internospara que la celebración resultara verdaderamenteamena, entrañable y emocionante para el niño ytodos sus compañeros.

La Asociación de San Jorge fue distinguida en1977 con el premio provincial, primero en estaocasión, que otorga la fundación José MaríaLópez Dols, de Torrevieja, por el reconocimien-to a las actividades Culturales y de tipo folklóri-co que la Asociación viene desarrollando.

G) EDICIONES.- Se han editado, como yaes tradicional, el programa del Mig-Any; unatirada de 250 ejemplares de las marchas premia-

das en el último Concurso de música festera,gran cantidad de programas de mano cort detallede horarios e itinerarios de la Fiesta, que fueronmuy útiles para festeros y público en general, laRevista de la Fiesta, órgano de comunicaciónanual de la Asociación y la Concordia, que sedistribuyó entre todos los Asociados.

RELACIONES CON LA COMARCA FESTE-RA.— Se ha seguido la línea de colaboración conlas poblaciones de la comarca que celebranfiestas de Moros y Cristianos, haciendo intercam-bio de publicaciones y prestando, cuando se nosha requerido, el apoyo que ha estado a nuestroalcance, participando, además, en las actividadesde la UNDEF, dentro del plano que nos sitúacomo miembros de la misma.

CAPITULO DE GRACIAS.- Y por último,queremos dejar constancia en esta Memoria elreconocimiento por la ayuda que hemos recibidode la Excma. Diputación Provincial, Excmo.Ayuntamiento de Alcoy, Regimiento Mixto Viz-caya núm. 21, de Alcoy, Caja de Ahorros deAlicante y Murcia, que siempre han estado enbuena disposición con la Asociación de SanJorge,

Los medios de difusión han colaborado larga-mente, poniendo a nuestro alcance las páginas delos periódicos "Ciudad", "Información" y "LaVerdad", de Alicante, así como Radio Alcoy,que ha transmitido nuestras noticias a través desus ondas.

Esto es, señores asambleístas, lo que Vds. ynosotros hemos realizado durante el año 1977en pro de la Fiesta y de todos los alcoyanos.

Alcoy, 31 de Diciembre de 1977

Antonio AURA MARTÍNEZSecretario

Foto: José Llorens Miralles

12

Foto: Studio Vardú

Crónica de la fiesta 1977I.-PORTICO

Acabamos de inaugurar en el orden devocio-nal y festero un nuevo siglo. El octavo centena-rio del patronazgo de nuestro señor San Jorge hacomenzado en este último abril de 1977. Lacuenta atrás hasta arribar al año 2076 se iniciaahora, con esta primavera recién estrenada,calurosa y soleada como muy pocas.

Somos conscientes, pues, de que estamosponiendo el basamento de una nueva centuria,de otros cien años que pueden ser decisivos,excepcionales en nuestra fe, en nuestra sacrosan-

ta tradición, en nuestro templo de ilusiones, defraternidad alcoyana, de colaboración amplia,honesta y robusta.

Y si la fe obra milagros, si los pueblos sonmovidos por los poetas, nuestra fe profunda-mente arraigada en el pueblo, mantenida impolu-ta a través de siete siglos, avivada cada año con lavivencia de los Moros y Cristianos, con laoración desgranada ante el altar georgino, ha deser, irremisiblemente, el vehículo que nos con-duzca al milagro de la paz y del amor. Y sinuestra fiesta es poesía viva, tejida con lasurdimbres de la tradición, de la historia, de las

13

Foto: José Abad Frau

Foto: J. Sandoval

expresiones etnográficas y humanas, nues-tro pueblo, este Alcoy querido por el quetodos luchamos, al que todos amamos conpasión y desinterés profundo, tiene queestar, de por vida, hasta el último alientodel último de sus hombres, alerta yexpectante, en vela continua e ininterrum-pida, cuidando sus armas y podando susrosas más íntimas, más entrañables, demás hondo perfume.

Vaya por delante nuestra confesión defe auténtica y valiente en San Jorge,defensor de Alcoy, brazo invicto y piedraangular de su trascendencia. Vaya pordelante nuestra gratitud a los aleoyanos, anuestros paisanos todos, "festers" y espec-tadores, que mantienen como fuego sagra-do su fiesta religiosa, su fiesta espiritualque es, por encima de, otra cualquieretiqueta, la represen* ición de nuestrosMoros y Cristianos. Vaya por delantenuestra confianza plena en los hombres deAlcoy que han hecho de él lo que es: unpueblo unido, trabajador y honrado conconciencia recia y generosidad desbordan-te.No sé que es más verdad en este pueblo,si su cuerpo o su alma, piedra o nube.Entre el reír honrado de sus gentesy el rumor de trabajo en cada esquina,yo he visto en mi paseo solitariopor la piel asombrada de estas calles,un castillo almenado en cada puente,un San Jore a caballo en cada hombre.

II.-LAS VÍSPERAS

a) "Gloria oficial" y "Gloria infanta"

El domingo día 10 de abril se celebróel acto de proclamación oficial de losMoros y Cristianos de 1977 con el actotradicional, y esperado, denominado "LaGloria". Raso, soleado, hasta caluroso, alas diez horas de la mañana la plaza deEspaña se pobló de público ansioso deaplaudir a cada fester representante de lasveintisiete filaes con las tres bandas de laciudad, heraldos del Excmo. Ayunta-miento y trompeteros a caballo. De buenamañana ya los alcoyanos se habían lanza-do a la calle para presenciar "els xiuli-tets", emotiva y tradicional procesión delDomingo de Resurrección. Desde el cam-panario de Santa María los bronces canta-ban el aleluya mientras los pasodobles sesucedían ininterrumpidamente: "Festa al-coiana" en la Unión Musical, "Petrel" enla Música "Nueva" y "Primavera" en la"Primitiva". Un vientecillo fresco muevelas señeras y banderolas y a las 13'33finaliza el recorrido en el mismo puntodonde el acto empezó, disparándose, co-mo de costumbre, una sonora mascletá.

Por la noche da principio un períodode "entraetes" que en el actual año hasido regulado después de un sorteo y elestablecimiento de un horario, lo que, enprincipio, ha producido una mejora visibley evidente, fluidez en el desfile, registrán-dose mayor participación de filaes ciertos

14

días que pueden considerarse "punta", así comouna predisposición de las fuaes por la calle deSan Nicolás.

El domingo 17, y desde el "Partidor", tienelugar la "Gloria infantil", instaurada hace onceaños, uno de los mayores aciertos introducidosen el programa de la fiesta de un tiempo a estaparte. Quizá más lento el desfile que otros años,éste vino a terminar una media hora más tardeque en anteriores ocasiones, con entusiasmo,aplausos y vítores por parte del público queaguardaba impaciente en las aceras la presenciade la "llevadura festera". Hay que destacar queel niño gloriero de la fila Chano, Francisco JoséBerenguer Soler tomó la primera comunión en laparroquia de la Virgen de los Desamparados consu traje fester, así como Jorge Benavent Sanchis,gloriero infantil de la fila Vascos. Y es menesterseñalar, asimismo, que estrenaba el cargo desargento moro el niño Rafael Palmer Peidro,quien cautivó al público con su estilo, su gracia ydesparpajo. Al finalizar el acto cayó sobre Alcoyuna breve tromba de agua que no tuvo conse-cuencia alguna.

Los sargentos mayores estrenaron en la "Glo-ria" oficial nuevos trajes confeccionados expro-fesamente para este año, obra de Luis Solbes.

b) Traslado del "Xicotet" y solemne Triduo

Aunque en un principio se anunció para eldomingo 17 el acompañamiento procesional dela imagen infante de San Jorge, el popular"Xicotet", desde su iglesia titular a la parroquialde Santa María, éste tuvo lugar, sin embargo, elsábado día 16, constituyendo una auténticamanifestación multitudinaria, por la nutridísimapresencia de festers y devotos. Al llegar a íaiglesia parroquial, en tarde encapotada y gris, lavenerada talla fue colocada en el templete delaltar mayor del templo, tal y como ya se hizo elaño pasado. El recibimiento, no obstante, resul-tó algo desangelado, si bien el sagrado recintoaparecía completamente lleno de fieles.

Eí lunes inmediato da comienzo el solemnetriduo en honor del patrón de Alcoy, quepredica el padre alcoyano, Clemente Paya Martí,provincial de los Siervos de María. En tornoa la humildad y la fe desarrolla, durante los días18, 19 y 20 sendas homilías, en las que aludedirectamente a San Jorge, santo al que calificavíctima de su propia popularidad desde lastierras de oriente a los reinos occidentales,monumento del arte plástico a través de todoslos siglos, batallador incansable, testimoniadorde la Verdad. Habla de nuestro San Jorge"matamoros" —símbolo y encamación de nues-tras más ancestrales creencias— para aludir alVaticano II y a la religión islámica, su contenidoy su esencia. Encarece a los alcoyanos el quepidamos a Dios, por intercesión de su santomártir, patrón nuestro, auténtica "voluntad deluz" en época, como la presente, en la que seevidencia crisis y "descapitalización de la fe".

La capilla de Santa Cecilia y la Coral Polifó-nica Alcoyana, bajo la batuta de GregorioCasasempere, interpretan todas las noches el"Walí, Walí" dei maestro José Espí Ulrich.

c) "Els Músics"

Si bien en los primeros días de la semana elcielo ha aparecido encapotado, el tiempo frescoy la lluvia han remozado el maderamen de nuestrocastillo, el día de hoy es tremendamente lumino-so y cálido. El hombre de la "tele" lo haadvertido: "No hay peligro de chubascos ytormentas. Las temperaturas serán elevadas".Este año los alcoyanos no han de padecer detortícolis y mal de cuello. Nadie — ;y quefelicidad, Señor! — fija sus ojos en la veleta. Nohay peligro, no existe el menor riesgo deprecipitación. El ambiente es caluroso. ¿Esverdad que estamos en abril? ¿Es verdad quemañana arranca la Diana?

Por la tarde de este día 21 se celebra el desfilede las bandas de música. Comienza a las 7'40 yla primera en intervenir en el acto es la Instructi-va Musical de Alfarrasí, que lo hace con elpasodoble "Monóvar". Intervienen las tres cor-poraciones alcoyanas, desfilando sin gorra laUnión Musical y la Nueva, tal y como hicierantambién en las dos "Glorias". Cierra tan musicalacto la "Primitiva" con el pasodoble "Evoca-ción".

El podio de ía plaza de España lo ocupa elmaestro Mompeán Valenzuela para dirigir el"Himno de la Fiesta", de Gonzalo Barrachina,coreado por el público y aplaudido en diversosfragmentos de la partitura. Al terminar éste,8,35 de la tarde, una pequeña traca, instaladafrente al castillo, pone broche al acto e inaugurala "Nit de Tolla", prólogo y antesala a la trilogíaentrañable.

lll.-LA PLENITUD FESTERA

a) El día de "Les Entraes"

L'or del matí clareja en la Diana.L'encís es renovella a trenc de clam,impel.lit peí repic de la campanaque ressona a tot lleure peí rocam.Es trenca el mite amb claredat jordiana,i la Festa es concordia i es lligam,perqué encén la foguera que ens concíliaamb sabor ancestral de gran familia.

Es de noche, brillan los luceros. Se presienteun cielo sin mácula. Seis sonoras campanadas semezclan con el himno festero y el voltear de lascampanas de la parroquia. El vicario de SanJorge y el sargento cristiano rezan el avemaria yla fila Tomasinas, capitana este año, en línea, enperfecto orden de formación, aguarda el momen-to de blandir su lanza. Aplausos, alguna lágrimatiembla, como azorada, en las mejillas "deismatinadors". Empieza el acto. La banda deGayanes ataca su " ¡Oh artista! ". La Diana hacomenzado, con la emoción de siempre y esepequeño temblor parejo a cualquier estreno. Conella se estrena, de verdad, la fiesta. Quizá esteaño marchó un poquillo lenta. La transparenciade estas horas iniciales pudiera que fueranculpables de ello, pues cuando la iluminaciónfestera se apagó al clarear el día, Alcoy descu-brió un horizonte azul y una claridad cegadora.En la calle de San Jorge, bajo mismo de laimagen del santo entronizada en azuíejería, losMontañeses iban obsequiando a los dianeros con"timonet i herbero", productos, sí, de la monta-ña, aromas del Ull del Moro y de la Font Roja.

15

Con las premuras de siempre, mientras Mude-jares, Abencerrajes, Marrakesch, Realistas y Ber-beriscos descienden por San Nicolás, allá arriba,en el "Partidor" —nervios, alboroto, trajín ymiedo— los cristianos están casi a punto deiniciar su marcha. La entrada de cristianosempieza a desfilar con unos pocos minutos deretraso sobre el horario previsto. La fuá Tomasi-nas va precedida de espectación. Se aguarda su"boato", su capitán, el lujo de sus filas. Elcaudillo de la cruz —Francisco Jover Pérez— lucevistoso indumento, cuya larga capa, a modo demanto real de ceremonias y coronaciones, por-tan los glorieros infantiles. Cinco caballeros leacompañan y tres damitas llevan sobre cojines elcrucifijo, la corona y el cofre. Con el capitán vasu "rodeíla" y un infante —sus hijos Osear yFrancisco, respectivamente—. Las notas de lamarcha "Zoraidamir" envuelven su paso triunfal,mientras que diferentes trofeos conquistados alos moros en cien batallas redondean su pompa.La escuadra especial —oro, azul, rojo y piel defelino— es aplaudida por su buen efecto plástico.También merecen plácemes las diferentes carro-zas, sobre todo, por lo espectacular, la dobleplataforma de la rosa con pétalos móviles,importada, parece ser, de Alemania, aunquereajustada por "Alejandro", recuerdo de esa"rosa que portaven en el cap" las históricas"Tomasines Velles". También agrada, por suexotismo, la carroza en la que bajo una blancacolumnata saluda al público una dama de color,así como la escuadra infantil extraordinaria, condiseño propio y cabo batidor sobre un "poney"de buena estamba, teniendo como fondo unacolorista vidriera.

La entrada de la fila Tomasinas raya, pues, agran altura. Tiene, desde el principio al fin,cohesión y unidad artística, y cuenta con laparticipación de gran contingente humano, másla actuación de cuatro bandas de música, asícomo con la presencia de algunas jóvenes acaballo y gran contingente de niños. Un éxitototal.

Los "Contrabandistas" desfilan sin cabalga-duras y dentro de un gran orden, portando ensus filas a esa infinidad de niñas ataviadas con eltraje de gitana con algún que otro haz de globosde colorines. Bien los Asturianos y los Labrado-res, estos a grupas de sus muías con las clásicas"aparellaes" de Alboraya y Castellón, las valen-cianas y el traje de la comarca alcoyana que luceuna muchacha. Entre ellos, no sabemos si será elfester más pequeño de este año, pero llevan enuna pequeña carroza, un niño de cuatro meses.A su paso la calzada se inunda de "décimas"escritas en una lengua valenciana inteligible atodos los públicos. Los Guzmanes este añopresentan la novedad de un grupo de personajes,mitad guerreros mitad monjes, ostendando cru-ces y calzando sandalias peregrinas, guiados porun abad o predicador. Los Vascos desfilandespués al son de "Gentileza 72", con parejascompletamente uniformadas. El desfile de losMozárabes se cierra con una pequeña carrozaplagada de niños, y seguidamente efectúan surecorrido los Cides —en el centro del desfile—con su escuadra especial, en la que, sobre unatúnica amarilla, campea el águüa negra de susu escudo heráldico, luciendo igualmente una ca-

rroza en forma de castillo y otra a manera de ca-tapulta. Después de los Almogávares llega a laplaza de España, a las 13,20, la fila Navarros, lesigue la de Cruzados y a continuación, en unperfecto ordenamiento, compacto a manera debloque, la fila de Alcodianos, quizá la másnumerosa del bando cristiano. La de Aragonesesdetrás y, finalmente, arriba, el alférez, al frentede su fila de Montañeses. Tal como lo hiciera elcapitán cristiano, desfila a pie, con el caballo derespeto detrás, luciendo un vistoso uniforme enel que predominan los colores verde y rojo sobreuna túnica blanca. Alta cimera y penacho deplumas coloradas. "Rodeíla", tres pequeñas da-mas o princesas y un escuadrón de portadores deescudos, blasones y enseñas de la cristiandad.Mosén Torregrosa y el embajador le hacenescolta. La escuadra de negros llama poderosa-mente la atención por su rico y vistoso conjuntode prendas, y los aplausos corroboran el esfuerzoy la ilusión desplegada por esta fila, perfecta-mente conjuntada y armónica, que presenta unboato espléndido. Una carroza con una enormehacha sobre un tronco y la de cierre, que pareceser la sala de un palacio sobre la que se proyectala sombra de una enorme águila imperial. Elalférez —Emilio Gisbert Coloma— lleva en susmanos una doble hacha, el capitán cristiano, a suvez, ha ostentado un cetro regio.

¡Sol! , ¡Sol! , ¡Sol! , palabra mágica en estaentrada de cristianos de 1977. Tal vez, elpersonaje central, el gran protagonista de estamañana del 22 de abril. El desfile termina a suhora, sobre las dos de la tarde.

A las 4,30, con el mismo clima, con el mismosol, con idéntica luminosidad e igual tempera-tura —veintisiete grados centígrados—, da co-mienzo la entrada de las huestes moras. El guiónde la fila Magenta, capitana, abre el desfile tras elsargento mayor. Con la escolta de la Asociación,los timbales y los clarines, un batallón detrompeteros Avenidos de Crevillente— anuncianla fantástica presencia del capitán. Va sobre unelefante en el que se ha instalado un bellísimotrono, luciendo su severo traje en el que sobresa-le su casco de acero a manera de turbante,"rodeíla" y moro noble, nieto e hijo suyo,respectivamente, acompañan su presencia som-nolienta y brillante. Remigio Vícent Jover recibelos cálidos aplausos de ese entrañable "carrer deSant Nicolauet" que sabe valorar y estimar losesfuerzos de todos y cada uno de cuantos"festers" intervienen en nuestra fiesta. Hay queseñalar que es estala primera vez que un elefantedesfila en nuestra entrada de moros, pues si bienen 1910, con la fila Marrakesch, vieron losalcoyanos uno, éste era de cartón y madera.También de cartón y trapo fue el que esta mismafila hizo desfilar en 1943 y el que vimos en 1964con ía fila Cordón. De carne y hueso por primeravez figura en el boato de la fila Magenta. Laescuadra de negros, en la que predomina el colorverde y los metales empavonados, es lujosa, y laescolta especial de doce moros nobles, con trajecreado especialmente para esta capitanía, es ricoy vistoso. Las carrozas —una de ellas representauna jaula en cuyo interor juega un chavalín—, losdetalles, banderolas, y motivos que configurantodo el boato, tienen la gracia de la belleza y delbuen gusto, hasta el final de su desfile con la

16

plataforma que cierra el espectáculo hilvanado yen perfecta armonía desde sus inicios.

La fila Llana, tan numerosa, hizo el recorridobien conjuntada, y buena parte de su abundantegrey infantil llenó a rebosar la carroza en la quecerraba sus filas. También con carroza pasaronlos judíos. Después, la fila Domingo Miques, querectificó su ritmo y no llegó, en modo alguno, aromper. La fila Chano y la de Verdes prepararondignamente el ambiente para que los Berberis-cos, en el centro este año, aparecieran ante lamultitud expectante por los rumores corridoscon anterioridad a la fiesta, que denunciabanque el cabo batidor cabalgaría sobre un drome-dario. En efecto, la escuadra especial, inspiradaen la portada de la Revista de 1951, pintura deJosé Segrelles que se conserva en la pinacotecadel Casal de Sant Jordi, fue llamativa por lopoco habitual. Rostros blancos, ancha faja alistas multicolores y turbante mogrebino; evolu-cionando por delante un lanudo camello caucási-co de excepcional estampa; detrás, borricas,moros a sus lomos y mujeres conduciéndolos delronzal. Por lo insólito, y por el buen gustodemostrado en la confección del indumento, lafila "flequeteros" cosechó nutridos y prolonga-dos aplausos.

Y a continuación, y hasta el final con el platofuerte del alférez, el desfile de Ligeros —filanutridísima de unos años a esta parte—, Mudeja-res, como siempre compactada y en perfectaformación en sus dos escuadras, Abencerrajesdesfilando con música "made in" Alcoy, Marra-kesch, con cierto descontrol en algunos tramos

del recorrido, y con carroza de cierre para elcop; Realistas, en donde se observa un brevecorte que más tarde se subsana, y finalmente losclarines que anuncian la inminente presencia delalférez moro —Rafael Paya Linares— quien,luciendo un espléndido atavío en el que tienepresencia la tradicional manta del diseño de lafila, avanza por la calle a pie, portando sucaballo de respeto detrás de él, y rodeado delembajador musulmán y del "rodella". Antes,también con mucha distancia en blanco —almenos en la calle de San Nicolás y plaza deEspaña—, unos niños agitan incensarios y lucenfaroles morunos, así como algunos pebeteros.Dos amazonas, y algunas huríes con tinajasforman parte del boato. Una carroza con cisnesblancos, y otra de cierre ostentando un sol y laclásica pluma del turbante cordonero, carroza,dígase de paso, que tendría que ocasionarproblemas al día siguiente en la retreta y, sobretodo, a la hora de iniciarse la estafeta mañanerade la jornada del 24, por quedar arrumbada enplena calle de San Nicolás y existir no pocasdificultades y premiosidad a la hora de retirarladel escenario festero. La escuadra especial, den-tro de la común denominación de "negres",original, sobre todo en la parte delantera deltraje y en el turbante, con sus plumas verdes yamarillas.

A las veinte horas y treinta minutos de estedía mágico, 22 de abril, los moros han rubricado,con sus ritmos y sus colores, su entrada solemne.Cristianos y moros, es decir Alcoy, han derro-chado a manos llenas ingenio, voluntad y tesón,

Foto: José Llorens Miralles

.

Foto: Juan García Foto: Studio VerdO

sin escatimar esfuerzos ni regatear sacrificios. Lafiesta de 1977 dobla, pues, la primera página. Elcielo continua azul, más estrellado que nunca.Preciso es señalar también que la cruz bermejade San Jorge sobre la blanca albura de loscobertores, campeó por todo Alcoy, el céntrico,el del recorrido festero, el del ensanche yextrarradio. Días previos a la fiesta se habíadistribuido un anuncio que rezaba así: "Al-coians: en festes, demostrem que som valencianspenjant senyeres ais balcons". Naturalmente "enfestes" más que en cualquier otra ocasión losalcoyanos han demostrado que son "alcoians","festers" y "devoís de Sant Jordi", y la cruz deSan Jorge es el único símbolo, el único signó quetiene vigencia, hondura y peso específico:

Cruz de San Jorge, irresistible espadade un ángel del amor enamorado— ¡ oh la voz de cristal, rosa tatuada! —¡Cómo sangra la Cruz en la Bandera

en el abril perfecto y delicadoen el que todo se hace Primavera!

b) Sant Jordi, patrón y guía.

Mientras en el altar georgino se celebra unamisa de comunión, a la misma hora, 8,30 de lamañana, da comienzo por dos distintos recorri-dos, la segunda Diana. Cristianos desde el Parti-dor y moros desde el final de la Avenida del

Generalísimo. La participación de los niños esmasiva. En la fila Magenta desfila la guardiaespecial del capitán moro —doce festers— ypredominan los uniformes completos, al menosen una escuadra en todas las ñlaes. Los cristianoslucen capas y cascos, y la gracia infantil, en unocomo en el otro bando, es caricia y esperanza denuestra fiesta multitudinaria y tradicional. Justo alas once menos cuarto este pasacalle dianerollega a su punto final, la plaza de España, entorno al simbólico castillo.

Capitanes, alféreces, personajes testeros, auto-ridades, cleros y una raquítica representación delos antiguos gremios alcoyanos con sus altosguiones, se concentran en la iglesia de San Jorge,de donde parte la procesión de la Reliquia, joyade religiosidad festera, ejemplo de desfile, brevey sustancioso. Los heraldos de la ciudad abrenmarcha y a continuación les filaes del bandomoro con todo su contingente, pendones ybanderolas, seguido de los "cargos" cristianos,igualmente con sus festers, caballeros y castella-nas.

La arquitectua goticista del precioso relicariosale del templo y, delante del catafalco que losostiene, la figura central de nuestros Moros yCristianos, esencia y misterio de nuestra fe,acapara la mirada del gran público apiñado en lasaceras y arracimado en balcones y ventanas.Llueven aplausos para Sant Jordiet —niño Jorge

Moltó Cantó, de la fila Cides— quien, momentosmás tarde, ha de recibir su Primera Comuniónataviado con su traje de soldado romano, tal ycomo lo representa la iconografía universal.Fotógrafos y "cameramans" invaden la calzadaansiosos de recoger en sus objetivos la diminutasilueta del pequeño santo, que corresponde alpúblico agitando su inocente mano.

Ya en el templo parroquial, puestas lasenseñas de las "ñlaes" en el altar principal, y ensus sitios principales los altos dignatarios de lafiesta, comienza la solemne misa mayor queofician los curas párrocos de Santa María, SanMauro y San Francisco y San Roque y SanSebastián, éste como arcipreste de la ciudad,asistidos por tres sacerdotes más, párroco de ElSalvador, capellán del santuario de la Virgen delos Lirios y rector del seminario Metropolitanode Valencia. La homilía la pronuncia donAlberto Collado, pieza oratoria que nos gustaríareproducir íntegra, dadas las cualidades festerasy alcoyanas, la hondura devocional, y lo directode su verbo, oportuno y testimonial de estahora: "Todos los vecinos de Alcoy -xlirá— sonAsociación de San Jorge y son protagonistas dela fiesta, esta fiesta que es del pueblo y va alpueblo porque nace de las raíces mismas delpueblo alcoyano". Las palabras que dedica aSant Jordiet, dulces y cariñosas, subrayan laimportancia y transcendencia de estos momen-

tos eucarísticos.Como otros años, los vasos sagrados han sido

llevados al altar por los "primers trons" de lasentidades capitanas. Miembros de la junta direc-tiva de la Asociación efectúan las lecturaspropias del día, y capitanes y alféreces se fundenen un abrazo a la hora de desearse la pazcristiana. Sant Jordiet busca entre el público a sumadre, para ofrendarle un beso, mientras desdeel coro se interpreta la Pontifical de Perosi, y losmaestros Casasempere y Almería dirigen la masacoral y la orquesta. Un acto, en definitiva,solemne, pletórico de unción y demostrativo dela profundidad religiosa y espiritual que la fiestatiene, en la que se apoya y por cuyo contenidoes grande y transcendente.

Sobre las 13,30 se dispara la gran mascletá enla plaza de España y se abre esa pausa tradicio-nalmente familiar del mediodía. Un día solemney caluroso: hasta treinta grados centígradosalcanza el termómetro.

Por la tarde, a las siete, da comienzo laprocesión general en la que toman parte todaslas "fuaes" completas, desfilando de tres y decuatro en fondo al objeto de acortar espacio yhacer más fluido el paso. Hay que señalar queciertas "filaes" intervienen, en lo que se refiereal traje oficial, poco ortodoxamente, es decir, deuna manera incompleta, y, además, se producenalgunos cortes que no llegan a subsanarse a lolargo de todo el recorrido. La imagen ecuestre delpatrón de Alcoy sale de su iglesia con las últimasluces del día. Su paso es ovacionado por elpúblico puesto en pie, y los claveles y el confettialfombran su camino. Al descender por la callede San Francisco, en cierto tramo de la rúa, seteme que la bella escultura tropiece con unentarimado que por obras allí existe. La imagen,sin embargo, a paso lento y ante la expectaciónde todos, transita serena y sin tropiezos. Lanoche sanjorgina se cierne sobre la ciudad, y alarribar el Sant Jordiet, la Reliquia y la imagenpétrea al cruce entre Doña Saurina y SantoTomás, las palmeras de artificio y las bengalasmulticolores bordan en el firmamento plegariasluminosas. San Jorge vuelve a su santuariodespués de bendecir —mano alzada y miradapenetrante— al pueblo que, enfervorecido, lecanta, le reza, le festeja-y aclama con desbor-dante amor. La fiesta está justificada y asegura-da. La fiesta disfruta de muy buena salud. SanJorge la guía, la defiende, la alimenta de verdad yde sustancia. Y, de nuevo en su templo, autori-dades y pueblo llano, "festers" y público, sepostran a sus pies:

La luz del sentimiento te reclamalanza en ristre, valiente en tu mensaje.

19

wSECU9

Página izquierda:

O. Francisco Jover Pérez (Capitán Cristiano)Foto: Studio Verdú

D. Rafael Paya Lunares (Alférez Moro)Foto: Mario Aura Insa

D. Emilio Gisbert Coloma (Alférez CristianolFoto: J. Crespo Coiomer

Página derecha:

D. Remigio Vicent Jover (Capitán Moro)Foto: Mario Aura (risa

Palma y laurel, canción del engranajede la fe y la razón que en tí se inflama.

Voz y eco de palabra sustanciosa,tu flecha y tu carcaj son nardo y rosa.

A las once y minutos, con evidente retraso,da comienzo la Retreta. Cuando los clarinesllegan al "cantó del pinyó" nadie se entera, nosuenan. A continuación, dentro de un absoluto yperfecto desorden comienzan a desfilar carrozas,pobremente iluminadas cuando no completa-mente a oscuras, Testeros y simples camiones sinadornar. Los que se llaman farolillos a laveneciana se pueden contar con los dedos deambas manos. El público se ha abalanzado y "hainvadido la calzada. A duras penas se puedetransitar. La carroza de la rosa de la filaTomasinas tiene que dar la vuelta completa a la"bandeja", y el retraso y el desbarajuste sobre-vienen en estos momentos. Una auténtica metra-lla de estropajos cae sobre el público. Enresumen, y para no extendernos en considera-ciones: una total anarquía, un espectáculo bufo,chabacano e insípido que es menester o rees-tructurar, o, en su defecto, eliminar. Desmerecela fiesta.

c) Pólvora e incienso

Es preciso confirmar que los cambios intro-

ducidos en los itinerarios del disparo han sidosustanciosos y necesarios, y que los resultadosobtenidos, tanto en la mañana como en la tarde,se consideran auténticamente de éxito, por loque, salvo algún pequeño matiz, creemos quequedarán ya definitivos para los siguientes años,pues así todas las "filaes" tienen opción adisparar más y mejor, con absoluto orden yefectividad.

El acto del Contrabando, esforzado empeñode Labradores y Andaluces que de unos años aesta parte han dignificado dándole carácter.Ambas "filaes" se lo han ganado a pulso,creando con él el clima adecuado para el iniciode un día de lucha sin tregua. La estafetamatutina se inició con unos minutos de retrasopor mor de esa carroza "cordonera" que obstacu-lizaba la calle. La carrera fue efectiva y especta-cular, y, seguidamente, el parlamento moro diopaso a la declaración bélica. El"primertro" de lafila Magenta y el presidente de la Asociación—"magentero" de años— desfilaron a caballodando escolta al parlamentario musulmán, parti-cipando así, directamente, en tan singular acto.También lo hizo el "primer tro" tomasina.

Cuando el capitán cristiano llegó al "Parti-dor", su oponente moro le obsequió con"cous—cous" y pinchos morunos, comenzandopoco después el Encaro. Se disparó mucho y,además, la pólvora de este año dio la impresión

de producir detonaciones superiores a las deaños precedentes. Los depósitos reguladores quelos propios "festers" usaron sin necesidad delpopular "cartuchero", dieron un resultado ópti-mo, por lo que la uniformidad y la estéticafestera ganó en un den por cien. A las 12,45 loscapitanes entran en la "bandeja". A las 13,33ondea en la fortaleza la bandera de la medialuna.

Por la tarde, la plegaria del embajador cristia-no es declamada en lengua valenciana, y elencaro de capitanes y alféreces en el "Partidor -San Vicente" y plaza Mosén Jusep, respecti-vamente, fue espectacular. La entrada en la plazade España de las diferentes "fuaes", disparandoen batería, evidenció lo apoteósico de tansingular acto, presenciado como fue por ungrupo de belgas venidos exprofesamente, asícomo por el presidente de la Diputación deValencia, desplazado a nuestra ciudad paraconocer nuestro "alardo" que ha consumido esteaño casi cinco toneladas de pólvora; para serexactos: 4.700 kilogramos.

Al finalizar la batalla vespertina se procedió adevolver al "Xicotet" a su iglesia titular, llevado

a hombros por la fila Cides y acompañada porlos cuatro "cargos" y Asamblea General de laAsociación. Allí, bajo el inmenso mural deCabrera Cantó, se agradeció al Todopoderoso suayuda y bendición y se pidió a San Jorge, patrónde Alcoy desde 1276, que sigti favoreciendo alaciudad, a sus instituciones, a sus autoridades, asus maestros, a sus patronos y trabajadores, atodos, en fin, cuantos viven en Alcoy y trabajanpor Alcoy y por su fiesta, con generosidad yamor.

Sant Jordiet, caballero celeste, apareció sobrelos dentellones de nuestro castillo lignario a eso

de las 9,30 de la noche, entre los resplandores delas luces artificiales. Fueron cuatro minutosescasos de visión taumatúrgica. Cuatro minutosen los que cada fester y cada alcoyano exhalaronun suspiro de emoción y de nostalgia. La fiestaacababa. Se había cumplido con el deber y sehabía vivido, con pasión, este nuevo aniversariogeorgino. " ¡Hasta l'any que ve si Déuvol! " erala frase que, cantarinamente, parecía que brotarade las campanas de la torre parroquial, mientrasla chiquillería estiraba sus manos demandando

22

esa saeta lanzada por el niño Jorge Moltó,talismán y reliquia, el último recuerdo de lafiesta y quizá el más perenne.

Duerme la villa, quieta, sosegada;fue su fiesta alborozo, fue contienda,fue poesía en discursos de embajada...¡Tres días con su historia y su leyenda!¡Tres días de su fiesta enamorada!

IV.-NOTASDECIERRE

Este cronista debe dejar constancia de que enlas tribunas instaladas en la plaza de España paralos actos de las entradas no se colocaron este añolas colgaduras blancas. Decir que el día 24 porla mañana Sant Jordiet visitó el PreventorioInfantil "Manola La Asunción" y departió conlos niños allí acogidos. Señalar que los caballerosde ambos capitanes estuvieron con sus respecti-vos "cargos" los tres días. Dejar constancia delaccidente, aparatoso, que el estafeta cristianosufrió por la tarde en el transcurso de su carrera,sin consecuencias de ninguna clase. Indicar queel periódico local "Ciudad" realizó un esplén-dido número extraordinario de fiestas, y que, enlas páginas de "La Verdad", nuestros Moros yCristianos tuvieron un especial tratamiento. Deigual modo el periódico provincial "Informa-ción", estuvo informando al público a través dela sección "Ventana festera", ampliando noticiasy reportajes gráficos en los días principales.Nuestra revista, por otra parte, salió este año a laluz, por diversas causas, más tarde que nunca, sibien constituyó, como siempre, un auténticoacontecimiento literario y de información histó-rica. Un equipo de la Facultad de CienciasPolíticas y Sociología de la Universidad Complu-tense de Madrid, cátedra de Antropología Social,vivió la fiesta aleoyana desde el mismo día 21hasta el 24, con objeto de realizar un trabajo deinvestigación. También estuvo Radio TelevisiónEspañola, que filmó reportajes y secuencias parala emisión "Aitana" del día 26 de abril. RadioNacional de España, en Madrid, a las diez de la

Página izquierda:

Esclavos Fila MagentaFoto: Juan García

Esclavos Fila TomasinasFoto; Castor

Esclavos Fila CordónFoto: Castor

Esclavos Fila MontañesesFoto: Castor

Página derecha

Esclavos Fila BerberiscosFoto: Mario Aura I nsa

Esclavos Fila CidesFoto: Castor

mañana del día 17.de abril, habló de los Moros yCristianos de Alcoy, con música, reportajes yentrevistas en su programa "Mensajes y música".Radio Valencia, de la cadena SER, dedicó anuestra fiesta un interesante reportaje el día 20de abril. En las vísperas de la fiesta y apenasacabada ésta, tuvimos las bajas, tan sensibles, detres destacadísimos "festers", como lo fueron envida José Gisbert Alcalá, de los Mudejares; JoséSempere Calatayud, de los Judíos; y RafaelCantó Tomás, de los Realistas, este último vocaldirectivo.

Un año más el Excmo. Ayuntamiento de laciudad se ha volcado por la fiesta plasmando sucolaboración ilimitada en las iluminaciortes ex-traordinarias, "mascletaes" y castillos de fuegode artificio, subvenciones y actos de diversaíndole. La colaboración de nuestro entrañableVizcaya 21 ha sido, igualmente, inestimable,como así las diversas actuaciones de entidadesculturales y deportivas, sobre todo éstas que,con el nombre y patrocinio de San Jorge, hanefectuado diversas competiciones, tal el XXVITrofeo San Jorge de Ciclismo y el XXVICampeonato local de Tiro Olímpico, etc.

23

V.—DESPEDIDA paz y de concordia, pues de paz y no de guerraXT . es esta trilogía de Moros y Cristianos en honorNada mas, amigos asambleístas, "festers" de San Jorge, el Walí del olivo, la saeta y el

esforzados, alcoyanos enamorados de nuestra laurel.tradición más querida. Quizá al cronista se le Digamos con el poeta al despedimos hastahaya quedado algo por decir. De vosotros espera una nueva primavera:la rectificación y la sugerencia, ¡Oh, qué delicia,

La fiesta de 1977 ha sido esto que uno ha amigos, ser poetasintentado dejar plasmado en estas cuartillas; su y esperar, como a un dios, a abril florido!emoción, su plástica, su belleza, su contenidoespiritual resulta imposible de traducir en pala-bras. ADRIÁN ESPI VALDES

Que Dios nos conserve nuestra fe y que San CronistaJorge interceda ante el Altísimo por la supervi-vencia y el engrandecimiento de nuestra más Leída y aprobada en Sesióngermina fiesta, ejemplo de amor y de hermana- General Ordinaria de 7 demiento, indicador ejemplar de nuestra ansia de junio de 1977.

GLORIEROS OFICIALESBANDO MOROLlana Jorge Doménech MasiáJudíos José Sempere VicedoDomingo Miques Miguel Ivorra LlorénsChano José Miguel Pérez DuraVerdes Salvador Perelló SiveraMagenta Rafael Aracil LópezCordón Eduardo Tormo DoménechLigeros José Luis Lozano TortosaMudejares Juan Valls NadalAbencerrajes jos¿ Sempere CarbonellMarrakesch Ismael Orts PayaRealistas josé Rubio de la RosaBerberiscos josé jover garlz

BANDO CRISTIANOAndaluces Jaime Gisbert GómezAsturianos Emilio Jordá TorregrosaCides Eduardo Coloma PeidroLabradores Jorge Ferrándiz SolerGuzmanes Joaquín Díaz SánchezVascos Salomón Sanjuan CandelaMozárabes Sixto Zaragoza RaduánAlmogávares Juan Ricardo Barver HerreroNavarros Ricardo Bañó SempereTomasinas Enrique Jover PascualMontañeses Gonzalo Bou SerraCruzados Pedro Pérez SolerAlcodianos Eduardo Pascual RibesAragoneses Julio Alfonso Miguel Gisbert

GLORIEROS INFANTILESBANDO MOROLlana Salvador Peralta Merih 10Judíos Alfonso Jorge Lloréns Picó 8Domingo Miques Enrique Jorge Rico Albert 8Chano Francisco Berenguer Soler 9Verdes Jorge Aracil Jordá 8Magenta José Agustín Ruiz Casa 8Cordón Marcos Pascual López 8Ligeros Roberto Jorge Giner Pastor 7Mudejares Juan José Valls Lloréns 7Abencerrajes Jaime Sirvent Mira 10Marrakesch Javier Aleixandre Soriano 9Realistas Abacuc Maíques Mora] 7Berberiscos Sergio Grau García 6

BANDO CRISTIANOAndaluces Antonio César Francés Sánchez 9Asturianos Javier Ferrer Pérez 6Cides Juan Luis Sanegre Egea 8Labradores Rafael Pérez Martínez 9Guzmanes Jorge Seguí Ferrer 11Vascos Jorge Benavent Sanchis 8Mozárabes Julio Pastor MataixAlmogávares Jorge Fernández Pérez 7

24

Navarros - Gustavo Matarredona Barbera HTomasinas Rafael Lara PérezMontañeses Jorge Javier Martínez SeguraCruzados Juan Carlos Bernabeu CastellóAlcodianos Jorge Martínez LlodráAragoneses Ricardo Fernández García "

PERSONAJES CENTRALES DE LA FIESTASant Jordiel Niño Jorge Moltó Cantó CidesMosén Ramón Torregrosa Ramón Torregrosa Larxé

PERSONAJES BANDO MOROCapitán Remigio Vicent Jover MagentaMoro noble Remigio Vicent Borras MagentaAlféreü Rafael Paya Linares CordónSargento Mayor Justo Terol PastorEmbajador Francisco Marín (Juiles

PERSONAJES BANDO CRISTIANOCapitán Francisco Jover Pérez y

Miguel Jover Pérez TomasinasLugarteniente Francisco Jover Pastor TomasinasAlférez Emilio Gisbert Coloma y Montañeses

Emilio Gisbert PérezSargento Mayor Francisco Moltó AbadEmbajador Miguel Martí García

ACTO DE LA ESTAFETAJinete moro Juan Carrero AguadoJinete cristiano Francisco Sancho Jordá

PRESENCIA DEL NIÑORodella capitán moro Joaquín Silvestre Vicent __ MagentaRodella alférez moro José Taléns Fuster CordónRodella capitán cristiano Osear Jover Pastor TomasinasRodella alférez cristiano Francisco Javier Ferrándiz López Montañeses

Rosa María Bonifacio MartínezDamitas alférez cristiano María Elisa Monllor Pascual

María Dolores Botí Pía

Sargento moro Rafael Palmer Peidro RealistasSargento cristiano José Jorge Moltó Bordera Montañeses

INTERVENCIÓN ARTÍSTICACartel Anunciador de 1977 Enrique Galbis AracilTraje Sant Jordiet Francisco AznarTraje Capitán Moro Rafael Guarinos BlanesTraje Alférez Moro Luis Solbes PayaTraje Capitán Cristianos Luis Solbes PayaTraje Alférez Cristianos Luis Solbes PayaEscuadra Especial Fila Tomasinas Luis Solbes PayaEscuadra Especial Fila Montañeses Luis Solbes PayaEscuadra Especial Fila Cides Rafael Guarinos Blanes,Escuadra Especial Fila Magenta Rafael Guarinos BlanesEscuadra Especial Fila Cordón Jaime Mora FrancheschEscuadra Especial Fila Berberiscos Inspirada en una pintura

de José Segrelles AlbertIntervención especial en el boato Fila Tomasinas Alejandro Soler PérezPirotecnia Tortosa, de Fuente Encarroz

HAN REALIZADO LA DOBLE ESCUADRA ENEL ACTO DE LAS ENTRADAS: INTERVIENEN EN LA RETRETAMOROS MOHOS

Fuaes Llana, Domingo Miques, Verdes, Magenta, Fuaes Llana, Judíos, Domingo Miques, Magenta,Cordón, Ligeros, Mudejares, Marrakesch y Realistas, Cordón, Ligeros, Marrakesch y Realistas,CRISTIANOS CRISTIANOS

Fuaes de Mozárabes y Navarros Fuaes Andaluces, Cides, Guzmanes, Almogávares,E D I C I Ó N DE PROGRAMAS "INTERIORES" Tomasinas, Montañeses.

Fuaes Magenta, Cordón, Tomasinas, Montañeses yNavarros,ACTOS RELIGIOSOSPredicación del triduo dedicado a San Jorge Rvdo. D. Clemente Paya Martí,

Provincial Siervos de María.Rezo del Ave María en la Diana Rvdo. D. José Botella MartíHomilía del Día de San Jorge Rvdo. D. Alberto Miguel ColladoOficiantes en la Santa Misa del día de San Jorge , Rvdos. D. Alberto Collado, D. Gaspar

Navarro Fortuno y D. Ignacio GonzálezConcelebran en esta Misa Rvdos. D. José Giner Bartolí, D. RafaelTEXTOS POÉTICOS SanUS Abad, D.José Ferré,

De: A. Quintanilla Buey, J. Valls Jordá, J. Antonio Cortázar, A. Espí Valdés, A. Candela Carbonell y Juan RamónJiménez.

25

BANDAS DE MÚSICA que actuaron en la fiesta de 1977

BANDO MOROLlanaJudíosDomingo MiquesChanoVerdesMagentaCordónLigerosMudejaresAbencerrajesMarra keschRealistasBerberiscos

Unión MusicalUnión Musical AlbaidenseMúsica NuevaUnión Musical ContestanaSociedad U, Musical Sta. CeciliaUnión MusicalAgrupación MusicalBanda Municipal "La Paz"Sdad. U. Musical Lira RelleuenseLa PrimitivaUnión MusicalUnión MusicalUnión Musical "La Aurora"

Al coyAlbaidaAlcoyCocentainaCam. MirraPuebla del DucPegoBenejamaRelleuAlcoyOntenienteAgres

D.D.D.D,D.D.D.D.D.D,D.D.

Llanera de Ranes D.

Vicente Ivorra Puja!teAntonio Soler MarrahiJosé Almería MolinaJosé Pérez Vil aplanaJosé Martínez SerranoAntonio FayosJosé Sendra FieraP. Joaquín Francés SanjuánAntonio Carrillo ColomaJaime Lloret MirallesJosé M. Perrero PastorJosé María TomásVicente Llorca Pérez

BANDO CRISTIANOAndaluces Unión Parroquial Real de GandíaAsturianos Unión Musical JeresaCides Unión Musical AdzanetaLabradores Unión Musical Turisense TurísGuzmanes Corporación Musical "El Delirio" GorgaVascos La Primitiva CuatredondaMozárabes Instructiva Musical AlfarrasíAimogávares Fomento Musical NavarresNavarros Unión Musical Beniatjarense BeniatjarTomasinas Sdad, Musical Mto. Orts GayanesMontañeses Unión Musical LorchaCruzados Sdad, Musical San Feo. de Paula BolbaiteAlcodianos Unión Musical "Lira Fontiguerense" F. la HigueraAragoneses Patronato Musical "Santa Cecilia y S. Calixto" Puebla Larga

D. Salvador Maño SalaD. Antonio CastellóD. Vicente GuerreroD. Roberto Saez CambresD. Francisco Baena NadalD. Fernando Benavent VidalD. Emilio Sanz VidalD. Pascual Huesca CastellóD. José Peñalva PíaD, Salvador Vicent MolinesD. Juan Enguix BonetD. José Mateu VicentD. Vicente Jordá BioscaD. Javier Rovira Rodríguez.

\

Foto: J. Sandoval

/Wk

,

27

C9MUW

1.a Medalla-Sección 3.a

Foto: J. Crespo Colomer

Página derecha:

1.a Medalla-Sección 2,"Foto: J. Crespo Colomer

2.a Medalla - Sección 2.a

Foto: Mario Aura Insa

Página izquierda:

1.a Medalla-Sección 1.a

Foto: Mario Viani Urreiztieta

30

Página derecha:

2.a Medalla-Sección 1.a

Foto: J. Crespo Colomer

Accésit - Sección 1.a

Foto: J, Crespo Colomer

y->.

. ' , - . /

' •• ^ \ \ \

2.a Medalla-Sección 3.a Foto: José Llóreos Miralles

Accésit - Sección 3.

Foto: J. Crespo Colomer

32

Accésit - Sección 2.a — Foto: J. Crespo Colomer

Accésit - Sección 3.a - Foto: José Llorens Miralles Accésit - Sección 3.a - Foto: Oti l ia Albero Sanjuan

Premio especial Fila Cordón Foto: J. Crespo Colomer

Accésit - Sección 3.a - Foto: J. Crespo Colomer Accésit-Sección 1.a — Foto; Mario Viani Urreiztieta

Premio especial Fila Asturianos Foto: Stuctio Verdú

Accésit - Sección 1.a — Foto: Mario Aura Insa Accésit - Sección 1. — Foto: J. Crespo Colomer

Niño:

Juan M. Calvo Martínez

t.; Medalla • Sección Juvenil

Niño:

Francisco J. Guardiola Vicent

1.a Medalla • Sección Infantil

Niña:

Concepción Verdú Pastor

2.a Medalla-Sección Juvenil

Niño:

Sergio García Soler

2.a Medalla-Sección Infantil

deFi

*eháguilarre T

Premios: 1° Fila Almogávares2° Fila Tomasinas

Foto: José Abad Frau

38 Foto: Otilia Albero Sanjuan

Foto: Adolfo de Silva Bayona

l-olo: José García

asambleageneraldélaAsociacióndeSan Jorge

40

neníenteD. Enrique L. Samis Abad

Junta DirectivaVk^Prtsidente

D. Vicente Borona! VercetR epre. Exento. Ayunl

D. Julio Berenguer BarcelóVicario de S. Jorge

Rvdo. D. losé Botella MartínSecretario

D. Antonio Aura MartínezVice-Secretario

D. Mario Valdés PérezTesorero

D. Juan Martí SeguraContador

D. Adolfo Seguí OleínaVocales

D. Rafael Bou AparicioD. Rafael Valor BlanesD. José Albero MartínezD. Antonio Alas SeguraD. Francisco Oleína CarbonellD. Javier Vilaplana LloiénsD. Camilo Aracil BlascoD. Carlos Coderch Santorúa

Vocales Primers '1 ron 6D. Rafael Ruiz SempereD. Fernando Fernández Jiménez

Vocales MayoralesD. Salvador Balaguer PerotfnD. Armando Santacreu Sirvent

Cronista de la FiestaD, Adrián Espf Valdés

Asesor ArtísticoD. Rafael Guarirlos Blanes

May oratesD. Vicente Gomis Gomisü. Jorge Monitor RaduánD. Jorge Serapere JordáD. Juan Balaguer PerolínD. Santiago Candela PastorD. Luis Solbes PayaD. José Casabuena DoménechD. Miguel Paya BouD. Jorge Trelis BlanesD, Francisco Javier Gimeno GisbertD. Eduardo Guillem MiróD. Jorge Peldro PastorD. Rogelio Sanchis Lloréns

DE HONOR

PresidenteD. Jorge Silvestre Andrés

AsociadoMonte de Piedad y Caja de Ahorros de Alcoy

MayoralesExcmo. y Rvdmo, D. Manuel Llopis IvorraD. Jorge Valor y SerraD. Gregorio Casasempere JuanD. Joan ValU JordáD, Roque Monllor BoronatExcmo. y Rvdmo. D. Antonio Vilaplana Molina

ConvelieraD. Ángel Llopis PérezD. Jorge Aracil PascualD. Salvador García ParraD. Antonio Julia SeguraD. Francisco Matarredona PérezD. Francisco Selles La ligaD. Rafael Terol AznarD. Antonio Pérez PérezD. Francisco Mira Sanfrancisco

FestersD. José García IbarraD. José Tormo NacherD. Jorge Beltrán Mataix (4)D. Rafael Santonja JordáD. Emilio Orto la GosálbezD, Juan Gisbert DomínguezDÉ Miguel Mora MoltóD. Juan Ferré DevesaD. José Ferri SilvestreD, José María Gonzá lbez GonzálezD. Antonio Mira VallsD. Antonio Arminana AbadD, Fernando Mira MondéjarD. Agustín Ora u CabreraD, José Candela MiróD. José Moltó PayaD. Francisco Domínguez PayaD. Francisco Miralles AuraD. Daniel Moltó Pía

PERSONAJES FESTEROS

Sant JordieI:Niño.- Fermín Chinchilla Botella

Capitán moro:D. Lucas Guerrero Tortosa (Fuá Cordón)

Capitán cristiano:D. Emulo Gisbert Coloma (Fila Montañeses)

Alférez moro:D, Juan Bordera Lloréns (Fila Ligeros)

Alférez cristiano:D. Jorge Verdú Cátala (Fila Cruzados)

Mossen TorregrossaD, Ramón Torregrosa Larxé

Embajador moro:D. Francisco Marín Quiles

Embajador cristiano:D, Miguel Martí García

Sargento moro:D. Justo Terol Pastor

Sargento cristiano:D. Francisco Moltó Abad

PRIMERS TRONS DE FILAES

BANDO MORO

D. José L. Coreóles SorderaJudío»

D. Francisco García ReigDomingo Miques

D. Roque Espí SirventChano

D. Ramón Ferrer GarrigósVerdes

D. Federico Crespo ColomerMagenta

D. Rafael Ruiz SempereCordón

D, Migue) Sempere PastorLigeros

D. Julián Riaza CañeteMudejares

D. Enrique Botí IbáñezAb ene «rajes

D. José Botella VilaplanaMarrakesch

D, Agustín Aletxandre FerréRealistas

D. Santiago Pericas SanjuánBerberiscos

D. Modesto Ferri Fuster

BANDO CRISTIANO

AndalucesD. Miguel Peris Cátala

AsturianosD. José Iborra Sanchis

UdesD. Francisco Pons Gosálbez

labradoresD. Miguel Moltó Verdú

GuunanesD, Miguel Alós Sanz

VascosD. Julián Coloma Navarro

MozárabesD, Jaime Coderch Santonja

AlmogávaresD. Fernando Fernández Jiménez

NavarrosD. Ricardo Bañó Sempere

TomasinasD. Octavio Rico Jover

MontañesesD. Hilario Pascual Sanjosé

CruzadosD. José Bardisa Gisbert

Al cod tañosD. Juan Llopií Jornet

AragonesesD. Juan Navarro Domínguez

'

In memoriamTodos los años -lamentablemente- con el corazón oprimido, tenemos que dejar constancia en las páginas de estaRevista anua!, de la pérdida de "festers" entrañables, compañeros en la Asamblea General de la Asociación y aún enla propia Junta Directiva. Por ellos, inolvidables compañeros, os pedimos una oración y el mejor de los recuerdos.

D. RAFAEL CANTO TOMAS (1930-1977)

Fester de la fila Realistas, de la que fue Primer Tro (1973-1974).Vocal de la junta directiva de la Asociación de San Jorge, en cuyo cargomurió en mayo de 1977.

JTÁ

D. JOSÉ SEMPERE CALATAYUD (1910-1977)

Primer Tro de la fila Judíos (1966). Vocal de la junta directiva de laAsociación (1968 — 1975), presidente de la Comisión de Ropería. Conse-llcr de Honor de la propia Asociación según nombramiento acordado enAsamblea General de 14/6/76.

D. FRANCISCO MORA CARBONELL (1898-1977)

Prestigioso alcoyano, fester sin haber vestido traje alguno, fotógrafocon premios nacionales e internacionales. Fue Asesor Artístico de laAsociación tic San Jorge, tras dejar el cargo Fernando Cabrera Gisbert, en1944, ocupando tan importante puesto directivo de la fiesta de Moros yCristianos hasta 1947

D. JOSÉ GISBERT ALCALÁ {1901-1977)

Primer Tro de la fila Mudejares (1946 — 1967). Destacado miembro deesta entidad. Fester de Honor de la Asociación de San Jorge nombrado enAsamblea General de 24/5/67.

D. FRANCISCO GISBERT PASCUAL "RAMIRO" (1910-1977)

Miembro en activo de la fila Mudejares, de la que fue alférez y capitánen los años 1966 y 1967, respectivamente. Nombrado Conceller de Honorde la Asociación de San Jorge en Asamblea General de 26/5/75.

41

A San Jorge,patrón de Alcoy

Por tí se viste de esperanza e! día,

—todo Alcoy corazón

de primavera—.

Por tí recobra su canción el pueblo,

su histórico perfil

sobre tu tierra

y una explosión de púrpura en la nieve

desangra por balcones la mañana.

La Fiesta en flor tiene hoy en tí su tallo,

la luz, su luz más pura

y al cielo el surtidor de tu inocencia

se alza vivo color

y está gritando a chorros la alegría.

Va suelta la ilusión,

el alma de la historia que hoy se cita

con el aire más limpio de tu altura.

FRANCISCO BERNACER

Alcoy, Abril 1978..

I

;*£•'

Evocacionesfesteras

Enrique Soler, "Fleta"por C. B. L.

La alcoyana Cabalgata de losReyes Magos en manos denuestros Moros y Cristianos

por Adrián Espí Valdés

El espíritu de San Jorgepor Pascual Gisbert

José Asorí, pintor y fotógrafo,hijo de Biar y vecinode Alcoy

por Jorge Vidrianes

La Fiesta en la escuelapor Vte. Tomás Reig

'

EnriqueSoler,"Fleta"

Foto: Llorens

La Fiesta nuestra, la de todos los alcoyanos,de vez en cuando, ha producido unos tiposextraordinarios tales como el "tío Graella", el"tío Samanta", el "tío Mona", "Fleta", etc.,que han sido los que, en distintas épocas, hansabido ponerle a lo ordinario el contrapunto dela anécdota y la originalidad. Hoy traemos aquíal último mentado, a "Fleta", porque, a nuestroentender, y también porque él mismo lo dijeraen una ocasión, ha sido, por ahora, el últimoromántico de la Fiesta. Vamos a intentar, pues,pergeñar una sucinta biografía de nuestro perso-naje festero.

Vamos ya:

EL NACIMIENTO

El barrio que forman la calle de la VirgenMaría y otras adyacentes es, y ha sido siempre,un barrio típico y humilde, morada de trabaja-dores, del viejo Alcoy enclavado dentro delperímetro amurallado de lo que fuera la villa de1276, cuando se produjo el ataque y muerte deAl-Azraq.

En esa misma calle, en una casa de tantas,vive en diciembre de 1895 un modesto matrimo-nio cuya cónyuge se encuentra embarazada ypróxima ya a dar a luz, hecho que se produciríael 31 de enero del año siguiente, o sea en 1896.Cabe imaginar la alegría del padre al saber que elretoño era varón, por lo que, al ir a bautizarlo lohicieron con el nombre de Enrique Soler Oltra,que así se llamó en vida nuestro hombre.

INFANCIA Y JUVENTUD

En aquel barrio hay muchos vestigios que lehablan al niño Enrique Soler Oltra de la historia

de Alcoy. Aquí está la vieja plazuela de SanJorge abierta ante la fachada de la iglesia delsanto, otrora Portillo de San Marco por dondelos sarracenos pretendieron entrar en la villa,sufriendo la mayor derrota con la muerte delcabecilla que los mandaba y el espanto dé sushuestes ante la aparición del Walí; allí tenemosla antigua Casa de la Vila, donde en sus bajossufrió prisión el ladrón de las Sagradas Formas;en otro lugar, sobre el rio Barxell en cuyosentornos juega con otros chavales del barrioEnrique Soler Oltra, los restos de la torre deNavalora, etc. Allí va a la escuela, aprende lasprimera letras y crece robusto y fuerte como fuedurante toda su vida, hasta la edad de marchar alservicio militar, lo que no hace, librándose deellp por la avanzada edad de su progenitor, Yesta fue la circunstancia que llevó a EnriqueSoler Oltra a la Fiesta, ya que su padre quisohacerle este regalo al hijo, dándole la oportuni-dad de figurar en la historia festera de Alcoycomo un buen festero y alcoyano. Estamos yaen 1917. Este mismo año, Enrique, a quien losamigos le han puesto el apodo de "Fleta", dadolo bien que solía cantar zarzuela, en honor deaquel tenor que así se llamó, sale a la fila Judíosy, en años sucesivos, a la de Chanos y a la deMudejares. En el mes de mayo de 1925 Enriquecontrae nupcias con doña María Valor Carbo-nell, que le daría dos hijos y le sobreviviríallegada su muerte, ocurrida en 1977.

ASI REVIVIERON LAS TOMASINAS

El renacer de las Tomasinas Viejas fue unmero acontecimiento de esos que se suelen daren la vida. Enrique Soler Oltra "Fleta", EmilioAbad Moltó "Fomento" y otros amigos que

45

Foto; Archli/o

formaban una gran tertulia que se reunía en laSociedad "El Serpis", ubicada junto a la Posadadel Rincón, la cual atravesaba por unos momen-tos de grandes dificultades económicas. Por esto,y por poder disponer la tertulia de un localdonde reunirse, fue por lo que "Fleta" y"Fomento", que por cierto guardaba el diseñode las Tomasinas Viejas, decidieron que estassalieran de nuevo a la calle en las fiestas de 1940,para lo que solicitaron la anuencia de la Asocia-ción de San Jorge.

Pero las fiestas de 1940 no vieron salir -a lasTomasinas. En la Gloria, sí. En la Gloria,"Fleta" se vistió de Gloriero y las Tomasinas sevieron representadas en este acto singular. Tam-poco en 1941, año en que, otra vez, Enrique seviste de gloriero y vuelve a estar en la Gloria. larazón de que esto ocurriera así hay que buscarlaen que no a todos los que tenían que hacerse eltraje de Tomasina, éste les gustaba. Pero, por fin,las Tomasinas formaron en la Diana y la gentevibró de entusiasmo al contemplar el portearrogante de los festeros. Se había dado en elclavo al crear una fila que se salía de loordinario. Al frente de la misma, como Cabo deEscuadra, vemos a nuestro personaje que ya,desde entonces, adquiriría el derecho al cargodado lo bien que lo hacía. Fue por aquellos añoscuando se exhumó el antiguo "Himne de lesTomasines Velles", que aún hoy lo canta lagente, y decía aquello de:

"Ya baixen íes Tomasinesen la má al costat,díenlos a les fadrínesmireume la rosa que porte en el cap.Porta sabata en deviíla,la calsa en ramell,vixca la flor del sombrero,corbata y chaleco y el bon saragüell".Etc., etc.

El año 1948 le toca a la fila el cargo de

Alférez. No hay quién lo haga, y nuevamente es"Fleta" el que pecha con el gasto y con larepresentación. El traje que se ha hecho paraAlférez llama poderosamente la atención yEnrique se gana los mejores aplausos de losespectadores, alcoyanos y forasteros, que están enla calle. Se trata de un traje estilo Luis XIV concasaca ricamente bordada en oro. El acompaña-miento o séquito de hombres y mujeres lucenpeluca empolvada y hasta cajitas de rapé, por loque uno cree estar más en la Corte de Versallesque en tas Fiestas de Moros y Cristianos deAlcoy. En el 49 se había propuesto Enriquedesempeñar el cargo de Capitán, pero en las"entraetes" previas a las fiestas se cayó delcaballo que montaba y tuvo una fractura, lo quele privó de poder hacerlo.

Y llegamos al año 1952. Este fue el año enque Enrique Soler Oltra salió por última vez afiestas. La fila, este año, en asamblea, tomó elacuerdo de renovar su indumentaria festera, conlo que "Fleta" no estuvo de acuerdo. A él legustaba, aunque fuera un anacronismo, aqueltraje entre de lechugino y tuno muy siglo XVIII decamisa con chorreras, zapatos con hebilla y ramode flores sobre el bicornio. Dejó de salir a lafiesta, pero no dejó de vivir el mundo de lafiesta.

Falleció Enrique Soler Oltra "Fleta" el 5 dejunio de 1977. Descanse en paz.

C.B.L.

46

La alcoyana cabalgatade los Reyes Magosen manos denuestros Moros y Cristianos

Sabido es que la primera ciudad española que celebróla Cabalgata de los Reyes Magos es Alcoy, y estaprimogenitura viene avalada por esa "partida denacimiento" que aquel periódico titulado "Diario deAlcoy" de 5 de enero de 1866 inserta en sus columnas aldecir textualmente que "varias jóvenes de esta ciudadcelebrarán esta noche la venida de los Reyes Magos, conla mayor brillantez.,." Después, y por un cúmulo decircunstancias políticas, económicas y sociales la fiesta seextingue. Puede decirse que ha nacido y ha fallecido elmismo día. O, quizá sea más exacto indicar que lacabalgata regia se adormece, hasta renacer comosimbólica "Ave Fénix" en 1885 en que, con enjundia y

con voluntad decidida de continuidad queda instauradade por vida gracias al empeño y al entusiasmo de aquellasociedad tan decimonónica —original y ocurrente— quefue bautizada con el nombre de "El Panerot".

Desde 1885 y hasta las mismísimas vísperas de laPrimera Guerra Mundial, "El Panerot" hace posible laescenificación viva de la fiesta epifánica con esa serie decaracterísticas tan nuestras —y de las que tan orguHososnos sentimos— como lo son el uso de las antorchas ohachones de viento, las fogatas en las sierras próximas ala ciudad, anuncio de la proximidad de los soberanos y,por encima de otras matizaciones y peculiaridades, las"escalas de mano" que hacen posible el que "els negres"cargados de triciclos y muñecas, balones y "aeroplanos"entreguen a domicilio, en los mismos balcones de lascasas, los obsequios pedidos por los niños en. susingenuas cartas.

"El Panerot" se extingue en el año 1914. LaCabalgata de los Reyes, sin embargo, pervive. Laspersonas —en este caso una institución formada ointegrada por un amplio y heterogéneo grupo deamigos— desaparecen, pero las grandes ideas tienen vidade por si. Y, grande, muy grande es la obra y suejecución material. La fiesta de los magos o el arribo deSus Magestades a Alcoy ha calado tan hondo en elcorazón de la ciudad que se llega a decir—y ello es así—que después de las fiestas de San Jorge, detrás denuestros singulares Moros y Cristianos, lo que ocupa laspreferencias de los alcoyanos en este orden festivo,folklórico y espiritual es, precisamente, el desfile deMelchor, Gaspar y Baltasar. Así lo especifica con suvalenciano particular el ilustre poeta y periodista JulioPuig Pérez en un trabajo en verso que se le premia en1901 en ocasión de unos juegos florales celebrad os parafestejar la entrada en el nuevo siglo:

"Eseptuant les grands festesconsagrades al Patró—festes que no sen fan atresen España ni en el mon—es la primera de totesentre les costums d'Alcoy,la testa qu'als Rey s d'Orient1Í dedica Ei Panerot..."

La antorcha regia en esta que podría llamarse carrerade relevos en la organización y el montaje de la fiestainfantil, la recogen varias agrupaciones: el CírculoCatólico de Obreros —a cuyas expensas se organiza latípica "Prosesó deis Xiulitets" en la amanecida deldomingo de Resurrección—, ciertas peñas del Círculo

Industrial, y, como era presumible suponer, algunas—nodemasiadas— comparsas o "filadas" —fuaes segúndecimos hoy— de las que participan en las fiestasabrileñas.

En efecto. La presencia—muy positiva, además— dealgunas de nuestras comparsas es real y loable a todos losefectos, Hay que indicar, en este sentido, que la época enque la cabalgata de la ilusión pasa a ser organizada portales entidades festeras se comprende en un periododifícil y comprometido de la historia de España. Añosposteriores alaconflagración europea y mundial,guerrade España en Marruecos, dictadura de Primo de Rivera,crisis económica con el famoso "crac" del año 29, y, porsi faltaba algo, algo tremendamente definitivo para eldesarrollo y la pervtvencia de nuestro país, final delreinado de Alfonso XIII y proclamación de la Repúblicaque ha de conducir a los españoles al Alzamiento del 18de Julio y a la guerra intestina, A este periodo complejo,antipático y conyuntural como diríamos hoy, se unedentro de un aspecto muy local e interno si se quiere, laproblemática laboral derivada de la industria alcoyana y,hasta la célebre nevada del año 26 que también tendrá su"aquél" en relación con la fiesta del 5 de enero.

Nos situamos en 1924. La entidad que organiza eldesfile es la fila Guzmanes cuyos representantes másconspicuos lo son Romualdo Coderch Boronat y JulioColoma Paya, grandes "festers" y alcoyanos hondos. Laprensa, el periódico titulado "La Gaceta de Levante"festeja la decisión "guzmana" cuando en su edición del 4de enero del citado año exclama: "Por adelantado damosnuestro sincero parabién a los Guzmanes, por su feliziniciativa, y les alentamos a que prosigan manteniendoestas fiestas, que son el alma de la tradición alcoyana,..".La fila recogía esta que hemos llamado antorcha regia demanos de la ''Peña Colomer" del Círculo Industrial,formada por destacadas personalidades al coy anas muyvinculadas, por otro lado, a la fiíá Montañeses, talescomo Ángel Zaragoza, Paco Laporta y Rafael Silvestre,entre otros, siendo este último en 1923 "quienmultiplicó su característica actividad —nos anuncia "LaVoz del Pueblo"— y gusto en los preparativos de la fiestay durante la celebración déla misma.., contribuyendo supresencia de una manera muy eficaz al plausible ordenque reinó".

Con la fila Guzmanes, y este año de 1924, se inauguraun nuevo acto en la fiesta de los magos. Habían existido—creemos— intentonas para establecer el "Bando", peroéste no cuajaba. La circunstancia de que el poetaGonzalo Cantó Vilaplana tuviera lazos afectivos con ladicha comparsa y que también los tuviera, y muyestrechos, el reverendo don Enrique Abad —que serávicario de San Jorge—, inspirado poeta de fácil verso,conducen precisamente al establecimiento de este pregónescrito y dicho en lengua vernácula, que con el tiempoha de ser una bella expresión de gusto, de humor y degracia, juntamente con su enorme carga deemocionalidad y fantasía.

El texto del primer "bando" lo conservamos íntegro,se ha repetido en diferentes años y constituye unasingular pieza poética que se recuerda con nostalgiasiendo, por supuesto, fuente de inspiración para todoscuantos nuevos textos se han escrito posteriormente, quetomaron a éste por modelo y por pauta:

47

Sus Majestades los soberanos de Oriente en el domicilio Socialde la Fila Navarros. {Foto: Palacio)

"Els Negras" en la Fila Marrakesch. momentos antes de Iniciarla Cabalgata del 5 de Enero, (Foto: Studio)

"Peí orde de Ses Magestat.s,el Reys Magos del Orient,tinc encarrec de anunciar vosun gran aconteiximent...

Porten patios y pilotes,nines, carros, cavallets,pitos, ílautes y tambors,automóvils, balóns, trens;"

Esta cabalgata del año 24 se realiza a la perfección. ElAyuntamiento, y a petición escrita de los Srs. Coderch yColoma, ha contribuido al "festival con 500 pesetas quese pagarán de lo consignado para créditos reconocidos",y el propio alcalde don Enrique Albors "ha dirigidoatento besalamanos a las demás autoridades de lalocalidad invitándolas al reparto de juguetes a los niñosasilados...".

La popular "Gaceta de Levante" del día 6 describe laparada con toda minuciosidad y detalle: "...unacabalgata heráldica provista de clarines —dice—anunciaba la llegada de los soberanos, los cuales dabanórdenes a sus gentiles pajes para que a la luz de hachonesflameantes subieran con sendas escaleras a los balcones...Al son marcial de pasodobies ejecutados por las bandasmusicales recorrieron triunfalmente la carrera decostumbre... Hemos de consignar —añade más adelante elcronista— que todos los cargos han sido desempeñadospor los individuos de la simpática comparsa deGuzmanes, desde los Reyes Magos, hasta los llamadosescaleros... A las diez de la noche—concluido el des fíle-se reunieron los organizadores e individuos en banqueteíntimo que se sirvió en el Hotel Continental y al queasistió el ilustre alcoyano y laureado poeta D. GonzaloCantó, que al final, invitado por los señores Coderch yMoltó Botella, improvisó varias décimas alusivas al acto yla fiesta, tan inspiradas como sentidas y que fueronjustamente ovacionadas". (Décimas que hoy por hoydesconocemos).

Ninguna novedad que reseñar en la fiesta del año 25que se celebra de la forma acostumbrada, guiadaigualmente por la fila Guzmanes, Cara a 1926 seproducen algunas dudas en el seno de la fila,Incertidumbres éstas que de una forma más o menosgeneralizada trascienden a la opinión pública. Y es lapropia "Gaceta de Levante" con fecha 30 de enero de1925 la que publica estos versos que firma "Ignoto"—casi con toda seguridad el sacerdote don EnriqueAbad— bajo el epígrafe de "Coplero":

"—¿Hay Reyes? , preguntanalgunos zagales—,y yo les contestoque aún no lo sé;por más que sospechoque nuestros Guzmanesharán que tal fiestasubsista otra vez..."

"...La inquietante duda se ha resuelto —dirá el propioperiódico días después— en el sentido más favorable quepudieran apetecer los que desde hace días no sueñan másque con Melchor, Gaspar y Baltasar y con los dulces yjuguetes que han de acarrear sus ligeros corceles. Por obray gracia de los esforzados Guzmanes, habrá Reyes. Y loque es más: Reyes espléndidos y rumbosos hasta laprodigalidad, como siempre han sabido serlo lascristianísimas huestes de don Alfonso Pérez de Guzmán,a las que ahora como nunca les cuadra el apelativo de"Buenos" que usara su ilustre antecesor".

Este mismo año otra fila entra en liza y quiere, de unmodo o de otro, tomar parte en la infantil fiesta. Es lacomparsa de Llana que en tantas y tan variadascircunstancias se ha distinguido por su alcoyanía, por suejecutoria de bien. En el seno de la fila se inicia unasuscripción con el noble propósito de acumular unacantidad con la que obsequiar a los ancianos de lasHermanitas de los Pobres. Es, podría decirse, como unhomenaje popular, espontáneo y sincero a la vejez, a loshombres y las mujeres de esa llamada tercera edad. Unhomenaje sencillo y emocionado a los mayoresdesvalidos y desasistidos. "Para este fin —indica laprensa— ha dispuesto organizar una cabalgataacompañada de dulzaina y portadora de pequeñosobjetos, que recorrerá la parte alta de la calle de SantaMarta y los departamentos del Asilo. Conocidos lajovialidad y el buen humor que caracterizan a los"llaneros" y muy especialmente al popular "Cuaranta",inútil es que auguremos el resultado de esta fiesta, que siresulta paradógica por ser más bien fiesta infantil, laemoción de este contraste es la nota más saliente de lagenerosa obra de caridad".

Analícennos, brevemente, lo hasta aquí acontecido.Las crónicas de prensa nos facilitan detalles y por ellossabemos de la ilusión y el empeño de los "festers"cuando, dejando su condición y su peculiaridad de ser obien moros o bien cristianos, se entregan en cuerpo yalma a la popular fiesta de Reyes, Las mismas glosasperiodísticas usan en la descripción de los festejos unaterminología que nos es muy conocida en el lenguaje delos Moros y Cristianos: "pasodobies ejecutados por lasbandas musicales", "todos ¡os cargos han sidodesempeñadas", "individuos", y, si faltaba algo, laaparición del popular "Cuaranta", Miguel SempereCastañer para el registro civil, que en 1913 y en 1925 fuecapitán de moros al frente de su fila entrañable, la deLlana.

Por lo que hemos podido colegir todo nos hacesuponer que los detalles de la cabalgata se cuidaban muymucho. Y existía mucho empeño y gran cuidado en nohomologar la fiesta de San Jorge con esta navideña yepifánica. El vestuario se sacaba de Valencia yposiblemente de la guardarropía del Teatro Principal deAlcoy y del Teatro Calderón que mantenían relacionesdirectas con algunas casas especializadas. Se buscaba queel atrezzo de la parada real no se pareciera —o tuviera un

48

parecido muy secundario— con los desfiles de abril.Claro está que algunas banderolas, algunas túnicas,marlotas, turbantes u otras prendas subsidiarias, paracompletar el llamado "boato", procedían de lascomparsas, pero las tres figuras principales, incluida ladel rey negro, se estudiaban con todo detalle,fabricándose para ellos coronas de oro y pedrería,luengas barbas y pelucas especiales.

Y asf llegamos a enero de 1927. " ¿Vendrán losReyes? ", vuelve a preguntar la opinión pública al acabarel año 26. Ha caído sobre Alcoy una enorme nevada. Lanieve, el hielo, la escarcha cubre toda la ciudad. Sehunden los tejados de las casas más viejas y menossólidas. El Ayuntamiento organiza brigadas paradescargar tejados y dejar expeditas las calles. Se temeque Sus Magestades no podrán recorrer la ciudad a causadel hielo y del frío. "La simpática comparsa de losGuzmanes que con entusiasmo digno de encomio suelepreparar todos los años el recibimiento decoroso a losmonarcas de Oriente tropieza en el presente con laenorme dificultad de encontrarse las calles de lapoblación repletas de nieve... Ello no obstante, podríaser que los Reyes Magos utilizasen el aeroplano y dejasenen los balcones los juguetes y los dones que tuvieran abien conceder a los niños alcoyanos; porqueinterrumpidas las vías de comunicación no podránrecibir telegramas y cartas petitorias..."

Los Guzmanes quieren asi ir preparando el ánimo delos pequeñuelos. Mientras éstos duerman, desde las"avionetas" caerán los paquetes, aquellos que losmonarcas consideren mejores y más apropiados. Se tratade crear un estado de opinión entre los pequeños para nodesairarles, para no herir su mundo de ilusiones.

Se lucha contra los elementos, contra lascontrariedades, y el ardor es tando que la nieve se derriteante el fuego de los corazones ilusionados. En la casasocial de la fila se van recibiendo mensajes —telegramas—que se remiten seguidamente a la prensa. Avisos ynoticias que provienen de Smirna, de El Píreo, de PortBou, de Teruel y de Paterna, etapas Éstas que los reyesrecorren con velocidad de vértigo: "Comuniquencariñoso pueblo alcoyano—dice uno de los telegramas—que Sus Magestades Gaspar, Melchor y Baltasar están sinrrovedad. Seguirán noticias de la marcha. MayordomoPalacio".

Pero... pese a tanto esfuerzo es imposible vencer losobstáculos. La cabalgata propiamente dicha no llega acelebrarse. Los juguetes se reparten a pié y no por todaslas calles sino por aquellas únicamente por las que esposible el transitar. El alcalde de la ciudad, Miguel Paya,primer Marqués de San Jorge de Alcoy, intenta portodos los medios resolver la cuestión pero el "Conflictode la nieve", titular éste con el que comienza unagacetilla de periódico, es insalvable y los ''camellos yelefantes, de lento andar..." no pueden recorrer laciudad.

En 1928 y 1929 no hay problemas, y, por otro lado,se destacan dos anécdotas curiosísimas dignas del mejorrecuerdo. Desde La Coruña llega a Alcoy una rara ypintoresca carta. En el sobre se dibuja en la partesuperior izquierda la conocida Torre de Hércules de laque parten los tres soberanos sobre camellos yconducidos por un palafrenero que luce el traje de"guzmán". A la misma altura se dibuja el mapa del reinode Valencia posándose sobre el lugar en que se ubicaAlcoy la estrella de Mazaret. En la- parte baja un caracol,un pentagrama con la clave de sol y una "ce" mayúscula,así como la silueta del castillo de Moros y Cristianos.Tan jeroglífica misiva llega a su destino, a la fila queorganiza el festejo y que se domicilia en la calle delCaracol. La otra anécdota, la segunda, también laprotagoniza una carta similar que llega igualmente a sudestina. En el sobre aparece el escudo de La Coruñaflanqueado por dos personajiltos ataviados con los trajespopulares gallegos, y partiendo desde Galicia los tresreyes a lomos de dromedarios y con dirección a Alcoy,representado por el escudo de la ciudad flanqueado a suvez por un "Marrakesch" y un "Guzmán", filadas que, alparecer, y de una forma mancomunada trabajan alfinalizar los años veinte en la organización de lacabalgata. Ambas cartas, como espléndidos incunables deincalculable valor, se custodian en la fila Guzmanes, sita,hasta hace bien poco, en la misma calle del Caracol o deSan Bartolomé. "La Gaceta de Levante" de fecha 8 deenero de 1929 recoge el hecho y lo divulga exponiéndolo

como una prueba más de la popularidad del festejoalcoyano y de la personalidad de quienes lo hacenposible.

Otro "bando" se escribe y declama en estos anos. Suautor sigue siendo el sacerdote Enrique Abad Vilaplana.Encontramos en el texto algunas variantes respecto alanterior, al primero de todos:

"No tingau por al Rey Negre,perqué es el mes donadory un camió carregat portade regáis que es un primor.Con que demá sense falta,a les sinc de la vespráels Reys que se diuen Magosfarán en Alcoy la entra"

La redacción de "La Gaceta de Levante" indica quees "un redactor de este diario e inspirado y laureadopoeta" quien ha escrito tales versos, un escritor queesconde su personalidad bajo el nombre de "JosephoLucasoski".

En 1930 llueve y el frío desluce en parte la paradaregia: "...la lluvia pertinaz y lenta no cesaba, pero severificó —la cabalgata, se entiende—con aplauso de todoAlcoy; es de apreciar que la fiesta de los Reyes Magos(como nuestras típicas fiestas abrileñas), cuando se lestransporta a otra fecha, es con visible decaimiento deellas mismas. O se deben celebrar a fecha fija, como losvencimientos o no realizarlas..." Curiosa observación éstaque nos hace meditar sobre su contenidopresuponiendo que ya entonces la cuestión de aplazar lasfechas de los Moros y Cristianos para el mes de mayo,huyendo de las inclemencias meteorológicas, estaba másque debatida, constituyendo preocupación constante delos alcoyanos. En el acto de "Les pastoretes" que secelebra la mañana del dfa 5 de 1928 se han repartidoinfinidad de décimas y diferentes composiciones alusivasa la fiesta. En uno de estos pequeños poemas se aludebien directamente a la comparsa que organiza la fiesta:

"Tres ilustres personajesde la Arabia vienen hoy,y escoltados de sus pajesvisitan nuestro Alcoy.La comparsa de Guzmanesles rinde justos honoresdespués de muchos afanesy de no pocos sudores.Bien merece la inocenciatener recuerdos preciososante la noble presenciade unos Reyes dadivosos"

Y con todo y con ello llegamos ante las puertas de unaño que va a ser decisivo para España: 1931. Estaanualidad la Diputación de Alicante —como ya lo hizocon anterioridad— coadyuva a los gastos de la cabalgataalcoyana con una cantidad simbólica,' trasladándose aAlcoy los diputados provinciales con su presidente a)frente —que lo era don Manuel Pérez Mírete— parapresenciar el cortejo regio y presidir en el Hospital Civilde OHver el reparto de regalos y la visita a los enfermos.Es este el último año de actuación de la fila Guzmanesque desde 1924, como se ha visto, están al frente de lafiesta. Como datos concretos conocemos el nombre del"embajador" de los magos, el señor Quereda —AntonioQuereda Poveda— empleado dei Ayuntamiento y"embajador" moro en la fiesta de San Jorge, quien lodeclamó "con expresión fácil, entonación adecuada yrecitación excelente..."

El 14 de abril se proclama la República. En diciembreen la sesión de consistorio ordinaria se autoriza unasubvención económica de 700 pesetas para la comisiónde Reyes, al frente de la cual aún figura —pues firma lainstancia de petición de crédito— Romualdo Coderch,pero algunos ediles —tales los señores Sempere y M¡rallesPastor— consideran que el nombre de "Reyes Magos"debe cambiarse. La fiesta debe llamarse de "los Magos",omitiéndose la palabra "reyes'1, o mejor aun "fiesta deljuguete" o del "árbol de Noel", puesto que la voz"reyes" supone "dinastía" y viene impuesta "por elclericalismo". Otro concejal, el señor Guarí nos,"defiende el mantenimiento del nombre de ReyesMagos, porque éste no implica dinastía y no tieneimportancia displicente para la República y para Alcoy.De mantener el nombre —dice en el salón de sesiones—seremos igual de buenos republicanos..."

Los vientos soplan de otro cuadrante y las aguas bajan

49

Sobre enviado —con un donativo— desde La Coruña aAlcoy, a la sede de la Fila Guzmanes, en la calle Caracol,

en 192B. (Foto "Goyo")

Carla que desde Galicia llegó a Alcoy en 1929, dirigidaa Marrakesch y Guzmanes. entidades colaboradoras en la

Cabalgata de Reyes. (Foto "Goyo"}

turbias. La fila Guzmanes hace mutis por el foro. Lafiesta se ha querido verla implicada en cuestionespolíticas y los capitanes de la celebración regiaabandonan el barco,

La cabalgata de 1932 o la realiza el Círculo Industrialo aún la llevan a cabo los "festers" guzmanes aunque deuna manera menos ilusionada, incluso a regañadientes.Los verso» que firma un tal "Zoilo" y que aparecen en"La Gaceta de Levante" del día primero de enero delexpresado año son todo un testimonio de cómo andanlas cosas. No nos resistimos a transcribirlos aquí:

"Aun cuando en términos vagosno dude de los ediles,hay que darles gracias milespor dejar vengan los Magos.Hubo no obstante un revueloconcerniente a un grave punto,pues tiene enjundia el asuntoy más si viene del Cielo.Que vengan, mas sin corona,se dijo, en el Consistorio,y les será obligatoriono ser real su persona.El caso tiene bemolesy es del todo naturalno toque a los españolesque lo que suena es real.Sería un burla francahablarnos de tal materiacuando la cosa es tan seriaque estamos sin una blanca.Hay que dictarles las leyespues después de tanta cosacualquiera ¡ándala osa!anuncia ¡vienenlos Reyes!Pensando en tales estragoshubo alguna discusión,mas se les dio la razóna nuestros tres Reyes Magos.Porque al fin son inocentesy no pueden ser culpablesde que en sus tiempos notablesno existían presidentes"

En 1933 la fiesta está en manos de EAJ—12 RadioAlcoy con la valiosísima y decidida entrega de la fila deDomingo Miques—"Segunda de Lana" dice ¡a prensa—.La emisora local se encarga de montar un festival en elTeatro Circo. La cabalgata propiamente dicha la llevanios "m ¡queros". Desde su domicilio social sale el desñledel' "bando", cuyo texto lo compone Paco Ivorra, elpopular "Quicot", conserje de dicha fila y un gran actorcómico a ía vez que versificador. También la cabalgatadel día 5, después del recorrido tradicional, termina anteel domicilio de la fila, en cuyos locales son obsequiadoscon una opípara cena los monarcas.

El trienio de 1934, 35 y 36 nos trae de la mano elnombre de otra entidad festera, la fila Marrakesch—que

de alguna forma, y en un segundo plano, había ayudadoa los Guzmanes—, como impulsora del festejo infantil. Eltexto del "bando" es nuevo, y su autor es el jovenentusiasta Rafael Coloma Paya, quien escribe un largoparlamento en el que alude a la fuá organizadora y hacereferencia a una serie de juguetes de moda por talescalendas, y a un jabón muy usado por aquel entonces:"sabó de La Cadena". Así, habla de "parchisos, yo-yos,nines, casetes de madera y cavallets de cartó":

"Els Marraskets recíbireneste telegrama anit,y yo aclararé sense presael document recibit.

Ixcau demá a recibirlosuna bona batulea,si voleu tindre els choguetsque du el camell a la chepa".

La fita Marrakesch lanza la idea de iniciar unasuscripción popular entre los comercios alcoyanos a finde recaudar fondos con que pagar tantas facturas. Losperiódicos van dando a la luz cada día los nombres —ylas cantidades— de los contribuyentes, entidadescomerciales y mercantiles que resulta grato evocar porhaber desaparecido hoy casi la totalidad de ellas:"Crédito Mercantil". "Librería Manola", "El Indio","La Rosa", "La Peña", "La Moderna", "La GranCanaria", "Los Pirineos", "Bar Valencia", "CasaSuch","La Villa de Oro", "Droguería la Veneciana", "Jabón LaCadena", ete. etc.

En el salón de sesiones del Ayuntamiento el alcaldeEvaristo Botella Asensi reparte dulces y juguetes a losasilados, mientras que en el barrio del Tossal se organizaotra pequeña comitiva que lleva la alegría y el mágicoespectáculo a aquel apartado sector urbano,preferentemente trabajador y obrero. La fila Marrakescbtenía su local social en la calle de Cueva Santa número33, final de etapa del desfile de los magos, después deatravesar las calles de Anselmo Aracil, Laporta, JoaquínCosta, Dos de Mayo, Fermín y Galán, plaza de laRepública, Pintor Casanova, Pí y Margall, MaríaGuerrero... García Hernández, Pablo Iglesias,Comunerosde Castilla..,, todo un curioso nomenclátor urbanopropio de estos años.

La guerra de 1936-39 dejará a los niños alcoyanos sinla visita de Sus Majestades los Reyes de la Bondad. Apartir de los 40 la fiesta renacerá, esta vez en manos delFrente de Juventudes auxiliado en algunas ocasiones pormiembros de otras comparsas festeras, tales corno la deNavarros, la de Cruzados en 1947 —cuyos reyes lofueron Antonio García Pastor, Antonio Francés yEnrique "Fleta", éste último miembro de la filaTomasinas Viejas—. Después, un gran grupo de amigos dela fila Mozárabes —los populares "Gats"— que tienen supunto de reunión en el Industrial se encargan de laparada juntamente con la Organización Juvenil. Mástarde la fila Alcodianos, y en los actuales momentos, y si

50

Antonio Quereda, Embajador de Morosen las f iestas de San Jorge y embajadorde los Reyes Magos. (Reproducción fo-

tográfica A. Espí)

bien existe debidamente legalizada y autorizada laAsociación de Amigos y Damas de los Reyes Magos, esde destacar que ésta se nutre —en su cuadro directivo—principalmente de "festers" encuadrados en lascomparsas de Domingo Miques, Llana, Guzmanes,Almogávares, Tomasinas, Navarros y otras, si bien —y eslo importante— la Asociación surgida expresamente para

cuidar de la fiesta de los niños es completamenteindependiente, tiene su reglamentación y tiene razón deexistir única y exclusivamente en función de la cabalgatade Melchor, Gaspar y Baltasar.

Adrián ESPI VALDESCronista de la Asociación de

AA, y DD. de los Reyes Magos

B A N D O

Com a Emba.ix.ador d'Aleo ydeis Negosis Estrangers,tinc que pregonar un bandopa chiquefes y chiquéis;pero ansde comen sury dir-vos lo que yo sévaig a donar-vos lecturadel telegrama siguient."COMUNIQUE TODO ALCOYMAÑANA LO MAS TARDARQUE LLEGARAN REYES MAGOSMELCHOR, GASPAR Y BALTASAR'

Els MARRAKECHS recibireneste telegrama anit,y yo aclararé sense presael docwnent resibit.

Tinc notisies reservaesde un Embaixador de Persiaque te una gran amisíatentre la geni de alta esferade tota la parí de Asia,que fa tres mesos, na aplega,va vare partir d'alláuna caravana extensaaon anaven els tres Magos,Reys de tota la Judea,acompañáis de gamells,que portaren en la esquenauna fotracá de coses;y es día entre la grandea

que f o t era pa este pobléaon veníen aferfesta,seguint les indicasionesqu'es señalaba un cometa.Sé també qu'es tes personesson de caritat inmensay no volen que en el monexistisca la pobrea,y están desidits demá,si no plou o hi ha tormenta,a fer una cabalgatay a recorrer sense presales cases de tots els chicspa donarlos una prenda.En ¡a saña qu'els gamellsporten damunt de la chepahi ka de íot: desde un tren,a la infeiis piloteta;parchisos, yoyós y nines,y casetes de madera;y cavallets de carta,escopetes y una pesade roba, pa cosir-voscansonsillos de vayeta.Cuines y carrets, abrigos,visicletes de carreray un gran sac de manuscritspa que practiquen la lletra.Agulles, fil del catarsey sabó de LA CADENA;y pa que sigau curiases.

trenta quintáis de terreta.Tot asó y encara mesdura el gamell en la chepa,pero, no's feu ilusionsels que no teniu per reglapentinarse tots els díesni partirse be la clencha;anar a escola a les huit,respetar a la vellea,y ais vos tres paresno donarlos tanta febra:que hi ha qui está de vosotroshasta dalt la coronela.Llaveu-se molí be la carapa tindrela sempre fresca,que hi ha qui besa a un chiquety s'ambruta de manteca,Portéu asea la roba;no chugeu en la píaselani s'enganchéu en els autos,perqué vos farán taleca.Tot asó que yo vos dievos sen ix per l'atra orella,pero anéu en cuidaet,porque demá es ¡a gran festa,y ya sabéu cóm ho volenels señors de la Judea.Ixcáu demá a recibirlosuna bona batulea,si voléu tindre els chagüéis.

51

El espíritudeSan Jorge

Foto: Leopoldo Valor

Ai tratar de este tema me refiero, no al espíritu queanimaba a San Jorge durante su vida, sino al espíritu queél infundió en Aleo y siglos después de su muerte con suayuda e inspiración a los alcoyanos. El espíritu no se ve,se siente; no se abarca con la imaginación, se leaprehende con la inteligencia. Basta ver Alcoy en fiestapara percibir inmediatamente este espíritu de alegría,igualdad y hermandad que flota en la atmósfera, sesiente por doquier, y se centra, sobre todo, en les filaes.Pero este espíritu, aunque aparece más prominente en lasfiestas, no está confinado a ellas. En cualquier parte yfecha, donde se hallen alcoyanos reunidos bajo el signode las fiestas, con los trajes —como cada año enFontilles— o sin ellos, como ocurre en otras muchasocasiones, el espíritu de San Jorge resurge difundiendo elregocijo, la unión y la armonía.

Pero esto no ha sido siempre asf. Es verdad que lasprocesiones y fiestas conmemorativas de la aparición deSan Jorge son muy antiguas, pues datan de los añosinmediatamente subsiguientes al 1276. Pero entonces noexistían comparsas o filaes, y las celebraciones corrían,sobre todo, a cargo de los gremios de artesanos y oírosoficios 'como labradores, albañiles etc. y, más tarde, de laindustria textil. Estos gremios —que constituían la baseeconómica de los pueblos en la Edad Media y la mayorparte de la Moderna— era organizaciones de productoreso, más bien, de profesiones u oficios en que la divisiónde ckses dentro de un mismo oficio no existía. Laestratificación social propia de aquella época se compo-nía de estados, es decir, la nobleza, e) clero, y losplebeyos. Pero dentro del trabajo, a pesar de la durezapropia de los tiempos, reinaba una verdadera unión yfraternidad. El pobre no era un extraño, sino unhermano. Más tarde, aunque la Revolución Francesaabolió los gremios, no pudo menos de inscribir en sulema (junto con la igualdad y libertad) la aspiración a lafraternidad que tanto les había caracterizado.

En sus mejores tiempos los gremios tenían atribucio-nes no sólo económicas sino también sociales, políticas yreligiosas por cuanto que intervenfan en la legislación yadministración; fijaban las ganancias, precios y condicio-nes de la producción y calidad de los productos, etc., yobservaban las celebraciones religiosas con su Misa en lasfestividades señaladas, el culto a sus santos patronos, la

ayuda a sus miembros y la celebración de sufragios porsus difuntos. No hay duda de que, a pesar de susdefectos, la sociedad gremial era una de las mejorintegradas que nuestra civilización ha conocido, como loatestiguan las grandes obras que nos han legado, como lascatedrales, palacios, lonjas, etc.

Pero esta organización, con ser tan sólida, no erainvulnerable. Los abusos de los nobles —que dieron lugara las guerras de las Gemianías—, el centralismo de losBorbones, el marcado individualismo propagado por laRevolución Francesa, además de otras causas más inter-nas, consiguieron que éstos desapareciesen o arrastrasenuna vida lánguida. Alcoy no fue una excepción en esteproceso, y así, ya desde mediados del siglo XVIII, losgremios comenzaron a descaecer convirtiéndose muchosde ellos en meras cofradías religiosas.

Sin embargo, durante todo este tiempo, sobre todo enel siglo XIX, se iba desarrollando en Alcoy un fenómenotípicamente alcoyano consistente en que, mientras losgremios decrecían y se debilitaban, las comparsas o filaescrecían y se robustecían1.

Que este fenómeno no fuese una mera coincidenciaconsta por el hecho de que existe una marcada conexiónentre las filaes y la industria. Bien conocido es que laindustria de la lana, sobre todo por medio de la RealFábrica de Paños, dio, quizá, origen a la comparsa o filade Llana, la cual, en 1862, la vemos diferenciada en ochofilaes entre las que se cuentan Domingo Miques, Chano,Cordón, etc. además de los Sultanes, que luego seconocieron con el nombre de Judíos. También existió lafila de la Seda, producto, posiblemente, de la industriasedera, que luego se convirtió en la de Lana Verde y,aunque desapareció en 1848, la presente fila de losVerdes parece ser una expresa continuación de aquélla.

En su Historia de los Moros y Cristianos de Alcoy (p.478), dice también Julio Berenguer que la fila de Vascosfue formada en 1909 por los empleados de la fábrica depaños de "L'enguerí"; y estamos seguros de que unainvestigación detallada de esta cuestión nos revelaríadatos elocuentes de la influencia de otros sectores de laindustria, del comercio y de otras entidades en lafundación y mantenimiento de les filaes, entre los quedescuellan los labradores representados por la concocidafila de "els Maseros". Esto no impide el que otras filaes

52

Foto Archivo

hayan sido promovidas por personas y grupos particula-res.

Por lo demás, la participación de La industria como talen las fiestas y filaes es cosa evidente. El mismoBerenguer en la obra citada (p. 151) se refiere a unartículo publicado por V. Soriano en el Diario de Alcoy,21 marzo de 1866, que dice: "Los testeros en sutotalidad son proletarios laboriosos y necesitan gozar dela expansión que las mismas fiestas les proporcionan.,.La verdad es que, sin estas fiestas que desde tiemposremotos vienen celebrándose en esta ciudad por losindustriales, a quienes sirven de aliciente en sus pesadostrabajos, !a vida para los mismo sería sobradamentemonótona". Es decir, las fiestas venían a ser como unanecesidad.

Ahora bien, si la diferencia entre las funciones delgremio y de la fila es clara, y la conexión entre ambostambién lo es, la pregunta que aquí' se ofrece es lasiguiente: ¿Qué es lo que hay de común entre ambos?Según mi modo de ver, lo que hay de común es esteespíritu de unión y fraternidad, el cual, por haberencontrado refugio en les filaes infundiendo vida, calor ycolor a una sociedad amenzada por el individualismomaterialista, bien merece ser conocido por el "espíritude San Jorge".

Pero aún hay más. Hasta aquí nos hemos referido alpasado y al presente. Pero ¿qué hay sobre el futurocuando este espíritu será sin duda más necesario? Estees un reto con el que han de enfrentarse las generacionespresentes no menos que las futuras. El mundo modernoestá muy dividido y al mismo tiempo cansado de estasdivisiones y egoísmos. Sin fraternidad, sin colaboración,los pueblos no pueden ir adelante; y esto, que se puedeafirmar en general, ha de aplicarse especialmente a laindustria que hoy por hoy es el soporte más sólido de lospueblos. Esto viene siendo cada vez más entendido porlos estados más avanzados como Alemania occidental, lasnaciones escandinavas y el Japón, donde se han introduci-do con un éxito espectacular tales experimentos de lacolaboración industrial como la codeterminación, coges-tión, cooperación y otros semejantes. Hace tan sólo unosaños un sociólogo inglés, Ronald Dore, escribió un librotitulado líritish Factor y—Ja pan ese Factory (Fábrica Bri-tánica—Fábrica Japonesa), Londres 1973, en el que dio a

conocer que la tradicional colaboración existente entrelos sindicatos y las empresas en la industria japonesa—gracias a la cual esta nación se ha convertido en latercera potencia industrial del mundo— lejos de desapa-recer, está siendo imitada en el occidente industrializado;y se refería a Inglaterra en particular, donde tanto laantigua autocracia como el espíritu de oposición vansiendo sustituidos por la mutua inteligencia y colabora-ción, de suerte que existe un verdadero movimiento deconvergencia hacia la empresa como centro de interés detodos los que en ella trabajan.

A este propósito cita Dore el libro del obrerista FrankTannenbaum Tlie True Socirty (La Verdadera Sociedad)donde sostiene que las aspiraciones de los sindicatos,sobre todo en EE.UU, "se han de interpretar como unintento de crear el nuevo sentido de comunidad des-truido por el colapso del feudalismo" (R. Dore, p. 365), elcual arrastró consigo a los gremios.

Volviendo, pues, a nuestro Alcoy, pregunto: ¿Por quéel espíritu de San Jorge, que nació en nuestras fábricasy gremios, alegra ahora nuestras calles y plazas y unenuestros corazones, no penetra también en nuestrasfábricas y talleres para infundirles aquella fuerza y vigorque tanto necesita Alcoy así como el mundo entero?

Tal vez sea necesaria una nueva aparición espiritual deSan Jorge. Pero ésta, con la ayuda de Dios, está ennuestras manos,

Pascual GISBERTAGULLO

53

El fotógrafo y pintorJosé Asorí. (Reproducciónfotográfica "Goyo")

JOSÉ ASORIpintor y fotógrafo,hijo de Biary vecino de Alcoy

En nuestra Revista de lí>76, número especial queglosó de forma gráfica y literaria las fiestasextraordinarias de 1876, las del Sexto Centenario, sepublicaron diferentes fotografías de gran valordocumental, hechas en aquel abril de ahora hace cientodos años, en las que se recogían diferentes aspectos denuestra ciudad con ocasión de tan entrañables fechas.Las fotografías se debían a José Asorí—a veces escrito(incorrectamente) Azorí, con ceta—, artista que nosabíamos identificar plenamente, que considerábamossino alcoyano, afincado, al menos, en nuestra ciudad.

Era menester, por el interés extraordinario de lasfotografías, por lo que significan para nuestros Moros yCristianos, por lo que de "histórico" tienen talesimágenes, erra precisp, que buceáramos acerca de JoséAsorí, que buscásemos datos precisos sobre susactividades, su personalidad y su vida, y, a mejorabundamiento, que encontráramos su retrato, queconociéramos su semblante.

Han sido precisos dos años para que lasaveriguaciones, en ocasiones casi policiacas, seformaüzaran, y que los "festers", los alcoyanos, losaficionados al arte de la imagen, los fotógrafos,conocieran a José Asorí,

En Alicante, editado por la Imprenta de Juan J.Carratalá, en 1856, hemos hallado una hoja suelta quelleva en la cabecera este título: "A. Don José Asorf, porhaber pintado gratuitamente los adornos de la Iglesia dela Villa de Biar, en agradecimiento á la Virgen de Graciasu patrona, y en obsequio de los habitantes de dichavilla, sus compatriotas11. Se trata de un largo poema, decalidad discutible, en el que se habla de Asorí, "artistaeminente", y se le declara hijo de Biar:

" ¡Salve! Sublime genio esclarecido,Pintor del templo del amor divino;tu pueblo agradecidosalúdate triunfante en tu camino.Sacro artista biarense,nuestra Tr otro na hermosatus desvelos en vida recompense,

No cabe duda, pues, de que José Asorí—que algunavez hemos visto escrito también Asory— es natural deBiar. Sabemos, además, que en la Exposición de 1860celebrada en Alicante, exposición agrícola, industrial yartística, auspiciada por la Sociedad Económica de

Amigos del País, en el mes de octubre de dicho año,Asorí figuró como expositor en la sección de artes,mostrando o exhibiendo tres obras —óleos—, siendo unode ellos una "Vista del convento de las Virtudes", deVillena, es decir: un paisaje de dicho santuario y susalrededores. En el catálogo correspondiente deeste certamen, figura como natural de Biar, y así lorecoge, recientemente en su artículo "Biar y sus hijos",Miguel Maestre Castelló.

Como pintor figura en la "Galería Biográfica deArtistas Españoles del siglo XIX'* de Ossorio y Bernard,aparecido en 1884 (página 54), indicándose que en la yacitada exposición alicantina de 1860 mereció una medallade plata. Lo incluye Aldana Fernández en su "GuíaAbreviada de Artistas Valencianos", publicada en 1970en Valencia, asf como Adrián Espí Valdés en su trabajo"Las Bellas Artes y los artistas a través de lasExposiciones alicantinas del siglo XIX", aparecido enAlicante en 1972.

La fecha exacta de la domiciliación de José Asorí enAlcoy, la desconocemos por ahora. Cabría unainvestigación en los libros de padrones de nuestra ciudaden tomo a 1870, para intentar hallar su nombre entre losvecinos. Sabemos, eso sí, que a Alcoy vino a montar ungabinete de fotografía, estudio que llegó a tener en lacalle de San Cristóbal. Fue Asorf el autor deesa espléndida colección de imágenes referidas a lasiluminaciones y al engaianamiento de Alcoy en el abrilde 1876, con motivo de la celebración extraordinaria delSexto Centenario del patronazgo de San Jorge. Cosacuriosa: autor, hemos dicho, de las iluminaciones, de lospormenores de fachadas de casas, entidades oficiales—Ayuntamiento— y particulares, y no el fotógrafo deestampas típicamente festeras: comparsas, desfiles,actos públicos. Recuérdese a este respecto que JoséAsorí contribuyó como bocetista al embellecimiento dela frontera o fachada del Círculo Industrial, en cuyalabor trabajaron también Laporta —Francisco LaportaValor, seguramente— y Jordá.

Estos son, pues, y hasta e3 momento, los datos quepodemos ofrecer de José Asorí, juntamente con lafotografía facilitada por una familia de Biar, ampliadapor Gregorio Hernández "Goyo".

Jorge VIDRIAN ES

54

Existen, a mi parecer, pocas opiniones sobrela incidencia que nuestra Fiesta tiene, pueda odeba tener en las escuelas, principalmente deE.G.B., época en la que el terreno afectivo delniño está abonado para la captación de vivenciasde toda clase y la puerta de los sentimientos seva abriendo al exterior. No recuerdo haber leídonada sobre el particular.

Y, sin embargo, es un tema de trascendencia,por lo que podría influir posteriormente en eseniño y en su toma de conciencia respecto a lastradiciones más significativas de su pueblo.

La pregunta clave podría ser: "¿Qué posicióndebe tomar la escuela respecto a las Fiestas deMoros y Cristianos? " Entendiendo, naturalmen-te, los centros radicados en la ciudad, con niñoso niñas casi o en su totalidad componentes de lacomunidad alcoyana. Todas mis opiniones sonperfectamente rebatibles, si se quiere; perobastantes años en la docencia, ser fester activo yhaber tenido como alumnos con papel relevanteen Fiestas (Sant Jordiet, Glorieros Infantiles,Sargentos, etc.) me da un cierto conocimientode la materia, creo.

Ante todo, la escuela no debe ser proselitista.No debe pecar del "chauvinismo" de creer queposeemos lo mejor, de inculcar a los niños algoque rechacen o que no sientan, porque entoncesestaríamos esparciendo semilla de festeros artifi-ciales, de traje para afuera, de diversión egoísta.El fesíer, ni nace ni se hace, "se es". No sepuede, no se debe, bajo ningún concepto, forzarla personalidad infantil, tan fácil al manejo, porotra parte. Esta influencia cesaría tan prontocomo desapareciera el influenciador.

El punto extremo es más rechazable que loanterior. No se puede ignorar, en absoluto, algoque forma parte de la idiosincrasia del pueblo endonde te realizas, Sería inhumano y ademáscontravendría las leyes todas de la enseñanza.Hoy día, en que la modernización de lossistemas educativos rechazan el empirismo yquieren 'Vida" en la escuela, no se puede ignoraraquello que forma parte de la misma vida.Además de que los planes vigentes exigen aten-ción especial a las costumbres, tradiciones, modode vida, etc., de las unidades de convivencia.Sería faltar a la comunidad y además a la propiaobligación.

El socorrido término medio tiene en estaocasión plena vigencia. Sí, efectivamente. Laescuela de ve vivir la Fiesta, pero con delicadezaextremada. Sin imposiciones. Y habrá una épocaen que esta vivencia se acentuará por la proximi-dad del acontecimiento. Y será entonces cuandoel profesor tendrá ocasión de explicar el verdade-ro sentido de lo que quizá ellos sólo imaginendiversión. Y cuando podrá hacerles comprenderque hay algo más que esos tres días clave. Quehay una historia, aun mezclada con leyenda; quehay una tradición; que han habido unos hom-bres; que han habido otros tiempos... Y el niñoentonces podrá obrar en consecuencia, sin impo-siciones y sabrá lo que debe significar ser festercon todas sus consecuencias.

La fiestaen la escuela

Tampoco es rechazable un delicado ambientefestero en fechas abrileñas. No otra cosa es loque hacen los Centros que organizan concursosde diversas índoles con- el tema festero comocentro. ¿No se respira un más grato estar que decostumbre? Pero siempre en un plano discreto,complementario del trabajo principal. Debeenorgullecemos que hasta algunos libros detexto traigan comentarios y fotografías sobrenuestras Fiestas.

Se ha de reconocer que todo esto requerirá unbuen esfuerzo por parte del educador, muchasveces foráneo, quizá desconocedor de la manerade ser de donde tal vez resida accidentalmente.Sin embargo, es su labor y puede, si quieresuperar todas estas posibles dificultades. Perso-nalmente no recuerdo, en todos mis años comoalumno de las diferentes escuelas por las quepasé, que nos hablara alguien sobre el tema, sehubiera podido pensar que fuera "tabú". Ahora,cuando en el tiempo oportuno es con frecuenciabase de las conversaciones con mis alumnos,comprendo que entonces nos faltó algo, que laeducación, por lo menos en lo referente alverdadero conocimiento de base de mi pueblo,quedó incompleta. Y eso es lo que ahoradebemos evitar que pase.

En resumen. No a la imposición. Un no, másrotundo, al olvido, tanto sea voluntario comointencionado. Sí a la información y más aun a laformación. Por experiencia puedo decir que, enun gran porcentaje, ai niño le ilusiona y agradatodo comentario sobre Fiestas, Selecciona lo quesu infantil capacidad le sugiere. Luego, el tiem-po, quizá posteriores influencias, quien sabe,harán que la semilla de festero íntegro germine ono en él.

Pero, ¡ por favor! No intentemos "fabricar"festeros.

Festero sólo "se es"

Vicente TOMAS REIG

55

ALCOYy suhistoria

Prestigiosa biblioteca medievalescurialense de incunablesprocedentes del convento deSan Agustín de Alcoy

por J. Manuel del Estal

Creación frustrada del gremiode molineros de Alcoy(1772-1784)

por José Antonio Martínez Bara

Un raro folleto del siglo XVILEl primer impreso conla Historia de los Lirios

por Francisco de P. Momblanch

José Espinos. El Alcalde queobtuvo para Alcoy el títulode Ciudad

por Antonio Revert Cortés

Alcoy y las Cortes del Reinopor Rogelio Sanchis Llorens

Porqué el Gral. Polaviejatuvo una calle en Alcoy

por Camilo Bito Linares

El Corregidor D. Luis de CostaQuiroga: inventario desus bienes

por Julio Berenguer Barceló

Prestigiosa bibliotecamedieval escurialensede incunables procedentesdel convento deSan Agustín de Alcoy

En el "índice de incunables de la Real Biblioteca del Escorialy Biblioteca de la Comunidad de PP, Agustinos", publicadorecientemente por el bibliotecario escurialense, P. TeodotoAlonso Turienzo, en la revista I* Ciudad de Dios (1), aparece unnutrido elenco de incunables, 79 obras en total, impresas en lasúltimas dos décadas del siglo XV (2), provenientes todas ellas delantiguo convento medieval de San Agustín, fundando en torno al1300 en la villa de Alcoy, incorporada poco más de medio sigloantes al Reino de Valencia.

Todo ello nos obliga a dividir esta, breve elucubración en dospartes fundamentales: a) fundación del convento agustiniano deAlcoy, y b) singular riqueza bibliográfica de su Bibliotecaconventual.

•) FUNDACIÓN DEL CONVENTO DESAN AGUSTÍN DE ALCOY

Dos grandes historiadores, entre otros, se han ocupadosucesivamente de este hecho,

Tomás de Herrera, el primero, en su eminente obra Alphabe-tum Agustíniamim, en dos tomos, publicada en Madrid el 1644(3), nos describe la fundación en estos términos: "Alcodiense(Monasterium) 5. Augustini, Provincíae Aragoniae. Eius funda-trix fiit círca annum 1.300. Domina Margarita de Lamia, uxorNicolaí lanuiliani Comitis Terraenouae, et filia Rogerii de Lauda,et Saiirinae de Entenza, lacobi Regís Aragonum pattuelisgermanae" (4), donde nos teñere que su fundadora fue U ilustredama de los Entenza y los Lauria, doña Margarita de Launa, hijadel Gran Almirante de la Corona de Aragón, Rogerde Lauria, yesposa de don Nicolás Jamvila, Conde de Terranova ( 5 ) , que lohizo construir en tomo al año 1300.

El segundo cronista citado, que nos habla de esta fundaciónagustiniana en Alcoy, es Jaime Jordán, en su voluminosa obraHktoril de U Provino» (agustiniana) de 1* Corona de Aragón,publicada en Valladolid, el año 1704 (6).

Difiere de Herrera este historiador al atribuir la fundación delconvento alcoyano de San Agustín, no a doña Margarita deLauria, por el año de 1300, como hace el anterior, sino a suilustre madre, Saurina de Entenza, sobrina de Jaime el Conquis-tador y esposa del Gran Almirante del Reino de Valencia, Rogerde Lauri (7), y diez años antes, por el 1290. Nos relata el sucesocon estas palabras: "El Real Convento de NJ.S. Agustín de lavilla de Alcoy le fundó en el año 1290 la muy ¡Ilustre SeñoraDoña Saurina de Entenza, Condesa de Tertanova, Señora deAlcoy, de Gorga y del Valle de Zeta y Travadell, sobrina delínclito Rey Don Jayme el Conquistador, y muger de Don Rogetde Lauria, almirante de Aragón. La causa de fundar este Coventotan célebre,., fue en recompensa del Real Convento del Puiche;porque aviendo sido el Convento del Puiche de Valencia en suprimera fundación de nuestra Religión (agustiniana), quando elRey Don Jayme conquistó Valencia, nuestros religiosos le

Foto; Palomera

pidieron la Virgen y sitio del Covento del Puiche; y como el Reylo avia dado a los Padres Mercenarios í Mercedarios}, no pudo hazerla gracia a nuestra Religión; y dexó encargado a su sobrina doñaSaurina de Entenza, que en su villa de Alcoy edificase unConvento de su Real magnificiencia al gloriosa Padre S. Agustín,en recompensa del de el Puiche, lo qual hizo la dicha Señora contanto cuidado y liberalidad, que no solo excede su fabrica a ladel Convento del Puiche, sino que compite con los más insignesdel Re y no de Valencia, y en su tiempo excedía a todos entabrica y grandeza" (8).

Lo cierto es que Herrera atribuye erróneamente su fundacióna doña Margarita de Lauria, esposa del Conde de Terrenova,Nicolás Jamvüla, e hija de la sobrina de Jaime el Conquistador,doña Saurina de Entenza, confundido tal vez por el rico legadopecuniario de 4,000 sueldos, con que dotó el año 1359 alconvento alcoyano de San Agustín (9), asegurando de este modosu considerable renta anual, y permitiendo a la comunidadagustiniana considerar lógicamente como fundadora a Margaritade Lauria, que Un generosamente les garantizó la supervivenciamonástica.

La fundación, sin embargo, de este convento agustiniano hayque atribuirla do cumen taimen te de forma inequívoca a Saurinade Entenza, su madre, como reza expresamente en la leyendagrabada en el pedestal de una estatua de tan ilustre dama, quedecoraba la parte superior del acceso a la portería del convento.Su texto dice así: "Perilla str i s Domina D. Saurina l Tenza,Domina Alcodij, Gorgae et Vallb Zetae, hoc Coenobiim DivoA agustino dlcavit et propriis sumptibus erexit. Obiit anno salutishumanae 1334" (10), donde queda esculpido en piedra queSaurina de Entenza fundó el convento de San Agustín —«rexit—y lo dedico a este gran doctor de la iglesia —dictvit— por el año1300, ostentando a la sazón el título de la Señoría de Alcoy(11).

Un conocido cronista de la villa de Alcoy, Rogelio SanchisLloré na, nos brinda en una obra muy documentada del Alcoymedieval (12) numerosos testimonios archwísticos que avalancuanto precede y esclarecen sobre todo la estrecha relación debs personajes citados con la villa de Alcoy y la fundación ydotación monástica del convento de San Agustín.

Dan fe elocuente de ello los abundantes enterramientosexistentes en su iglesia conventual, según nos certifica —de visu—el historiador ya citado Jaime Jordán, en los siguientes términos:'También tienen entierro en este Convento los más nobles yantiguos Linages de la Villa de Alcoy, como son los Alcamoras,los Descalzos, los Aisos, los Puig Moltó, los Almunies, losMargarits, los Merites, los Sampers, los Gisberts, los Carbonells,los Bodins, y otros muchos" (13), con virtiendo consiguiente-mente al referido monasterio agustiniano en un panteón sin parde hombres ilustres alcoyanos.

Aquel cenobio medieval de San Agustín hubo de serabandonado el año 1835 (14), a raíz de la conocida desamortiza-

ción de tos bienes eclesiásticos y extinción de las órdenesreligiosas, por obra de Mendizábal, corriendo a partir de entoncesla misma triste suerte que los restantes conventos de laPenínsula,

b) SINGULAR RIQUEZA BIBLIOGRÁFICADE SU BIBLIOTECA CONVENTUAL

El movimiento literario del convento agustíniano de Alcoydebió de ser muy relevante, a sólo juzgar por el número elevadode manuscritos, que hoy se conservan en la Biblioteca privada delos PP, Agustinos del Real Monasterio del Escorial, en su mayorpaite de fondo bíblico-patrístico, filosófico, motil o teológico,procedentes sobre todo del monasterio alcoyano de San Agustín,del que llevan hoy todavía legible el ex libris de aquel convento.Muchos mas son los libros impresos, sobresaliendo por sunúmero los publicados en los siglos XVI, XVII y XVIII.

Sin embargo, lo que mayormente revela el alto nivel culturaldel convento agustiniano de Alcoy, es el insospechado númerode incunables, cuya catalogación está a punto de publicar elbibliotecario escurialense, Teodoro Alvarez Turienzo, quien haceahora tres años nos facilitó conocer un avance del mismo en eltrabajo ya citado: "índice de incunables de la Real Biblioteca delEscorial y Biblioteca de la Comunidad de PP. Agustinos" (15).

Bajo el epígrafe: Incunables de la Biblioteca Privada de toa PP.Agustinos del Real Monuterio del Escorial (16,), recesiona 79obras impresas en los últimos veinte años del siglo XV, todasellas provenientes del convento de San Agustín de Alcoy.

Destacan entre otros autores antiguos: Agustín de Hipona,Alberto Magno, Antonino de Florencia, Tomás de Estrasburgo,Buenaventura, Cayo Catulo, Ambrosio de Cora, Duns Scotus,Jacobus Faber, Guillermo de París, Joann es Herolt, Hippocrates,Petrus Hispanus, Joannes de H and u no, Juan Dama se en o, Nicolásde Lyra, Maimonides, Antonio de Nebrija, Guillermo Ockam,Savonarola, Tomás de Aquino, Albiis Tibullus, Alfonso Vargasde Toledo, Virgilio, Jacobus de Vorágine, etc. etc.

Como fácilmente puede colegirse del simple recuento de losautores citados, hay escritores de carácter bíblico-patrístico:Biblia latina de Nicolás de Lyra, Venecia, 1481; Postula superEpístolas et Evangelia de Guillermo de París, Nuremberg, 1488;Mamotrectus super Bibliam, Venecia, 1492; Galena áurea gencontinuum Mpcr quatuor Evangelistas, Venecia, 1493, de Tomásde Aquino; teológico: Compendium theologiae venta tú deAlberto Magno, Venecia, 1492; Summa theologicadeTomásdeAquino, Nuremberg, 1496; Plurima opuscuia de San Agustín,Venecia, 1491; Summa theológica de Antonio de Florencia,Zaragoza, 1497; Super quatour libros Sententianim de Tomás deArgentina, Estrasburgo, 1490; Clypeus thomistarum de PetrusNiger, Venecia, 1504 (considerado por HAIN del s.XV); caricterhagiográfico: Vita S. Augustini de Ambrosio de Cora, Roma1481; Legenda áurea Sanctorum de Jacobo de Vorágine,Venecia, 1488; pastoral-moralista: Repertorhim Morale de PetrusBerchorrus, Nuremberg, 1499; Summa de Confesión de Antoni-no de Florencia, Zaragoza, 1498; Sermones de tempere et deSanrtb de Joannes Herolt, Lyon, 1486; Sermones de Sanctis deLeonardo de Utino, Venecia, 1480; Sermones dominicales deMichael de Hungaria, Hagtenaii, 1499; carácter filosófico:Quaestiones de Guillermo Ockam, Lyon, 1495; Quaetttone*super tres libios Aristotelis de anima, Venecia, 1480; Quaestio-nes super u niversaiibus Porphy rii ac in perih emeneiaa Aristotelb,Venecia, 1492-93, de Duns Scotus; clásicos latinos: Tíbullo,Catulo y Propercio, Venecia, 1493; Opera cum corneutatiie deVirgilio, Venecia, 1488; Introductiones latinae de Antonio deNebrija, Salamanca, 1499; médico-naturalistas: Opera varia deHippocrates, Venecia, 1500; Aphorismi de Joan Damasceno,Zoar, 1500; Aphorismi medici de Maimonides, Venecia, 1500;Centiloquium de medicb de R ha sis, Venecia 1500; Canónica defebríbus, pulsibus, urinis..,, de Savonarola, Venecia, 1498; y porúltimo, de caricter histórico: De civitate Dei de San Agustín,Venecia, 1486; y el Líber chronicarum de Hartmann Schedel,Nurembej-g 1493, etc. etc. (17).

De donde se desprende obviamente la singular importanciaque debió alcanzar en el campo de las letras el convento

Foto: Archivo

alcoyano de San Agustín, dentro de la cultura medieval de la¿poca.

NOTAS

1.- Val. CLXXXVII, Escorial, 1974, págs. 646-668.2.- Ocupa ai recuento las págs. 26-29 (Separata) o

66S-668.3.— Alphabetum Agustinianum ¡n quo praeclara eremítíci ordf-

nis germina virorumque et feminarum domicilia recensan-tur, 2 voto., Madrid, I, pp. 500; U pp. 574.

4.- Vol. I, fot. 73-74; Saurina de Enterna era sobrina da JaimeI el Conquistador.

B.— Una biografía amplia tía este personaje, muy bien elabora-da, puede verse en Rogelio Sanchis Lloréns, Esquemahistórico del Alcoy medieval, 1245 - 1516, Alcoy, 1971.

S.- Vol. U, págs, 112-114.7.- UM amplía reseña biográfica de estos personajes, nos la

brinda el ilustre cronista alcoyano, Sanchis Lloréns, en laobra ya citada en la nota 5.

8,- Vol. II, p. 112.9.-Como se desprende claramente del "Recurso del Convento

da San Agustín de Alcoy al bayle Pedro de Terraca,urgiendo!» */ pago de los quatro mil sueldos que se leadeuden d» acuerdo con el legado de doña Margarita deLatiría, año 1359". Archivo Municipal de Alcoy, Curia deGuaren Domenech, 1359—1362. Publicado por SanchisUoréns, /?„ ob. eit., pág. 154, doc. 41.

ip- JORDÁN, ob. e*.,pág. 113.11.- ONTAL VILLA, "Erección del Convento de San Agustín en

Alcoy", Revista Católica, Núm. 789, 1903.12.— Vid. supra, nota S.13,-Ob.at..D»g. 114.14.-SANZ PASCUAL, Atiíano, Historia de los agustinos espa-

ñoles, Madrid 1948, passím,15.-Publicado en La Ciudad de Dios, vol. CLXXXVII, Escorial,

1974, pp. 646-668.16.— Ibid., págs. 665—668; en Separata aparte, págs. 26—29.17.— Obras todas ellas recensionadas en el trabajo ya citado del

bibliotecario escurialense, Teodoro Alonso Turienzo, LaCiudad de Dios, vol. CLXXXVII, pp. 665-668.

Dr. Juan-Mamid DEL ESTALProf. de Historia Medieval

Facultad de FÜosofía y Letras /ALICANTE

58

Creación frustradadel gremio de molinerosde Alcoy (1772-1784)

En 18 de julio de 1772 Pedro Carbonell, JuanCarbonell, Nicolás Carbonell, Antonio Carbo-nell, Francisco Llopis, Nadal Verdú, VicenteRibes, Félix Aura, Pedro Latorre y FranciscoPaya, maestros molineros, vecinos de Alcoy,exponían ante el Ayuntamiento de ia Villa,constituido por don Joaquín Menta, teniente decorregidor, y los regidores don Rafael de Seáis,don Vicente Molió, don Vicente Gisbert, donNicolás Sempere, los diputados don José Gosál-bez y don José Santonja y el síndico procuradorgeneral don José Carrío, su deseo de erigir elgremio de molineros, al que se atuviesen los delos pueblos del partido, para lo cual presentabanlas correspondientes ordenanzas que constabande treinta y seis capítulos. Paradójicamente eldía anterior, el Ayuntamiento había encargadoinformasen sobre dicha petición, como comisa-rios, don Rafael de Seáis y don Vicente Gisbert,quienes en 27 de julio convinieron con lasolicitud, a condición de que fuese aprobada porel Consejo de Castilla.

El 5 de septiembre del mismo afío el Ayunta-miento alcoyano, en reunión a la que concurrie-ron también el regidor don Agustín de Puig-moltó, el diputado del común don AntonioCantó y el abogado síndico personero donAgustín Paya, ratificaba lo expuesto por loscomisionados, pero bajo la precisa obligación deque formasen estandarte con la efigie de laVirgen de los Desamparados, Inmaculada patro-na del gremio elegida en el capítulo primera delas ordenanzas, para la asistencia a las funcionesque se celebrasen.

A pesar de que los citados molineros dieronpoderes en diversas fechas del mes de agosto de1772 para que su instancia se presentase ante elConsejo de Castilla, tal presentación no tuvolugar hasta el 10 de mayo de 1775, fecha en que

los consejeros de Justicia dispusieron que elasunto pasase a estudio del Fiscal. Este, en 26 demayo siguiente, opinaba fuera enviada copia delas ordenanzas a la Reat Audiencia valencianapara quef oídos instructivamente el Ayuntamien-to alcoyano con sus diputados y personero yotros cualesquiera gremios o personas que pudie-ran tener interés en el asunto expusieran suparecer, a la vista del cual expresaría el suyo. Ensu consecuencia se acordó así por los consejerosde Justicia. Pero la Real Audiencia no emitió suinforme hasta el 20 de febrero de 1777. En éldecía que, aunque el Ayuntamiento alcoyanoaconsejaba la creación del gremio, oponiéndosesólo al artículo 32 de las ordenanzas referente aque los maestros no pudieran hacer rebaja en losderechos de molienda ni cobrarlos en dinero,sino sólo en grano, la Audiencia no estimabaoportuna la erección del gremio, ya que ni estosni las Cofradías estaban ajustadas a las leyes, apesar de esgrimir el especioso pretexto de lautilidad pública o del ejercicio piadoso quequedaban en mera apariencia, verificándose en larealidad lo contrario. Debemos recordar a esterespecto que en 1768 y 1769 el Consejo deCastilla por orden de su Presidente, el obispo deCiudad Rodrigo, había iniciado un expedientepara reducir el número de aquéllos, suprimiendolos considerados inútiles. En particular estimabala Real Audiencia que en Alcoy era muy corto elnúmero de molineros para el intento de formaruna corporación difícil de mantener y conservar.Llegado el informe al Consejo, los señores deJusticia en 26 de febrero lo pasaron al Fiscal,Este, en 5 de marzo, se hacía eco de la opiniónde la Audiencia y estaba conforme con ella. Enconsecuencia los consejeros de Justicia, en 17 deoctubre de 1778, decretaban no haber lugar a laformación del gremio ni a la aprobación de susordenanzas.

59

Los molineros aleo y anos, sin embargo, nocejaron en su propósito y con Antonio Carbonellde Juan a la cabeza y un procurador en sunombre pidieron al Consejo a principios de juliode 1784 que se entregase a este último elexpediente instruido anteriormente para, envista del mismo, formalizar nuevo escrito ennombre de sus partes. El 6 de julio los consejerosenviaban la petición al Fiscal quien, en 9 dedicho mes, no hallaba reparo en que se entrega-se, quedando reservado, sin embargo, el informede la Real Audiencia, a lo que accedieron en 13de julio los Consejeros,

Al llegar a este nueva actuación, los molinerosalcoyános habían pertrechado a su representantede una información sumaria realizada en Alcoy yante el corregidor don Juan Romualdo Jiménez,en la que testificaban que eran molineros queasistían al servicio público y se manteníanexclusivamente de su oficio. Era además notorioque no sólo acudían a moler sus granos losvecinos de la Villa, sino también los de otrospueblos por el mal avío que tenían en losrespectivos lugares de sus domicilios, aún con lacircunstancia de pagar en Alcoy molienda ente-ra, en lugar de la media molienda que pagabanen su tierra, lo que probaba la habilidad que seles reconocía. Los testigos que afirmaban estacircunstancia eran Antonio Monllor de Joaquín,labrador de cincuenta y dos años; Luis Colomi-na, molinero, vecino de Penáguila, de treintaaños; Pedro Carbonell, batanero, vecino deAlcoy, de cuarenta y dos- años, y DomingoPastor, cardero, vecino alcoyano, de cuarenta yun años.

El procurador de los molineros de Alcoy ensu escrito que presentó en 11 de septiembre de1784, en duro ataque al gremio de molineros deValencia, al que consideraba responsable de laoposición a que se constituyese otro cualquiergremio en el reino, apuntaba entre otros los dosrazonamientos siguientes: El primero, la supedi-tación a! de Valencia de los agremiados foráneos,a los que se exigían crecidas sumas de dinero conpretexto del aparente examen que realizaban,agravados estos gastos con et costo que suponíael trasladarse y permanecer en dicha ciudad. Elsegundo, el derecho de visita que se arrogabanlos valencianos cada seis años por parte delclavario y un veedor, visitas que ocasionabanirreparables perjuicios y notorios dispendios.Ahora bien, expresaba el procurador de losalcoyános que esta ordenanza de visita que debíahacerse "en aquellas villas donde no hubiese

gremio formado" favorecía a sus representados,pues esas palabras daban a entender que no secerraban las puertas a que se erigiesen gremios demolineros en otros pueblos del reino. Tampocohabía inconveniente en la erección de la cofradíabajo el patrocinio de la Virgen de los Desampara-dos, pues el festejo a la patraña consistía en lafunción poco costosa de una misa cantada y unsermón cada año, poniéndose límite a la cuotapara que no hubiese exceso, de suerte que losagremiados no se empobrecían con tales gastos.Argüía finalmente que el gremio era una institu-ción profana para beneficio de los habitantes deAlcoy y demás pueblos comarcanos. Su estable-cimiento no contravenía las leyes, ya que en elreino existían otros muchos, no sólo en lascapitales, sino también en poblaciones de menorconsideración y vecindario que Alcoy. El núme-ro de once agremiados era suficiente para auto-rizar la institución del correspondiente gremio.

Pero el Fiscal, en 20 de septiembre de dicho1784, enterado de la nueva instancia y funda-mentos alegados, opinaba que la formación degremios repugnaba a la libertad y no era necesa-rio en la clase de los molineros. Si el Consejoestimaba conveniente la formación del solicita-do, era indispensable que la Real Audiencia,teniendo presentes las ordenanzas, informase loque se le ofreciere sobre cada uno de loscapítulos, lo que no había hecho en el año de1777, por haberse inclinado a la no erección delgremio.

En 30 de octubre de 1784 los consejeros deJusticia Roda, Mora y Bemard decretaban nohaber lugar a la nueva petición de los molinerosalcoyános, diligencia que cerraba este expedienteconservado en la Sección de Consejos del Archi-vo Histórico Nacional, en el legajo 37.320 delaño 1785.

José Antonio MARTÍNEZ BABAVicedirector del

Archivo Histórico Nacional

60

Un raro folletodel siglo XVI:EL PRIMER IMPRESOCON LA HISTORIADE LOS LIRIOS

Hace años adquirí en bloque una pequeñabiblioteca integrada por dos incunables de Fue-ros del Reino de Valencia —la colección cronoló-gica impresa por Lamberto Palmart en 1488 ylos de las llamadas Cortes de Orihuela de dichoaño estampados por el mismo artífice en 1493—dos códices y un centenar de volúmenes, el masmoderno del siglo XVIII.

Repasado, restaurado y fichado aquel fondobibliográfico, encontré dos volúmenes de "variavalenciana" formados por opúsculos del sigloXVII y, con gran sorpresa mía vi entre aquellaspequeñas obras la primera relación impresa delprodigio de la Font Roja que originó la devociónalcoyana de la Santísima Virgen de los Lirios.Dicha obra, de la que tenía noticia por la revista"LILIA" y por las colecciones bibliográficasdieciochescas del P. José Rodríguez y de VicenteXimeno, escrita por el caballero D. Pedro NúñezBosch, señor de los lugares de Sempere, Cela yCartayna, fue impresa en Valencia en 1665, doceaños después de ocurrido el hecho que relata yen vida de los que lo presenciaron.

Cualquier bibliófilo ha de comprender laemoción que a un alcoyano hubo de producir elhallazgo de tal obra en su propia biblioteca yprecisamente tratando de un hecho histórico delque ya escribiera en tres ocasiones: en noviem-bre de 1949, mayo de 1953 y diciembre de 1961en la revista de la Hermandad de la PurísimaConcepción, del Colegio de Abogados de Valen-cia.

La referida publicación consta de la portadaque puede verse en facsímil que ilustramos, siguecon una página en blanco y una xilografíadibujada por Marcos Orozco y esculpida por Mti,con un delicioso e ingenuo diseño de la villa deAlcoy, el monte del Carrascal, la Font Roja, laprimitiva ermita de la Virgen y simbólica repre-sentación de uno de los lirios, grabado quereproducimos. Sigue otra página en blanco y laaprobación de la obra por el doctor LorenzoBorras, que ocupa cuatro páginas, con el corres-pondiente "Imprimatur" suscrito por "M. Argo-bispo de Valencia", que corresponde a D. MartínLópez de Ontiveros, que gobernó la sede valenti-na entre los años 1659 y 1666, período en quese imprimió el opúsculo que estudiamos.

i La Vilo de2. Til i/fiante llamado e/ Carrascal3 La Fuente L^o/a •4~ -¿Sterntita ficla Surtfíimto ríen Je se Afilio /a Jama

A continuación empieza el relato del hallazgode los famosos lirios, con paginación correlativadel 1 al 11, terminando con otra página enblanco, lo que completa 20 páginas de tamaño190 x 135 milímetros y caja de impresión de160 x 105 milímetros, con bella e historiadaletra capital.

El hecho del hallazgo de los lirios ocurrió,como es generalmente conocido, el 21 de agostode 1653, y no obstante la información detestigos recibida por el Justicia de Alcoy elsábado 23 del mismo mes y de las diligenciaspracticadas ante el Arzobispo de Valencia FrayPedro de Urbina y del Virrey D. Luis Guillem deMoneada, duque de Montalto, el pavorde alcoya-no D. Buenaventura Guerau y Monllor, perso-naje central del prodigioso descubrimiento, no loquiso divulgar para que no redundara en supersonal prestigio, pero por obligación impuestapor su confesor lo hizo público en el sermón dela Inmaculada que predicó en la iglesia parro-quial de San Nicolás, de la ciudad de Valencia, el8 de diciembre de 1655.

A instancias del caballero alcoyano D. LuisMerita, se construyó la ermita primitiva en elmismo lugar del hallazgo de los lirios el 21 deagosto de 1662 y en el mismo día de 1664 fuebendecida su primera campana por el pavordeGuerau, en cuya ocasión fue descubierto otrolirio de idénticas características que, llevado aValencia y presentado, entre otras personas, a D.Jerónimo Cabamlles, caballero del Hábito deSantiago, y al arzobispo D. Martín López deOntiveros, que lo remitió al Virrey marqués deSan Román, quien lo mandó al Rey D. FelipeIV, tan devoto concepcionista.

El prelado valentino dispuso que se abrierauna información de testigos que se practicó el 2y el 5 de enero de 1665, según especifica

61

Vilaplana Gisbert en su "Historia Religiosa deAlcoy" publicada en 1892, con lo que parececlaro que al recibirse dicha información, uncaballero valenciano hijo de dama alcoyana,escribiera y diera a la estampa el raro folleto quecomentamos, el que en el ambiente religioso dela época hubo de causar impacto.

Y esto no sólo en Valencia, sino en España yaun en Europa. Prueba de ello es que aquelmismo año de 1665 se reimprimió en Lieja y quesegún Vicente Ximeno, en su documentada obra"Escritores del Reino de Valencia" —publicadaen la misma ciudad en 1747—1749 por JosephEstevan Dolz, impresor del Santo Oficio— sevalieron del trabajo de D. Pedro Núñez Bosch elerudito jesuíta Miguel Pexenfelder, el cardenalCelestino Sfrondati y el monje benito Fray JoséZoller, del Imperial Monasterio de San Udalricoy Afra en Viena. De otra impresión posteriorhabla Ximeno, en tamaño octavo, sin citar año,lugar ni impresor, de todo lo cual se sirvieronnumerosos autores nacionales y extranjeros quecitaron en sus obras los prodigios de la Virgen dela Font Roja, cuya sola mención ocuparía unespacio superior al de que disponemos.

Para terminar, permítasenos que redactemosunas líneas respecto al autor del primer opúsculoimpreso con relación del hallazgo de los lirios delCarrascal y coetáneo del mismo.

Por lo que dicen el P. José Rodríguez, en suBiblioteca Valentina, obra escrita hacia 1700 yno acabada de imprimir hasta 1747, y VicenteXimeno en la ya citada, el caballero D. PedroNúñez Bosch era natural de la ciudad deValencia. Por investigaciones que hicimos en elarchivo de su descendiente nuestro buen amigoel erudito ingeniero de caminos y vicepresidente

R E L A C I Ó N

V E R D A D E R ADE LA IMAGEN DEla Inmaculada Concepcióndéla Virgen Maria Madrede Dios , que fe halló en laraíz , ó cebollita de vna aqu,cena de los Valles del Monte

delCarrafcaldelaVilladeAlcoy.enelReino

de Valencia,(3cc.ex/ LP Z DO'N

. So/ce , StSsr di ¡tí Lagtrudt S<n>pirt}Ctlh<i,j/ Carttyns*

C O N U C E N C I A

del Consejo Nacional de Obras Públicas D.Enrique Tamarit y Moore, barón de Carrícola,propietario del palacio señorial de Cela, yafallecido, resulta que nuestro biografiado eranieto de D. Jerónimo Núñez, Regente de la RealAudiencia de Valencia y del Consejo Supremode Aragón y sobrino del famoso filósofo yhumanista D. Juan Núñez. Su padre D. MiguelNúñez —Escolano y Ximeno le llaman Jerónimo,como a su padre— fue señor territorial deSempere y Cartayna.

Por otra parte los Bosch vinieron a nuestroReino con el Rey D, Jaime en tiempos de laConquista, señalándose en la de Játiva, segúnEscolano. El 11 de agosto de 1247 cedió elConquistador a Pedro Bosch, Justicia de Xátiva,la alquería de Turballos hoy en término deMuro, íntegra excepto hornos y molinos. Susdescendientes ocuparon importantes cargos en lagobernación del Reino, entre ellos el de juradode la ciudad de Valencia por Guerau del Boschen 1340, los de escribano de ración del Rey PedroII el Ceremonioso en 1345, Justicia civil de lamencionada capital en 1352 y jurado en 1368por Pedro Bosch y varios cargos palatinos porotros vastagos de la familia, que tuvieron losseñoríos de Bicorp, Sollana, Cela y Ares en elactual término de Alcolecha, pueblo que porevidente error llaman actualmente Ares delBosque, en vez de Ares de Bosch por el apellidode sus señores territoriales.

El abuelo materno de nuestro D. PedroNúñez de Bosch era alcoyano, se llamaba D.Pedro Bosch y casó con Doña Mariana dePujasons, de noble familia residente en Cocentai-na, la cual tenía, entre otros, el señorío deBenasau. Este D. Pedro Bosch, señor de Cela yde Ares, vivía en Alcoy. Su hija Dña. Rafaela,casó con el D. Miguel Núñez antes citado, siendohijo de este matrimonio nuestro biografiado D.Pedro Núñez Bosch, que reunió al señorío deSempere y Cartayna heredados de su padre en elvalle de Albaida, el de Cela en el actual términode Muro, que recibió por herencia materna.

Nuestro historiador D. Pedro Núñez Boschsolía vivir en su palacio de Sempere, pasandoalgunas temporadas en el de Cela, que a partir deentonces se llamó Cela de Núñez. Casó en 1633con Dña. Francisca de Vallterra.

El 10 de agosto de 1658 otorgó D. PedroNúñez de Bosch ante Jaime Cebriá, notario deMuro, escritura de repoblación de Cela, pueblodesierto después de la expulsión de los moriscos.

Tuvo, entre otros hijos, a D. Jorge que lesucedió y cuyo nombre parece confirmar laafección alcoyana de D. Pedro Núñez de Bosch,primer historiador de la Virgen de los Lirios.

Por Francisco de P. MomblanchPresidente de la Junta de Gobierno

de los Cronistas del Reinode Valencia

En Valencia , en la Imprenta de Benito Macé)junto al lníigne,y Rea] Colegio del

feñoi Patiiarchi.Año

62

JOSÉ ESPINOS,el Alcalde que obtuvopara Alcoyel título de Ciudad

UN ALCALDE CON REDAÑOSAlcoy debe su título de ciudad al arrojo y valentía de un alcalde del

partido "moderado" llamado José Espinos Candela, que en la noche del 29 deenero de 1844, cuando Agustín Albors —que más tarde sería también alcalde,pero progresista— se levanta en armas, en nuestra entonces villa, contra IsabelII, secundando así la insurrección del brigadier Pantaleón Boné, que lo haceen Alicante, no sólo sofoca la rebelión progresista en Alcoy, sino que seenfrenta a la misma de una manera increíble, resistiendo a las tropas delbrigadier Pantaleón Boné, que desde la ermita de San Antonio amenaza conbombardear a Alcoy y destruirlo, en caso de no rendirse. Este es un episodiode nuestra historia, muy belicoso, muy arrojado, que, gracias a la osadía y albuen ánimo de Espinos Cándete, el cual con un valor nú man tino resiste alembate y logra para Alcoy, por nuestra inquebrantable adhesión a la causaiaabelina, el preciado título de "leal ciudad de Alcoy".

¿PERO QUIEN ERA ESTE ALCALDE TAN VALEROSO?Había nacido José Espinos Candela el 20 de agosto de 1800, en el seno de

una familia de la alta burguesía alcoyana, de la industria papelera, pues a los28 años de edad, recibe, en donación de sus padres, junto con sus hermanos:un molino batán, en la partida Riera del Molinar; un molino papelero en lavilla de Cocentaina, partida de La Mola; y otro molino, éste harinero, en eltérmino de la Alcudia, amén de una casa en la calle Mayor, esquina de SanAntonio, en Alcoy.

Se ve que pronto le fueron bien los negocios a José Espinos Candela,puesto que el 22 de marzo de 1833 adquiere de don Luis María Samper de lasCasas y de don Francisco Merita, una casa huerto, de unos cuatrocientosmetros cuadrados, aproximadamente, en la Plaza de San Agustín (junto a loque es hoy el Círculo Católico de Obreros y parte del huerto de éste), dondefijó su domicilio.

INICIO DE SU CARRERA POLÍTICAEl primer paso de su carrera política lo da en el año 1833, cuando es

designado primer teniente de alcalde. Más tarde, en julio de 1843 —inicio dela Década moderada con González Brabo y Ramón Narváez— es nombradoalcalde constitucional de Alcoy, En su discurso de toma de posesión, insistemucho y señala cuales van a ser sus principales objetivos: "El orden públicocimentado en las instituciones y el Trono de nuestra Rey na y las mejoraspositivas y materiales que el pueblo reclama" (1)

ESPINOS COMENDADOR DE LA ORDEN DEISABEL LA CATÓLICA

Existe un oficio, hoy en poder todavía de los herederos de EspinosCandela, del entonces primer ministro Luis González Brabo, que, por suimportancia, transcribimos integramente: "La Reina se ha dignado espedir confecha de ayer el decreto siguiente: Queriendo premiar la lealtad, patriotismo yheroico comportamiento de don José Espinos Candela, alcalde primeroconstitucional de Alcoy, sofocando en la noche del 29 del mes pasado el gritode sedición dado en aquel pueblo por algunos malévolos, vengo a concederlela Cruz de Comendador de la Real Orden Americana de Isabel la Católica,libre de gastos.— De real orden lo traslado a U.S. para su conocimiento ysatisfacción.— Dios guarde a U.S. muchos años.— Madrid 5 de febrero de1844.—Luis González Brabo" (2)

EL AYUNTAMIENTO DE ALCOY SE ENTREVISTACON ISABEL II

Según leemos en las actas del Cabildo Municipal, nuestro Ayuntamientoviaja a Madrid, en marzo de 1844, con objeto de ser recibido por S.M, laReina Isabel II. Copiamos: "En el día de ayer tuvimos el alto honor de seradmitidos a la audiencia de S.M, para poner a sus pies la exposición que elAyuntamiento dirigía a esta esc e Isa Señora en felicitación por su ansiadoregreso al suelo español y habiendo merecido favorable acogida, cuando semanifestó a S.M. el obje to que nos llevaba, después de haberse dignado darnosa besar su Real mano, se sirvió decir con aquella dulzura y amabilidad quetanto realzan entre sus esclarecidas dotes: "Que estaba muy agradecida deAlcoy".— Palabras que la Comisión recogió ávidamente y que se apresura atransmitir a sus consistentes para su satisfacción" (3) Por otra parte, laimposición de la Cruz de Comendador a José Espinos Candela tuvo lugar enValencia en la Capilla del Pateeio Arzobispal, asistiendo, además de todas lasautoridades eclesiásticas, de la Diócesis Valentina, el Capitán General delcuarto distrito militar, Federico Roncali, Conde de Alcoy. Copiamos delDiario Mercantil de Valencia, esta nota de sociedad, con todos los detalles,

José Espinos Candela

,

Isabel II en 1845

63

Luis González Brabo

Ramón María

para darnos cuenta de la importancia del acto:"Dfa 21 de julio de 1844. Orden de la plaza de este día. Servicio para

mañana.— Habiendo sido agraciado D. José Espinos y Candela, alcaldeconstitucional de la ciudad de Alcoy, con la cruz de Comendador de Isabel LaCatólica, recompensa debida a la decisión y entusiasmo con que defendió lacausa nacional y el trono de la ¡nocente Isabel en los agitados días de larebelión de Alicante y Cartagena, en los cuales Alcoy representó tan principaly glorioso papel; fue designado el 17 del que rige a las seis y media de su tardepara la ceremonia solemne del cruzamiento, y tuvo lugar en la capilla de!palacio arzobispal. Asistieron a ella sujetos de distinguida categorfa, entreellos el Excmo. Sr, D. Federico Roncali, como comisionado; Excmo. Sr,general segundo cabo; Sr. coronel brigadier de artillería; Sr, Fano, coronel deartillería; Excmo. Sr. D. Joaquín Ferraz, gobernador de la mitra; Exemo. Sr,D, Valentín Zorrilla, canónigo; Excmo. Sr. Conde de Cervellón; Sr. marquésde Cerdañola; Excmo. Sr, Marqués de Cruilles; Sr. D. Vicente León; Sr, D.José María Orlando, comisario de guerra de primera clase; Sr. Cárcel; limo, Sr,canónigo D. Miguel Lázaro; Sr, D. Mariano de Cabrerizo; Sr. marqués deMontortal; muchos señores hacendados de Alcoy; la Excma. Sra. generala,esposa de Roncali, e hijas, y otras muchas señoras y caballeros de distinción.Fue padrino el Sr. don Valentín Zorrilla, canónigo de esta metropolitana, yen verdad se puede decir que el acto fue imponente y magestuoso. Terminadose sirvió a los asistentes un magnífico y delicado refresco, costeado por elagraciado, en el que competía la finura con el gusto y abundancia, siendotanto más noble esta circunstancia cuanto que los preparativos solo tuvieroncuatro horas disponibles. En suma la función fue completa bajo todos losaspectos, y digna del objeto a que se consagraba, y de los sujetos que lahonraban con su presencia.

El caballero agraciado se vale de este periódico para manifestar elsentimiento que le causa haber faltado al complemento de su satisfacción yhonra, la presencia de algunas autoridades y otros personajes, a quienes lapremura del tiempo impidió convidar directa y nominalmente, rogando se ledisimule una involuntaria y disculpable omisión" (4)

CONTINUA SU ASCENDENTE CARRERA POLÍTICACojamos, de nuevo, el hilo de ia vida de nuestro personaje. El día 24 de

julio de 1844, días después de haber sido armado caballero comendador, JoséEspinos Candela cesa como alcalde de Alcoy, por haber sido nombrado, conanterioridad, Comisario de Protección y Seguridad Pública de Alcoy. Empiezasu carrera política de ámbito nacional. En Octubre de 1847, al disolverse losCuerpos de Segundad Pública, por haberlos asumido la Guardia Civil, EspinosCandela es designado Jefe Civil —Delegado Gubernativo-* de Liria.Transcribimos textualmente dicho nombramiento, firmado por el MinistroSartorius, Conde de San Luis: "La Reina (q.D.G.) se ha dignado nombrar aV. Gefe Civil del Distrito de Liria en la provincia de Valencia, con el sueldo dediez y seis mil reales señalado a éste destino que deberá persibir con arreglo alo dispuesto en el artículo séptimo del Real Decreto del primero de Diciembreúltimo. De Real orden io digo a V. para su conocimiento y satisfacción. Diosguarde a V, muchos años.—Madrid 20 de abril de 1844.—Sartorius" (5) Laejecutoria política de Espinos Candela continúa. Tras ser Jefe civil de Liriapasa luego a Valencia, a ocupar un alto cargo fiscal, Visitador de los Derechosde Puertas de Valencia, inherente a la Dirección General de ContribucionesIndirectas y Arbitrios según nombramiento que obra en poder de losherederos del Sr. Espinos Candela (6)

SU MUERTEEl 13 de julio de 1878, a los 78 años de edad, muere en Valencia este

ilustre hijo de Alcoy, Un año después, su segunda esposa, doña ConcepciónJulia Silvestre, que le había dado nueve hijos —del primer matrimonio no tuvodescendencia— fallecía en Alcoy, en la calle de la Cordeta. Entre sus hijosdestacó Antonio Espinos Julia, doctor en Derecho, Diputado a Cortes por eEDistrito de Enguera y Presidente que fue de la Diputación de VaJencia,

Esta es, a grandes rasgos, la sucinta biografía de un gran hombre alcoyano,completamente desconocido por sus paisanos, que traemos hoy aquí, en unrecuerdo de urgencia, en un afán de testimoniar las vidas ejemplares dealcoyanos célebres, como ejemplo para las nuevas generaciones,

Antonio REVERT CORTES

NOTAS

1,— Libro de Actas del Ayuntamiento de Alcoy.2.- Del Archivo particular de los herederos de D. José Espinos Candela, concreta mente

de un tataranieto, Antonio Espinos, que vive en Valencia, a quien agradecemos 1adeferencia que ha tenido cotí nosotros.

3.— Libro de Actas del Ayuntamiento de Alcoy.4.- Diario Mercantil de Valencia, de 21 de julio de 1844.5,— Del Archivo particular de los herederos de José Espinos,(i.— Ib Ídem.

64

Alcoyy las Cortes del Reino

UN NUEVO REINO,UNA NUEVA LEGISLACIÓN

La conquista de Valencia por el Rey D. JaimeI dio ocasión al nacimiento de un nuevo reino,en el año 1238. La nobleza aragonesa y catalanarecibió tierras, casas y feudos en recompensa asu cooperación en la campaña. Cada nuevo señortrató de imponer, en sus nuevas posesiones, lalegislación vigente en su país de origen; pero elRey lo evitó dando al Reino de Valencia unosFURS (1238-1240) por los que debían regirsesus moradores. Estos FURS proporcionaban alos municipios mayores libertades en cuanto a suadministración y desarrollo, lográndose con ello elasentamiento de colonos cristianos para facilitarla rapidez de la repoblación.

Salvo en los casos en que el Rey no tuvo másremedio que transigir ante la presión nobiliaria,los FURS fuéronse extendiendo y aplicando atodos los territorios que se conquistaban. Así, en1248, se implantaron en Onteniente; en 1251,en Játiva y, en 1255, en Bocairente y Agres.Alcoy, incorporado en 1245, entró asimismodentro de este ámbito legislativo por esta mismaépoca.

EL SISTEMAPARLAMENTARIO VALENCIANO

El Rey dio la máxima preponderancia a lasCortes Generales o "Curia" del Reino. Según elPrivilegio otorgado el III de los Idus de Abril de1261, impuso a sus sucesores la obligación decelebrar Cortes en Valencia dentro del primermes de su reinado, a fin de que en ellas juraran yconfirmaran los FURS y COSTUMS de loshabitantes del Reino de Valencia. En Cortesrecibían los reyes el homenaje de fidelidad desus subditos y se promulgaban los nuevos FURSque se creían oportunos.

Como se ve, el sistema implantado en Valen-cia se basaba en una legislación paccionada entreel rey y su pueblo; legislación que no podía seralterada unilateralmente.

La convocatoria de Cortes dependía del Rey.A ellas debían acudir: el Brazo Eclesiástico, losnobles o Brazo Militar, y el Brazo Real represen-tado por las ciudades y villas directamentevinculadas a la Corona.

Cada "brazo" emitía un voto. El Brazo Realy el Eclesiástico tomaban sus decisiones pormayoría; pero el Brazo Militar sólo podíatomarlas por unanimidad, o sea "nemine discre-pante".

El Rey leía el discurso de la Corona, ante los"brazos" reunidos en Cortes, exponiendo lasituación política y las necesidades económicasdel momento. Con el temario expuesto por elmonarca, cada "brazo" se reunía por separadodurante los días o semanas que fueran necesariashasta llegar a u n acuerdo.

En la última sesión, los síndicos ofrecían odenegaban el servicio que el Rey había solicita-do. Finalizaban las Cortes con la promulgaciónde nuevos FURS, si había lugar a ello, y erajurada su observancia, tanto por el Rey comopor los representantes de todo el Reino.

Para la aplicación de los acuerdos, cada"brazo" nombraba dos Diputados que, reunidos,administraban el erario de la "Generalitat" hastalas otras Cortes o eran renovados trienalmentepor insaculación. Sólo podían ocupar los oficiosde diputados las ciudades y villas de primeraclase; las de segunda podían desempeñar el cargode Jueces contadores y las de tercera gozaban sóloel derecho a ser convocadas a Cortes con voz yvoto.

ALCOY EN LAS CORTES DEL REINO

Alcoy no estuvo sujeto a ningún señor hastael año 1291, en el que fue concedido a RogerdeLauria en "propio, libre y franco alodio"; poreso vemos figurar la villa de Alcoy en las Cortesdel año 1286, convocadas por el rey Pedro I deValencia y cuyas sesiones tuvieron lugar enValencia y Burriana. Alcoy estuvo representadoen el Brazo Real por dos síndicos. Asistieron aaquellas Cortes los procuradores de 14 poblacio-

65

nes: Valencia, Játiva, Onteniente, Bocairente,Murviedro, Denia, Aícira, Cocentaina, Castalia,Morella, Corbera, Peñíscola, ALCOY y Alpuen-te.

A partir del año citado, Alcoy no figura enCortes hasta llegar al año 1446. La razón esobvia, pues durante 155 años dependió: prime-ro, de los Launa; luego, de los Condes deTerranova y, posteriormente, de miembros de laCasa Real en calidad de señores de la villa.

Los Señores que sucesivamente poseyeron lavilla de Alcoy formaban parte del Brazo Military prestaban homenaje a los reyes, sin venir porello obligados a hacerlo según FUR de Valencia.Bien documentado está, por ejemplo, el caso deBerenguer de Launa y Entenza, hijo de Roger, elcual, en 1317, en Valencia, prestó homenaje desu feudo de Cocentaina "super usatico Barchino-ne et consuetudines Cathalaunie".

En el año 1430, a consecuencia de unosacontecimientos bélicos, Alcoy pactó con el reyAlfonso el Magnánimo, quien le liberó deljuramento de fidelidad prestado a su últimoSeñor, el Conde de Luna, prometiéndole devol-verle su antigua categoría de Villa Real.

Los trámites conducentes a" la confirmaciónde esta reincorporación al Brazo Real se demora-ron hasta el 16 de Mayo de 1447, en que sefirmó el Real Privilegio en la ciudad de Tiburis.No obstante, la villa de Alcoy figuró ya en lasCortes celebradas en 1446 junto a otras 21poblaciones del Reino Valenciano representadasen el Brazo Real.

A partir del dicho año, Alcoy actuó en Cortescomo villa de primera clase y figuró en laDiputación del Reino hasta la abolición de losFURS de Valencia el 29 de Junio de 1707 por elrey Felipe V de Borbón.

En las Cortes de 1645, el síndico procuradorde Alcoy presentó una petición. El Brazo Real opopular estaba representado entonces por 33poblaciones: 4 ciudades, 6 villas de primera clase-entre ellas ALCOY-, 13 villas de segunda y 10de tercera.

DESPUÉS DE 103 AÑOS

Los reyes de ía Casa de Borbón centralizaronsu política, anulando la personalidad de losdistintos reinos peninsulares vigentes desde laEdad Media. En eí Reino Valenciano, el absolu-tismo unificador sustituyó a la legislación pac-cionada de la época foral y cambió el sistemamunicipal de Jurados y Justicias de renovaciónanual por el de Ayuntamientos con Corregidoresy Regidores nombrados por ía Superioridad concarácter prácticamente vitalicio.

La invasión francesa del año 1808 y el vacíode poder que trajo consigo, tuvieron como

inmediata consecuencia el renacimiento de lasindividualidades históricas comprimidas duranteel siglo XVJIÍ. La Guerra de Independenciacorrió paralela a una revolución político-legisla-tiva, en la que los ideólogos liberales trataron decambiar el antiguo régimen por una monarquíaconstitucional. Para ello, la Junta SupremaCentral, logró se celebraran unas elecciones deDIPUTADOS para que éstos, reunidos en CortesGenerales, elaboraran una Constitución.

Ya en septiembre de 1809 el Real Acuerdodel Reino de Valencia pidió a nuestra villa queexaminara en su Archivo Municipal todo loconcerniente a tas antiguas Cortes, elección deprocuradores y cuantos datos pudiera aportarsobre este tema. La villa contestó que no podíacumplir el encargo por no haber quien pudieraleer aquellos papeles antiguos; pero a falta de"antiquario" podía comunicar que "por tradi-ción se sabe que esta Villa tenía voto en Cortes".

Por primera vez, después de ciento tres años,el domingo día 28 de Enero de 1810, en eltemplo parroquial de Santa María, se verificaronelecciones para elegir un comisionado o electorque representara a Alcoy y su Partido en elnombramiento de Diputados en Cortes quedebía realizarse en Valencia.

El comisionado que resultó elegido fue D.José Gozálbez de Abad, regidor por la clase deciudadanos. Fueron electores todos los mayoresde veinticinco años con "casa abierta" en Alcoy,salvo los incapacitados físicos o mentales, losque tenían deudas con el Ayuntamiento y loscondenados por delitos graves.

Reunido D. José Gozálbez con los otrosElectores de Valencia, resultó nombrado diputa-do por Alcoy (según comunicó el comisionado eldía 16 de febrero de 1810) el alcoyano DonAntonio Samper, a quien cabe el honor de habersida el primer representante de la villa de Alcoyen unas modernas Cortes Constituyentes de laNación Española.

Rogelio SANCHIS LLORENSCronista Oficial de Alcoy

(J) NOTA.- En la revista del año anterior, D.Francisco de P. Momblanch escribió un artículotitulado "JAIME I el LEGISLADOR", Por elinterés y la actualidad del tema me permitoinsistir, añadiendo algunos datos complementa-rios, sobre todo en lo que se refiere a las Cortesde Cádiz,

66

Porqué el Gral. Polaviejatuvo una calle en Alcoy

MUERTE DE UN SOLDADO

18 de enero de 1914, Sobre Madrid se abate una grannevada. Los copos de nieve se depositan y se disuelvenen las aguas del estanque del Retiro que preside elmonumento a Alfonso XII y viste de blanco su contor-no, así como las cúpulas de San Francisco el Grande, deSan Isidro, que hace las veces de catedral, y de la PlazaMayor, toda ella porticada, bajo la mirada vigilante yatenta del tercero de los Felipes. La temperatura esgélida, marcando el termómetro por debajo de cerogrados centígrados. La gente, al amparo de los paraguasque han eclosionado por mor de la copiosa nevada enazucenas blancas, se estaciona a lo largo de la avenida deuna de cuyas casas espera sea sacada en breve, tan prontocorno llegue el armón de artillería, donde tendrá que serdepositado, el ataúd que yace sobre un catafalco concrespón negro en la improvisada capilla ardiente. Con elarmón han llegado alabarderos del Rey enviados desde elPalacio de Oriente para que hagan guardia al féretrodurante el largo camino que tiene que recorrer hasta laAlmudena, donde recibirá cristiana sepultura. Tambiénhan acudido para tomar parte en el sepelio autoridadesvistiendo austeras levitas negras y altas chisteras, milita-res, muchos militares, tocados con la clásica "gorra deplato" o el no menos clásico y vistoso casco rematadocon puntiagudo punzón al estilo alemán del que pendeblanco penacho. Puesto el ataúd sobre el armón, seorganiza la comitiva fúnebre presidida por el militar que"ostenta" la representación de Alfonso XIII. El entierrotranscurre por entre una multitud que asiste con respetoy silencio al traslado de los restos del que hasta entonceshabía sido Capitán general del Ejército español; quehabía sentado plaza voluntaria como soldado raso enagosto de 1858; que había sido ministro de la Guerra yluego presidente del Consejo de Ministros, y que había

tomado parte en todas las acciones bélicas habidas, ya enMelilla ya en Cuba, en Filipinas o en España contra loscarlistas, etc. luciendo una espectacular hoja de servicios.

Se llamaba este militar, ahora camino del Cementeriode la Almudena sobre un armón de artillería y bajo unaingente nevada, Don Camilo García de Polavieja y delCastillo, al que Alcoy, por muchos años, le tuvodedicado el tramo de la calle de San Lorenzo que vadesde el "Cantó del Pinyó" al de las calles de SanFrancisco y «1 de la "Font del Oro", hoy conocida ennuestro nomenclátor por calle de Mossén Torregrossa.

CUANDO ESTUVO POLAVIEJA EN ALCOY

1856, En la Plaza de San Agustín, como se rotulabaentonces la que hoy se titula de España, en su número23, vive la familia Polavieja, venida hace poco de Cádiz,formada por el padre, Camilo García Polavieja, comer-ciante, de 54 años de edad; Erna Emagrín del Castillo, lamadre, de 44, una antillana que conserva toda suespléndida y exótica belleza y que languidece aquí enAlcoy lejos de la luminosidad de las costas del Caribe ydistante del verde de las palmeras y de los cocoteros; ylos hijos de ambos, Gabriel, de 18 años; Camilo, de 17;María, de 12; Guadalupe, de 11; y José, de 8, segúnconsta en la hoja 287 izquierda del Padrón de Almas dela ciudad correspondiente al referido año 1856, Conellos vive también un criado de color traído de allá talvez a petición de la señora para no sentirse tan sola ytener alguien con quien recordar hechos y paisajes de laslejanas islas.

Desde donde vive la familia Polavieja tienen casienfrente la iglesia de San Agustín, monumento ojivalque tiene Alcoy y que fue conservado hasta 1936, enque fue demolido a raíz de la guerra, a la que suele ir losdomingos por la mañana la señora de Polavieja a oir

El ¡lustre soldado, en tos días de su regrosódel mando militar de Filipinas Hoja da servicios del General Polavieja

ESTAS! UAYtl IEIEXAL DEL EJEISITB

t— 6.t- »• til y nía»

I»»lm ytnfmr if t» «tmato

Hr ¿•riuf<in*."/_ ,.i~-

El 18 de enero de 1914 tuvo lugaren Madrid el sepelio del generalPolavieja. Pese a- la copióla nevadacalda, el entierro fue presenciadopor un gran gentío que, de estaforma, rendía el último tributo al

stre militar.

misa, como buena creyente que es, acompañada siemprepor eí negro antillano, para lo que tiene que atravesar laancha plaza despertando la admiración de los desocupa-dos que, a esas horas, ayer como hoy, salen a tomarle elpulso a la población y a comentar los últimos aconteci-mientos ocurridos.

Corta fue la vida de la señora de Polavieja, la bellaantillana enferma de nostalgia, llamada, de soltera, ErnaEmagrín del Castillo, de Alcoy. En el Padrón de Almaspertenecientes al año 1858, apenas dos años más tardedel primer empadronamiento que los Polavieja realizaronaquí, en su folio 429, se hace constar que Camilo GarcíaPolavie3a, de 57 años de edad, ha enviudado, pasando avivir en el número 28 de la calle del Valí, hoy EmbajadorMes, y que viven con él sus hijos Gabriel GarcfaPokvieja del Castillo, de 22 años; Camilo, de 19;Marfa,de 14; Guadalupe, de 13; y José, de 11.

Muerta la madre asistimos a la desintegración ydispersión de la familia Polavieja, y al cruce de ésta conla de los Bito por el casamiento de Dolores GarcíaPolavieja, de 25 años de edad, hermana de Camilo GarcíaPolavieja, hecha venir de Algeciras por éste, que en elaño 1858 aparece casada con Antonio Bito Carrica, de36, natural de Zaragoza, que vive en calle del Valí, 28,que tienen un hijo que se llama Antonio, como el padrey que, si se mira, se verá que es la misma casa en la quese domicilio a raíz del fallecimiento de su esposa CamiloGarcía Polavieja, al que acompañaban sus cuatro hijos.El mismo hecho se repite en el Padrón de Almascorrespondiente a 1859, en el que aparece que AntonioBito Carrica y Dolores García Polavieja continúanviviendo en el mismo número y caile, y que su familia seha visto aumentada con un hijo más que cuenta un añode edad, y que ha sido bautizado con el nombre deTomás.

¿Pero qué ha sido de Camilo Garcfa Polavieja y delCastillo, el hombre a cuyo sepelio asistimos al comienzode este trabajo?

HOJA DE SERVICIOS SUCINTA

Diferentes testimonios consultados dan cuenta de queel ingreso en el Ejército como voluntario de Camilo G.de Polavieja y del Castillo se produjo en 1858, cu andocontaba diecinueve años de edad a raíz de la muerte desu madre. Cabe suponer que la familia, desencuadernadapor el triste acontecimiento, se refugió momentánea-mente en casa de los Bito Carrica—García Polavieja, en lacalle del Valí, 28, para, desde allí, emprender cada cual elcamino más de su gusto. Ningún documento nos ilustra,a partir de aquf, de lo sucedido a Camilo GarcíaPokvieja padre, y a sus hijos Gabriel, María, Guadalupey José, si bien parece que una de las hermanas ingresó en

un convento como monja. No así de Camilo que, comoya hemos dicho, fue a sentar plaza como voluntario en elEjército de África, donde hizo sus primeras armas en1859—1860 con gran arrojo y valor, lo que hizo que se leconcedieran los galones de sargento segundo y, pocodespués, los de sargento primero en el mismo escenariode combates.

A partir de este momento la vida de Camilo G.Polavieja y del Castillo es una sucesión de éxitosatribuidos a un valor personal nada común y de ascensospor méritos de guerra. En 1863 fue destinado a Cuba yacon la graduación de alférez; en 1870 es promovido acomandante y en 1874 a coronel; en 1876, dos años mástarde, alcanza ios entorchados de brigadier, y en 1880obtiene el empleo de teniente general, con lo que sucarrera se convierte en una de las más brillantes ymeteóricas del Ejército español, ya que, con sólo veinti-dós años, pasó de soldado raso a teniente general,habiendo sido una figura importante.en las campañas delEjército contra las más enconadas revueltas, en pro de suindependencia, de las posesiones españolas en Ultramar,siendo, entre otras cosas, correspondiente de la RealAcademia de la Historia.

ASI ERA LA CALLE DE POLAVIEJA

Ya hemos dicho que se llamaba calle de Polavieja eltramo de la de hoy de San Lorenzo que va desde el"Cantó del Pinyó" a la de San Francisco, Como es hoyera entonces una calle esencialmente comercial, algunosde cuyos comercios, los que en ella se ubicabanentonces, han sobrevivido al tiempo y permanecen aúnen nuestros días. De estos podemos citar la droguería"El Soldat" y "El siglo XX", la librería Lloréns y algúnotro. La mayoría se han renovado y otros han desapare-cido. De estos cabe recordar un taller de vaciado quehabía en los bajos del Ayuntamiento; la cervecería "LaBaviera", con que terminaba la calle por la derechaentrando por la plaza; una confitería denominada "LaRoyal" y la zapatería llamada "La Pajarita". Por la manoizquierda la primera casa era armería de un tal Such, acontinuación de Lloréns estaba la Telefónica, despuésultramarinos "San Antón", a lo que seguía, a la mitad dela calle, la ferretería"El Bou"; la sombrerería "CasaBorsalino"; droguería "El Moro" y, en la misma esquinade San Francisco, la tienda de pañería "El Indio".

Así era, poco más o menos, la calle de San Lorenzoque, antes del año 36, se rotulaba calle del GeneralPolavieja, sin que muchos pudieran explicarse k razón deque la misma llegara a llamarse así.

Camilo BITQ LINARES

68

EL CORREGIDOR DON LUISDE COSTA QUIROGA:inventario de sus bienes

Tras las secuelas y penalidades derivadas de laGuerra de Sucesión, bien puede decirse queAlcoy comenzó a rehacerse gracias a la pruden-cia y tacto del Corregidor don Luis de CostaQuiroga, que con sabia política y acertadaadministración fue llevando a nuestra villa, desde1716 hasta primeros de abril de 1743 en queocurrió su muerte, por esperanzados caminos deprosperidad. Con su autoridad e influencia supopaliar la penuria de este pueblo, mostrandosiempre un trato suave y amable, y comocaballero de altos sentimientos religiosos que erapronto compenetróse con el carácter, pensa-mientos y tradiciones locales. A él se debió larestauración de las fiestas de Moros y Cristianos,y su apoyo fue definitivo para el progreso de laindustria y para levantar, sin desfallecer, losnuevos templos en construcción.

Personaje interesante, digno de un detenidoestudio biográfico, lo recortado de este artículono permite extendernos en otros datos. Pero síqueremos aportar unas notas de su testamento ydel inventario que de sus bienes se hizo en 1743,pues con ello damos a luz detalles que puedenenmarcar la figura del ilustre gobernante, almismo tiempo que desempolvamos curiosos ex-tremos de las costumbres, vestimentas y utensi-lios del Alcoy del dieciocho.

En la carpeta 40 del Archivo Municipalhemos encontrado la "Copia de los autos deInventarios, y annotación de bienes, dinero,papeles y demás efectos recayentes en la heren-cia del Exmo. Sor. Thente. Geni, de los Rs.Exercitos Dn. Luys de Costa Quiroga, Govor,que fue, y Corregor. de la Villa de Alcoy, y suPartido", hechos por el escribano Joseph Mataix.He aquí su extracto:

En primer lugar se reproduce el testamento,de 12 de octubre de 1740. Por él sabemos que"por cuanto desde que se hallava en esta Villasubministró anualmente a la Comunidad delConvento de San Franco, de la mesma cien libras

moneda de este Reyno de Valencia para suvestuario, deseava continuar en dha. limosnaperpetuamente", legando "para la obra de lanueva Igla. Paroql. que se está haciendo en estaVilla doscientas libras", e igual cantidad alconvento de San Agustín, más cien libras alasReligiosas del Santo Sepulcro, "ítem mandó áDoña Josepha Ruis su sobrina hija de Dña,Phelipa de Costa su herma. Religiosa en elConvento de Trebanch en la Universidad deLobayna en Flandes: ocho mil Libras", nombran-do asimismo heredera universal "a la susodha.Doña Josepha Ruis", tras otras donaciones aservidores y criados, y "a Don Juan MentaCapdevila Regidor perpetuo, y Decano de estaVilla, y su Theniente de Corregor. quatrocientaslibras, un Relox de faltriquera que ya le teníadado, un cucharón de plata grande, y losaderezos de un cavallo. a saber es: silla confundas, pistolas, y mantilla; en reconocimientodel buen cariño y asistencias que le havíadevido".

Sigue el legajo que nos ocupa con el Inventa-rio que, para cumplirlas voluntades de don Luis,se hizo el 27 de abril de 1743 por el escribano yalbaceas en "la casa en que vivió, habitó yfalleció, sita en la Plaza que llaman de SanAgustín arraval de esta Villa": "En el entresuelode la dha. casa, que está á la entrada de ella á lamano hisquierda... fue hallado un Baúl aforradopor parte de afuera de Vaqueta con dos cerrojosy dos llaves... Y haviendole abierto se hallódentro de él solamente un saquito de badanablanca, atado con una correa también de badana,dentro del qual fueron hallados Ciento y quaren-ta y seis doblones de á ocho escudos de oro cadauno"; otros cajones con dinero, vales y docu-mentos, así como "un Librito de Octavo concubiertas de pergamino, y Título que dixe:Libro de memoria de lo que devo, y se me devedesde veynte y cinco de Febrero de mil settos. yTrece", del que se lee: Salario al mayordomo

69

"un doblón en cada mes", al ama del servicio"diez Libras en cada año", al criado "Diez yocho libras en cada un año".

Continuó el inventarío el día 29, encontrando"Diez y ocho camisas de lienzo fino con susbueltas de muselina; diez y seis corbatas demuselina... un vestido de chamellote de bruxellasde color de canela claro aforrado de Tafetánencarnado, con botones de hilo de oro, y unasmedias de seda del mesmo color de canela claro,ítem: Una arca de madera de pino, y dentro deella un vestido de paño de la fabrica de esta Villatreynta y seisceno de suerte de color áe canelaobscuro... ítem: Un sobretodo de paño de colorde castaña aforrado de vaJon escarlatinado amedio porte, con seis dosenas de botones deplata sobredorados... ítem: Un bastón de cañade India, con puño de oro, y un espadín conguarniciones de plata... En otro Aposento deldho. entresuelo inmediato al referido en queS.E. viviendo habitava, se halló una mesa decampaña de echura redonda, y de madera depino; y sobre ella dos libros de la Historia deFíandes en quarto con cubiertas de Becerro,escritos en lengua francessa. Quatro libros enquarto con cubiertas de papel pintado, que en ladha. Lengua francessa contienen la historia delMéxico. Otro libro en octavo, con cubiertas debecerro que en lengua francesa contiene el

officio de la Virgen Nuestra Señora. Otro libroen quarto con cubiertas de pergamino de loTemporal, y eterno. Y otro con cubiertas depergamino en que se halla escrita en español lahistoria del México". También se anotan unassillas de montar, "dos pares de Pistolas demunición a la francesa", cubiertos de plata..."En la cosina de dha. casa se hallaron: Unalmirez pequeño... Una chocolatera de cobre...Dos sartenes. Unas parrillas, tres Trevedes... Y elmenaje regular de ollas, cazuelas y platos ordina-rios"..

Una relación completa, minuciosa, que nospone en contacto con una mansión de milsetecientos alcoyanos, y nos habla de aquelbenemérito Corregidor bajo cuyo mandato rena-cieron las fiestas de Moros y Cristianos, nuestrasfiestas al Patrón San Jorge.

Julio BERENGUER BARCELO

Fotos: Goyo

70

Sugerencias para unainvestigación. ¿Moros yCristianos en Portugal?

por Adrián Miró

Antropólogos en Alcoypor C. Lisón Tolosana

Sant Jordi: el puntal mes fermde la nostra nacionalitat

por Jordi Valor i Serra

Moros y Cristianos. Laspreguntas de una experiencia

por Ricardo Sanmartín

Acerca del origen y fundaciónde la Iglesia de San Jorge

por J. M.a Soriano Be)lver

Veu de festa a Sant Chordi,Patró d'Alcoy

por Francesc Jordi Pérez i Dura

ÜN.D.ERpor José L. Mansanet Ribes

Filaes por la universitariamadrileña

por José M.a Perca

La fiestacomomotivo

Sugerenciaspara una investigación:

£ ¿Moros y Cristianosen Portugal?

Capilla de San Jorge en Anubarróla (Portugal)

Cuando en 1952 encomendé a una amiga florentina, María Luisa Bonelli, que me investigara si, por unventuroso azar, había huellas en Italia de festejos de "moros y cristianos", estaba lejos de esperar un resultadopositivo. Fue como una intuición. No podía imaginar que dos siglos de correrías e invasiones sarracenas por Siciliay Calabria (los siglos IX y X) quedasen sin vestigio en el folklore de la región. Y, en efecto, encontró dospoblaciones, Scicli y A vola, que celebraban fiestas moriscas en conmemoración de milagrosas intervenciones de laVkgen en la lucha contra los árabes (Revista de Moros y Cristianos de Alcoy, 1952).

Lo mismo se podría pensar de Portugal, sobre todo del Algarve sudeñoen donde la pugna contra losmusulmanes contó con una larga y heroica historia, La victoria de Ourique, ganada por Alfonso Enriquez, tienetanto precio para Portugal como la nuestra de las Navas de Tolosa. Es imposible que no queden reliquias en laetnografía del país. Y, en fecto, algo de esto se puede colegir de las danzas llamadas "mourjscas" que se bailaban-o se bailan, no estamos seguros- en Penafiel, pequeña ciudad cerca de Braga. El etnógrafo Abilio Mirandarelaciona esta danza con el "baile de turcos" que todavía conoció en su infancia ("Douro Litoral", II, 1940,p.22— 35). En estos bailes había un diálogo en verso -paralelo a nuestras "embajadas"— seguido de una batalla enque el rey turco mataba a San Jorge, patrón de los Cristianos, que después resucitaba milagrosamente. La"mourisca" se danzaba no sólo en Penafiel sino en otros lugares de la zona de Guimaraes y Coimbra, junto conotra "bailada" similar, la "judenga", con comparsas judías. De ello nos dan noticias Luis Chaves y Abaded'Oliveira en estudios sobre etnografía portuguesa que nos ha sido imposible consultar desde París, pero queindudablemente deben aportar sugerencias importantes. Otro etnógrafo, Pinheiro Marques, hace alusión, en untrabajo publicado en el siglo XIX, a las "dancas moriscas" de Térras de Algodres. A este respecto hay que añadirque muchos concienzudos autores han opinado que las "danzas de moros y cristianos" constituyen el origen delos diferentes festejos de este tipo que se celebran en la península. En este caso, toda la geografía ibérica, de uncabo al otro, ostentaría manifestaciones similares, desde las "mouriscas y judengas" de Portugal hasta el "ball demoros i moretons" de Mallorca".

Del siglo XIX también tenemos referencia de una monografía de Joao Verde sobre costumbres y tradiciones deViana do Gástelo, en la que se cita una representación de una "batalla de San Jorge" con ocasión de las fiestas delCorpus Christi. Parece ser que era una pieza de teatro popular en la que el providencial caudillo se enfrentaba conlos turcos infieles. También en las romerías al Señor de la Cruz de Piedra, en un lugar llamado Grato, en Ponte doLima, se representan o se representaban unos entremeses que reflejan los jolgorios populares a que dio lugar alfinal de la lucha contra los moros.

No se nos oculta que todas estas notas resultan demasiado rápidas y sucintas. No es nuestro propósito llevar acabo un estudio a fondo. Intentamos únicamente echar la simiente. El asunto es demasiado importante para sertratado someramente. Lo que hace realmente falta es una investigación profunda y global. El "Bosqueig de lesPestes de Moros i Cristians ' de Adolfo Salva Ballester (Instituto de Estudios Alicantinos, 1958), si bien resultaprecioso e imprescindible en muchas facetas, presenta también grandes lagunas que convendría colmar El designiotendría que ser más ambicioso: catalogar todos los festejos que pudieran caber en el epígrafe "moros ySífrí?™ tat"t0v, Cn • Spa!la C°m° en PortU8a1' Italia' Grecía ° las Pelengaciones hispánicas en América (a esteUltimo respecto hay importantes contribuciones de Nieves de Hoyos, Fernando Galiana y José María Soler) Asíse tendría una visión de conjunto se odrían establecerlconjunto y se podrían establecerlas necesarias conexiones y variantes

Adrián MIRO

I

Imagen de San Jorge existente en unode los altares de la Capilla

72

Antropólogos en AlcoyUna de las actividades prácticas del Departa-

mento de Antropología Social de la Facultad de

Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad

Complutense (Madrid), consiste en dejar lasaulas en varias ocasiones cada curso académico

para entrar, profesores y alumnos, en contacto

directo con las gentes y pueblos de nuestraamplia geografía hispana en momentos culmi-

nantes, simbólico-rituales de su comporta-

miento. Hacía tiempo que tenia programada en

mi agenda la visita a Alcoy para observar y

apreciar de cerca la dramatización ritual de la

fiesta de Moros y Cristianos y, en abril último,

nos desplazamos, en intensa expectación, dos

profesores y una docena de estudiantes. La

acogida que allí se nos dispensó fue simplemente

excepcional. Regresé a Madrid con la impresión

de que nunca había presenciado un tan impre-

sionante conjunto armónico de forma, sonido y

color, una tan patente y densa expresión de

sentido y significado comunitarios como laescenificada en Alcoy. La fiesta es única y, en

conjunto, más rica antropológicamente que las

muy numerosas que conozco.

La celebración aglutina en su plurisecular

tradición tesoros iconográficos, suntuarios trajes,

antiguas y valiosas publicaciones, todo un reper-torio musical, expresiones lingüísticas locales,

filatelia, poesía, lápidas conmemorativas, tro-feos, insignias, etc. La Nit de l'Olla, el café licor

y el herberet combinan en simbiosis ecológico-

cultural el medio geográfico, la gastronomía, ladiversión y la Fiesta. El Casal de Sant Jordi y su

Museo testimonian la apreciación histórica de un

pueblo, muestran el valor conferido a su legado

cívico-festivo. Los concursos de pintura, música

y fotografía, los ciclos culturales y conferencias,

las exposiciones, representaciones teatrales y

festivales de música giran todos en tomo al

mismo obsesionante r i tornel lo = la temática

festera alcoyanista. Esta exuberancia de manifes-

taciones, concordancias y transformaciones im-

plica no sólo un interés, brío y tesón mantenidos

a lo largo de los años y una penetrante percep-

ción y apreciación de versiones alternativas en

torno al mismo eje festero, sino también yfundamentalmente, una característica actitud

existencial alcoyana.

Y aquí nos encontramos ya ante algo neta-mente antropológico-cultural y a apuntar breve-

mente alguno de estos aspectos voy a dedicar el

resto de estas líneas. En las entradas de moros y

cristianos, en las embajadas, batallas, alardo y

procesión con San Jorge, "El Xicotet", en la

mascletá y en los estruendosos disparos hay

mucho más encerrado de lo que salta a la vista.Cada exhibición, sonido ritual y actuación nos

reenvía a indagar el significado encubierto no

siempre consciente en los festers — las reglas de

juego subyacentes, los principios de organización

social, la estructura cultural profunda. Detrás de

las fuaes, comisiones de barrios y Unión de

Entidades Festeras el antropólogo ciertamenteadivina normas, posiciones, roles, jerarquía, seg-mentación, exclusión, asimetrías y oposiciones,

pero nótese, y esto es fundamental, transcen-

didas todas en conciliador espíritu festivo al

incorporar a sus antítesis polares en una comrnu-

nitas emotiva, igualitaria e integradora. La fusióny la solidaridad prevalecen. Cautiva al antropó-

logo la simultaneidad de este cultural realce ysuperación de opuestos alcoyano.

Las bellas imágenes sensoriales y la sucesión

73

de actividades urgen a pensar en la multiplicidad

y concatenación de valores, ideales, analogías,

metáforas y metonimias espacio-temporales que

se dramatizan en unos pocos días en algunas

calles y plazas. El tiempo y espacio normales

quedan suspendidos en espera de recobrar sus

pesos específicos y funciones al finalizar la

fiesta. Se vive no en el hogar sino en determina-

dos carrers y en las sedes de las fuaes atractiva-

mente decoradas; los tiempos rutinarios, habi-

tuales, dan paso a horarios discontinuos, subor-

dinados a actividades lúdico-rituales. Cada día

festivo viene conceptualizado y experimentado

en tiempos formales, ceremoniales, de ritmo

lento, o en momentos de exaltación dionisíaca,

con, funciones, atribuciones, vestidos y vivencias

personales diferentes. A su vez, la simbolización

espacial es sumamente rica y variada; como un

simple detalle polivalente puede señalarse el

instantáneo decrecimiento del espacio privado,

individual que ordinariamente rodea a todo

fester. Desde que comienzan las celebraciones el

acercamiento, proximidad y contacto con los

demás es mucho mayor, las distancias personales

decrecen, mientras que, inversamente, el contac-

to y relación con los familiares es menor y la

reparación aumenta.

Pero lo que realmente fascina durante estos

días es la revalorización y exaltación de la

persona escenificada a través del cuerpo. Se

pintan las caras, torsos y brazos, se añaden pelucas

y bigotes, visten lujosos trajes exóticos y con sus

cigarros puros, rítmico andar y exhibición indivi-

dual en improvisadas danzas y contrapasos,

sonrientes, con los brazos abiertos hacia el

público que aplaude, pavonean la gallardía y

belleza de sus personas e indumentaria. Esta

ostentación individual rezuma significado. Nun-

ca he presenciado una tan espléndida manifesta-

ción del culto al ego, de exaltación del indivi-

duo, de catarsis personal y de gozo de vivir. El

capitán que así se glorifica al frente de su fila

parece simbolizar un buen segmento del ethos

alcoyano, de su filosofía de la vida y de su

concepción del individuo que bien valdría la

pena investigar antropológicamente, en su totali-

dad socio-cultural.

C. LISON TOLOSANA

Vicedecano de la Facultad de Ciencias

Políticas y Sociología.

Director del Departamento deAntropología Social.

Madrid.

Foto: Archivo

74

Sant Jordi, el puntal mes fermde la nostra nacionalitat

També cora l'any passat, vaig a comengar ara al.ludint a un altretreball meu de festes publicat fa molts anys. Era el 1932 i vivía jo enun poblet del Hrineu aragonés anomenat Calbera, en l'AltaRibagorga. Quan hom va fent-se vell a aqüestes enyorances els trobaun saberos regust.

Era abril i jo necessitava escriure el meu treball "de Festes" icom corrien aires de fronda anticlerical en aquella Espanyarepublicana, vaig prendre per tema la defensa de Sant Jordi, temaque llavors es debatia entre les classes populare alcotanes, mai no proucuites ni educades com seria menester. Aquell treballet es vapublicar en el setmanari alcoiá "El Faro", i en ell deia jo—traduint-ho, ciar es, al nostre idioma.— "Aquest any vaig a dedicardirectament el meu treball santjordiá al valerós militar de Capadó-cia: La historia ens el retrata com un deis mes distingits oficiáis dela cort militar de Diocleciá. Alt, amb una esveltesa de fortacompíexió muscular, ros i amb elegants moviments de marcialbizarria, —com ens l'ofereix el quadre de Mantegnade l'Académiade Belles Arts de Venécia,— carácter enérgic i resolut per embra-car un ideal de sacrifici i martiri, qui podia teñir la vida fácil i ociosadeis alts carrees, donades les simpaties amb que per la seua nissaga igallarda formosor era considerat per la gent important de l'exércitde Roma.

I el militar valerós volgué un día satisfer la seua curiositat is'enfonsá en els antres foscos de les catacumbes on una munió defamolencs espentolats escoltava les fervents prediques d'una vidanova, d'una nova justicia social que, seguint la Doctrina de Jesús deNazaret ajusticiat a Jerusalem, havia de enderrocar totel cadafalcpolític i religiós de Tlmperi de Roma. I en la consciéncia de Jordi deCapadócia encontraren ressó aquelles páranles deis perseguits quedemanaven rao i justicia en aquest món. I va seguir acudintdisfressat ais secrets contubemis i sol.licita la seua inscripció en lesfiles deis cristians, convertint-se, des de llavors, en un deis mesactius propagandistas de l'ideal de pau, justicia i germanor. I Jordide Capadócia fou qui va introduir la doctrina de les catacumbes enel mateix si de la familia imperial; i cristiana fou la propia esposa del'emperador, i la seua filia Valeriano bagues estat per la convicció desa mare i del jove oficial si la tirania del déspota no bagues posat fi ala vida de ambdós.

I aquest fou, lector alcoiá, Phome a qui fet Sant venera el nostrepoblé: müitar i demócrata —passeu-me laparaula—, i amic deispobres i esclaus, a qui feu donado deis seus béns abans de morir.Figura destaca entre les grans del Cristíanisme, i espill de fe,enteresa i energía. No tan de bades Anglaterra segueix teninMo perpatró principal, malgrat haver-se'n eixit de 1'obediencia católica alsegle XVI, a l'igual que els territoris de tota Catalunya i de lagloriosa Confederado Aragonesa. Alcoi té en la tradició de 1276 lames sublim de les pagines de la seua vida espiritual. La fabulosallegenda es feu dogma en les ments senzüles deis nostres avantpassatscatalans; Valencia com a regne no existia encara, puix que estavaacabada de conquerir l'any 1238, i els novells valencians eren totsde Catalunya. Alcoi four cristiá el 1245, després de la caiguda del

75

castell de Biar que esdevingué el 1244. I a la(legenda i al temperament racial devem aquestameravellosa festa de moros y cristians, —es-pléndida i evocadora com ninguna altra,— quetot bon alcoiá té el deure de engrandir sensefanatismes i corregir els possibles llunars i anacro-nismes barroers".

Fins ací aquell treballetpublicat el 16 d'abrilde 1932. Comhem vist, no ha perdut actualitatni tan sois en un rengló. I ara vaig a cloure'l ambunes consideracions d'aquest any de 1978.

Sant Jordi es ánima, ésser i vida d'Alcoi, i elmes ferm puntal de la nostra catalanitat. Sí, nous esglaieu, alcoians compatriotes, perquéaquest mot es sinónim, com hem dit, de valen-cianitat, de hispanitat, en fi, de PATRIA. Latérra valenciana, conquerida per Jaume I ambcatalans i aragonesos, fou constituida peí Reí enregne independent per no saber si afegir-la a un ol'altte els dos estats que el regia. I fou el primerrey anticolonialista del món per no donar lanostra térra a catalans ni a aragonesos. La batejá"Regne de Valencia", pero fou un regne senserei, ja que tots els que tingué ho f oren a Pensemsde Catalunya i Aragó; i de Mallorques i delLlenguadoc, etcétera. I Sant Jordi fou patró delRegne de Valencia per qué ho era de Catalunya iAragó. Pero Valencia—ciutat deixá perdre el seuaugust patrocini a conseqüéncia de la presiódeis castellaos després de la Desfeta d'AI mansa,en 1707, car els vencuts "mauléis", devots deSant Jordi sobre tot, tingueren que exiliar-se enllistes paoroses a l'Anglaterra, Italia i Austria, imai mes pogueren tomar a la vella casa paira!ells, els millors filis de Valencia; i per allámoriren i els seus descendents es diluiren entreaquelles poblacions que els acolliren en el seuamarg exili. I per allá es conserven encaracognoms valencíans mes o menys adulteráis en laseua grana. I la Valencia botifler, servil ais peusde Felip V, exalta eís seus novells patrons: SantVicent Mártir, el d'Osca, ací martiritzat entemps deis moros; i després el Sant VicentFerrer, proclamat patró del regne, que ja en elCompromís de Casp es decanta a favor deisTrastámares castellans. I després vigué SantJosep, exaltat pels fusters en la crema deisatífells i fustes sobreres del seu ofici a la fi dePhivem, que donaren origen a les falles nomben cátala, sinbnim de fogueras, aquest mesvalencia—, com les feien a tot el reialme peísolstici de Sant Joan. I la Verge deis fof ls iignoscents, que protegí la fundació del PareJofré Gilabert, passá al patronatge amb l'advoca-ció actual de Verge deis Desemparats, fentoblidar el patronatge de Madona Santa Maña, lavella Verge del Puig exaltada pels catalans en laConquesta d'aquell lloc.

I mentrestant es deixá perdre del tot aquellagloriosa Comiraría deis Cavallers del Centenar dela Ploma, que, successors de POrdre de Montesa ide Sant Jordi d'Al fama, tenien per missióextraordinaria honorar tostemps Sant Jordi, elvell patró de totes les terres de la nissaga. I així

veiem, dones, que la presió castellana i botifleren aquells anys de 1710 en qué encara es lluitavacontra Catalunya —la germana gran que ressistífins setembre de 1714— obnubila el nom de SantJordi a Valencia i acaba amb el seu vell i glorióspatronatge. Pero Alcoi no es deixá arravataptanfácilment el patronatge del Mártir Capadociá itrenta dos anys després de la Desfeta d'Alman-sa i de la seua capitulado a l'invasor, toma arelligar la seua devoció Santjordiana ofegada pelsbotíflers de la nova dinastía. I la vella esgíésia deSant Jordi del portal de Sant Marc fou restaura-da i el noble corregidor En Lluis de Costa iQuiroga deixá ais alcoians que tomassen aaclamar el vell patró de catalans i aragonesosamb el crit de guerra de " ¡Sant Jordi, firam,fíram! ", després de trenta dos anys de forcatsilenci.

I eixa es la forc.a del nostre poblé, eí símbolinsobornable de la nostra nacionalitat, doscentsseixanta anys oprimida, pero jamai ofegada. I finsels temps actuáis, de tanta indiferencia i menys-preu de les valors de l'esperit, es prou que digamcada any "Ve Sant Jordi! ", per a que la ciutatsancera es pose en peu i raclame amb passióinexhaurible de qui compleix amb un ritu secularque es tan etem com el nostre amor a lesmuntanyes que ens volten i que f oren i son elbressol de la nostra personalitat insubomable ieterna. Ja ens ho digué Pany passat l'Arxiprestd'Alcoi mossén Albert Collado: "Sant Jordi haestat víctima de la seua propia popularitat; peronosaltres seguim tenint-lo peí mes gran, peí mesnoble, peí mes eficac de tots els mártirs deJesucrist".

Sí, valencians d'Alcoi. El País Valencia es fíllde Catalunya i Aragó i aquelles dues nacionali-tats hispániques ens donaren el nostre ésseractual. I en aquesta hora de veritable renaixengapatria no puc acabar aquest treball sense invocarels versos del nostre gran poeta Teodor Llórente,iniciador de la nostra Renaixenga, a qui mai nopodem ni devem traír sense perdre la dignitat il'honor de gent ben nascuda:

"Salut, ciutats volgudes, ¡Valencia!, ¡Barcelona!Com llavi humil vos besa los peus la malcixa onaportan t-vos les ms morios deis temps bells i l lunyans.

Jo a vos tres fronts gloriosos done també iguals paumes;los filis ertynradissos deis Berenguers i els Jaumes

serení sempre germans.

Mes aixís que les hores de batallar venien,valerós un com l'altre, i amb igual pas, s u r t l o nde l ' h u r t i la muntatiya dos guerrejants estols;i amb lo mateix coratge les hosts age rtn añadesdel cavall de Sant Jordi scguien les petjades

entre núvols de pols.

Sigau, püis, sentpre unides, de cent pobles envetja;case un scgle que pas se mes di t jóse s vos vejai creiscau en fortuna i en gloria sens fi;les mans Crátera es juntes, com convé ales bessones,i sentados a l'ombra que cu a les dos els dones

gloriós tronc llemosí! "

JORDI VALOR 1 SERRA

76

r

Foto: Archivo Sant Jordiot de los años veinte, acompañado por la Fila Guzmanesto» gentileza: Paquita Colonia}

Moros y CristianosLas preguntas de una experiencia

El pasado mes de abril de 1977, un grupo dealumnos de quinto curso, de la especialidad deAntropología Social, de la Facultad de Sociolo-gía de la Universidad Complutense de Madrid,nos acompañaron en nuestra visita a Alcoy paratener un primer contacto con uno de los ritualesmás impresionantes del país. La amabilidad de laAsociación de San Jorge y del Ayuntamiento,así como la hospitalidad de la ciudad, hicieronposible una singular experiencia para quienes,como aprendices de antropólogos, nos propone-mos conocer el rico y distinto significado del serhispano.

Nuestra intención, en un lapso de tiempo tanbreve como la expresión de la fiesta, no era sinoconocer, por propia experiencia, la complejaeclosión del simbolismo encerrado en tan intere-sante manifestación cultural, sin pretender, claroestá, llegar a comprender en tan poco tiempo suprecisa significación. Dicha tarea requeriría mu-cho más tiempo de convivencia entre los alcoya-nos, llevando a cabo un concienzudo trabajopara analizar la intrincada estructura de lacomunidad, y comprender así la específicarelación entre Alcoy y su fiesta. Sólo queremosaquí, y desde estas páginas, plantear algunas delas preguntas que inevitablemente nos formula-mos al presenciar la fiesta por primera vez.

No pocas veces se nos dijo que Alcoy no erasólo lo que podíamos ver en esos días bullicio-sos. El ruido, los cambios de horario, el colorido,

la música, el café licor, la "olleta", los desfiles, laconfraternidad en la "fila", los vestidos y ador-nos, son propios de la fiesta. ¿Cambia Alcoy enesos días, como nos decían, o es entoncescuando se expresa realmente? Sin duda algo decierto hay en ambas cosas.

La insistencia en la laboriosidad de Alcoy es,por supuesto, innecesaria. Incluso histórica-mente es una de las ciudades que primero seindustrializan. Tal proceso caracteriza su vidadiaria, su progreso y sus problemas, y todo ellono puede llevarse a cabo sin la constancia yseriedad en el empeño industrial. Un análisiscuantitativo permitiría calibrar mejor la anteriorafirmación.

Sólo a primera vista contrasta la expresadalaboriosidad con el ocio y derroche de los díasde San Jorge, Si detenemos nuestra mirada sobrela fiesta misma —lo único que pudimos observaren nuestra rápida visita— el contraste crece, a lavez que se diluye en oposiciones y analogías,imitaciones del orden cotidiano e inversión delmismo que, aun con ser hechos genéricos enmultitud de ritos festivos, no dejan de apuntarhacia elementos específicos de lo que Alcoy es—o suponemos que puede ser— para los alcoya-nos.

La festividad de San Jorge abarca muchosaspectos —demasiados diría— que van más alláde lo que al forastero más le llama la atención.Los Moros y Cristianos es, probablemente, lo

77

que más nos impacta los sentidos, todos lossentidos, es decir, nos envuelve, nos embriaga.Pero hay más matices: religiosos, infantiles,paralelos a la fiesta, etc. La festividad se celebratambién en otros lugares y, además, no es ésta laúnica fiesta de Alcoy. ¿Por qué precisamente losMoros y Cristianos es la que más caracteriza laciudad? Podemos plantearlo de otra forma:Sabido es que el desarrollo industrial y urbanosupone profundos cambios allí donde aparece.Destruye tradiciones y modos de vida a la vezque crea otros nuevos; potencia aspectos que yalatían en la historia del pueblo que lo sufre yolvida otros antaño vivos. ¿Por qué, pues, elcrecimiento de Alcoy implica el crecimiento deeste ritual y no de otros?

El ritual de la industriosa ciudad de Alcoy esurbano. Pero su orden ciudadano parece que-brarse en los días de la celebración. El trabajo secambia por el ocio, la vigilia por la noche, latranquilidad por el bullicio, la vida intrafamiliarpor la convivencia en la "fila" o en las calles, yéstas, de ordenado tránsito, devienen intransita-bles.

Sin embargo, la organización de la fiestasupone un complejo mundo de normas, unnuevo "orden" cuyo rigor escapa a la vistanublada por el humo del Alardo. Hay un turnopreestablecido, entre los distintos grupos queparticipan más directamente, en cuanto al gradode su protagonismo en ía fiesta, a la vez que,incíuso dentro de cada "fila", se puede ser "capd'csquadra" o "maldito", lo cual no siempredepende del turno, sino también de sancionespor incumplimiento de los elementales deberesque se tienen como miembro de la "fila". Laorganización misma de la globalidad de la fiestaes compleja, requiere una preparación a lo largodel año, y un duro esfuerzo por parte de losresponsables en los días señalados. Un sinnúme-ro de equilibrios y componendas concretas,arreglando pequeños problemas personales yquebraderos de cabeza, permite que puntual-mente la gran máquina de la fiesta teja sobreAlcoy procesiones y entradas, alardos y música,como cada año o, si cabe, un poco mejor que elanterior.

Organización de un orden que no excluye elgoce festivo, la alegría del desfile, la petición delaplauso a los amigos y familiares. Con todo, elcansancio y el esfuerzo, el sudor y la duraciónañaden un punto de sufrimiento, de sacrificio,indispensable para que el ritual se cumpla.

Fácil es hablar de oposición entre Moros yCristianos, La batalla y las sucesivas conquista yreconquista del castillo lo sugieren. Pero detrásde tal oposición hay también semejanzas. Unos yotros cuentan con idéntica organización. Algu-nos son a la vez Moros y Cristianos. Todos se

visten para la fiesta, sin dejar el hábito en esosdías; el desenlace de la representación estáprevisto; los criterios que rigen la pertenencia ala "fiíá" o a uno y otro bando son semejantes ytradicionales, y tanto unos como otros defien-den, a través de sus embajadas, sus propios ydistintos principios morales.

No obstante hay una sutü diversidad devalores tras la profusión de los distintos símbo-los. La media luna frente a la cruz, la palmeracargada de frutos, las flores, pájaros y pecesfrente a la espada, cadenas, mazas y trabucos; elágil y nervioso caballo frente al lento camello oal ampuloso elefante; la fiereza, rusticidad ymayor desnudez del guerrero cristiano, frente alelegante y pausado moro; el ritmo casi marcialde la música cristiana y el envolvente y hondosonido de la música mora con su sensual ritmo,parecen usar la analogía para expresar esosdistintos principios morales de la ley cristiana yla mora. Sin duda muchas veces se habrácontrapuesto unos y otros valores, pero ¿porqué su copresencia cada año? ¿Es la victoriacristiana un predominio sin más de la razónfrente a la naturaleza? ¿De la agresividad yactividad frente a la sensualidad sensitiva? ¿O setrata más bien de la recreación de su mutuadependencia? Ambos principios parecen sobre-vivir y ambos son aplaudidos por el pueblo, y enello parecen guardar el secreto de la paradoja.Vence el cristiano para gozar de la sensualidaddel moro. El derroche y grandiosidad misma dela fiesta no responden a la austeridad cristiana,y, sin embargo, la dialéctica entre uno y otroprincipio impulsa la industriosa laboriosidad delalcoyano.

La lucha entre ambos renueva cada primaveradando a luz el nuevo año, con la santidad einocencia de San Jorge-niño, que al aparecersobre Moros y Cristianos, cierra la fiesta y abreun nuevo ciclo, no sin que antes de su efectivarenovación con el trabajo de la mañana siguientese sumerja el pueblo, simbólicamente, en el caosde la noche "deis sopareis", donde la inversióndel orden (papel higiénico por servilletas, goterosclínicos por jarros de bebida, tazas de WC porasientos, bañeras de vino, etc...) es a su vezcompartida por la comunión de la cena y lainvitación a quien se acerca.

Ricardo SANMARTÍN ARCEProfesor Adjunto de Antropología Social

78

Acerca del origen yfundación de laiglesia de San Jorge

Desde el primer momento de su aparición y aún ennuestros días, la "Historia Religiosa de Alcoy", obraerudita del cronista Rvdo. D. José Vilaplana Gisbert,viene siendo guía obligada para cualquier aproximaciónal estudio histórico de nuestra ciudad, puesto que,después, no se ha publicado otra obra que puedareemplazarla en este campo.

Sin embargo, cuando por diversas razones nosadentramos en la investigación histórica, se descubren laslógicas limitaciones de la obra del P. Vilaplana, y resultaaún menos comprensible el hecho de que actualmentealgunos curiosos de la historia alcoyana le sigan al pie dela letra, sin previa crítica ni revisión de argumentos.

Las limitaciones, o "desviaciones", de la obra del Dr.Vilaplana son comprensibles debido, en primer lugar, aque en el siglo pasado no se escribía la historia comohoy; o al menos, no era aquél el mismo afán crítico queguia a un historiador de nuestros días. Además, elhistoriador, menos rigoricista, fiaba a veces en su propiaimaginación, y subconsciente o conscientemente, sedejaba influenciar por las fuentes que propiciaban suestudio. En el caso de nuestro cronista, la influencia delmanuscrito del Padre Picher, hoy desaparecido, subyaceen toda su obra, dotándola de un aire exagerado ymaximalista. Finalmente hemos de añadir, que en estaobra se nota también la falta de acceso a las fuentesescritas distintas del Archivo parroquial de Santa María,por lo que en algunos casos tiene que recurrir a latradición oral.

Un ejemplo de lo que venimos diciendo puede ser eltema que nos ocupa en este artículo, sobre el origen yfundación de la Iglesia de San Jorge. En efecto, D, JoséVilaplana nos dice en su Historia: "Esta iglesia monu-mental, ofrecida en tal solemne acto (durante el votopopular) quedó concluida en el mismo siglo XIII" (1); yen una nota al pie de página añade lo que ha llegado aconstituirse en argumento decisivo: "En el Llibre deTituls de Benifets, conservado en el archivo de laParroquia de Santa María, y en algunos cronistas comoEscolan o y Higuera, encontramos: que Domingo Torre-grosa fundó en 14 de abril de 1317 una Capellaníaperpetua en la Iglesia de S. Jorge, a nombre y devocióndel Santo Patrono..." (2).

Todos los que modernamente han escrito sobre estepunto, se han limitado a aceptar esta afirmación yrepetir el argumento de la Capellanía, Desgraciadamente,ahora no nos es posible consultar e] citado archivo deSanta María, donde exactamente podríamos estudiaresta cuestión; pero sí que podemos aportar algunosargumentos de los que se sacan conclusiones distintas.

En primer lugar está el testimonio del Rvdo. D.Manuel Gadea Vicent (+ 1935), del que hemos encontra-do una especie de borrador y notas de lo que tenía que

Fotoi Archivo

ser su "Historia de la Iglesia de San Jorge". Nos diceaqui el citado D. Manuel, que consultando al inicio de sutrabajo los Libros de Visitas Pastorales, encontró en laVisita de 1566 —la primera inscrita en los libros-, estasorprendente nota: "Hay en dicha Villa una iglesia quese dice de S. Jorge; no tiene renta ninguna"; lo quelógicamente contradecía la afirmación del Dr. Vilaplanade que en 1317 había en ia Iglesia de San Jorge unBeneficio del mismo nombre.

Sin embargo, D. Manuel Gadea también conoce yreseña la existencia de este Beneficio, cuyo poseedor en1566, Rafael Margarit, lo era desde el 2 de enero de1534; pero el Beneficio estaba situado -nos dice— en laParroquia. Es el Beneficio de San Jorge llamado primero,y según la copia de institución que existía en la pág. 25 yss. de este primer Libro de Visitas, estaba adscrito alaltar de S. Jorge en la Parroquia de la Natividad deNuestra Señora (3).

En segundo lugar tenemos la opinión autorizada de D.José Moya Moya (4 1950), cronista que fue de laCiudad, investigador incansable de nuestros archivos yque nos ha dejado su extensa obra en un manuscrito quetituló "Libro de Oro de la Ciudad de Alcoy". D. JoséMoya no comparte la opinión de que la Iglesia de SanJorge estuviera abierta al culto a finales del siglo XIII:

"No es comprensible —afirma— que fueran derrui-dos los muros y torre de San Marcos, cuando todavíano se habían levantado las murallas que habían deproteger al Arrabal Nuevo que no estaba ni siquieraproyectado, no siendo posible que Alcay quedaraabierto e indefenso durante aquellas obras de cons-trucción en épocas de incesantes luchas"(4¡.Tampoco cree que se pueda afirmar que la Iglesia de

S. Jorge existiese en el siglo XIV, tal como lo hacen losque se apoyan en el hecho del Beneficio, porque:

"Los documentos curiales de aquella centuria nos

79

hablan sólo del altar de San Jorge de la IglesiaParroquial de Santa María, resultando difícil leer untestarriento de aquellos años sin que aparezca algunadonación para dicho altar, y cabe por ello suponerforzosamente que de haber existido el templo denuestro patrono primario, hubiese sido objeto de losmismos legados que se hacían para todos los templosy altares" (5).Por último, no podemos dejar de aducir el contenido

de la carta, -descubierta por D. Rogelio Sanchis en el"Llibre de Consells" de 1442-, que las autoridades de laVilla dirigieron al obispo de Valencia D. Alfonso Borja,en la que se expresaban así:

"Al muy Reverendo Padre en Cristo, el SeñorObispo de la ciudad de Valencia - Muy ReverendoSeñor, a vuestra señoría certificamos y suplicamoshumildemente, en cuanto podemos, que pues haplacido a Dios que hayáis venido a estas partes y queestéis tan cerca, que os plazca hacernos tanta gracia ymerced de venir a esta villa el domingo próximo yconfirmaríais a mucha gente que queda aquí porconfirmar, pues el pueblo es grande y vos, señor,estuvisteis aquí un día laborable y los pastores yotras gentes aún no están confirmados; asimismo, siplace a Dios que vengáis aquí, nos consagraríais unaIglesia de San Jorge, también una nueva campana quetenemos y que no está consagrada, y si acaso a vuestraseñoría no le place venir, al menos que nos deislicencia para que en dicha iglesia se celebre misa yXXX días de perdón a todos aquellos que estarán enla misa y a aquellos que darán limosna; pero si avuestra señoría le place venir aquí, porque todos losjusticia, baile y jurados os lo suplicamos, nos haréissingular gracia y merced el que vengáis en todo caso.— Y en tanto el Espíritu Santo os conserve su graciay amor. —En Alcoy, el segundo día de noviembre.— Dad fe y creencia al portador de la presenterespecto a lo que os- dirá de nuestra parte. —Vuestros humildes servidores que se encomiendan avuestra señoría, los justicia, baile y jurados de la Villade Alcoy".Opina D. Rogelio que esta carta trataría de una

segunda iglesia del Santo Patrono, puesto que en 1317existía en el templo de San Jorge la capellanía perpetuafundada por Domingo Torregrosa, tal como se desprende

de la "Historia Religiosa de Alcoy" (6).Después de lo expuesto anteriormente, creemos que

no se puede ya argumentar la existencia de la iglesia deSan Jorge en el siglo XIII o XIV, basados en elargumento del Beneficio Primero de San Jorge, pues ésteestaba ubicado en su altar de la Iglesia Parroquial. Porotra parte, en la petición de consagración que lasautoridades de la Villa dirigieron al obispo Borja, no sehace ninguna referencia a una iglesia anterior; es más, sepide expresamente licencia "para que en dicha iglesia secelebre misa", y los "30 días de perdón a todos aquellosque estarán en la misa y a aquellos que darán limosna",nos hablan elocuentemente de la solemnidad y laimportancia que se daba al acontecimiento de la inaugu-ración y consagración del templo de San Jorge. Demanera que bien se podría tratar del primer templo queAlcoy dedicaba a su Patrono, aunque esta afirmaciónnecesita ser mejor estudiada y documentada.

José María SURIANO BELLVER

NOTES

(l)José Vilaplana Gisbert. "Historia religiosa deAlcoy desde su fundación hasta nuestrosdías, pág. 218. Se trata de una edición sinfecha, precedida de todas las obras literariasque fueron premiadas en el certamen de1890, y que al parecer se editó en algúnperiódico local.

(2) ídem, pág. 220.(3) Esta observación la hace también, basado en

otras fuentes, Adrián Espf, en "Sant Jordi,firam firam!" Valencia, 1962. Cfr. págs.51-52, y nota núm. 45.

(4) José Moya Moya, "Libro de Oro de laCiudad de Alcoy". Obra mecanografiada,T.IV, págs. 86-87.

(5) ídem, T.IV, pág. 87.(6) Rogelio Sanchis Lloréns. "Esquema histórico

del Alcoy Medieval (1245-1516)". Alcoy,1971; págs. 32-33.

Foto: Archivo

Vcu de fcsta áSan Chordi,patró d'Alcóy

La poesía testera alcoiana del darrer ten; del seglepassat no ha estat, malauradament, massa estudiada;lievat d'una Relación Bibliográfica, que féu fa un parelld'anys Adriá Espf (1) —monografía, peí demés, forgacompleta i exhaustiva— i de les reveladores paginesd'Adrü Miró (2), la producció poética d'eixa época haestat bandejada al mes pregón deis oblits. I si el tema nodona una material uberós i fértil, ai, al menys, es elsuficient important per a que hom li dedique unesquantes línies. La relació de tftols que per eíxos anystothom coneixia es prou ampia i, encara que molta gentels recordé, pensetn que cal membrar els mes familiars:"Veu de Festa á San Ch&rdi/ Patró d'Alcóy" de MiquelCantó; "Les Pestes de Sant Chordi y els Festers. Alllechidor/ Explicasió de tots els actes..." de FedericHellín; "Térra y Cel/ ó/ el Cavall de Sent Chordi", editatper Frederic Masía, etc. (3). Totes estes peces forenescrites en valencia defectuosíssim, pero cal destacar,centrar ¡amen t, que traspuen una gracia, ironía i sornadignes de Uoanga. D'este munt poétic hem triat latitulada Veu de Festa á San Chordi /Patró d'Alcóy, pertal de fer una x ico teta analisi del seu contingut.

DATA, LLENGUA I ESTRUCTURAPOÉTICA

Escrita per Miquel Cantó, com hem dit, tenim lareferencia exacta de la seua data al vers dinou (4), quediu "Todo el año ochenta y siete"; per tant el poema fouescrit l'any 1SS7. Déla mes de sis-cents versos de quéconsta, ñames n'hi ha tres que no es poden llegir —67,68 i 69— degut a que han estat rosegáis per l'arna, aixícom el 28 i el 29, be que estos dos teñen tant sois el finalcorroi't i se'n pot conjecturar fácilment quin ««ría (5).

Quant a la llengua —també mes amunt ho hemeanentat— el poema fou versejat en valencia, per dir-hod'alguna manera, col.toquial, familiar i gens literari, COAque —si be hom li pot retreure la seua manca dequalsevol tipus de normativa gramatical: fonética, mor-fológica, sintáctica, etc.— li con fer ¡x un humor tfpica-ment alcoiá (6). Pero també será adient que assenyalemque una vintena de versos han estat escrita en castellá—del 10 al 29—, la qual cosa, al mateix temps quesingularitza el poema, el dota de quelcom de raí ianomal.

Respecte a l'estructura poética de Veu de Festa.,, caldir, abans de res, que els vint-i-nou primers versos sonacróstics i que formen la següent frase: A SAN CHOR-DI¡ LA CABALGATA HISTÓRICA; estos es podendesglossar així; els nou primers —que formen una menad'introducció— componen dues estrofes diferents: del 1al 4 una quarteta —castellá "redondilla"— i del 5 al 9 unquintet —castellá "quintilla"—; del 10 al 29 son declines—castellá "décimas"—. A partir d'este moment 1'autor—amb un equilibri digne d'elogi— com enea a lluir la seuavena poética 1 amb llarguea tirallongues de veíaos ensdescriu els actes mes importante de les nostres Festes:"La entrada del Rey Don Chaume", "Ais músics depoblet", "La Diana", etc.

El poeta —pensem— després d'haver mostrat el seuenginy al comengament, revela des d'ara un estil popular

En los "Estudiantes" se enrolaban jóvenes y maduros.El traje, anacrónico por demás, tenía, sin embargo, su

gracia y su plasticidad. [Foto: Matarredona)

i folklóric, mes escaient per alió que va a contar: es aixícom tot el que resta del poema está versejat en quartetes—castellá "cuartetas"— que rimen els versos pars enassonant, be que de vegades també ho fan en consonan t.Fins í tot, quan el tema ho exigix, Miquel Cantó canvia ialeshores dona una aire vulgar a la composició en emprarla cobla, que s'adiu adequadament i convenient a lafinalitat del poema.

La síntesi del capítol podría ésser: poesía popular,escrita en una llengua col.loquíal, comú ', pedestre, i perun poeta polimétric i polim&rfic.

NOTICIES FESTERES

Dos son els aspectes —"grosso modo"— que destaca-rfetn després de la lectura de Veu de Festa..., per unabanda l'enorme quantitat de referéncies deis Moros iCristians d'Alcoi a les darreries del segle passat, i peraltra les curiositats festeres que s'hi veuen, Parlem-ne,dones, de les primeres; i res no, com comencar peíprimer acte de Festes: La Diana. Pot ser una de les cosesmes d esta cables siga el que ésta comengava a les cinc dela matinada, degut a que el "día deis músics" no hi havia"eixida al carrer" de les fuaes, sino que es sopava a lafila, després la música hi tocava un poquet, i prompte adormir (7); en teñir ITiorari del primer acte —la Diana—mes avangat, lógicament l'Entrá deis Cristians i la deisMoros havia d'anticiparle: la primera a les deu del matf,la segona a les dues de la vesprada (8). Pero caldra afegirque a la primera el Capitá havia d "estar —com ara— a lesdotze en punt a la plaga, i a la deis Moros, a les tres.Vejam els versos de Cantó (9):

"En la lley deis Capitans/ á lesdotse en punt els tasa/

81

de estar entrant per la plasa/ el capitá deis Cristians

"No pot entretindres maffl/ el Capitá, per la lley.../ áles tres, no te remey/ que estar entrant per la píasa".Quant a noms de fuaes, el poeta es parquíssim en lea

cristianes (10) i extremadament loquac en les mores:Llaneros, Domingo Miques, Chanos, Cordoneros, Chodi-os... (sicj, abcí com d'altres que son un grat record:Caramancheleros, Cavalleria de Sequeros, Tures,.. Aci'tenhi com verseja l'autor (w. 338 i ss.):

"...els gastadora deis llaneros/ señores , van a passar....para alegrar a les chiques/van els de DomingoMiques;...els gaspachos, no s'ampastren/ sense pasar elschancros...".El día del patró parebc que s'ha mantingut igual:

Diana peí matf, mes tard processó, missa de campan ya—que esdevenia a l'altar dei casteil—, la processó de lavesprada, i, al capdavall, la retreta. Cal dir, pero, que elpoeta, cáustic i búrlese, ironitza meravellosament sobreels íesters que ixen a l'acompanyament de Sant Jordi(11):

"...y hasta els cavallu.dels bequeros/ van tiran parrellsde coses/ á cada pf'~a que tiren/ van lo meñs a caChurót,/ allí cuan s'anima el fóc/ si la botellaandevinen...".Notem, aixi maíeix, que al segle passat la gent tenia

idéntics pensaments a molta d'ara; i si no ho creeu, acíteniu al poeta (12):

"Huí en el dia de San Chordi/ casi á nmgü agrá res,/perqué fan dos prosesons/ la diana va corrent,/dihuen la misa en la plasa...".L'ültim dia —"El Alardo"— pareix teñir idéntic

procos que ara: a la matinada —¡i tant, com quecomengava a les quatre! — esdevenia "el contrabando"entre els Con traban distes i Estudiants peí portal delMolinar, cada fila en cavalcadures diferents; mireu lagracia de Cantó (13):

...els estudiants dalt del burro/ per totes les parísmiran/ fent foc ais contrabandistes.../ els contraban-distes van/ ben montats en els seus machos...".Després "J'ambaixá", "Pencaro" ~^que íeia recular el

oristiá "hasta el camposanto vell"— , a la tarda "la salva"— acció de grácies— Í al capdavall Paparició de Sant Jordial casteil sobre un cavall.

CURIOSITATS

En ésser Veu de Festa... un poema satíric i búrlese,havia d'incloure, obviament, una ingent serie de cosesmes o menys vertaderes; com que no es tasca nosíra —nipeí moment ni per l'ocasio— veure si estes son veres ono, tanmateix creiem que sí será adient, al menys,d'indicar-les ais lectora. La primera que hom advertíx esla que ocorria el dia deis músics per la vesprada: lacavalcada (l-i) de Jaume I i deis 40 cavallers per adefensar Alcoi. Hom anuncia va al Governador que el rei iels seus Pesperaven al Tirador (sic), hi acudia el primer itot d'una es fonrava una comitiva que donant una voltaper Alcoi — "paguen la bólta de diana"— concloia a laplaca.

Porga jocosos son els versos que Cantó dedica "aismúsicsde poblet" (15), que arriben a Alcoi mig enfavats,morts de fam, la majoria vestits de paisans i unspoquetsd'uniforme, etc. ¡Quina diferencia d'en?á d'aquellstemps! E3 to .que empra el poeta, enfre pejoratiu iironic, es ben revelador; jutgeu, lectora, com versifica(16). (Quan els músics a p leguen a la fila).

"Per vore si teñen fam/ escudellen un póc antes/ éstosen boques de cánters/ y en uns gargueros de á pam,/de vores els plats davant/ y Íes catalanes plenes/ vanrascanse les asquenes...".Cal conéixer — quant al dia 22— les següents noveláis:

l'ordre de desfilada en la Diana era invers al d'ara:comengaven els Moros i després els Cristiana (17); l'entrádeis Cr istia ns acaba va —i, en con se qü encía, versemblant-

menl, també la de Moros—, després derodejar el casteil,a la Constitució (18); el Passeig —"Paseen"— era un actemes, al qual hom veia la generositat i munificencia deisfesters: "Tots acó al u m en portar/ en lee mans lo que elsdecora,/ sent pasech en esta hora..." (19). A l'últim, a lanit, "Els Balls" que totes les fuaes tenien ais acords dellur músiques i que finalitzaven en passar cada fila per unentaulat algat a la placa front a "la casa la Siutat" (sic)on cada fila ballava "dos ó tres tocáes" (20).

També per aquells temps els festers haunen d'anar atoe de cometí, puix que si es veritat —i no veiem perquéno ha d'ésser— el que diu Cantó, la diana del día delpatró es feia a corre-cuita. Aixf diu el poeta (21):

"...arranquen á escape/ eixe dia, tots/ casi casi á bota/díen: yo t'atrape./ Pronte's pega bclta/ tot va depilot,/ corrent á galop/ á carrera solta",Després de la processó de la vesprada i fina Phora de

k Retreta —la qual, per cert, comengava a la plaga,passava per "ca Churót" (22) on era obligat "puro ycopa de café" i acabava, potser, davant l'Ajuntament, elsfestera tenien una estona lliure que apro fita ven (? ) peremprenyar, sobretot, ais forastera (23):

"Y al forasíer que mamprenen,/ així, en mich de dosó tres/ no han d'anar á ferli res/ eixin en be noPaufeguen".I el qui no tolerava les bromes, encara ho pasaava

pijor car "porta mes garrót/ y á presó el sólen dur".Pertot arreu hi havia desgavell í aldarull, segons diu mesd'una vegada Cantó: "Se vehuen les grans destroses,/ estaesprá ya no ya res/ mes que prosesq y destrósa." (24).De "l'Alardo" cal realgar la digressió que fa quan diu quea Alcoi, eixe dia, no hi quedava ni un gos, puix que íotsse n'anaven cap a la "barraca del potro" que estava enmich del Barranc del Sinc" (? ) (25), i:

"es que el gos refuña molt/ de oír en la orella chillar:/eixe dia per lo poblé/ ningún gos se veu pasar".Per fi, també convé esmentar que el Primer Tro no

tenia, llavors, la mateixa denominació que ara; diuCantó: "Cuant diu el cap de fila/ tots á sopar,cavallers.,.", I igualment notificable es que quan pujavael Capitá de Cristians peí carrer la Verge María, li eixia al'encontre "el retor deis capellans" amb els seus acom-panyants, es a dir, Ramón Torregrossa al front de la filaCapellans, fila fa temps desapareguda (26).

EPILEG

Tot i ésser una composició poética escrita en valenciaordinari i gens académic, cal que els alcoians la conegamperqué, com hem vist, contribuix de forma clara i precisaal coneixement deis Moros i Cíistians que els nostresavantpassats —encara no fa cent anys— feien en honorde Sant Jordi. Aixo es el mes important. Reapecte aPautor, transcrivim les seues propies paraules (27):

"y els lectors si tróben faltes/ íes podrán disimular/que es tret de un treballador/ no mes per gust deversar"

per a que, aquell qui vulga retreure-li quelcom, puga aixímateix absoidre'l.

Francesc Jordi PÉREZ i DURA

NOTES

(1).— Veg. A. Espí i Valdés, Relación Bibliográfica y estudiodocumental de la fies, la de Moros y Cristianos en Al coyen el S. XIX. En "Homenaje al Dr. D. Juan ReglaCampisto! I-H" (Valencia, íermar, 1975), [I 421-438.

(2).-Veg. A. Miró i üarcía, Al Margen de... (M.P.C.A.A.,Gráficas Cosmos, 1975).

(3).— Cal dir, be que siga obvi, que hi ha molts mes títols, sobretot a l'any 1876 que fou el "Sexto Centenar"; el quivulga assabentar-se n'haura d'acudir alsautors esmentats ales notes I i 2. Quant a "Kl Cavad de Sant Chordi"; AdriáMiró féu un ¡ir tic le al ftograma de f-estes nostre l'any1956: et dit programa no té numeracio de pagines.

(4).— Hem hagut de numerar els versos perqué no hi havia captipus de xifra. La composició consla d'un total de 637versos.

(5).- Ws dos versos diu en- "Con nuestro patró (San Jorge)/A

Foto: Goyo

(6).

(7).

(8).

don Jaime de (Aragón)".Tot just haver caigut a les nostres mans la poesía,pcnsarem a fer una análisi pregona de la llenguaiperó enilegir-la ho deixárein correr perqué la tasca es, si mes no,im mensurable, propia per a un treball serios, conscient,l l a rg -un estudi universitari- i que en res no escau a leslimitación! d'esta Revista n ostra.Veg. els vv. 177 i ss., quan dkir "Cuan acaben de sopar/agarren tots l'asturment,/ y no mes per un moment/ !afita els fa tocar".Veg. respeclivament, w. 280 i ss. i 310 i ss.; posa elpoeta: "Adverttx ais forasters.../ en ser les deui delmatí.../ que la entrada deis cristians/ es pe'l portald 'A Igezares",

"En ser les dos de l'asprá,../ el portal del Molinar:/ nomes per vore arrancar/ escuadrona de gastaors...".

(9)._ Veg. 300 i ss.; 370 i ss.(10).— A IB Diana només n'anomena dues: Tomasines i Marinos

de Colón; la primera famosa, seguiament, per un ''tíoPicher" que feia que fadrins i fadrínes s'abocaren aisbalcons: l'altra perqué també portava, a l'igual de laprimera, "la calsa ramechá". A l'entra, no n'anomena cap.Veg. w, 467 iss.Veg. vv. 494 i ss,Veg. w, SSO i ss, Quant a la fila Estudiante veg. AdiiaEspí, Aportaciones a 1» historia (estera: la extinguida filade los Estudiantes. (Alcoy, Rev. de Moros y Cristianos,1970), 33-35.

(14).- Perqué el mateix Cantó diu -veg. w, 5 1-52- que anayena cavaU i només "els ballesteros" era "La fórsa de á péu"

(11).(12).(13).

—vers 65-, Quant a la "Cabalgata Histórica", veg. AdriáKspí, Historia de nuestra fiesta: la Cabalgata Histórica delos 40 caballeros del Conquistador. (Alcoy, Rev. deMoros y Cristianos, 1971), 55-57.

(15),- Cent exactament: 98-197.(16),-Veg, vv. 158 iss.(17).—Veg. w. 224-225: "Arranquen els moros/ que's toca

primer,..".(18),- Es a dir, a la Plac,adela Constitució, ara Plaga d'Espanya.

1 concretant mes, acabava davant l 'A jun tamen i .(19).- Veg. w. 3 84 iss,(20).- Respecte ais balls, el poeta els hi dedica els versos

390-417; ací teniu una mostra: "Acostumen les ffláes/ elbailar hasta ben tard/ eixa nit per cualitat/ toquen valsosy dansies",

(21).— Veg. vv. 434 i ss. També veg. nota 12 i versos.(22).— Veg. també nota 11 i versos. A la Retreta tot fester

portava un farolet, pero hi havia "el farolet mes gran" elqual havia de donar la volta sempre enees, i aixf tornar al'Ajuntament; altrament la fuá pagava una multa. Veg. w.542 iss.

(23).-Veg. w. 4 78 iss.(24).- Veg, w. 466 i 490-491.(25).- Veg. w. 581 iss.(26).- Veg, w. 290 i ss. 168-169 quant al "cap de fila".

Respecte a la fila Capellans, veg. Adriá Espí, Historiatestera: la fuá Capellanes. (Alcoy, Rev. de Moros yCristianos, 1969), 36-38.

(27).- Veg. w. 630 i ss.

83

Francisco Laporta Boronat. CapitánGuzmanes 1911 y su trovador José

Maluenda Botí. (Foto: Arcfíiwo)Sargento de Cristianos al ¡nielar la Entrada

en los años veinte. (Foto: Archivo)

Misa en campafla año 1910. (Foto: Archivo)

Diana Fila Verdes, en el primer tercio del siglo. (Foto: Leopoldo Valor)

D. Antonio Segura Jordá.Alférez Ftlá Labradores.

(Foto: La porta}

Feria de San Jorge, en la Glorieta. {Foto reproducción Goyo)

Imágenesde ayer

Entrada Cristiano; 1914. Fila Alcodianos. (Foto! E. García)

85

U.N.D.E.EPorJOSÉ L. MANSANET RIBES

Durante el primer semestre de1978 corresponde a Alcoy la presi-dencia de la Junta Directiva de laUnión de Entidades Festeras deMoros y Cristianos {UNDEF) —ypor tanto de toda esa organizaciónde 34 poblaciones festeras— en vir-tud del sistema de rotación semes-tral preestablecido antes de la elec-ción de los 8 miembros que inte-gran dicha Junta, siendo costumbreque la Asamblea General anual secelebre en la población que ostentela presidencia.

A esa feliz coincidencia se debeque el 22 de Enero último secelebrara en Alcoy, en el Casal deSant Jordi, la Asamblea General dela UNDEF, que aparte de los asun-tos de trámite y otros que ahora nohacen al caso, debatió uno llamadoa tener especial importancia: ELESQUEMA BÁSICO DE LA FIES-TA.

La expansión de la Fiesta va enaumento y su auge es conocido enla variante que desde hace algunosaños se ha venido llamando valen-ciana —algún nombre hay que darley no se le busque tres pies políti-cos— porque en el sur del antiguoReino, y comarcas aledañas, ha sidodonde se originó, consolidó y desa-rrolló con características diferencia-das muy acusadas de otros festejosmoro—cristianos, como el dancearagonés, y las "relaciones" andalu-zas, que constituyen otras tantasvariantes del festejo.

Eso demuestra que en esa área laFiesta es considerada como la mejorforma actual de recreación comuni-taria, porque la masiva contraposi-ción moro^cristiana hace que todala población participe en la Fiestaen forma multitudinariamente acti-va —:festeros—, en forma activa, por-que pasiva en el fondo no lo es,—espectadores—, aunque ambos res-piran un mismo ideal común: lacelebración de la Fiesta.

No obstante, conviene recordarque además de esos factores defelicidad comunitaria —que induda-blemente tienen un importante va-'lor pero que no se agota en sí—, la :

Fiesta tiene otros valores históricos,tradicionales y espirituales sin loscuales no es "fiesta", al menos talcomo la conciben las poblacionesdel área de la variante valenciana, yno decimos nada de los valoresespirituales de las variantes de otrasáreas que se hallan mucho másacusados. Lo que está claro es queun simple desfile no constituye fes-tejo de moros y cristianos ni ennuestra área ni en ninguna otra. Esoserá otra cosa.

La UNDEF, en su misión deenaltecer la Fiesta de Moros yCristianos, que es una denomina-ción que constituye patrimonio co-mún de todas las poblaciones que lacelebran —como lo es un apellidode familia— necesitaba, para quenadie se llame a engaño sobre sucontenido, al proclamar que se haceesa Fiesta, expresar en principioscual es su esquema básico, a fin deque en todo momento se protejaesa denominación, ya que si hubieredesprestigio en algún caso, es evi-dente que salpica a todos por igual.Naturalmente que unidad básica noquiere decir uniformidad, pues antetodo se trata de respetar las particu-laridades locales que le dan varie-dad, y por eso se habla de losprincipios comunes.

Por eso, tras constructivo deba-te, se llegó en la Asamblea de Aícoydel 22 de Enero a aprobar estadeclaración:

"La variante valenciana se cono-ce con la denominación FIESTADE MOROS Y CRISTIANOS y esla celebración solemne del Patrón oAdvocación local, con la simbólicay ritual representación popular, enforma de masiva oposición moro-cristiana para pública diversión, deunos hechos relacionados con laReconquista en su fase local ogeneral".

"La Fiesta es la misma e idénti-ca, sin mengua de las peculiaridadespropias de cada población, con unesquema estructural básico que es lasíntesis de estos factores:

1.— El religioso, pues ha nacidoy se ha desarrollado al amparo de laAdvocación religiosa local, cuyo es-píritu envuelve la celebración.

2.— El Histórico tradicional, consu contenido guerrero de lucha,arcabucería, embajadas y pérdida yrecuperación de un castillo quesimboliza la población.

3.— El popular, con una fuerteproyección social al ser el pueblo—festeros y espectadores— quienmasivamente la realiza para comúnregocijo, participando en actos ade-cuados a la propia génesis de laFiesta.

4.— Su organización está enco-mendada a asociaciones que desa-rrollan, además, una permanenteactividad cultural.

La Fiesta de Moros y Cristianostiene ya una sólida base para buscarsu protección, porque —como sedijo en la Asamblea— lo primero esponer en orden la propia casa a finde que todos conozcan cuales sonsus lares.

86

Filacs por laUniversitaria madrileña

Cuando se está ausente de la tierra de uno escuando se acentúa más el amor a sus costumbresy usos. La época de estudiante es una de esasausencias por la que casi todos hemos pasadoen nuestra vida. Recuerdo que la primera vezque estuve ausente de mi Alicante natal duranteles Fogueres de Sant Joan fue el año 1964.Estudiaba entonces en Alcoy, en la Escuela dePeritos, y en esas fechas, finales de junio,estábamos de exámenes. Al cruzar los puentespor la mañana, junto a otros dos alicantinos denacimiento o residencia, debíamos dar la impre-sión de ese examinando medio loco por las largasnoches en vela cuando tatareábamos los pasodo-bles de las fiestas de San Juan y hasta uno denosotros simulaba con la garganta el estruendode las tracas y "mascletaes".

Fue ese mismo año, 1964, cuando másintensamente viví las fiestas de Moros y Cristia-nos de Alcoy- De la mano de Camilo "el delTívoli", padre de uno de mis compañeros decurso y gran fester desgraciadamente ausente,viví varios "ensayos" en el viejo local sede de lafila de los "miqueros". Con ellos, padre e hijo,hice mi primera "entraeta" bajando el carrerSant Nicolau hasta "La bandeja", y con ellosasistí a la merienda del domingo de Pascua en unsolar con prado, situado frente al Hospital Civilde Oliver, para hacer esa entrada, alegre comopocas, de la tarde del día de "monas". Después,robando los días de vacaciones a la familia, vivílos actos festeros que al visitante de Alcoy le sonmenos conocidos, como son la "Nit de Tolla" yla "Diana" por las viejas empinadas calles delAlcoy más antañón. Desde entonces, las notas de"El K'sar El Yedid", "El moro del Cinc" o "Elcapitán" son para mí notas propias, queridas yentrañables. Una de esas pequeñas cosas quehacen vibrar el espíritu y mueven, instintivamen-te, a todo el cuerpo como sólo un 22 de abril esposible hacerlo por las calles alcoyanas,

Unos años más tarde, estudiante entonces enla Babel de las babeles que es Madrid, la ausenciafue doble: por Sant Jordi y por Sant Joan. En elColegio Mayor donde residía, los alicantinos, dePedreguer o Villena, de Villajoyosa o Elda,éramos bastantes. Había algún alcoyano tam-bién. Por San Jorge los alcoyanos desaparecíandel Colegio para vivir las fiestas en directo. Elresto de los alicantinos residentes en aquelColegio, junto a los residentes en otros lugares,nos reuníamos el 23 de abril por la noche. Porlas cuestas de la Universitaria, provocando lacuriosa salida de los residentes en los colegiosmayores de la zona, aquel grupo de alicantinoshacíamos nuestra particular "entraeta" forman-do fila eldenses y petrelenses, vileros y villenses,

sájenos y biarenses. El éxito de aquella primerareunión que yo provoqué fue tal, que se repitióvarias noches más en mayo y junio. Por San Juanse produjo una simbiosis festera, pues unimos aun "soparet" con "coca amb tonyina", morcillasde cebolla y vino de Monóvar (recibido tododesde Alicante para esa ocasión) una "entraeta"que acabó siendo multitudinaria, con dos cente-nares de participantes, pues vascos, andaluces,navarros y catalanes se unieron a nuestro sentir yformaron sus propias "fuaes" desfilando a losacordes de un "Chimo" y un "Pep el xocolater"grabados en cintas magnetofónicas. Luego, en latertulia de las habitaciones de los colegios, seexplicaba con detalle lo que es la "festa", elcolorido de trajes y atavíos, la diferencia entreuna marcha dianera y una pieza solemne de laentrada, el alardo, los arcabuces, la pólvora y losnombres de las "fuaes", sin que faltara kemulación entre los distintos pueblos que cele-bran esta auténtica fiesta nacional de los valen-cianos y el porqué se es moro o cristiano. Nofaltaba una botellita de "café—licor", para "tas-tar-lo", que algún alcoyano había traído a losmadriles junto a libros y apuntes. En aquellaliturgia fuera de nuestra tierra, en ese celebrartodos los alicantinos junto las más vibrante denuestras fiestas, la fiesta de Moros y Cristianos,se encerraba parte de la razón de supervivenciade toda una comunidad. Una comunidad queahora tiene en Alcoy, en estos días de abril de1978, la fiesta más genuina.

José María PEREA(Periodista)

Foto: Cario: Coloma

87

CREACIÓNLITERARIA

Reflexiones sobre la tumbade un fester

por M.a Luisa Mompó

Despertarpor Antonio Candela Carbonell

Oda a lajoventut festerapor Joan Valls Jordá

Retablo y evocaciónpor José Cuenca Mora

Alcoy en florpor Luis Romay G. Arias

Libros alcoyanos

Costums festeres que nodeuen perdres

por Armando Santacreu Sirvent

i

Reflexionessobre la tumbade un fester

La fiesta de tos Difuntos se aproximaba y, queriendocumplir con el principio evangélico "honra a tus muer-tos", quise ir al cementerio para engalanar la tumba delos míos. No se trata de uno de esos cementerios convisos de Parque Público, enormes, pulcros e impersonalesque tanto abundan en las grandes ciudades, no. El mío esmás bien un cementerio provinciano, recoleto, en el quecada vecino atiende su tumba como si se tratara de supropia casa, de su propio interior al que hay queconservar limpio por si la Gran Dama viene un día,inopinadamente, a llamar a nuestra puerta.

Era, pues, en vísperas de Difuntos. El día, contra lohabitual, era espléndido, templado, sin el menor rastrode nubes en el cielo. Apenas entré en el recintomortuorio, me dirigí hacia el ángulo lateral al que tantasveces había ido para florar sobre mis recuerdos. En pocotiempo todo quedó dispuesto y después de unos brevesminutos de... ¿de qué? ante la tumba, me dispuse amarcharme. Camino de la salida, mi marido, que me habíaacompañado, me pidió unos segundos para ir a visitar aun conocido suyo, enterrado allí cerca.

—De acuerdo. Te espero aquí— le dije.Y acto seguido me senté sobre el borde de una

tumba que se encontraba al lado del camino. Tumbasencilla, aparentemente perteneciente a una familiahumilde, pero ya llena de flores también.

Instintivamente mis ojos Se posaron sobre el nombredel muerto; un desconocido. Luego, extrañada, leí elepitafio. Romántico, casi ridículo —pensé para mí—.Pero, sin embargo, no podía dejar de repetírmelomentalmente. Decía algo así como: "Al que nuncadejará de ser nuestro "cabo" de escuadra". A continua-ción había el nombre de una fila.

Llena de estupor, me di cuenta de que, desde que mehabía sentado allí, sobre esa sepultura desconocida, todomi espíritu estaba absorbido por el muerto; inconsciente-mente, no había cesado de formularle a él, al muerto,miles de preguntas.

— ¿Quién eres? - le había interrogado. Y mi imagina-ción había suplido el silencio sepulcral, diciéndose que setrataba, seguramente, de un hombre del pueblo cuyasúnicas ilusiones se habían realizado en las fiestas de suciudad, en los Moros y Cristianos de su pueblo. Un pobreobrero dispuesto a hacer muchos sacrificios con tal depoder lucir su traje de moro -pues era del bandomusulmán- una vez por año. Un alma bendita, buenazopero sin grandes preocupaciones religiosas, a quien leimportaba poco el cumplir con las obligaciones institui-das por la Santa Madre Iglesia pero que tenía, segura-mente, en la cabecera de su lecho, un San Jorge, fruto demuchas semanas de pequeñas y también de grandesprivaciones.

-¿Quién eres? -, volví a preguntarle. ¿Yaces ahí, entu sepultura, vestido de festero, como quizás hubierasido tu deseo? ¿Es que tu ultima mirada se posó sobreese santo venerado, o bien, preocupado por la inminen-cia del más allá, dejaste, por primera vez en tu vida, dehacer el postrer esfuerzo que San Jorge te pedia parapoder dirigir tus ojos hacia él? No estaba segura de larespuesta, conociendo como conocía el arraigo quetienen las fiestas en sus participantes. Sin embargo, meera difícil el admitirlo. ¿Cómo poder aceptar —medecía— que en un momento tan transcendental comodebe ser ese del "salto" en el que todo nuestro pasadopasa a ser una enorme conjetura; cómo, pues, esa duda sehabía hecho luz en mi imaginación?

No obstante, la incertidumbre persistió, falta depruebas. Y no solamente eso, sino que esa mismahesitación provocó en mí nuevos razonamientos, Así, mevi pensando cómo debía concebir un festero su cielo, yaque, si todos los libros nos hablan del cielo como delparaíso, y entiéndase por eso la meta de nuestrasaspiraciones, de nuestros ensueños, ningún libro hapodido precisar, ni lo podrá jamás, en qué consiste paracada cual ese edén. ¿Por qué no poder, pues, en ese caso,imaginar un cielo "festero", en donde todas las fuaes seforman eternamente con sus muertos? Eso supuesto, elepitafio tendría razón.

De regreso a casa, mi marido se dio cuenta de misilencio prolongado e, inquieto, inquirió:

— ¿Qué tienes, te pasa algo?—Le expuse mis dudas y se puso a reír de muy buena

gana.—Si alguien te oyera decir eso del "cielo festero" —me

dijo—, te trataría de hereje.

M.1 LUISA MOMPO

DESPERTAR

k.

—Madre, despiértame al alba,¡Mañana empieza la Fiesta!Deja abierta la ventanapara que la plaza veatoda enjoyada de estrellas.Ellas vendrán a besarmecuando dormida me crean.No te olvides, madre buena,no quisiera ¡legar tarde,quiero ser de las primeras.

La madre incumplió promesascuando empezó a clarear;pero el so/ doró fas floresde los tiestos de! alféizary con desmayo de rayossu luz le quemó los párpadosa la niña que soñabacon afanes de impaciencias.¡El sol deshojaba triunfosen ios lazos de sus trenzasi

Y se levantó cantandocomo jilguero en la aurora,midiendo, pasito a paso,semidesnuda, su alcoba,contenta de ver al solrondar, cual blanca paloma,tras el marco de cristal,la lumbre de alba tan clara,las rosas hechas guirnaldasy el cielo azul como el mar.

—Sol, bergantín que navegapor las añiles llanurashinchando al aire sus velastejidas con oro y plumas.Viene hacia aquí con la cargade sus galanas promesas,y en plaza y calles derramaluminosidad, color,fantasía, ensueño, fiesta...—Madre, ¿lo has visto? ¡Es el SOL!

Antonio CANDELA

90

ODAA LA JOVENTUTFESTERA

\

t

Aci'es torna la historia barreja de se meneesper transformar el fang en joia d'avineneesi madurar la vida en contra de l'estrall.El múscul eixerit a tret de malí $ 'afánya.El pa mesura el seny al peu de la muntanya

gaudint focs de treball.

Per un alé de gracia que al poblé es fa coratgemai no es deforma el ritme del bon aprenentatge;sempre es sang reverent per do de l'antigor.leí cñt del furor béi.lic que obria el precipici¡'encarna en ¡'esperanza, enfortint-se en servid

per una alba millar.

Un poblé que remena el sen passat per veurecom l'espül deis seus avis es propici per creurela llicó de creixenca que amb suor l'ha enfortit,s'enlaira en jovenesa, monté el seu fur ben digne,i si el dolor l'angoixa, sap encontrar el signe

que renaix al seu pit.

Una Creu l'encoratja - sofriment que aleléis,igoig esparteros - contra la boira lletja,Domini d'ésser hómens occeix renecs de fel,A l'espessa fosearía eí cova l'esponera,oar l'idil.li exigeix un fons de primavera

per a complir l'anhel.

Renillen els corsers, les rauxes ¡'atemperen,s'emponcella l'amor en les roses que esperenreposar sobre el pit de la verge vernal.L'aire porta el missatge.. El prodigi es renovai el poblé, a tremp de jur, cada any es posa a prava

de bull tradicional.

Els clarins de fanfarria i els timbáis afaiconenel riíus remembrat i a les serres ressonen.L 'horitzó s 'encaixona i vibra el tornaveu.El crepuscle allargassa la lenta melodíai repica al primer estel amb melangia

de ttangorós adéu.

Riuamunt fa la forca al tres víais. L'escoriade l'odi va minvant-se. Ja no cal la faláriade les raons oscures. Nua es ¡a veritatquan campeja ais cors jóvens que preñen fortalesa.D'Alcoi la patria intima delera la fermesa

d'un Iluminas esclat.

I ve abril, i sargeixen les amors repetidescom un broll imperant que vol les tnans unides,el batee a t'unison i el somri's com escut.lia causa guanyada que fa segles creixias'eixampla immensament per l'ampla geografía

fornint ¡a joventut.

S'encastella fins l'aire, s'aprofundeix ¡'herencia.El sentiment comú recobra la cadenciaencara que a la fi es conjumine en trons.Aquells avanpassats rubricaren el pacte,volien que la Festa tingues un noble impacte

de gegantins ressons.

Aci es torna la historia felic al.legoria.Eli segles que passaren l'han feta algarabíad'esbargimeni tracal amb orare i bon nivell,i tots els anys irromp en áuria cavalcadaungenet infantivol de celeste mirada

que encimbella el castell.

Joan VALLS JÜRDA

91

Exordio

RETABLOY EVOCACIÓN Vuelo pensativo

Golondrina

Carona

Intima

Breve pátina

Clamor solemne

Colofón simbólico

ILa ciudad abre sus puertas,

Todo el sentir de Alcoysimboliza su fiesta.

Y en arabescos de cristal,náyades sobre las aguasdel Barchelt y el Molinar,

IIAlcoyanía sincera.

La casa donde nací.El día en que te vi,fiesta, amor, la vez primera.Ese clamor que sintieraen mi sangre jubilosaque dio el clavel y la rosaal primaveral abril.Verso azul en el atrildonde la canción reposa.

I I IY vuelve la copla errante

a despertar los alboresy a renovar los coloresde la capa y del turbante.¡Qué blasón y qué talantepara el hidalgo guerrero!Baja con bosques de aceroel aluvión de banderas.Y está de pie en las acerasel madrigal levantino:el beso casi divinode más de cien primaveras.

IVRecordando el pasado

ante los viejos muros,los pensamientos cobrantodo el valor del mundo.Alcoy, Levante, España.Amor, trabajo y surcosabiertos por el artey la industria. En un puntode original prestancia,nuestro sentir desnudo:el casco, la armadura,lo inmenso y lo absoluto,el grito y el abrazo,lo imposible y lo puro,la efigie de San Jorgey lo azul del triunfo.

VAún no amaneció.

Cíñeme, madre, este cintoque pronto saldrá el sol.

Al despertar abrilun río de guerrerosla Diana hará surgir.

En la caracola del pasodoble,el eco lejanode fechas, lugares, hazañas y nombres.

VIGuante festero ha trazado

la curva con el alfanjedamasquinado.

El Capitán.Lentitud musical. Color en marcha.Y el caballoabriendo tos aplausos de la Entrada.

VilTodas los flores para su camino.

Es el doncel que lucha a lo divino,y en constante pro lección vigilade Alcoy la suerte al destino abierta.Está viva la historia, nunca muerta.La conserva San Jorge en su pupila.

VIIIEl retablo, el incienso y ¡a pólvora.

El prodigioy el recuerdo incesante en la memoria.

•

* ' ' 9 *?•>+•* José CUENCA MORA

92

ALCOY EN FLORALCOY fue, es y será, para mí, como un huerto de

delicia, como un terreno destinado a perpetuo jardín, eternosolaz del alma. Centro su belleza, desde los tiempos máslejanos en que me atrajo, en sus brotes de almendros, que losaturan de una pureza impar. Un paisaje consagrado al mimode sus creaciones, al candor de unos colores llamativos,frescos, que por derecho natural le simbolizan.

Todo está callado, como preparándose a la hora de lagran explosión, a la hora de la pincelada divina, que recorrelos árboles, espoleándolos a su momento mejor.

Tras la primavera, un fruto se grana. Es Alcoy quien locosecha, para nuestra admiración. Sus peladillas son joyas,en las cajitas de lujo, en las bolsas de celofán. Cuántas vecessu nombre me hizo soñar. Almendras, mis queridas almen-dras, mis mejores huevos de Pascua, fraguados en el nidosedoso, tierno y cálido de la ciudad.

Qué destino de paraíso, qué tierra pródiga, bañada porun sol de oro, por un discurrir de arroyos.

Entre este esmalte blanco y rosado, entre el confite quepreparan sus laboriosas manos, herederas de la victoria sobrelos moros de los cristianos, estas dichosas planicies tienen,en sus fiestas, rellenas de noble historia, parcelas de edén,rincones amorosos. Y, ante codo, un reclamo que no desoi-go, nacido de una floral entraña, que así se explica su poderde cautivar.

Luis ROMAY G. ARIAS

93

Librosalcoyanos

En otro trabajo que insertamos en estasmismas páginas se habla de la producciónbibliográfica que en un año excepcional, el de1976, registró nuestra ciudad- Pero esta pues-ta en circulación de libros sobre temáticaalcoyana sigue, continúa día a día. Hemos dereferirnos muy brevemente, en el plano desimple noticia difusora, sobre las obras querelacionadas con la historia de Alcoy, ycentradas, algunas de ellas, en la Fiesta deMoros y Cristianos, han llenado las vitrinas ylos anaqueles de nuestras librerías en losúltimos meses.

/.- Berenguer Barcelo, Julio.- "Historiade Alcoy". Alcoy, Imp. Gráficas Ciudad,1977. Tres volúmenes. Lloréns Distribuidor.

Sin duda alguna la obra esperada, ei "bestseller" de 1977, ha sido la "Historia deAlcoy", editada en tres volúmenes, cuyoautor Julio Berenguer Barcelo, tan apasiona-damente enamorado de Alcoy, ha demostra-do una enorme capacidad de trabajo y desíntesis para presentar a sus paisanos, desde lamás remota antigüedad hasta los aconteci-mientos más contemporáneos, los pasajesfundamentales, los retazos más precisos delvivir alcoyano a lo largo de los siglos.

//.- fíevert Cortés, Antonio.- "La UniónAlcoyana, Sociedad Anónima de Seguros.Cien años de su historia". Alcoy, Imp. Vita-plana, 1977, 66 pp. más gráficos e ilustra-ciones.

Al conmemorar la compañía "La UniónAlcoyana" su centenario fundacional, ha lan-zado, con una tirada más bien restringida, unamonografía que recoge estos cien años deexistencia y labor tanto en Alcoy como en suámbito de actuación. El texto, la historia dela empresa es de Antonio Revert Cortés, queha dibujado el ambiente sociopolítico delAlcoy del último tercio del Ochocientos, y hahilvanado la historia del quehacer social de lacompañía aseguradora desde sus inicios hastanuestros días.

///.- Santacreu Sirvent, Armando.- "Emveig negre pa eixjr de negre i tres sainéismes". Aicoy, Obra Cultural de la Caja deAhorros de Alicante y Murcia, 1977, 204pp.

Con motivo del "Mig Any", y editado porla Obra Cultural del Caja de Ahorros deAlicante y Murcia (Zona de Alcoy), ve la luzel libro de Armando Santacreu Sirvent "Emveig negre pa eixir de negre i tres sainetsmes", libro que se inscribe en esa facetasugestiva de la creación literaria, dramáticaconcretamente, referida exclusivamente alcostumbrismo alcoyano, a la fiesta de Morosy Cristianos de San Jorge.- En el libro serecogen cuatro saínetes, estrenados que fue-ron en su momento: "Em veig negre pa eixirde negre", escenificado en el 68; "Llevadurade fester", de 1971; "La herencia del judio",del 72; y "El meu net San Jordiet", de 1975.

IV.- Miró García, Adrián.- Las fiestas deMoros y Cristianos de Alcoy vistas porRovuland Thirlmere". Alicante, Publicacionesde la Excma. Diputación Provincial, 1977. 60PP-

También en ocasión del "Mig Any", yeditado por la Excma. Diputación Provincialde Alicante, ve la luz un delicioso estudio deAdrián Miró en torno al viaje que el ciudada-no británico R. Thirlmere realizó en 1902 anuestra ciudad, siendo testigo de excepciónde las fiestas de Moros y Cristianos de aquelaño, de lo que dejó escritas y publicadas en laprensa francesa contemporánea diferentes im-presiones, todas ellas curiosas y pintorescas,así como de nuestro pueblo. El libro deAdrián Miró nos ha descubierto —al descu-

brirlo él en la Biblioteca Nacional de París—la versión festera de un "turista" de excep-ción.

V.- Vilaplana Gisbert, José.- "HistoriaReligiosa de Alcoy desde su fundación anuestros días". Edición facsimilar de la lanza-da en nuestra ciudad en 1903, por la impren-ta de Payé. Alicante, Sucesor de Such ySerray Cía, 1977, Edición de la Excma. Diputa-ción Provincial.

Igualmente la Excma. Diputación Provin-cial, y con motivo de celebrarse en nuestraciudad el III Día de la Provincia, nos haobsequiado con una obra de excepcionalimportancia para los estudiosos: la "HistoriaReligiosa de Alcoy", del cronista José Vila-plana GisberL, obra premiada en 1890, publi-cada posteriormente, agotada y buscada porlos bibliófilos. La edición actual ha sidofacsimilar, tomada de un volumen de 1903,que tiene como rareza o curiosidad digna detenerse en consideración el hecho de numerarsus páginas partiendo del ordinal 197,

VI.- Coloma Payé, Rafael.- "Crónica delMonte de Piedad de Alcoy". Alcoy, Publica-ciones de la Caja de Ahorros de Alicante yMurcia, J977,4B4pp.

A lo largo de todas las semanas, y en laspáginas del periódico "Ciudad", Rafael Colo-ma, su director, fue publicando, capítulo acapítulo, la historia y las vicisitudes delMonte de Piedad y Caja de Ahorros denuestro pueblo, desde su fundación en 1875,hasta la fecha en que se cumplían los cienaños de existencia. Este ímprobo trabajodespués ha constituido un libro que la propiaentidad —hoy Caja de Ahorros de Alicante yMurcia— ha dado a la imprenta, con profu-sión de fotografías, retratos de alcoyanosimportantes relacionados con el Monte dePiedad, presidentes, obra cultural y social,etc.

VIL- Berenguer Carbonell, Guitiermo.-"Selección de sus poesías". Al coy. Imp.Belguer, 1978, 63 pp.

Que sepamos, es esta "Selección de suspoesías", el primer libro de Guillermo Beren-guer Carbonell, catedrático de Lengua yLiteratura en el Instituto "Padre Vitoria", sudirector durante tantos años, que ve la luz,como libro poético. Julio Berenguer, su hijo,lo ha publicado, y en la selección de poemas- los más de ellos alcoyanistas — aparecensonetos y diferentes composiciones referidosa nuestra fiesta de Moros y Cristianos, algu-nos de ellos dados a conocer en esta Revista;por lo que recogemos en estas páginas lapuesta en circulación de este delicioso vo-lumen.

VIII,- Momblanch Gonzálbez, Franciscode P.- "Al Azraq. capitán de moros".Alcoy,Publicaciones de la Caja de Ahorros deAlicante y Murcia, 1977,138pp.

De todos es conocida la personalidadinvestigadora e hístoricista de Francisco de P.Momblanch Gonzálbez, alcoyano presidentede la secci&n de Cronistas del Reino. Ennuestra Revista anualmente deja constanciade su quehacer, especializado como está enlos temas referidos a la historia de los morosen el Reino de Valencia, biógrafo del caudilloAl—Azraq. Hoy, editado por la Caja deAhorros de Alicante y Murcia, aparece estevolumen imprescindible para conocer en pro-f und idad el ambiente social, cultural y políti-co en el que se desenvolvió tan ilustrepersonaje que, en definitiva, tanto tuvo quever en el condicionamiento y el desarrollo denuestra historia y de nuestra fiesta de Morosy Cristianos.

94

Costuras fcstcresque no deucn perdres

ELS SOPARETS

Jo recordé els sopareisallá per els anys cinquanta,quan en la Piafa havia tantaconcurrencia de xiquets,pares, mares i agüelets,per vore amb delectadoais festers en plena acdó,menjant en un orinalo mulíant en un pual,gaxamigues de segó.Ho recordé amb anyorancaperqué el poblé i el festerarmaven tal "galliner",que huí vise amb ¡'esperanzade que's puga de nou fer.

LES AGULLETES

Per a posar agutleteses necessita mesura;deu céntims de cara durai mans fines i discretes.Buscar xiques jovenetes(i alguna que otra casa),puix a totes les agráquan escampen al correr,que les obsequie el festeramb regáis en propia ma.Que no's perga esta costumho apunte com a consell,¡a que no es cap desgavetlí'agulleta i el borumper la placa i el castell.

LA RETRETA

Si en Cáete de la Retretano hoguera tal rebolica,sería cosa bonicaper a cantar-la el poeta;puix ni feta cosa fetapot resultar mes desastre.Teñen faena allí el sastre,el correfer i modista...I sois si el fester té "vista"pot salvar-se de ¡'arrastre.Jo voldría aconsellarque'l públic es recataraquan la Retreta passara;puix seria d'admirarvore a tots fent bona cara.

Armando SANTACREU SIRVENTDibujos: Payaguill

INVESTIGACIÓN

Los fundamentos ético-jurídicosdel Reino de Valencia en elpensamiento del ReyD. Jaime I el Conquistador

por Ismael Peidro Pastor

Unas proposiciones teológicasen honor a San Jorge

por Juan Bta. Albors i MirallesTraducción: Francisco J. Pérez Dura

Justificación culturalistapor Jordi Valor i Serra

Flecos del VII Centenario

Los fundamentos ético-jurídicosdel Reino de Valencia, en el pensamientodel Rey Don Jaime el Conquistador

Con motivo de la conmemoración del Vil Centenariodel fallecimiento del fundador del Reino de Valencia, laUniversidad ha publicado primorosamente los "Fueros yOrdenanzas hechos por los gloriosos Reyes de Aragón alos regnícolas del Reino de Valencia", según el facsímilde la primera edición de Lambert Palmart, aparecida enValencia en 1482. Esta cuidada edición ha sido prepa-rada por el Secretariado de Publicaciones de nuestraUniversidad. A ella y a sus páginas 29 y 30, corres-ponden los textos que voy a citar y comentar acontinuación.

Estimo como necesario el conocimiento que iosvalencianos debemos poseer del .conjunto de nuestros"Furs", como cauce rector de nuestra convivenciapolítica desde el mismo momento histórico de laconstitución de nuestro Reino, Nunca se agradecerábastante a Don Jaime su idea fundacional, que hizoposible que las tierras recién conquistadas a mediados delsiglo XIII no fueran anexionadas a ninguno de los reinosya existentes, evitándose así una especie de Extremadurade la Corona de Aragón, Ni que lo organizara con nuevomolde político, hasta el punto —como ha sido estudiadoy expuesto por Ubieto— se adelantara en algunos siglos ala organización corriente en su tiempo.

Actualmente nos consta la estrecha relación entre lopolítico y lo jurídico, puesta de manifiesto por ilustresjuristas contemporáneos, como nuestro representante enel Tribunal Internacional de La Haya, Castro y Bravo. ElDerecho no puede confundirse con una mera técnica almargen de los valores humanos, porque como técnica hade estar al servicio de éstos. Por su radical racionalidad elDerecho ha de ser eminentemente humano, y porhumano, ha de tener un contenido ético, pero tambiénpolítico, pues no en balde la Política es ciencia moral.Don Jaime lo entiende asi, tal como se expresa en laintroducción a su Fuero.

Tras afirmar que en este mundo ningún hombre vivesin pecado y sin comisión de errores, ni siquiera los reyes,dice así: "Y si Nos hemos errado contra el oficio queNos teníamos por El (Dios), tenemos voluntad, de aquíen adelante, no erremos más. Y por esta razón hemoshecho este libro de Derecho; en el cual incluimos nuestropensamiento, y el de nuestros sabios, aquéllos que Nospodemos tener, como Obispos, Ricoshombres, Caballe-ros y Hombres de ciudad; por lo cual mandamos yrogamos a todos aquéllos que están y querrán estardentro de estos Fueros: que guarden y observen estosFueros y los mantengan; y por ellos se juzgue siempre".

La filosofía de su siglo había proclamado que sólo enDios existe toda sabiduría. Don Jaime afirma: "Comien-zo de sabiduría es el temor de Dios, pues El nos desharácuando le plazca, y nada podemos hacer sin El"."Amarle debemos de todo corazón y con todo nuestropensamiento, porque El es dador de gracias y de bienesespirituales y temporales. Y mayormente, le deben temery amar los Reyes... pues por El reinan y tienen buenascostumbres, y mayor poder y mayor riqueza". Dichoesto, Don Jaime expresa la razón de la función de reinar:hacer justicia. "Que si no hubiera justicia, las gentes notendrían necesidad de rey". Aquí la palabra justicia setoma en doble sentido: por un lado, legislar y por o tro,juzgar; pues el Monarca, precisamente porque es la claveque cierra la bóveda de la organización político-social,no puede confundirse con el interés de ningún estamen-to, y debe legislar con sentido ético y hacer justicia sin

acepción de personas. El Rey, por estar por encima detodos, es como el buen arbitro o amigable componedor,que sabe resolver intereses contrapuesto hallando eladecuado equilibrio. No de otro modo ha definido laJusticia el eminente jurista Hans Kelsen.

Y tanta relevancia da a este valor ético-social DonJaime, que no duda en afirmar: "Primeramente esnecesaria, porque sin justicia no pueden vivir los hom-bres sobre este mundo". Y es cierto, porque sin ellapeligra la misma convivencia humana. Todas las crisis,todas las tensiones sociales que se han dado a lo largo delcurso de la Historia tienen el mismo origen: la falta dejusticia. Muchas veces a los humanos nos ciégala pasiónde tal modo, que no lo comprendemos, porque nosmueve más los propios intereses que la verdadera justicia.Poco importa que se trate de intereses personales o declase; el resultado es siempre el mismo; pero lo que síimporta es superar esa pasión atendiendo a la resoluciónde los conflictos por el único procedimiento posible: laconsideración del bien común, que no es otra cosa que elorden justo de la convivencia. Cuántas veces criticamos anuestros adversarios de injustos, porque sólo atienden asu propio interés, al par que pisotean el nuestro, sinadvertir que nosotros mismos recaemos en el propiodefecto criticado. Con razón Don Jaime apostilla: "Yningún hombe puede vivir, ni en verdad, ni en derechura,si no tiene justicia en sí mismo". Y es que, lo esencial entoda convivencia, y. más en la convivencia política, esque cada uno de los convivientes obre justamente, y seautocritique, y se sitúe en el lugar del otro para mejorcomprenderle. Lo que resulta inmoral a la postre eserigimos en ejes de la verdad, despreciando a los demás,porque la verdad nadie la posee en exclusiva. Y siadoptamos aquella actitud no podemos decir que vivi-mos rectamente, esto es, con "derechura", como expresanuestro Rey.

Otra razón digna de tomarse en consideración nosmuestra Don Jaime en relación con la justicia. La

97

compara con una luz, pues que ella es "iluminación delas cosas que son espirituales y también de las tempora-les". Sabe que el hombre no es sólo un animal que viveun tiempo sobre la Tierra y acaba su vida con la muerte;antes bien, sabe que nuestra vida temporal sólo estránsito para otra que es "morada sin pesar", comodijera el poeta Jorge Manrique; una futura vida que,aunque no la podamos conocer ahora, no es menos realque la conocida. Por eso esa "iluminación" a que serefiere nuestro Rey forzosamente tiene que abarcarnuestra vida temporal y también la que nos espera trasde la muerte. Por eso no duda en expresarse con lassiguientes palabras; "Porque ningún hombre puede venira salvación, si primeramente no vuelve a tomar sentidode los fallos que hará, no puede bien gobernar aquelloque Dios le ha dado, si con fe, con justicia y con amorno guarda a su gente aquel a quien se le ha dado". Clarareferencia a la función del Rey y al concepto que de éstetenía su contemporáneo Santo Tomás de Aquino,cuando éste le definía como "pastor bueno del pueblo",

Pero no corresponde sólo al Rey ejercer la justicia.Con él deben ejercerla todos los demás, cualquiera quesea su posición social, con más alta responsabilidadcuanto más alta sea su posición. He aquí cómo loexpresa en lengua valenciana nuestro Monarca, pues envalenciano y en caracteres góticos se ha hecho la ediciónque comento. "Donchs aquesta (la justicia) no pot esserben tenguda sí no es per los majors: car si cascú podíafer co que ha en voluntat a altruy, aquest setgle no seríames que tenebres et dolor". Y es cierto, porque si en elseno de la convivencia política, cada uno sólo se afanapor buscar egoístamente su propio interés, ya personal-mente, ya en grupo social, sin atenerse al bien común,que es lo que primordial mente debemos perseguir,porque es 1a verdadera meta de la convivencia política,entonces este mundo no es más que tinieblas y dolor.

Nuestro Rey confiesa que esas ideas suyas queacabamos de exponer, son "Declarament de cor et depensa d'home"; esto es, por encima de cualquiera otrarazón, tales ideas están fundadas y pensadas en unhumanismo cordial, un humanismo centrado en el amorentre los humanos, capaz de vencer la envidia —primervicio español— y de desterrar el odio entre nosotros. Deahí la importancia que da al amor como vehículo derealización de la justicia. Todo un paralelismo doctrinal

podríamos trazar aquí entre ese ideario de Don Jaime, ylas ideas vertidas recientemente, desde su cátedra de laUniversidad de Roma, por Sergio Cotta en un libro dignode ser leído y meditado: "Itinerarios humanos delDerecho".

Usar, pues, de la Justicia y del Derecho con amor, esel verdadero oficio del Rey, según nuestro Monarca. Dossiglos después, el insigne Luis Vives, en su libro "Eltemplo de las leyes", diría que las dos columnasprincipales que sostienen la fachada del edificio delDerecho son la justicia y la equidad, entendiendo poresta ultima una justicia más ajustada a las circunstanciaspersonales y sociales. Es la misma idea que inspiró aVives bellas páginas de política social en su famoso libro"Del socorro a los pobres", entendiendo por pobre nosólo el que padece necesidad material, sino todo aquelque está necesitado, aunque sea de bienes espirituales.Pues bien, Don Jaime alude a la equidad, acercándose alconcepto canónico de la misma —quizás por influenciade su amigo San Raimundo de Peñafort- concibiendo laequidad como la misma justicia atemperada por ladulzura de la misericordia en el que juzga o aplica elDerecho. Por eso afirma: "Y así Nos Don Jaime, por lagracia de Dios, Rey de Aragón, y de Mallorca, y deValencia, Conde de Barcelona y de Urgeí, y Señor deMontpellier, queriendo que nuestro señor nos juzgue,habiendo de Nos misericordia, de esta manera debemosNos juzgar a nuestros subditos. "Ahora bien, obrar conequidad no quiere decir que se obre injustamente. Si asífuera, no equivaldría la palabra equidad a justeza, estoes, una justicia más perfeccionada. No se puede dar malejemplo. Don Jaime lo expresa así: "mes la misericordiano ha ops a esser tanta, que exemple de mal pegues darais altres quis volguessen veniar et emparar per saauctoriíat propia de 50 que es offici nostre deisveniaments". Clara alusión al indulto como facultad real,

Ismael PEIDRO PASTOR

Cortes de Monzón en 1232, presididas por eí Rey D. Jaime I

JOANNES BAPTISTA ALBORZ, ET MIRADLES.

si rom/níaIL'CVSTISSIMDM .

ib I!H< tcrfcfil•cnul dlftmflw r * q4oá Ht-

rttmno ti*!" '*-> M » «-fHH pertüxit c:[ :ret L hic f *

rinlici mular. piNditie f.«

TCMUMOOC lion"'. «< l-uic"• «liltt» —US**— * ip-huí :«:,. a, «*. Mh *- * • —i- -i"""— * 'f

É,^.... Tribuí ramsp,.. ."OTíOufaic.,. E tifjnrvr, A Chi»» """*" i™ j¡j, "*

t^ífrt.-mi.ta,iaU«Pi.ii,.,-,««r-ínet»tol £ ,*,.«u (5pi»,íí 4i^«i,«"O»*. 7i? '*M

ral"§ «,!» Ml*Hl.<>M%.<I.I.l W.««* .

.n, w.n.S^pn., ;„,>, ttr, ama^. S pa,, ti." • J>«-« ÉkwUri isfata», ,« v, ^«uma,. 3- í.ííhtoiefe."!

3ft« BlKrílk peí le rdpick EÁd. 7 4*4Ikli

4-iuQi^Íii ¿

y'pff-,c.im.JE¡¿r«,í ¿

¥

rterií <jjt prcL«H <<«1 raM«n. pan» L" CnrJIíCo,^.

mbi. «fctnrimiil Bdt criliyu..

^ r- I ^eipoKríLjiil' KJT^el ifi.u - ».,

S fc = f**.«u.rt,-a,MjiKM^XiJ; ; ¿* r^c J.J.K^M7 < : - •«

ü ?."*-^

Unasproposicionesteológicasen honora San Jorge

ú * i^.Vi .uHc»n»fai-«nil. C-palJ"! r.t fft.

Cu. * ti*., í^j, ft s. .ii n* fptwb— ~ f~—i«.* Ln.í Ui.íllilll—™.U*-»-¿"-l "-"-í t^lküPni-m-. p«C.ILI.ÍIIIIÍHitg",*<J«.

* «{«.[«<*•>"..; 4ii a.[»*•-»• P* .át ^^ V

•*"^VcT í«Ü<, t[*«jiiíK*Tl(B ¡<ÍS,™*.™To<. no»u,*"t— i~sf»ia««• "• ""?*T'"''I'"JlILy*1 *•'•«»- át ¿3&piii».a"*">»E«k"ii*i»*«l"J*'"«J'

' L MU TÚ£ ¥ -"í J— ^~'_r^-'.'--Z^-J—™

£tt ía Revista del pasado año, páginas 95-96, se publicó la primera parte —la más larga— de la tesisdoctora! del alcoyano Juan Bautista Albors y MiraUes, de 1 755, que, impresa en latín sobre seda, orladaricamente y presidida por una estampación de San Jorge, nuestro patrón, defendió tan ilustre alcoyano ensu momento.

La transcripción, traducción y notas aclaratorias son del doctor Pérez Dura, colaborador de esta Revista,miembro del Departamento de Fitología Clásica de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad deValencia.

Este es el final de dicho trabajo.

No exiguas en número son las acepciones de la fedignas de recuerdo en la Sagrada Escritura, entre las quesolamente la fe, la primera en el orden de las teologales,define correctamente: "Substancia de las cosas que hayque esperar, argumento de las que no son visibles" (17).Sobre ellas gira el vértice de todo el cristianismo, yaquélla se distingue como señal de todas las religiones.La primera verdad es triple, esto es, en el ser, en elconocer y en el decir. ¿Qué cosa entenderé con estaspalabras? Lo diré brevemente; la fe examina atentamen-te sólo la virtud primera en el ser, como propio objetoformal quod.

II

Pero por objeto formal (¡uo, entiendo que no Loca alcompuesto de sabiduría y de verdad; con todo loca laprimera verdad en el decir con primera relación en elconocer. En vano se pretende que la última resolución dela fe consista en la moción subjetiva del Espíritu Santo yen la Sagrada Escritura, cuando debe realizarse en laDivina Revelación, como en la razón formal, en la IglesiaCatólica dirigida por el Espíritu Santo, como medio quenos hace llegar a nosotros las cosas que debemos creer yla razón formal de creer.

MI

La verdades reveladas privadamente, las cuales noseñalan orden alguno para la primera verdad en el ser, noson creídas con fe teológica por aquel a quién sonreveladas; a la inversa, si lo contrario. La fe consideracomo objeto material per se, no a las verdades ciertamen-te revelables, sino a las ya reveladas. Sin embargo, sí Diosrevelara a alguien algunas verdades que se refieran a lareligión cristiana y que condujeran a Dios como autorsobrenatural1, entonces tal revelación, aunque fueseprivada de parte de las personas a la que se hiciera,pertenecería a la fe en cuanto virtud teológica, no encuanto virtud católica,

IV

Dios, cuyos caminos son la verdad, nunca habló enfalso, ni es capaz de mentir según su poder absoluto, asícomo de hablar en falso tanto por El mismo como porsus ministros. La fe goza de esta certeza, de tal maneraque nada falso puede estar debajo de ésta, sea poraccidente o bien por parte del que cree. Piensa pésima-mente quien cree que Dios puede hacer milagros de losque abusa la creatura en la confirmación de la falsadoctrina. La evidencia en el que afirma, al mismo tiempocon la evidencia de la veracidad Divina y el sentido en el

cual Dios habla, de ninguna manera están en contradic-ción con la fe teológica acerca de la misma verdad.

Sopesados rectamente los motivos de credibilidad,aparecen los misterios de nuestra fe evidentementecreibles. Para el acto interno de la fe se requiere unapiadosa moción de la voiuntad de obligar al intelecto acreer esto que a uno mismo le es propuesto conobscuridad. El apóstol predica la necesidad de la feteológica en A los Hebreos u: "Sin fe es imposibleagradar a Dios" (18); hasta tal punto que su acto internoes para todos los adultos necesario simpticiter pornecesidad de medio para alcanzar la salvación eterna,según esta ley ordinaria de Dios.

VI

Con todo, cada uno debe creer implícitamente estaverdad, la cual también explícitamente te interesainterrogar; sin embargo, nos interesa responder. Elprecepto de profesar exteriormente la fe tiene fuerzaentre los Seles, y es no sólo negativo, ya que no permiteexcepción alguna, sino también afirmativo, porque inclu-ye a la misma, aunque no siempre. El hábito de la fe es lavirtud, no moral ni intelectual, sino teológica. En losherejes no permanece la fe teológica; en los santos nopersiste ni para su honor; para las almas del purgatoriosirve de consuelo; también existe en el hombre pecador;en los endemoniados y condenados no se encuentra.

ACERCA DEL VENERABLE SACRAMENTODE LA EUCARISTÍA

I

El augustísimo y verdaderamente admirable sacra-mento de la eucaristía, distintos de los demás sacramen-tos de la Santa Iglesia, en relación al cual el enemistadorencor de los herejes les condujo a diversos errores, escreído por la fe católica, y es adorado con granveneración y también como el más grande de los milagrosrealizados por El mismo. Esta garantía fue instituida porCristo Señor en la última Cena antes de sufrir, en la cualexiste, además del Cuerpo y la Sangre de Cristo,juntamente con su alma, su propia Divinidad física yrealmente.

verdaderamente (es una acción) productiva del Cuerpode Cristo, no absolutamente simpüciter, sino de talmodo. La substancia del pan no deja de ser poraniquilación cuando se convierte en el Cuerpo de Cristo.Por la fuerza de las palabras de la consagración el Cuerpode Cristo está contenido bajo las especies del pan, y laSangre bajo las especies del vino, pero no el alma queasigna un grado de vida. El alma racional y la Divinidadestán por concomitancia; así como el Cuerpo bajo lasespecies del vino, y también la Sangre bajo las especiesdel pan.

El Cuerpo de Cristo está en este sacramento con supropia cantidad, todo en toda la hostia y todo encualquier parte de ésta. Cristo en la Eucaristía no puedemolerse localmente, a no ser por accidente, de acuerdocon el movimiento de las especies sacramentales. Losaccidentes eucarísticos permanecen sin sujeto substan-cial. Solamente estas palabras: "Este es mi cuerpo", sonesenciales para la consagración del pan, pero para laconsagración del vino, no sólo (son esenciales) éstas:"Este es el Cáliz de mi Sangre", sino también lasrestantes, es decir, "del nuevo y eterno testamento, etc."que son pronunciadas por el sacerdote en latín.

VI

De derecho divino es que este sacramento no se llevea cabo a no ser en una y otra especie, y ni el Papa puededispensar en este precepto. La Eucaristía produceextrínsecamente en el instante que acaba la masticaciónun ubérrimo efecto de la gracia que alimenta en aquel aquien su conciencia no acusa de pecado mortal. A quientoma las dos especies en una misma comunión, no se leconfiere mayor gracia que al que las recibe solamentebajo una especie. La consagración de este sacramento esde tal manera exclusiva del sacerdote que no puede serpermitida de ninguna manera a otra persona.

Estas proposiciones defenderá quien arriba, confiadoen el auxilio divino, y en la Beata María Virgen, inmunede pecado original, de sus padres Joaquín y Ana, de losdos patriarcas Bruno y Domingo, de S. Agustín y delAngélico Tomás, de la madre Teresa de Jesús, de S.Felipe Neri, de S. Vicente Ferrer y de todos los santos. Aéste asistirá el P. José Cots de la Compañía de Jesús,profesor de Sagrada Teología y Censor.

Se defenderán estas proposiciones en la Universidadde Gandía. En el día del mes del año1755.

Consiste, empero, no en el solo uso o en la acción detomar, ni en la acción consagradora, sino en las mismasespecies sacramentales, en cuanto que contienen elCuerpo y la Sangre de Cristo Señor. Específicamenteuno, es numéricamente múltiple, según la Cariada multi-tud de las especies que deben ser consagradas en lasdiversas iglesias o altares. Su unidad específica ha de sertomada ni de la unidad de la cosa contenida, es decir delCuerpo de Cristo, ni de la unidad de su institución, sinode la unidad del fin al que se destina por la institución deCristo; pero la-numérica (ha de ser tomada)desu ordena una sola sunción.

MI

Ni en la realidad ni en la intención, a no ser implícita,esta santa prenda es simptíciíer necesaria para la salva-ción. La materia necesaria para este sacramento es el pande trigo y el vino de la vid. A éste se le debe añadir unapoquísima agua, al menos según el precepto eclesiástico,para su transubs tañe i ación en Sangre es necesario antesla conversión de aquél en vino. Sin embargo, para queeste sacramento sea válido, la materia presente debe serconsagrada por el sacerdote. Toda la substancia del panse convierte en el Cuerpo de Cristo, de modo que, segúnlas palabras de la consagración, se hace la uniónperfectamente.

IV

La conversión eucarfstica no es una acción aductiva,circunscrita formalmente a la sola presencia local, sino

Uestm Reuerendis&ima Paternítas Jaime Sarrio, de laCompañía deJesús, Cancillery Rector delColegio y Uni-versidad deGandía. En Va-lencia: de laoficina de JoséEsteban Dolz,tipógrafo de laSanta Inquisi-ción,

NOTAS

(17).— Esta definición es de S. Pablo, A los hebreos XI6.

(18).— Cf. S. Pablo, A los hebreos XI1.

Juan Bautista ALBORS Y MIRALLESTraducción y notas de Feo,

Jorge Pérez i Dura

100

Justificaciónculturalista

Fue el amigo Lorenzo Rubio, el simpáticolocutor de Radio Alcoy, quien en una de susvisitas a mi casa en plan de hacerme hablar parasu sección radiofónica de "La entrevista deldía", me espetó sencillamente: ¿Es que usted,don Jorge, le tiene... manía al idioma castellano,que siempre, siempre, sus colaboraciones en laRevista de Fiestas de San Jorge son en idiomacatalán?

Aquella pregunta me pareció tan sincera en suespontaneidad, que se la agradecí mucho y se lacontesté entonces en estos o parecidos términos:Usted, amigo Rubio, es de Murcia y le enseñaronen la escuela primara en la lengua de su hogar.Tuvo una formación lógica y sensata en losprimeros años de su vida escolar. No olvide queyo soy educador de profesión y ya en los lejanosaños de mis estudios del Magisterio en la NormalAlicantina aprendí de los textos de Pestalozzi,de Rousseau, Claparéd, Decroly, la Montessori,que la lengua materna era y es el instrumentoúnico para la formación del espíritu infantil ensu educación escolar. Usted fue beneficiario deesa cosa tan lógica y humana que todos loseducadores del mundo propugnan y que anosotros, los niños de las tierras valencianas deAlicante, se nos negaba. Usted es hijo de una delas 34 provincias españolas del área de la lenguacastellana. Sin embargo, para nosotros, los deuna de las 16 provincias restantes, se ha estadocometiendo el absurdo de transgredir esta leypedagógica elemental enseñándonos en lenguadistinta a la propia del hogar desde el remotoDecreto de Nueva Planta que en 1707 tuvo abien imponer Felipe V, vencedor en la Guerra deSucesión. ¿No es hora ya de que se enmiende el

Foto: J. Crespo Colomer

entuerto y a los niños del área catalana, a losvascos y a los gallegos, se les de ya el privilegiode que gozan desde siempre todos los demás?

Me preguntó usted luego por las relacionescon el exterior. La respuesta está clara ycontundente. El idioma español por antonoma-sia es el castellano. Es el mayoritario y el quecon todo afecto estudiarán los niños españolescomo oficial para todo el Estado Español. Perolo estudiarán racionalmente, como se estudia elfrancés o el inglés, con vocabularios junto a lasleyes gramaticales. Y lo dominarán, como sucedeya actualmente, con más corrección que muchosde los castellano-hablantes. Lo que no se quierees que la imposición a ultranza del castellanoahogue y aniquile la vida dé las otras tres lenguasespañolas que no han cometido más delito que elser minoritarias.

Lo que se debe hacer por los españoles esviajar y conocer las tierras de España. Y cuandose viva, aunque sea por pocos días, el ámbitogallego, o el vasco, o el catalán-valenciano-balear,se dará cuenta de la tremenda injusticia que seha hecho durante más de doscientas sesenta añosen que se impuso, por decreto de vencedor

101

rencoroso y vengativo, el sistema actúa], proscri-biendo los idiomas naturales y españolísimos delas tierras dominadas, de las "provincias" venci-das y humilladas. Ya sabe usted que yo soytambién enemigo de los privilegios para determi-nadas regiones. Pero es que con la democracia e!sistema de autonomías que propugnamos se haceextensivo hacia todas las regiones de España, sinexcluir a ninguna, aunque por su falta depreparación y cultura creyera que no lo necesita.¡ Ya despertará de su letargo ante el ejemplo desus hermanas progresivas!

Amigo Rubio: Con toda la grandeza deCastilla y las glorias Je! idioma castellano estoycompletamente de acuerdo con usted. Soy espa-ñol y basta. Ya desde mis tiempos escolares leía,como le dije, las "Serranillas" del Marqués deSantillana, y luego las '"Églogas" de Garcilaso deta Vega y el "Libro del Buen Amor" delArcipreste de Hita. Pero también le diré que poraquellos mismos siglos aquí en nuestra tierrahubo unos hombres que también escribieronpoesía como aquéllos; y nosotros, los valencia-nos de hoy, no los conocimos ni supimos susnombres hasta hace relativamente pocos años; yde una manera extra-oficial y extra-escolar. Yesos hombres se llamaron Ansias March, BernatFenollar, Jordi de Sant Jordi, Jaume Roig, Roisde Corella y muchos otros.

Los avatares de la Historia ahogaron elnormal desenvolvimiento de nuestra lengua y enla empresa colonizadora de América se prohibióa los puertos de la Corona de Aragón elcomercio con el Continente Colombino, siendoSevilla el favorecido con el monopolio de la Casade Contratación. Y así, andaluces y extremeñosy castellanos fueron los héroes de aquella gestafabulosa Más tarde fueron los vascos, cántabrosy gallegos los que alia se llegaron; y al final, yaen tiempos de Carlos III, —el mejor rey de laCasa de Borbón,- se permitió el acceso a loscatalanes, aragoneses y valencianos, cosa que aúnpermitió que un frailecito nuestro, franciscanomallorquín de Petra, fuese el colonizador deCalifornia y gran parte del centro norteame-ricano; ya supongo que habrá acertado el lectorel nombre de Fray Junípero Serra, hoy enestatua en la rotonda de ta Fama del Capitoliollamado de los Padres de la Patria de Washing-ton.

Pero de aquello ninguno de nosotros tuvo laculpa. Ya lo he dicho antes: avatares de lahistoria. El que esto escribe, lector empedernidode toda la vida, aprendió de don MarcelinoMenéndez y Pelayo, que un sacerdote catalánescribió dos libritos titulados "L'Atlántida" y"Canigó", que son las dos glorias mayores de lapoesía épica española del siglo XIX. Y cuandofui por Barcelona los compré y me di cuenta deque mi idioma también contribuía a la verdaderagrandeza de España. Y por el bueno de donMiguel de Cervantes aprendí que un escritor demí tierra que se llamaba Joan Martorell escribióla mejor novela de caballerías de todos los

tiempos: el "Tirant lo Blanc". Y también laadquirí cuando tuve ocasión. Y estaba escritaen mi lengua y yo no la conocía. Y para leerlacon fruto tuve que cómprame un diccionario yrestaurar en mi espíritu el idioma de mi patriaque, como decía Unamuno, es el alma de la raza.Ese abandono es el que ahora tratamos decorregir.

Y a usted le diría yo, amigo Lorenzo Rubio:¿verdad que le robarían a usted lo mejor delalma de la patria murciana si le secuestrasen losnombres de Ginés Pérez de Hita, el gran historia-dor de las Guerras de Granada, de don Diego deSaavedra Fajardo, del gran escultor y mejorimaginero Salzillo y hasta de don Juan de LaCierva, el inventor del autogiro? Abramos elespíritu, que ancha es Castilla, como nos enseñónuestro señor don Quijote. No creamos queEspaña es sólo la pequeña que se ve por elagujerito del monolingüismo castellano con unmonopolio exclusivista y autoritario. Hubo unhombre que se llamó Joan Maragall que la cantócon una Oda de la forma más entrañable queimaginarse pueda:

"Escolta, Espanya, la veu d'un fulque et parla en llengua no castellana;en aquesta pocs t'han parlat,en l'altra, massa".

El "Cant Espiritual" de Maragall llega a unasalturas de emoción y ternura que sólo alcanzanlos lirismos trascendentales de Vicente Medina,el poeta murciano de la "Cansera" y de la"Escuela vacía". Y todo esto, ¿no es España?Además, los valencianos tenemos en la primeraestrofa de nuestro himno regional el mejor de lossalvoconductos habidos y por haber: "Per aofrenar noves glories a Espanya tots a una veu,germans, vingau; que en el taller i en el campremo regen can fies d'amor, himnes de pau". Y selo dejo así, en catalán, que es nuestro idioma,porque con un poco de buena voluntad y deamor a Alcoy y a España no le será difícil deentender.

JORGE VALOR

102

Flecosdel VIICentenario

La celebración del VII Centenario del patronazgo deSan Jorge en nuestra ciudad, y atendiendo al aspectocultural, produjo en aquellos días, a lo largo de todo unaño, una serie de acontecimientos de primera magnitudque es preciso valorar en todos sus términos. Conferen-cias, exposiciones plásticas, conciertos y recitales, mani-festaciones deportivas de exhibición y competición,aparición de un buen e importante número de publica-ciones, etc.

En su momento se recogerá en la crónica adecuadatodo este caudal de hechos históricos que le dieron anuestro Centenario una nueva dimensión, que ya teníasu antecedente en 1876, con los Juegos Florales, elestreno de Vilaplana Sempere tantas veces evocado, ytoda una serie de acontecimientos menores. Pero hoy,como botón de muestra, y por la incidencia cultural eintelectual que el fenómeno reviste, queremos adelantarun aspecto, el bibliográfico, con todas las característicasque le acompañan. En torno al VII Centenario, en eseaño "jubilar georgino", en Alcoy aparecieron bastantes,muchos libros de autores alcoyanos y, de alguna manera,de temática aleo y ana, festera y georgina. De ellosqueremos dar noticia sucinta en estas páginas. Es nuestrodeseo que quede constancia de quienes los concibieron ycrearon, de los títulos que a cada uno de elloscorresponde, del esfuerzo realizado por las entidades quelos lanzaron a la luz, o por los particulares que pecharoncon cada presupuesto.

Si de un tiempo a esta parte se ha publicado en Alcoyquizá más que en los últimos trescientos años, si de 1950a nuestros días la bibliografía alcoyana se ha enriquecidocon positivas obras de variada índole narrativa, poesía,investigación histórica, biografías diversas de alcoyanosilustres, aspectos sociales, etc., en el año 1976, de eneroa diciembre, las publicaciones alcoyanas han tenido unsello especialísimo que, por lo que nos atañe, esmenester reseñar aquí.

Estos han sido los libros que de alguna manera se hansumado a la celebración gozosa de nuestros setecientosaños de devoción "santjordiana".

Relacionamos por orden de aparición y posteriorpuesta en circulación y venta —en algunos casos expresosdespués de una presentación literaria pública- los librossurgidos en nuestra ciudad desde octubre de 1975 aoctubre del 76, fechas comprendidas para la celebración,de todos los actos conmemorativos del Vil Centenario, sibien, en algún caso especial, prolongamos las fechashasta el 31 de diciembre de 1976, por entender que, alextinguirse el año se iba con él el recuerdo de lasconmemoraciones extraordinarias.

Citamos autor, imprenta, editorial o entidad quepublicó el libro, su título, el número de páginas y, enalgún caso, se hace referencia a la dedicatoria que elautor hace expresa, la intención, o, en todo caso, el

ALELUYASDEL

SEXTO CENTENARIO

LiBRERIA LLORENS

ALOOY. 1976

"Laus Deo", anotaciones éstas en las que de una maneraevidente se señala que el libro aparece en el VIICentenario.

Para una mejor distribución de las publicaciones, nopor materias, sino atendiendo a que se publiquen en1975, sin explicitar con "ocasión del VII Centenario", obien en 1976 señalando esta circunstancia, relacionamoslas obras en tres apartados. Al final, y en letra menuda, amanera de notas a pie de página, recogemos, igualmente,algunas de las críticas o recensiones de cada obra, o, entodo caso, la noticia aparecida en la prensa anunciandola puesta en circulación de los libros.

A. LOS LIBROS

I- LIBROS APARECIDOS A PARTIR DEL MES DEOCTUBRE DE 1975, SIN REFERENCIA ALGUNAAL VH CENTENARIO

CUENCA MORA, José.- Digú y yo- Alcoy, Imp.Hispania-Alcoyana, S.L., 137 pp.

REVERT CORTES, Antonio.- Agustín Albors, entrela libertad y el orden. Alcoy, Publicaciones del Monte dePiedad y Caja de Ahorros, 104 pp.

BOTELLA, José Vicente.- Un Naufragio. Alcoy,Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros,110 pp.

MIRO GARCÍA, Adrián.- Al maigen de..., Alcoy,Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros,172 pp.

VALLS JORDA, Joan.- Cent serafíns. Alcoy, Publi-caciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros, 149 pp.

U.- LIBROS APARECIDOS EN 1976, EN LOSQUE SE SEÑALA, DE ALGUNA MANERA, LACIRCUNSTANCIA DEL VII CENTENARIO

SOL BES PAYA, Luis.- Llibret de les Filaes. Alcoy.

103

Editado por el Monte de Piedad y Caja de Ahorros, sinpaginar.

"Este libro se acabó de imprimir el día 31 de Enerode 1976, festividad del Niño Jesús del Milagro, en lostalleres de Artes Gráficas Aitana, S.A., siendo unaedición del Monte de Piedad y Caja de Ahorros deAlcoy. Año «n que se conmemora el VII Centenario delPatronazgo de San Jorge, LAUS DEO".

SANTACREU SIRVEN!, Armando, y BITO LINA-RES, Camilo.- 6 Sainéis alcoians i festers. Alcoy,Edición patrocinada por Francisco Jover. Gráficas "Ciu-dad", S.A., 197 pp.

ESPI VALDES, Adrián.- Alicante en la Filatelia.Alicante, Cooperativa Industrial Obrera Gutenberg, sinnumerar las páginas.

"Este trabajo se publica en 1976, en ocasión de lapuesta en circulación de un efecto postal dedicado al VilCentenario del patronazgo de San Jorge en Alcoy".

ESPI VALDES, Adrián.- Así fue el "SextoCentenar" de la aparición de San Jorge en Alcoy. 1876.Valencia, Semana Gráfica, S.A., 72 pp.

SEMINARIO DE ESTUDIOS ALCOY ANOS.- Coralde Fiesta {Cinco "Saetas de Oro"). Alcoy, Imp. "LaVictoria", 49 pp.

Las Saetas de Oro, máximo galardón poético estable-cido por el Ayuntamiento en los ya desaparecidos—lamentablemente- "Premios San Jorge", son las si-guientes: Joan Valls, "El nimbo y la llama. (Suite lírica aAlcoy y San Jorge)", 1962; Antonio Revert, "La tierra yla ofrenda. (Oda a Aicoy)", 1963; Joan Valls,"Primavera del prodigio", 1964; Carmen García Bellver,"Canto en dimensión plural. A la ciudad, a la Fiesta, aSan Jorge", 1965; Francisco Bemácer, "El hontanar y lagrandeza",cios, sin numerar las páginas.

ESPI VALDES, Adrián.- El arte en las fiestas deMoros y Cristianos de Alcoy. Alcoy, Ediciones de la Cajade Ahorros de Alicante y Murcia, 265 pp.

"A Jorge, mi hijo, Rodella del Capitán Cristiano en laFiesta de Moros y Cristianos de 1976, año del VIICentenario del Patronazgo de San Jorge".

COLOMA PAYA, Rafael.- La Reconquista en tierrasde Alicante. Alcoy, Ediciones de la Caja de Ahorros deAlicante y Murcia, 86 pp.

CORTES MIRALLES, José.- Crecimiento urbano deAlcoy en el siglo XK. Edición patrocinada por elExcmo. Ayuntamiento de Alcoy. Valencia, Artes Grá-ficas Soler, S.A., 260pp.

"Este libro se acabó de imprimir en los tallerestipográficos Artes Gráficas Soler, S,A., de Valencia, eldía 16 de junio de 1976, víspera de la festividad delCorpus Christi y en el año del Vil Centenario delPatronazgo de San Jorge. Laus Deo".

SANTACREU SIRVEN!, Armando.- Veteranos dela Fiesta, Alcoy, Gráficas "Ciudad", S.A., 209 pp.

CANTO VILAPLANA, Gonzalo.- Alcoy en el alma(Antología). Alcoy, Imp. "La Victoria", 159 pp.

"Esta edición, preparada por los componentes de la"Peña El !orrero", de Alcoy, sale a la luz en 1976, elaño en que la ciudad celebra el VII Centenario delpatronazgo de San Jorge. Quieren los "torrcristas"—como ya hicieron la tarde del 27 de mayo del propioaño, en la "Entrada de Cristianos"— sumarse a lasconmemoraciones festivas y culturales de este añosingular".

"El presente libro que hemos titulado "Alooy en elalma", y que recoge poemas e improvisaciones deGonzalo Cantó Vilaplana, se acaba de imprimir en laImprenta "La Victoria", de Alcoy, el día 3 de diciembrede 1976, festividad alcoyana de San Mauro, mártirromano, y patrono de la ciudad, jornada en la que Alcoy

recibe la visita de SS.MM. los Reyes de España don JuanCarlos I y doña Sofía, dentro del año conmemorativo delVII Centenario del patronazgo de San Jorge. LAUSDEO".

JD.- LIBROS APARECIDOS EN 1976, SINREFERENCIA EXPRESA AL VII CENTENARIO

SANCHIS LLORENS, Rogelio.- Alcoy, tu pueblo.Alcoy, Ediciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorrosde Alcoy. Valencia, Artes Gráficas Cosmos, 1976. (Sinpaginar),

CARBONELL, Vicente.- Célebre Centuria. Ediciónfacsdmñar, con estudio preliminar y notas, de RafaelColoma Paya. Alicante, Ediciones de la Caja de AhorrosProvincial, 373 pp.

MENGUAL, Rafael.- A medio son. Alcoy, Imp. "LaVictoria", 78 pp,

MOYA BERNABEU, Rafael.- "La Mistera" de Al-coy. (Del bombardeo, a Palacio). Alcoy, Imp. Vilaplana,68 pp.

MIRA LLORENS, Francisco.- Tierras y celajes.Alcoy, Imp. "La Victoria", 129 pp.

REVERT CORTES, Antonio.- Anselmo Aracil Jor-dá, un industrial textil. Alcoy, Imp. "La Victoria", 80pp.

IV-POR SU ESPECIAL INCIDENCIA EN NUESTRAFIESTA DE MOROS Y CRISTIANOS CITAMOSTAMBIÉN, COMO APARECIDO EN 1976, AUNQUEFUERA DE ALCOY:

FABREGAS, Xavier, y BARCELO, Pau.- Cavallers,dracs i dimonis. Itinerari a través de les festes populáis.Barcelona, Publicaciones de la Abadía de Montserrat. LaFiesta de Alcoy en las página 79-106.

B. LAS PRESENTACIONES PUBLICAS

La aparición de un libro en el mercado de la culturasiempre va revestido de cierta expectación. Significa unhito más en la investigación, el análisis, la historia y lacreatividad. Este año, la publicación de obras de autoresalcoyanos, con temas eminentemente alcoyanistas y"festers", ha significado una "novedad" aplaudida portodos. En algunos casos, según circunstancias, la apari-ción de cada obra ha sido glosada por los escritores ypersonalidades diferentes, a lo largo de una presentaciónpública. Se citan aquí la "puesta de largo" de algunos

104

títulos, con el nombre de quienes intervinieron en cada'acto:

I- 1975, SW REFERENCIA ALVII CENTENARIO

REVBRT.- "Agustín Albors, entre la libertad y elorden", se presenta en diciembre del 75, y lo hace JoséVicente Botella.

BOTELLA.— "Un Naufragio", se presenta en diciem-bre del 75, y lo hace Antonio Revert Cortés.

MIRO.- "Al margen de...", se presenta en enero del76, y lo hace Francisco Bernácer Valor.

VALLS.- "Cent serafins", se presenta en enero del76, y lo hace Floreal Moltó Soler.

II. 1976, REFERENCIANDOSE ALVII CENTENARIO

SANTACREU-BITO.- "6 Sainéis alcoians i festers",se presenta en abril del 76, y lo hace Floreal Moltó Soler.

ANÓNIMO.- "Aleluyas del Sexto Centenario", sepresenta en abril del 76, y lo hace Antonio RevertCortés.

SEMINARIO ESTUDIOS ALCOYANOS.- "Coral deFiesta", se presenta en mayo del 76, y lo hace EnriqueLuis Sanus Abad.

ESPL- "El arte en la fiesta de Moros y Cristianos deAlcoy", se presenta en julio del 76, y lo hace el Dr.Vicente Ramos Pérez.

COLOMA.- "La Reconquista en tierras de Alicante",se presenta en septiembre del 76, y lo hace EnriqueBotella Oltra.

SANTACREU.- "Veteranos de la Fiesta", se presen-ta en noviembre del 76, y lo hace Vicente BoronatVercet.

CANTO (+).- "Alcoy en el alma", se presenta enfebrero del 77, y lo hace Rafael Coloma Paya.

III- 1976, SIN REFERENCIA AL CENTENARIO

SANCHIS.- "Alcoy, tu pueblo", se presenta enfebrero del 76, y lo hace Francisco de P. MombíanchGonzálbez.

C, LAS NOTICIAS Y RESEÑAS CRITICAS

I - 1975, SIN REFERENCIA AL VII CENTENARIO

NOTICIA.- "Nuevo libro de Cuenca Mora". Alcoy,"Ciudad, 21 de febrero de 1976.

BITO.- "Libros, Digú y yo, poemas de José CuencaMora", Alcoy, "Ciudad", 24 de febrero de 1976.

MENGUAL, R.- "Libros. Joan Valls, o el rico filóndel buen humor día tras día". Alcoy, "Ciudad", 9 demarzo de 1976.

II- 1976, CON REFERENCIA EXPRESADEL VII CENTENARIO

ALBA, E.N.- "La presentación del libro de saínetesde Santacreu y Bito...", Alcoy, "Ciudad", 15 de abril de1976.

N. de L.- /Vicente Martínez Morellá/.- "BibliografíaAlicantina. Alicante en la Filatelia". Murcia, "La Ver-dad", 25 de mayo de 1976.

CÓRENTE, Luis María.- "Adrián Espí Valdés.Alicante en Filatelia. 1976". Madrid, "Revista deFilatelia", núm. 100, septiembre de 1976,p.441.

NOTICIA.- "Nuevos libros. Coral de Fiesta". Alcoy,"Ciudad", 20 de mayo de 1976.

MOLTÓ SOLER, F.- "La Librería Lloréns cumple

un siglo de existencia..." (Se refiere al reportaje a laedición, por tal motivo, del libro Aleluyas del SextoCentenario". Alcoy, "Ciudad, 4 de mayo de 1976.

S/F.- "Nueva obra de Adrián Espí. El arte en lasFiestas de Moros y Cristianos de Alcoy". Alcoy, "Ciu-dad", l O d e j u l i o d e 1976.

S/F. - "El arte en las Fiestas de Moros y Cristianos deAlcoy, nuevo libro de Espí Valdés", Alicante, "Informa-ción", 16 de julio de 1976.

S/F.- "El arte en nuestras fiestas, una obra que yaera necesaria...". Alcoy, Boletín CIT, septiembre de1976.

R/afael/ P/rats/ R/ibelles/.- "El arte en las fiestasalcoyanas". Valencia, "Valencia atracción", octubre de1976.

CASADO, E y LÓPEZ YEPES, A.- "Espi Valdés. Elarte en las Fiestas de Moros y Cristianos de Alcoy",Madrid, "Ahorro", núm. 92, noviembre de 1976.

ESPI VALDÉS, Adrián.- "Jaime I, rey de Valencia,por tierras d e Alicante". Valencia, "Valencia Atracción",noviembre de 1976, pp. 8-9.

CASADO, F. y LÓPEZ YEPES, A.- "Coloma Paya.La Reconquista en tierras de Alicante". Madrid,"Ahorro", núm. 94, enero de 1977.

GARCÍA PAYA, Roberto.- "El libro de D. JoséCortés, El crecimiento urbano de Alcoy en el siglo XIX".Alcoy, "Ciudad", 9 de noviembre de 1976.

SANCHIS LLORÉNS, Rogelio.- "Libros. Otra joyabibliográfica alcoyana" (Se refiere a "El Crecimiento...",de José Cortés Miralles). Alcoy, "Ciudad", 29 de enerode 1977.

S/F.— "Presentación del libro de Armando Santacreu,Veteranos déla fiesta". Alcoy, "Ciudad", 11 de noviem-bre de 1976.

NOTICIA.- "De Gonzalo Cantó, Alcoy en el alma,selección de poemas". Alcoy, "Ciudad", 25 de enero de1977.

NOTICIA.- "Alcoy en el alma, libro de GonzaloCantó, será presentado hoy en la Peña Torrero". Alcoy,"Ciudad", 1 de febrero de 1977.

NOTICIA.- "Un libro de Gonzalo Cantó". Alicante,"Información", 1 de febrero de 1977.

III- 1976, SIN REFERENCIA AL CENTENARIO

MOLTÓ SOLER, F.- "Publicaciones. Dos libros másde autores alcoyanos" (Se refiere a Alcoy, tu pueblo, deR. Sanchis, y Digú y yo, de Cuenca Mora), Alcoy,"Ciudad", 24 de febrero de 1976.

CASADO, F. y LÓPEZ YEPES, A.- "Alcoy, tupueblo", de Rogelio Sanchis". Madrid, "Ahorro", núm.94, enero de 1977.

ALEJOS MORAN, Asunción,- "Libros. Vicente Car-bonell, Célebre Centuria". Valencia, "Archivo de ArteValenciano", 1975, p. 118.

BITO, Camilo.- "Libros. Rafael Mengual, al desgaireen A medio son". Alcoy, "Ciudad", 15 de mayo de1976.

N. de L.— "Bibliografía Alicantina. La Mistara deAlcoy". Murcia, "La Verdad", 25 de mayo de 1976.

BITO.- "Libros. Tierras y Celajes, de Francisco MiraLloréns". Alcoy, "Ciudad", 21 de octubre de 1976.

B. LINARES, Camilo.- "Anselmo Aracil Jordá, unindustrial textil, por Antonio Revert Cortés". Alcoy,"Ciudad", 9 de noviembre de 1976.

IV.- REFERIDO, EN PARTE, A NUESTRA FIESTA

ESPÍ VALDÉS, Adrián.- "Lecturas veraniegas. Cava-llers, dracs i dimonis... Alcoy, "Ciudad", 24 de agosto de1976.

A.E.V.

105

MISCELÁNEA

EPLópezDols-77'parael Casal de Sant Jordi

por Antonio G.a Pomata

NOTICIARIO:Homenaje a

Roque Monllor BoronatEl Casal de Sant

Jordi y el Día de la Provincia.San Jorge, titular

de empresas alcoyanas.Las embajadas

de Crevillente.San Jorge en el

Colegio Salesiano.Jorge Silvestre,

"Peladilla d'Or«, 1977Bodas de Platino

de los Marrakesch.Moros y Cristianos

en Fontilles.

Del meu Alcoi. Dichos, refranesy sentencias

por Ernesto Valor Calatayud

«VÉJENSE, A LA ASOCIACIÓNSAN JORGE DE ALCOY

MARMOL, ÁGATAY PORCELANA,

EN"LA VICTORIA

EN ARASDE LA FAMA"

• La "Blanca de saly Morena de soles"

pensó en el Serpis

• El "Casal de SantJordi", vértice

cultural en el anchomundo festero de

"moros y cristianos"

Torrevieja rebuscó en la pro-vincia y se decidió por Alcoy.De ahí que a la prestigiosa ciu-dad del Serpis fuere a parar elprimer trofeo o premio del Pa-tronato Benéfico-Cultural "JoséMaría López Dols". Se hizoacreedor a él —por su laborcultural en la ancha geografíafestera de "moros y cristia-nos"-- la no menos prestigiosaAsociación de San Jorge.

El "hecho reúne en sus entre-telas más importancia de la queevidencia, pues Torrevieja, al sury en áreas de habla castellana—hoy en la nebulosa de tenden-cias regionalistas que tratan dedesmembrar la integridad alican-

tina—, provincializa de corazón,ve y pulsa en una labor deamistad y acercamiento quesiempre caracterizó al pueblotorrevejense. Si los torrevejensesausentes hacen patria por elancho mundo, los que alegranla "blanca de sal" no quedanrezagados. Va en la sangre.

Por vez primera se instituyóen este año 1977 el trofeo decarácter provincial. Y lo ganó laAsociación de San Jorge, arrai-gada institución popular quedesde su sede en el Casal de SantJordi irradia calor y amistad almás amplio censo festero deEspaña. Hace fiesta y hace cul-tura; hace hermandad entre lospueblos. Y es un consenso quese apoya en la política de lafraternidad al aire de la pólvora,el color y la música. Aún no seha medido la fuerza de una"entraeta" al ritmo de marchafestera.

Con la modestia del "LópezDols" o premio PBC, creado en1976, la modestia del creadordel Patronato, un torrevejensehecho para el mundo —en el quevivió azarosos años de su vida—y para este entrañable puebloalicantino del litoral Sur. El locedió todo a la cultura; él donósus bienes al pueblo de susentrañas. Y éj posibilitó un me-dio más de expansión torreve-jense.

El artista Antonio Miretecreó "la victoria en aras de lafama", y éste es el preciosotrofeo de mármol, ágata y por-celana que ha ido a parar a lasvitrinas de la Asociación de SanJorge, premio que en el emporiode la sal recibió el 5 de noviem-bre don Enrique Luis Sanus,presidente de la entidad festera,de manos del alcalde de Torre-vieja, que ostenta la presidenciadel Patronato "José María Ló-pez Dols". Y estuvo el alcaldealcoyano. Y estuvo el presidentede la Diputación, como tal ycomo alcoyano. Y aquí, al airede las habaneras, se estrecharonvínculos de amistad. Con ellos,la meritoria Unión Musical To-rrevejense, que con su mediosiglo de buen hacer en los mar-cos de la cultura y el arte se hizoacreedor al premio o trofeo lo-cal.

Casi un centenar de al-coyanos estuvieron en Torrevie-ja compartiendo la cena conme-morativa. Una velada en el res-taurante Camping Torre del Mo-ro para la historia del "López

La gran labor cultural delCasal de Sant Jordi y la Asocia-ción hizo que el premio "LópezDols 77", de Torrevieja, fuera aparar a este prestigioso centroalcoyano.

Dols", como para Torrevieja y larepresentación alcoyana. Con eltrofeo de Mirete también se fueal Casal de Sant Jordi, un pre-cioso barco de sal —productoestimadísimo de la artesanía sa-linera— y una pintura de Vicen-te Solano, exclusivamente reali-zada para la Asociación de SanJorge. Esta, veterana y pionera,tiene más de diez mil asociados.

El "Muchas gracias, provinciamaravillosa", de Jorge Silvestre,sonó a gloria. Y es que el que alos alicantinos nos conozcanmás y mejor es algo que seimpone cada día más. Los comi-sionados del Patronato vinieronmaravillados de Alcoy cuandoallá fueron a comunicar la buenanueva. Y los alcoyanos, al cono-cer a sus amigos del sur, a su larretornaron enriquecidos enamistad. El nombre de TomásMartínez —torrevejense él y delPatronato— se une meritoria-mente al PBC-77 y esta jornadafraternal.

Allí estaba José María LópezDols, periodista, literato, archi-vo viviente y amigo de todos. Yno tenía palabras. Y no pronun-

107

En el Casal de Sant Jordit deAlcoy, todo un museo de lafiesta de "moros y cristianos"que aquí nació, expandiéndosepor la ancha geografía levantina.

ció siquiera una en el acto deentrega de los premios que lle-van su nombre y que se institu-yen gracias a ese legado por élhecho al Patronato Benéfico-Cultural. Más de tres mil libros,valiosas colecciones pictóricas,un inmueble que se dedicará aCentro Cultural y una finca de200 tahúllas de huerta en pro-ducción son algunas de "las co-sas" de su legado. Con todo ello,una obsesión: hacer cultura ydar prestigio a Torrevieja y laprovincia.

La verdad es que acciones deeste tipo enaltecen y que laproyección de hermanamientode unos pueblos a otros consti-tuye un quehacer de indiscutiblemagnitud. Por Alcoy, y por To-rrevieja, un brindis de sinceroreconocimiento.

Antonio G. POMATA

NOTICIARIO

Homenaje a RoqueMonllor Boronat,

asesor artístico de laAsociación de SanJorge durante casitreinta años

Dentro de los actos programa-dos en ocasión de la Semana del"Mig Any", en octubre del 77,ha habido uno especialmente sig-nificativo, íntimo y de gran emo-tividad festera. Ha sido el home-naje que la gran familia festeraalcoyana, con la Directiva de laAsociación de San Jorge y laAsamblea General al frente, harendido a Roque Monilor Boro-nat, Marrakesch de Honor, ca-pitán moro al frente de esta filaen 1969, y Asesor Artístico de laAsociación de San Jorge desde1947, durante casi treinta años.Roque Monllor dejó en el mes de

1

En el transcurso de la cena-homenaje, celebrada la noche del13 de octubre, presidida comoestuvo por el presidente efectivoy el presidente de honor de laAsociación georgina, se leentregó un diploma con losescudos de las veintisiete fuaes, ypor el bando moro y el bandocristiano le fueron donados unacimitarra y una tizona, comorecuerdo del entrañamientohabido entre Roque Monllor,fester de pro, más tardenombrado "Mayoral de Honor",y de todas y cada una de las fuaesy de todos y cada uno de los"individuos" que las componen.

El Casal de SantJordi, sede de lassesiones científicasdel III Díade la Provincia

La tarde del 11 de diciembrede 1977 nuestro Casa! de SantJordi, y especialmente el salón

mayo de 1977 de ser directivode la Asociación de San Jorge, ydejó el cargo a petición propia,después de rendir una gigantescalabor como asesor y sobre todocomo director de las obras efec-tuadas en la antigua Casa Merita—hoy Casal de Sant Jordi—, en laampliación del Museo y sede dela Asociación, con la obra efec-tuada en la casona colindante, yen la reestructuración y embelle-cimiento de la iglesia de nuestrosanto patrono.

de sesiones de¡ mismo, fue sedede los trabajos científicos, histó-ricos y literarios, que configura-ban la lll ¡ornada del Día de laProvincia, organizado y patroci-nado por la Excma. DiputaciónProvincia! y el Instituto de Estu-dios Alicantinos.

Tras la visita obligada a lasdependencias museísticas, losnumerosos asistentes —miembrosdel ÍEAf diputados pro^/nc/a/es,alcaldes de la Montaña, autori-

108

dades alicantinas y autoridadeslocales— asistieron al desarrollode las comunicaciones y ponen-cias, presentadas por los doctoresMartínez Morellá, Ramos Pérez,Espí Valdés, Rivera Pérez y pro-fesores Gísbert Agüitó, MartínezRos, Blanquer Ponsoda, SanchisLloréns y poeta Valls jarda.

Al final, y antes de la clausu-ra, efectuada por el limo. Sr.Presidente de ¡a CorporaciónProvincial, D, Jorge Silvestre An-drés, después del breve parla-mento de! alcalde de A ¡coy D.Alberto E. García Rodríguez,fue presentado el programa au-dio-visual "A/coy", montado ex-profesamente para esta celebra-ción por el Archivo Fotográficode la Diputación alicantina, pro-grama que constituyó una autén-tica novedad de inusitado inte-rés.

San Jorge como

titular de algunas

empresas privadas

alcoyanasEl hecho de que el nombre de

nuestro patrono figure como titular ocabecera de algunas empresas y firmasalcoyanas —se dediquen estas a laactividad que sea— es una circunstan-cia que a los alcoyanos, y a estaAsociación la llena de orgullo. Es, alfin y al cabo, una forma de difundir elnombre del patrono, de acogerse a supatrocinio en las mil y una actividadesdel quehacer humano, y alcoyano eneste caso concreto.

Recordamos, de antiguo la TiendaSan Jorge, ahí está el puente SanJorge, la librería-papelería San Jorge,la extinguida marca de chocolates"San Jorge", la Cova Sant Jordi,incluso, y por citar otro ejemplo, laFuneraria San Jorge. Pues bien, enestos últimos meses en Alcoy ha sidoinaugurada una sala de exposicionesplásticas bautizada con el pomposotítulo de "San Jorge Galería", sita enla calle Cid, 63. La apertura de la sala—a cuyo acto asistió el presidente dela Asociación señor Sanus Abad— tuvolugar la noche del 6 de octubre, conuna muestra personal del arte pictóri-co de la artista alcoyana Mila GómezVitoria.

El 19 de diciembre último quedóabierto al público el nuevo estableci-miento dedicado a ferretería y brico-laje "Sant Jordi", ubicado en ia calleAlfonso El Magnánimo —en el nomen-clátor antiguo intitulada Marcial—,una nueva entidad comercial que hatomado el nombre de nuestro patronocomo santo y seña de su actividadcomercial y su dedicación profesional,lo cual, como alcoyanos, celebramosde veras.

Las embajadas deCrevillente, texto deSalvadorDoménech Lloréns

Doscientos cincuenta versosalejandrinos constituyen el textode las embajadas que se decla-man en Crevilíente desde 1976.Su autor es el antiguo cronista

de la Asociación de San Jorge, ydestacado fester Salvador Domé-nech Lloréns, miembro directivode la UNDEF, domiciliado dealgunos años ya en la villa alfom-brera, introductor, además, dela fiesta de Moros y Cristianosen aquella tierra, y estudioso dela problemática festera en gene-ral.

Un altar dedicadoa San Jorge en laIglesia Salesiana deMaría Auxiliadora

Cincuenta años -Bodas deOro recién cumplidas- son losque registra la presencia de lacomunidad Salesiana en nuestraciudad. Su dedicación por laniñez y la juventud alcoyana esun hecho palpable, evidente atodas luces a lo largo de estemedio siglo. Y su labor alcoya-nista y festera en particulartambién salta a flor de piel. Enlos Salesianos está ubicada ahora-como lo estuvo a comienzosdel actual siglo— una fila cristia-na, la de los Alcodianos. En susantuario -en el ábside másconcretamente- existe desde ha-ce muchos años una vidriera degrandes proporciones con laimagen del Sant Jordi Xicotet, ydesde el 17 de noviembre últi-mo, EÜ:; J_. ^ adalidtiene un altar especialmente

dedicado a él como patrono deAlcoy y guía de los festeros.

El proyecto y la obra es deljoven perito aparejador alcoyanoJuan Bosco Manuel Montava,hijo del ex-primer tro de la filaVerdes Pepe Montava, trabajo demoderna factura y diseño yexpresiva fuerza plástica. Labendición, con la asistencia de laAsamblea General de la Asocia-ción de San Jorge y el presidentede la Diputación Provincial deAlicante, festers, antiguos alum-nos salesianos, consiliarios ydiferentes sacerdotes de la comu-nidad, celebrada con toda solem-nidad y gran afecto y sentimien-to, fue seguida de un típicoensayo de fila, en los locales delos Alcodianos.

Jorge

Silvestre Andrés,"Peladilla D'or"1977 delperiódico "Ciudad"

En el transcurso de una vela-da celebrada, como ya es cos-tumbre, la noche del 28 dediciembre último, le fue entre-gada a José Blanquer García,destacado fester, Primer Tro quefue durante varios años de la filaMagenta, la "Peladilla d'Or"otorgada por los redactores ycolaboradores del periódico"Ciudad" en 1975, en mereci-miento a su labor realizada enpro de la infancia subnormal ennuestra ciudad. Esa misma no-che, y tras las deliberaciones yvotaciones consiguientes, fue de-clarado "Peladilla d'Or" 1977

nuestro Presidente de Honor,Jorge Silvestre Andrés, vicepresi-dente y después presidente de laAsociación de San Jorge, pre-miándosele así, de manera tanpopular y democrática a la vez,su ingente labor al frente de laExcma. Diputación Provincial deAlicante, de la que fue vicepre-sidente primero y después, hastahoy mismo, presidente. La en-trega de la alcoyanísima recom-pensa tendrá lugar en diciembrede 1979, dado el carácter bienalque tiene la concesión delpremio.

Concurso artístico y

literario de la

"Fila" AAarrakesch,en susBodas de Diamante

La fila Marrakesch cumpliórecientemente setenta y cincoaños de existencia, desde quefuera fundada en aquel mayo de1902. Para celebrar estas bodasdiamantinas la fuá prefirió,antes que cualquier otro actoespectacular, convocar un con-curso artístico y literario entrelos escolares alcoyanos y losescritores y poetas de nuestraciudad. Publicadas en su día lasbases, recibidos en la sede de lafila los trabajos optantes a lospremios, fue fallado el concurso,y fueron proclamados los gana-dores. El premio al mejor poemao conjunto de poemas queexaltara la vida de los Marra-kesch recayó en Joan VallsJordá, colaborador de nuestrarevista. El premio de investiga-ción histórica se adjudicó aAdrián Espí Vafdés, cronista dela Asociación de San Jorge ypresidente de la comisión de estaRevista. El premio a los escolaresque presentaron sus narracionesy pinturas, fue para el ColegioMixto de "Batoy".

En el transcurso de unavelada que tuvo lugar en el HotelReconquista de Aícoy el día11 de octubre, presidido elacto por el presidente de laAsociación de San Jorge y elsecretario de la entidad, asícomo por el Primer Tro de la fila

organizadora y patrocinadora, ysu junta directiva, fueron entre-gados los diplomas a que sehicieran acreedores los galardo-nados, resultando la fiesta unauténtico acontecimiento festeroy literario digno de los máscálidos aplausos.

Nuestros Morosy Cristianosen fontales

Un año más, como hace másde veinticinco seguidos, tos Mo-ros y Cristianos de Alcoy sedesplazaron el domingo 6 denoviembre a ¡a leprosería deFontilles, para convivir con losamigos allí recogidos, en ese actofraterno y amigable en que losalcoyanos ¡levan sus esencias,aquello que más quieren y másdesean, al valle del dolor. Capita-nes, alféreces, el niño Sant Jor-diet, muchos festers y casi latotalidad de las fuaes, docenas ydocenas de autobuses y turis-mos, bandas de músicas, escua-dras de negros, estuvieron enFontilles, sembrando alegría,música y color, cariño y com-prensión en aquel entrañable lu-gar, tan vinculado a Alcoy porlazos de amistad y amor autén-tico.

110

Del meuAlcoi

Dichos,refranesy sentencias

Decía un especialista en la mate-

ria que "repasar nuestro refranero

es empaparse de la gracia y de la

sabiduría del pueblo; de esa graciafresca, espontánea e irresistible quehace unas veces reir francamente,sonreír otras y reflexionar siem-pre...", porque en estos "primores

de lo vulgar" —en frase acertada de

un escritor amigo—, está el alma de

todo un pueblo y nada digamos del

nuestro que, por su carácter —novamos a descubrirlo ahora—, le gus-

ta de mofarse hasta de si mismo.

Vean si no:

D'Ibí mutD'Alcoi fotut.

Por lo general, el carácter de los

alcoyanos suele ser dicharachero,alegre, chistoso y un tanto fisgón,

sin que pase de ahí la cosa. Demás,que son buena gente.

Los de Alcoy,a prueba los doy.

¿No es d'Alcoi?Eli cantará.

El mismo soy

en Alicante, que en Alcoy

Y, en lo tocante a nuestras muje-

res, mirad con qué primor las define

este ejemplo:Ser una xica bonacom una peladilla d'Alcoi.

Veamos ahora cómo la "chispa"

local se las ingenia mordazmentepara llevamos al confusionismo,

con unos juegos de palabras plenosde gracia y espontaneidad. Helos

aquí:D'Alcoi a Sella,

un pam.Para el lector foráneo, señale-

mos, que nos separan de este pue-

blo muy pocos kilómetros, confun-

diendo al oyente la parla nuestra al

pronunciar Alcoi, suena "el col!1'

{el cuello) y Sella, el pueblo encuestión, por "ceja" de ahí que

entre la ceja y el cuello o viceversa,

solo medie un palmo.Otro por el estilo:

-¿On está Sella?-Damunt Pulí.

En tomo a la meteorología exis-

ten en el refranero abundantes y

sustanciosos ejemplos, pero este

nuestro —bastante repetido en algu-nos pueblos de la comarca—, no

diréis que tiene su gracia:Els d'Alcoi, si plou,la deixen caure.

Y, nada digamos de esta encanta-

dora sentencia, más que tajante ensus augurios:

El riu d'Alcoi emboirat,ais tres dies, banyat.

Del talento de los alcoyanos —no

hay que poner en duda la bien

ganada fama que, desde muy anti-guo tienen los alcoyanos en el

campo de la inventiva—, quedaconstancia en estos ejemplos bas-

tante contundentes:

En Alcoi, el mes bovo

apanya rellontges.

El Pardalot d'Alcoique quan ana a volarli faltava lacua.

Este último se refiere a que unode aquí, intentó volar, cual un

avión, sobre el Barranco del Cinc,estando formadas sus alas por dos

cañizos atados a las espaldas, y que

al planear, después de haberse lan-

zado de una considerable altura,uno de los espectadores que presen-

ciaba la experiencia, le avisó que no

llevaba cola, aturdiéndose de tal

manera, que cayó estrellándose.

Parece que ello se basa en algu-

nas de las tentativas de inventores

aficionados que abundaron en elsiglo XVIII

De pillos y maleantes que en un

tiempo vagaron por estos lares ysobre todo en puntos estratégicos

de la ciudad, como era el "Collao"

-aclaramos: lo era, ya no lo es, ya

que de unos años acá, sobre el año

1960, se abrió este atajo o caminoque nos llevaba a Batoy, transfor-mado en carretera general queconduce a Bañeres—, nos ha queda-

do este adagio, y que el "popule"también lo aplica al que cobra más

de la cuenta:El que vullga robarque se'n vaja al Collao.

Curiosa e interesante, he aquí

una fabulilla, ingenua si se quiere,

pero de un marcado gracejo pletóri-

co de originalidad. Dice así:

Els de Billena,son raboses.

Véase su porqué. Cuéntase que

un lobo, cierta vez llevaba entre

dientes un queso bastante grande,

cruzándosele en su camino una zo-rra, bastante "zorra", como verán,que de buenas a primeras le espetó:"¿D'onvens? - D'AIcoi, le contes-tó inocentemente el lobo, abriendola boca, con lo cual se le soltó elqueso, afanándose rápidamente a

recogerlo ía zorra, aprisionándolo

entre sus dientes.

Queriéndole gastarle la misma

broma, para recuperar la presa, el

lobo, preguntó a la zorra de lo más

formal: "¿I tu, d'on vens? -"De

Billeneta", respondió entre dientesla zorra, sin abrir la boca ni soltar elqueso.

Los alcoyanos a todo sacan "ra-

ja" y, nada digamos de las cosas que

se eternizan, sin saber el porqué,

como por ejemplo los puentes; enAlcoy abundan éstos, siendo cono-cida la ciudad por la ciudad de lospuentes:

Costar una cosa mes

que el pont d'Alcoí

Se refiere al Puente de Cristina

—inaugurado en 1838— sobre el río

Barxell, que tardó en construirsequince largos años.

Breve, pero sustancioso, cree-

mos, ha sido nuestra incursión por

el refranero alcoyano, que aquídespedimos con estos ejemplos tra-

tados —diríase— como de manomaestra:

Alcoi es una ciutat

que arreplega molts millons,del paper í de la llanade la borra i els pendons.

Alcoi, Cocentaina, Muro,

Madrit, Londres i San Petersburgo.

Por la recopilación y notas:

Ernesto VALOR CALATAYUD

Cuando hace algunos meses, alfinalizar el último verano, solicitá-bamos de nuestros colaboradoressu trabajo para este número de laRevista de Moros y Cristianos, edi-tada, como todos los años, parahonrar al patrón San Jorge, al pedirel artículo, el poema, la investiga-ción, rogábamos al mismo tiempouna fotografía o un dibujo —carica-tura— de cada autor, para incluirlosen estas páginas, y para que nues-tros lectores, de dentro y de fuerade Alcoy, conocieran el semblante,los rasgos fisonómicos de nuestrosdesinteresados y siempre entusias-tas colaboradores.

No han venido todos, pero sítenemos a algunos de ellos, endibujos y en fotografías de esas quellamamos "de carnet". No desea-mos, pues, desaprovechar estos ori-ginales, y aquí van. Quizá el añopróximo vengan los que faltan, yen poco tiempo tengamos la galeríacompleta de los hombres -poetas yescritores— que cada año hacen posi-ble el milagro de esta Revista, de laque todos nos sentimos bien orgu-llosos.

PORTADA: Composición sobre fotografíasde Otilia Albero Sanjuan, Adolfode Silva Bayona y José LlorénsMiralles.

EDITA: Asociación de San Jorge.PROYECTO: Comisión de Revista y

Propaganda de la Asociación.REPRODUCCIONES: Estudios Grafiart,

S.A.PAPEL: Torras Hostench, S.A.IMPRIME: Artes Gráficas Aitana, S.j*DEPOSITO LEGAL: A-71-1974

María Luisa Momeó Nadal

/

Adrián Miró García Rogelio Sanchis Lloréns

Gregorio Hernández "Goyo*

Francisco J. Pérez Dura José Antonio Martínez Bara

Armando Santacreu Sirvent Jordi Valor i Serra Antonio Revert Cortés

113

114

Guión de cultosy tradicional Fiestade Moros y Cristianosen honora San Jorge,patrón de Alcoy...

...organizadospor su Asociación,bajo los auspiciosdel ExcelentísimoAyuntamiento.

Foto: J. Sandoval

M A R Z O

PASCUA DE RESURRECCIÓN

DOMINGO 26A las 10 horas, LA GLORIA

En el día de Pascua de Resurrección,PREGÓN de la magnificencia de laFiesta, Como rico muestrario yprecedido de los Heraldos de laCiudad, desfilarán un fester de cadafila al son de ritmos alcoyanos.

Al finalizar el desfile, sobre las13 horas, TRACA an la Plaza deEspaña.

Al anochecer, "laentraetadel berenar"

A B R I L

DOMINGO 16

A tas 11 horas, GLORIA INFANTIL,desde el Partidor. Al finalizar, sobrelas 13 horas, TRACA en la Plazade España,

LUNES 17

A las 10'15 horas, ejercicio enhonor a San Jorge en su Iglesiatitular, seguido de Santa Misa.Este ejercicio se continuarácelebrando hasta el día 23.

A las 20 horas, PROCESIÓN DELTRASLADO de la imagen deSan Jorge desde su Templo a laParroquia de Santa María.

MARTES 18 AL JUEVES 20

A las 20 horas, en Santa María,solemne triduo con los siguientescultos: rosario, meditación, letaníasa San Jorge, gozos por la Capil laLa Primitiva, bendición con S. D. M.,Santa Misa con homilía, e himnoal Santo.

VIERNES 21

A las 19'30 horas, FIESTA DELPASODOSLE, desfile de lasCorporaciones Musicales, finalizandocon la interpretación def Himno dela Fiesta en la Plaza de España.

A las 20'30 horas, TRACA an laPlaza de España. A continuaciónNITDE L'OLLA y desfile de fuaes.

Foto: J. Crespo Colomer

Foto: Salvador Esteve Romeu

TRILOGÍA F ESTERA(22, 23 y 24 Abril)

Con la Fiesta de Moros yCristianos conmemoraanualmente Alcoy una gestade la Reconquista y la especialprotección de San Jorgeen 1276.

SÁBADO 22

DÍA DE LAS ENTRADAS

Alas 5'15 horas. Misa rezada para

festers, en Santa María.

A las 6 horas,

PRIMERA DIANA

Tras e) toque de Alba y rezo delAve María será izada la enseña de

la Cruz en la torre del simbólicoCastillo, y seguidamente se iniciará

el desfile matutino, brillante y

alegre de las fuaes de ambos bandos,

al son de pasodobtes dianeros.

Alas 10'45 horas,

ENTRADA DE CRISTIANOS

Magnífico desfile de los campeonesde la Cruz, estampa de romancero

de la época de Jaime I,

simbolizando la concentraciónde fuerzas cristianas en defensade la entonces Villa de Alcoy.

A las 16'30 horas,

ENTRADA DE MOROS

Exótico despliegue de las huestes

de la Media Luna, soñadorafantasía de exotismo oriental,

digna de la fastuosidad del

Califato, evocando las formaciones

morunas del caudillo AI-Azraq

que asediaron la Villa.

.

;..•V ¡

*•*>.:«'

'Iaf

«f

^!C*

4.

. y

DOMINGO 23

DÍA DE SAN JORGE

A las 8'30 horas. Misa de comunióncon plática para los Asociados,en el Templo del Sanio Patrón.

A las 8'30 horas, SEGUNDA DIANA

Tiene caracteres si mi lares a la deldía anterior, pero es un actoespecialmentededicado a la niñez.

A las 11 horas, TRASLADOPROCESIONAL de la Reliquia de

San Jorge desde su Templo a laIglesia de Santa María, queconcentrará a los Personajes

Festeros. representaciones gremiales,Asociación de San Jorge yRvdo. Clero, presididos por lasAutoridades.

A continuación solemne MISA

MAYOR CANTADA, con homilía.La Capilla La Primitiva interpretarála 2.a Misa Pontilical de Perosi y

el "Wal t, Wal f" del maestro JoséEspí Ulrich, finalizada la Misa,Himno a San Jorge de E, Juan Merín.Finalizando ésta, sobre las 13 horas,mascletá en la Plaza de España.

A las 18'30 horas, PROCESIÓNGENERAL

Devolución de la Reliquia e Imagenecuestre del Santo desde Santa

María a su Templo, con elsiguiente orden: Heraldos de la

Ciudad, clarines, fieles y "festers"con cera, niños, fuaes con armas,fuaes de cargo, representacionesgremiales y guiones, Asamblea dela Asociación de San Jorge,Rvdos. Cleros y Autoridades.

A las 21 horas, finalizada laprocesión, ante el Templo de

San Jorge, apoteósico recibimientocon bengalas y fuegos de artificio,dándose a besar a continuación

la Reliquia del Santo.

A las 23 horas. Retreta Festera,Y al finalizar Castillo cíe FuegosArtificiales.

Foto'. Enrique Domínguez

LUNES 24

DÍA DEL ALARDO

A las 7 horas, CONTRABANDO

A las 8 horas, GUERRILLAS.Despliegue aislado de fuaes enescaramuzas de arcabucería pordiversas cal les de la Ciudad.

A las 10 horas, ESTAFETA YEMBAJADA DEL MORO

Después de cesar el fuego deguerrillas, toman posesión de lasimbólica fortaleza, el Capitán yAlférez Cristianos con sus fuaes,V seguidamente tiene lugar laESTAFETA, acto en el que unjinete moro en veloz carrera, llevaun mensaje de intimidación albaluarte. A continuación, concedidoparlamento, EMBAJADA DELMORO, pretendiendo rendir lafortaleza.

Terminada la embajada. ALARDOO BATALLA DE ARCABUCERÍAque acaba con la victoria, asalto ytoma del Castillo por el bando moro.

A las 16'30 horas, ESTAFETA YEMBAJADA DEL CRISTIANO

Actos análogos a los de la mañana,en que el cristiano pretenderecuperar sus lares, seguida de otraBATALLA, que termina con lavictoria cristiana v la reconquistade la fortaleza, sobre cuya torrecampea de nuevo e) emblema dela Cruz.

A las 20 horas, terminada la lucha,los Capitanes y Alféreces de ambosbandos y sus fuaes, con la AsambleaGeneral de la Asociación,acompañando la Imagen Infante deSan Jorge, se dirigirán desde SantaMaría al Templo del Santo, paraorar en acción de gracias.

A las 2V30 horas. APARICIÓNDE SAN JORGE sobre las almenasdel Castillo, entre volteo decampanas, acordes del HimnoNacional, nú bes de color y reflejosde luz.

Con este breve y emotivo acto,Alcoy recuerda su gratituda San Jorge y cierra laTRILOGÍA FESTERA

**•

f

Foto: Archivo

1978 -CAPITANES, ALFÉRECES Y "MIG"

Bando Moro

Cordón

CAPITÁN

Ligeros

ALFÉREZ

Bando Cristiano

Montañeses

CAPITÁN

Cruzados

ALFÉREZ

Llana

Labradores

»MIG«