Revista Palenque Con Fondo
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REVISTA CULTURAL E HISTORICA Edición Digital: http://larevistapalenque.blogspot.com UBICACIÓN E IDENTIDAD HISTORIA ORGANIZACIÓN SOCIAL EDUCACION LENGUA VIAS DE COMUNICACIÓN Y SERVICIOS PUBLICOS LA SALUD ACTIVIDADES ECONOMICAS ACTIVIDADES CULTURALES PERSONAJES DE LA MUSICA DEPORTES Y PERSONAJES ARTESANIAS GASTRONOMIA SITIOS DE INTERES EN SAN BASILIO DE PALENQUE HIMNO DE PALENQUE PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD CULTURA E HISTORIA DE SAN BASILIO DE PALENQUE PARTICIPANTES CIPAS
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REVISTA CULTURAL E HISTORICA Edición Digital: http://larevistapalenque.blogspot.com
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INTRODUCCION UBICACIÓN E IDENTIDAD
HISTORIA
ORGANIZACIÓN SOCIAL
EDUCACION
LENGUA
VIAS DE COMUNICACIÓN Y
SERVICIOS PUBLICOS
LA SALUD
ACTIVIDADES ECONOMICAS
ACTIVIDADES CULTURALES
PERSONAJES DE LA MUSICA
DEPORTES Y PERSONAJES
ARTESANIAS
GASTRONOMIA
SITIOS DE INTERES EN
SAN BASILIO DE PALENQUE
HIMNO DE PALENQUE
PATRIMONIO DE LA
HUMANIDAD
CULTURA E HISTORIA DE SAN BASILIO DE PALENQUE
PARTICIPANTES CIPAS
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NTRODUCCION
La presente revista se refiere a una de las culturas
colombianas cual es San Basilio de Palenque que
a través de la asignatura ANTROPOLOGIA e
HISTORIA, tratamos de dar a conocer su riqueza
lingüística, su Cultura, costumbres, historia, raíces
culturales, tradición, personajes, memorias,
folclor, creencias religiosas, rituales, experiencias,
fotografías, recursos físicos y naturales, cuenta
también con algunas instituciones que velan por la
conservación de estas costumbres tales como la
casa antigua y moderna de la cultura, para el
servicio de la comunidad.
Visitantes, estudiantes, investigadores e
historiadores interesados en el tema y la
academia la visitan constantemente. San Basilio
de Palenquee es muy significativo por haber sido
el primer pueblo libre de Colombia y de América
Latina, declarada por la UNESCO como OBRA
MAESTRA DELPATRIMONIO ORAL e INMATERIAL.
La lingüística se caracteriza por su lengua
autóctona, única por su dialecto tradicional de
esta Población Palenquera de extracción afro
descendiente.
Entre sus personajes importantes destacamos al
maestro PUALINO SALGADO, tercero de la
dinastía de los Batata directo ancestro del Congo.
En la página deportiva uno de los mejores
personaje más importantes de la historia del
Boxeo en las 140 libras a nivel mundial es
ANTONIO CERVANTES”KID PAMBELÉ”. Nacido en
el año 1945 en San Basilio de Palenque. Además
los hermanos RICARDO Y PRUDENCIO CARDONA,
excampeones de Boxeo Otro de los personajes
importantes actor de cine es EVARISTO MARQUEZ
protagonista de la película La QUEMADA”, junto a
MARLON BRANDO”
Entre los personajes más importantes de la vida
musical de Palenque se destaca el cantante de
música champeta VIVIANO TORRES conocido
como ANNE SWING”, admirador de música
africana, Interpretes del género de musical
Popular acordes a la música africana. Otro de los
personajes destacado de San Basilio de Palenque
es RAFAEL CASSIANI del sexteto Tabalá, Entre las
cantantes del género femenino musical más
importantes de Palenque GRACIELA SALGADO
VALDEZ ,importante personaje de Palenque,
impulsadora del folclor, perteneciente al grupo
Batata, reconocida canta-autora en el género
musical de Tambores.
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Ubicación e Identidad de la Población de San
Basilio de Palenque
San Basilio del Palenque, se encuentra ubicado en
el Departamento de Bolívar, Costa Caribe (a 50
kilómetros de Cartagena), Palenque de San Basilio
es un corregimiento del municipio de Mahates.
Limita con Malagana, San Cayetano, San Pablo y
Palenquito cuenta con un número aproximado de
3500 habitantes, agrupados en 435 familias
repartidas en 421 viviendas. El poblado se
encuentra ubicado en uno de los valles al pie de
los Montes de María a unos 100 metros sobre el
nivel del mar. La temperatura de la población es
de entre 29º y 30º. Fundada por esclavos que se
fugaron encontrando refugio en los palenques de
la Costa norte de Colombia desde el siglo XV. El
término otorga definición al lugar que es poblado
por cimarrones o esclavizados africanos durante el
período colonial. Por ende estas tierras han
significado para sus moradores algo así como una
guarida y una trinchera, simbolizando el punto de
inicio de una resistencia cultural que hoy persiste.
Probablemente ese espíritu anide en la conciencia
de los jóvenes palenqueros, estudiantes,
bibliotecarios e investigadores de la cultura,
quienes han iniciado acciones que representan la
lucha de las comunidades afrocolombianas por la
abolición de la esclavitud, la reivindicación étnica
y el reconocimiento a la diversidad cultural de la
Nación. Uno de estos jóvenes, Sinforiano
Hernández, investigador de la cultura, ha
comentado, en el Congreso de Colombia, que para
generar un espacio de recreación que fortalezca la
identidad cultural es preciso que exista una lengua
para expresarla. Los trabajos de escrituras
realizadas desde la biblioteca implicaron un
proceso muy complejo de trascripción (de
palenque a castellano). Si no hubieran llevado
adelante ese cambio de conciencia
probablemente aquella biblioteca se hubiera
convertido, tal como lo expresa su autor, en una
iglesia más, como tantas otras debido a los
procesos de aculturación realizada por las órdenes
religiosas ancladas en comunidades palenqueras.
Estas acciones, desde el espacio del dogma
religioso, han constituido un silencioso modo de
etnocidio cultural, tanto desde las costumbres (los
complejos rituales fúnebres como el lumbalú o
antiguas prácticas médicas) como desde la lengua
(criolla con base léxica española, con
características morfosintácticas de lenguas
autóctonas del continente africano, en especial la
familia lingüística Bantú).Por otra parte, el
historiador palenquero Rubén Hernández
explicaba que la comunidad sufrió procesos de
discriminación (ya sea por los rituales fúnebres, la
condición racial, el tipo de música y la utilización
de la lengua materna). Desde 1980 los estudiantes
han realizado investigaciones endógenas de la
cultura, contando con la ayuda de los abuelos,
verdaderas bibliotecas vivas, la mayoría de ellos
sin escolaridad, que han aportado conocimientos
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a través del lenguaje y la memoria. De este modo
los bibliotecarios han confrontando escritura y
oralidad construyendo identidad a través de los
recuerdos.
Este lugar, conocido como San Basilio de Palenque
es famoso gracias a su símbolo, las PALENQUERAS,
es decir mujeres de piel oscura que en los vestidos
multicolores caminan, moviendo las caderas y
balanceando en sus cabezas las palanganas llenas
de Las palenqueras son la imagen de una historia
complicada y difícil de sus ancestros y simbolizan
la lucha de los negros cimarrones (esclavos que
con un gran valor huyeron de sus dueños para
buscar un mejor futuro).
Las palenqueras conservan la tradición de la
sociedad africana traída a estas regiones del
continente suramericano durante la Conquista
española, cuando a América del Sur llegaron los
barcos llenos de esclavos provenientes del
continente negro. Poco después, en la época de la
Colonia, empezaron a aparecer en las altas
montañas los palenques, es decir asentamientos
donde se reunían los negros cimarrones o los
rebeldes cuando escapaban de sus dueños. La
palabra palenque se convirtió en el símbolo de la
libertad, ya que toda persona que llegaba a
formar parte de un palenque, era
automáticamente libre.
Espacialmente, Palenque de San Basilio está
constituido por el contraste entre varios espacios
claramente delimitados y articulados a
distinciones sociales, sexuales, económicas y
simbólicas. El contraste más grueso se establece
entre el poblado y el monte. El poblado o pueblo
está constituido por la concentración de cerca de
cuatrocientas viviendas, la pequeña iglesia, su
plaza, centro de salud, establecimientos escolares
y el cementerio. El monte, por su parte, rodea el
poblado y es el lugar donde se llevan a cabo las
principales labores agrícolas y ganaderas por parte
de los hombres palenqueros. Al monte como
espacio que rodea el poblado también se le
denomina finca o campo. Para los palenqueros la
relación monte/poblado está sexualmente
marcada. El monte es un espacio
predominantemente masculino. Así mismo, el
monte es un espacio donde habitan peligros como
la culebra que no se encuentran tan fácilmente en
el poblado. En las noches no se acostumbra a
caminar por el monte, a menos que sea
estrictamente necesario.
Tanto en el monte como el poblado se establecen,
a su vez, distinciones espaciales. Para el primero
se diferencia entre rozas (los lugares donde se
están adelantando cultivos como el maíz, ñame o
yuca) y aquellos lugares destinados al pastoreo del
ganado o donde crecen algunas pequeñas
manchas de arbustos y árboles. Otra distinción del
monte es aquella entre los cerros y el bajo.
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Otra distinción espacial en el poblado es la de la
calle-plaza / casa-patios. El primero es el espacio
donde circulan los palenqueros, donde juegan los
niños, donde se reúnen los grupos de hombres
una vez han terminado las labores diarias a
conversar o a jugar dominó.
HISTORIA
Desde finales del siglo XVI, los esclavos prófugos
se habían convertido en un grave problema para
la sociedad de la costa caribeña. Los dueños de los
esclavos no sólo perdían su propiedad sino que
sufrían la amenaza de los cimarrones que
constituían comunidades o palenques desde
donde se desplazaban a robar y atemorizar a los
habitantes de las ciudades, villas y estancias,
interrumpiendo la producción agropecuaria y
cortando redes de comunicación y transporte.
El cimarronaje y su corolario, la creación de
palenques aparecieron tempranamente en la
provincia de Cartagena. Las autoridades temían
que los fugitivos de esta región pudieran unirse
con los de Panamá y aliarse con los piratas que
infestaban el Caribe. Se tiene conocimiento de
que hacia 1580 se organizó una expedición para
destruir un palenque establecido cerca de la
barranca de Malambo.
El primero de enero de 1590, el cabildo de
Cartagena hizo pregonar una serie de ordenanzas
para el buen gobierno de la ciudad. Muchas de
ellas estaban referidas a los esclavos que
escapaban de sus dueños. Por ejemplo, se solicitó
a los propietarios de cautivos huidos que se
presentaran ante el escribano del cabildo a
manifestar sus nombres. Se castigaría con cien
azotes a quienes escaparan por quince días del
servicio de sus amos. Si la ausencia se prolongaba
por un mes se le cortaría el “miembro genital y
supinos”, como castigo ejemplar para otros que
osaren repetir la acción. En caso de que la huida
fuera de un año, el castigo sería la pena máxima.
a finales de 1599 o principios de 1600, siendo
gobernador don Jerónimo de Suazo y Casasola
hubo un levantamiento de esclavos dirigido por
Domingo Biohó, hombre “brioso, valiente y
atrevido”. Este huyó de la tutela de su amo un
vecino de Cartagena llamado Juan Gómez, junto
con su mujer, su hija, tres compañeros y otros
esclavos de Juan de Palacios, siendo en total
treinta. Se instalaron en el arcabuco de la ciénaga
de la Matuna, no lejos de la villa de Tolú, a unas
veinte leguas de la ciudad de Cartagena.
No sabe a ciencia cierta el origen y las
características de quienes formaban el palenque
de la Matuna. Solo se puede deducir por el
nombre de Domingo Biohó que se trataba de un
africano procedente de las islas de los Biohó,
también llamados Bijogoes, en la Alta Guinea.A
ciénaga de la Matuna, se dirigió Juan Gómez con
un grupo de unos veinte formado por Diego de
Torres, alcalde de la santa hermandad, varios
soldados, tres indios del pueblo de Bahaire, un
negro flechero y Juan de Palacios, el mozo. Sólo
llevaban una escopeta porque Juan Gómez no
quería que le mataran sus esclavos. Estaba
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convencido de que apenas lo vieran se le
someterían. Sucedió todo lo contrario. Al llegar al
sitio donde se encontraban, los cimarrones
atacaron furiosamente y mataron a Juan Gómez y
a otros. El resto regresó a la ciudad a dar cuenta al
gobernador del insuceso.
El gobernador, con el deseo de “apagar a sangre
caliente aquellas centellas del alzamiento”,
especialmente, porque cada día tomaba más
fuerza Domingo Biohó a quien sus seguidores
tomaron por cabeza y rey del arcabuco, envió a
Diego Hernández Calvo, alcalde de la santa
hermandad acompañado de veinticuatro soldados
con armas y municiones. Llegaron en
barquetonas, por los caños y esteros, hasta el
paraje donde había muerto Juan Gómez y sus
compañeros y los enterraron. Al darse cuenta de
que no llevaban suficiente cuerda para los
arcabuces, regresaron sin otro particular.
Según el gobernador Suazo Casasola, lo que tenían
en mente los cimarrones era congregar gran
cantidad de esclavos negros y pasar a Mompox.
De allí, llegar hasta Zaragoza y tomarla. Con los
esclavos que se sublevaran caer sobre Cartagena y
pasar a Panamá a reunirse con otra cantidad de
cimarrones que se encontraban en Acla.
La expedición encontró que los cimarrones se
hallaban fortificados en la ciénaga de la Matuna.
En uno de los islotes habían construido un fuerte
de madera y fajina que fue imposible destruir
porque de hacerlo se habría tenido que entrar con
el agua al pecho. Cuando los cimarrones sintieron
a los soldados abandonaron el fuerte y huyeron a
los montes. En la huida abandonaron arcabuces,
espadas, arcos, rodelas, lanzas, cajas de ropa.
El gobernador, al tener noticias de la derrota
envió a Diego Hernández Calvo, alcalde de la santa
hermandad, acompañado de gente bien armada.
Como segundo jefe iba Francisco de Campos.
Benkos, gracias a sus espías, tuvo conocimiento de
la proximidad del enemigo.
Después de una lucha encarnizada, los españoles
huyeron al caer herido de muerte el jefe de la
expedición. Francisco Campos fue herido en un
pié. La reina Wiwa y su hija Orika pidieron al rey
Benkos que les permitiera atender al hijo de su
amo. Así lo hicieron hasta curarlo completamente.
Orika por voluntad propia le ofreció la libertad. El
mozo se negó a ello diciéndole: “mi fuga
equivaldría a tu muerte”. Sin embargo, decidieron
escapar conjuntamente. Los fugitivos fueron
alcanzados y el joven herido de muerte. Orika fue
llevada prisionera al poblado y sometida a la toma
de un brebaje venenoso con la idea de probar que
si moría había sido culpable y si se salvaba no lo
era. Orika murió bajo los efectos del veneno.
Como la destrucción del palenque de la Matuna se
había presentado imposible y los dos bandos
veían sus fuerzas equilibradas, el gobernador
Suazo tuvo que aceptar el cese de hostilidades a
cambio de reconocer la existencia del palenque y
la autoridad de Domingo Biohó. Luchar contra los
cimarrones era difícil porque su instalación en
montes y ciénagas amparados por la espesura de
la vegetación selvática y por los cerros los hacía
irreductibles.
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Don Diego Fernández de Velasco, quien asumió la
gobernación de la provincia de Cartagena a la
muerte de don Jerónimo de Suazo Casasola,
consideró que la suma gastada en la persecución
de los cimarrones era desmedida. Decidió que lo
mejor era convenir con Domingo Biohó un
acuerdo de paz. Así se hizo y los apalencados
recibieron prerrogativas. Los cimarrones
recibieron licencia para entrar en la ciudad con su
capitán Domingo Biohó. Cuando venía a
Cartagena, lo hacía acompañado de gente
armada. Los esclavos de la ciudad y la provincia le
tenían respeto, y los vecinos de la ciudad
propietarios de estancias cerca al pueblo de la
Matuna “le reconocían y regalaban”. Nunca
consintió que algún español entrara con armas en
el poblado, en su jurisdicción no permitía gente
armada porque él era rey de la Matuna.
MUERTE DE DOMINGO BIOHO.
Entre 1618 y 1619, estando en Cartagena,
Domingo Biohó se trenzó en una riña con
miembros de la guardia del presidio de la ciudad,
a quienes amenazó con su lanza. Parece que una
noche lo cogió el toque de queda dentro de las
murallas de la ciudad y entró en confrontación
con un guardia. Fue prendido y llevado ante el
gobernador don García de Girón a las diez de la
noche. Tras un breve proceso, el gobernador
mandó ahorcarlo. Otra versión dice que el
gobernador descubrió que el jefe cimarrón estaba
organizando una nueva conspiración y ordenó
ejecutarlo.
Con la muerte de Domingo Bioho y la destrucción
del palenque la Matuna se pensó que los
palenques iban a quedar desprotegidos y que los
negros se iban a quedar quietos. sin embargo no
sucedió así, la lucha contra los palenques
persistió, unos fueron destruidos, otros se unían a
otros y muchos se trasladaban a otros lugares.
pues persistió el proceso de resistencia, con la
construcción y desarrollo de los palenques de las
sierras de María. Uno de los palanques de gran
importancia en esta zona fue el de San Miguel
Arcangel.
PALENQUE SAN MIGUEL ARCANGEL
Saber exactamente la fecha de fundación del
palenque San Miguel Arcángel es casi un
imposible. Sin embargo se puede inferir por los
datos de la memoria escrita que debió haberse
realizado entre los años 1655, cuando se
trasladaron de la banda de Santa Marta a la de
Cartagena, y 1674, cuando San Miguel, Joyanca y
el Arenal sufrieron los ataques de los capitanes
Pedro Ruiz y Manuel de Amuzcátegui y Sanabria.
En esta ocasión los palenques quedaron
semidestruidos. los cimarrones volvieron a
reconstruirlos en el área donde existían
originalmente, las sierras de María. En 1682 el
sacerdote Baltazar de la fuente fue autorizado
por el gobernador de la época para negociar con
Domingo Criollo quien estaba al mando del
palenque. Fue así como el sacerdote avisó al
capitán quien bajó de su palenque acompañado
de sus principales y de otros muchos cimarrones y
después de largas conferencias, capitularon con
don Baltasar varias propuestas. Pedían la libertad
a todos los cimarrones y a sus hijos y
descendientes, solicitaron un territorio para
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establecerse, aceptaron que se les nombrase un
sacerdote y se comprometieron a entregar a los
esclavos que en adelante huyesen. Declararon
estar prestos a obedecer al gobernador, a
nombrar dos alcaldes anualmente y a pagar los
tributos de la gente libre. Como garantía el
capitán entregaría un hijo como rehén. El padre
Baltazar viajo a España y consiguió el indulto para
el palanque de San Miguel, sin embargo al
enterarse los demás palanques que el indulto no
era para todos empezaron hacer una serie de
asaltos y robos especialmente los palenques de la
zona de luruaco a raíz de esto en 1694 se da la
orden de conquistar a todos los palenques.
Durante este proceso pierde la vida el capitán
Domingo Criollo del palenque de San Miguel y
cuya cabeza fue enviada a Cartagena y fijada en
sitio público. Después de conquistar los tres
principales palenques de las sierras de María
quedaron dispersos por los montes muchos
cimarrones que escaparon de los palenques sin
que hubiese sido posible aprehenderlos. El
palenque de San Miguel Arcángel resurgió de las
cenizas después de haber sido destruido en 1694.
Lo repoblaron cimarrones que quedaron
esparcidos por los montes, procedentes de los
palenques de las sierras de María y nuevos
fugitivos de estancias y casas señoriales de las
provincias vecinas. El 9 de diciembre de 1713,
bajando el señor obispo de la ciudad de
Cartagena, don Antonio María Cassiani, doctor en
teología y catedrático de la Universidad de Alcalá,
del cerro de la Popa donde se encontraba
venerando la imagen de la virgen de la Candelaria,
le salieron al encuentro unas diez personas de
casta de negros, acompañadas por su capitán,
para decirle que interviniera por ellos porque su
intención era la paz. Le confesaron que eran
cimarrones, que habían huido de sus propietarios
y concentrado en las montañas en un palenque
llamado San Miguel Arcángel, en los montes de
María.
De acuerdo con las condiciones propuestas por el
gobernador don Jerónimo Badillo, en documento
expedido el 22 de diciembre de 1713, se admitía a
indulto, concedía el perdón y permitía el comercio
con los españoles a todos los cimarrones que
habitaban en el palenque San Miguel Arcángel,
sus mujeres e hijos y otros que allí se hallaren,
bajo palabra real y la protección del señor obispo
Antonio María Cassiani.
La génesis del palenque de la Matuna, acaudillada
por Domingo Biohó en 1599 es el punto de partida
de un proceso histórico significativo. Si bien no
existe documentación escrita que permita probar
que hubo continuidad entre el palenque de la
Matuna y San Basilio de Palenque, es posible
afirmar que fueron parte del mismo proceso de
lucha cimarrona. Aunque hubo una discontinuidad
temporal con la destrucción del palenque de la
Matuna, persistió el proceso de resistencia, con la
construcción y desarrollo de los palenques de las
sierras de María49. Este proceso culminará con el
resurgimiento y legitimación del palenque de San
Miguel Arcángel, que se tornará en el poblado de
San Basilio de Palenque, en 1713.
ORGANIZACIÓN SOCIAL
Los palenqueros viven en una organización social
heredada de sus ancestros africanos: los “ma-
kuagro”, de acuerdo con la cual toda la sociedad
se divide en grupos de edad, lo que permite la
división de trabajo, la protección del territorio, la
conservación de las tradiciones basadas en la
honestidad, la solidaridad y el espíritu colectivo.
Otra forma de organización social, igualmente
presente en San Basilio de Palenque, es la “junta”
que se constituye a base de un propósito concreto
(por ejemplo alguna enfermedad) y desaparece,
una vez el objetivo se haya cumplido. La
organización social de la comunidad se basa en las
redes familiares y en los grupos de edad llamados
ma-kuagro. La calidad de miembro del kuagro
implica todo un sistema de derechos y deberes
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hacia los otros miembros del grupo, pero también
una fuerte solidaridad interna. Todos los
miembros del kuagro emprenden el trabajo diario
y organizan conjuntamente los acontecimientos
particulares.
LA VIVIENDAS
Las casas del Palenque se construían con palma
amarga, lata y bejuco malibú. Antes de la Guerra
de los Mil Días (1899-1902), las manzanas del
lugar contaban con un mayor número de casas.
Pero el paso de tropas del general Jaramillo
incendió todo el poblado en represalia por la
ayuda que sus moradores le habían prestado al
general Robles, jefe de un batallón hostil al
gobierno. Ese mismo día incendiaron a Plan
Parejo, situado en la mitad del camino que
conduce de Palenque a Malagana, donde existían
alrededor de unas sesenta casas de pobladores
afrocolombianos.
En 1979 el poblado tenía siete calles, dos de las
cuales salen de una inmensa plaza, en cuyo
cementerio se encuentra en la entrada de la
población. Para esa fecha existían 308 viviendas
construidas en bahareque.
La casa típica palenquera es de planta rectangular
con techo a cuatro vertientes. Todo el material
utilizado en la construcción lo suministra el
entorno. El techo es de palma amarga y las
paredes de lata, las cuales se colocan
verticalmente, bien acopladas y sujetas con
bejuco malibú a varas gruesas y dispuestas de
manera horizontal. En términos generales
recubren las paredes interiores y exteriores con
una mezcla de estiércol (boñinga de vaca )
recolectada en los montes con arena.
Es costumbre en el lugar que la construcción de la
vivienda esté bajo la dirección de un maestro de
obras y lo usual es que tal labor se lleve a cabo en
forma comunal.
Sin embargo, se han introducidos materiales
foráneos como son los ladrillos y bloques, los
techos de zinc y los pisos de cemento o baldosas.
Esta transformación en los materiales de
construcción no ha significado un cambio en la
forma como se ha estructurado y manejado
tradicionalmente las casas.
Las casas de materiales se las percibe como
calientes, en oposición a lo frescas que son
consideradas las casas de palma.
San Basilio de Palenque esta sectorizado por el
Barrio Abajo y el Barrio Arriba, de estos barrios se
desprenden otros sectores como son:
Barrio Abajo: Consta de Boquita, Tío Pacho,
Tronconá, La almendra, Maluisa, parte de Hunché,
y la parte central que corresponde a la plaza.
Barrio Arriba: Comprende los sectores de la olla,
parte e Hunché, La Loma, Cieneguita, El Culo de la
mula, Arroyito pío, Los Caceres.
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LA EDUCACION
Se encuentra la Concentración Educativa Técnico-
Agropecuaria Benkos Bioho con dos sedes de
primaria y una de secundaria, donde reciben
educación cerca de ochocientos estudiantes de
todas las edades. Es de destacar el programa de
etnoeducación se imparte en esta Concentración
Educativa desde el primer año elemental hasta el
último grado de secundaria.
El programa de etnoeducación comprende dos
áreas. Una se encuentra expresada en el currículo
de historia afroamericana y de historia local
donde se le da relevancia a la tradición oral de los
mayores.
LA FORMACION DE LA LENGUA Y
MANTENIMIENTO DE ESTA.
La lengua palenquera es una lengua criolla única
en el mundo creada a base del léxico del español
con características morfosintácticas de las lenguas
autóctonas del continente africano, sobre todo de
la familia bantú. Los investigadores detectaron
también que el léxico palenquero posee palabras
provenientes de kikongo y kimbundu.
Este tipo de idiomas criollos se creó como
respuesta a la imposibilidad de comunicación
entre los europeos y los diferentes representantes
del continente africano traídos a Suramérica y
pertenecientes a diferentes familias lingüísticas.
Se refuerza el conocimiento de la lengua y se
aprenden aspectos de análisis lingüístico de la
misma. Para los más pequeños, existe un Jardín
Comunitario donde hay una cobertura para
noventa niños de entre dos y cinco años.
VIAS DE COMUNICACIÓN Y SERVICIOS PUBLICOS
En 1956 se inició la construcción de la carretera de
unos cinco kilómetros de longitud que conecta al
poblado con la Troncal de Occidente, la cual se
terminó en 1971. Desde entonces, ésta ha sido la
principal vía de acceso al poblado de Palenque,
dejando atrás los tiempos en los cuales los
palenqueros y palenqueras tenían que salir con
sus productos caminando o en bestias de carga.
En la actualidad, la carretera se encuentra en
relativo buen estado. El servicio de transporte
permanente, de lunes a sábado, es ofrecido por el
único bus que cubre la ruta Palenque-Cartagena,
así como por una decena de motocicletas y
pequeños camperos y camiones.
A raíz del título mundial de boxeo obtenido por
Pambelé en 1974, el gobierno instaló el servicio de
energía eléctrica, desde entonces, la demanda de
fluido eléctrico se ha acrecentado sin incrementar
la capacidad del mismo. Lo que hace que éste sea
deficiente, provocando continuos apagones y
ofreciendo fluido eléctrico de sólo unos días a la
semana. aunque Telecom (Empresa de
Telecomunicaciones de Colombia) instaló las
primeras líneas telefónicas en la segunda mitad de
los años noventa, estas líneas no funcionan en la
actualidad. De ahí que las comunicaciones
telefónicas se limitan a unos cuantos teléfonos
móviles y a un programa de telefonía satelital
adelantado por el Ministerio de Comunicaciones
en el 2003. Este Programa comprende la
instalación de un Telecentro con seis líneas de
teléfonos públicos que funcionan mediante
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tarjetas prepagadas así como seis terminales de
computador Macintosh que tienen acceso a
internet. No sobra anotar que dada la permanente
interrupción del fluido eléctrico y de las
condiciones climatológicas, estas terminales
escasamente funcionan.
El acueducto, conocido localmente como la
pluma, fue instalado a finales de los setenta,
concretamente en el año 1978. Sin embargo, el
acueducto dista de ofrecer un funcionamiento
eficiente ya que brinda agua dos o tres horas
máximo de cada dos o tres días. De ahí que la
población recurra a recoger el agua lluvia en el
periodo de invierno complementándolo con el
arroyo que corre paralelo al poblado, y que se
constituye en la principal fuente de
abastecimiento de agua durante el más largo
periodo de verano ante las intermitencia del
suministro mediante la pluma.
LA SALUD
El centro de salud necesita de una infraestructura
que satisfaga las urgencias de salud de los
palenqueros pues no cuenta con lo indispensable
para atender casos de suma urgencia, lo que
requiere que haya que acudir a la remisión hacia
la ciudad de Cartagena. La salud solo presta los
servicios de parto, medicina general, farmacia y
odontología.
En muchas ocasiones los palenqueros acuden a la
casa de Mercedes Valdés mujer reconocida por
conocer los secretos de las plantas.
ACTIVIDADES ECONOMICAS
Este modelo de producción se encuentra regulado
por los ritmos cíclicos de la luna, así como por el
calendario festivo y los eventos rituales. Los ciclos
de la luna son divididos en luna buena o madura
(llena) y en luna mala o biche. La primera es el
momento propicio para desarrollar una serie de
actividades como la siembra, la recolección y
preparación de plantas medicinales, la corta de
madera o la construcción de la casas hechas de
con techos de palmas. No hacer estas actividades
durante esta luna significa que los cultivos no
crecerán con fortaleza y libres de plagas, las
plantas medicinales o los procesos terapéuticos
no producirán el mismo efecto y la madera o las
hojas de palma se verán rápidamente
deterioradas y atacadas por polillas
comprometiendo su duración, cualidad y
resistencia.
Dentro de las actividades económicas podemos
mencionar:
LA GANADERIA
Hablar de la ganadería en palenque es hablar de
uno de los medios económicos que tiene esta
tierra. Para el palenquero, la ganadería es un
medio productivo en donde se puede satisfacer
otras necesidades. Anteriormente , en palenque,
había más ganado de lo que hay hoy en la
comunidad, la vacas daban mas leche, la leche
tenia mas gusto y alimentaba mas; el ganado de
hoy esta flaco, enfermo y no da mucha leche
como lo hacía anteriormente y que se entregaba
una cantidad de leche suficiente para dar a medio
palenque.
La ganadería en palenque es comercializada con
otros pueblos como Malagana, Sincerín y Arjona.
Sus carnes se venden por libras en la comunidad.
Para la cría y entrega de leche en las lesas que
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vienen de otros pueblos como san Cayetano y
malagana.
El ganado que se cría en la población es de raza
Pardo Suizo y Cebú.
La ganadería es una actividad desarrollada por los
hombres en su mayoría. Son muy pocas las
familias y personas que poseen muchos animales.
Por lo generar tienen pocas cabeza de ganado,
que le sirven para el consumo de su familia.
La mayoría de la leche que se obtienen en
palenque es vendida a intermediarios dejando la
población con escasez de este producto. Esto
demuestra la debilidad de otro elemento cultural,
como lo es el compartir.
Anteriormente, a cualquier hora se conseguía un
vaso de leche, ya sea regalado o cambiado por
otro producto, a manera de canje; es decir, se
priorizaba el consumo comunitario, y lo que
quedaba, para los foráneos. Hoy, muchas
personas venden sus productos a personas
foráneas ya que compran a mejor precio.
El desarrollo de la agricultura y la ganadería se da
en forma rudimentaria sin contar con la ayuda de
las entidades gubernamentales que pueden
proporcionar los medios para que en la población
sea de mayor interés económico
LOS CULTIVOS
Unas de las mayores fuente de trabajo y de
alimentación esta en los cultivos tradicionales de
palenque. Para los palenqueros, la agricultura es
como una herencia que sus padres o abuelos le
han dejado. Cada producto se siembra en su
tiempo.
Los cultivos más comunes en la comunidad
palenquera son: el maíz, La Naranja, El Arroz, El
Maní, El Mamón, El Guineo, Ahuyama, Papaya, El
Frijol, Guayaba, Ñame, Ají, El Mango, La Yuca,
Patilla, La Batata, Plátano y el Cacao.
LAS QUESERAS
Palenque cuenta con 5 queseras, hay una que
funciona en el barrio arriba y el resto está en el
barrio abajo. Los ganaderos que habitan en
palenque salen de temprano a recolectar la leche
de sus reses y posteriormente la llevan a estas
queseras para que se elabore el queso que
distribuirá posteriormente a las tiendas de la
comunidad como consumo al de tal de lo mismo
que a los mercado de la capital en calidad de por
mayor. Este negocio forma parte de la economía
del poblado. El ganado es más utilizado para la
obtención del producto lácteo ya que son muy
pocas veces que se sacrifican reses y la carne que
se consume proviene del pueblo vecino de
malagana, como también, lo que requiere los
consumidores, es la carne porcina. Otra leche que
bastante se aprovechada es la de chivo, su calidad
es indiscutible; pero es más para el consumo
familiar.
PATIOS PRODUCTIVOS Y MEDICINALES
El tiempo de antigüedad es especifico para
determinar la fecha exacta en que comenzaron a
utilizarse los patios productivos a igual que plantas
medicinales, se remontan al inicio de la creación
de san Basilio. El mismo afán de satisfacer sus
necesidades alimenticias y curar sus
enfermedades sin tener que ponerse al
descubierto antes los blancos, los empujo a crear
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sus propias estrategias para no dejarse vencer de
la muerte.
En los patios productivos se pueden encontrar el
Ñame, Yuca, maíz, Plátano, Naranja, Habichuela,
Arroz, Millo, Maní y otros. Esta práctica esta
próxima en extinción; de aquí el interés de la
parte educativa por sacar adelante esta actividad
a ancestral. Los hechos lo demuestran; ya que el
negro tiene la libertad de conseguir lo necesario
para su subsistencia fuera de sus fronteras; así
que ha abandonado esta tarea.
También existía en el patio del palenquero una
troja en donde sembraba hiervas medicinales
para tratar trastornos fisiológicos, ya sea como
infusión o como ungüentos. Este era el botiquín
del hogar que podía combatir un dolor de oído
con orégano; hierva santa para combatir el
parasito intestinal; toronjil para contrarrestar
hipertensión, caraña para asistir a persona que se
han puyado y así sucesivamente.
ACTIVIDADES CULTURALES.
La cultura de palenque de San Basilio es una de las
mas ricas en Colombia ya que en palenque fue el
punto principal de los negros africanos que se
fugaron del dominio español, ellos al ver que eran
iguales trataron de crear su propia lengua ya que
venían de lugares diferentes de África hay en
palenque fue la revoltura de ritos y creencias
africanas que en su mayoría se perdió debido a
que los españoles al enterarse de esta gran fuga
de africanos trataron de atraparlos pero debido a
sus técnicas algo guerrilleras pudieron seguir
adelante : entre esta podemos encontrar la del
tambor. Aquí el tambor tenía una gran
importancia no solo en los ritos sino también para
avisar cuando venían los españoles. Varios negros
se colocaban en cada serró para avisar con el
sonar del tambor la llegada de los españoles esto
así que les diera tiempo para esconderse.
CREENCIAS RELIGIOSAS
El espacio cultural de Palenque de San Basilio
abarca prácticas sociales, médicas y religiosas, así
como tradiciones musicales y orales, muchas de
las cuales tienen raíces africanas.
Los complejos rituales fúnebres y las prácticas
médicas son testimonios de los distintos sistemas
espirituales y culturales que enmarcan la vida y la
muerte en la comunidad de Palenque.
“América le exigió "al negro" un nuevo
replanteamiento de sus ideas y de la sociedad
frente a desconocidas y nuevas realidades. En
cada lugar la respuesta tomó forma única. Cada
individuo, cada familia, cada comunidad, necesitó
de sus dioses nuevos que no podía ser otra cosa
que potencias protectoras: deidades, astros,
orichas, ancestros y difunto. La religión
afroamericana nace para servir al esclavo, al
exiliado, al huérfano, al desprotegido. Esto se
presenta cuando es perseguido y l no contar con
su libertad, pero al momento de obtener la
libertad ellos se ven obligados a estar sometidos a
nuevas tendencias religiosas. De esta forma el
aspecto religioso, de los palenqueros se ve
enmarcado por lo católico, pero su concepción de
los misterios de la vida y de la muerte es muy
africana; el mundo sobrenatural no está separado
del mundo real en otro lugar, sino que es
inminente y presente entre nosotros.
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Se dice que cada persona tiene tres almas que se
desprenden con la muerte en el rito funerario del
lumbalu a través del lamento de las mujeres, un
alma va al mundo opuesto (que es el mundo del
agua y de la mohana), otra al mundo de Dios (el
cielo) y la tercera se queda con sus familiares para
cuidarlos.
La palabra Lumbalu procede de la lengua
kinkongo de la cual es su origen, su raíz Lu
significa colectivo y mbalu significa melancolía,
recuerdos y reflexión. Esta se constituye como el
rasgo más característico de los rituales fúnebres
en San Basilio De Palenque. Este rito se lleva a
cabo cuando fallece una persona y se celebra por
medio de cantos alrededor del cadáver, cuando
una voz líder es acompañada por un coro que la
sigue de manera espontánea durante nueve días y
nueve noches recordando los buenos momentos y
alegrías que se compartieron con el difunto(a).
En los velorios no se llora en el momento en que
fallece algún miembro de la comunidad, pero para
el palenquero esta mística ancestral encarna la
vida misma. En el momento mismo en el que
viene al mundo una criatura se hace presente el
ritual. Cuando alguien muere se mezcla el dolor y
el baile porque son estos dos sentimientos los que
enredan la vida desde el inicio hasta el final.
El lumbalu se puede fraccionar en tres fases:
Primero el nacimiento. Los palenqueros lloran en
el momento mismo en el que nace una criatura,
ellos piensan que esta criatura viene al mundo es
a sufrir, pero eso no es motivo para reventar en
llanto, pero si es el primer paso que hace el
lumbalu para arroparlo en todas las acciones y
dimensiones de su vida, incide en el instante en el
que se bautiza y entra en la etapa de su
adolescencia. El lumbalu encarna la religiosidad
depurada en el afro descendiente. Está presente
en los sueños, en la noche, en el día, en la lengua,
en el día de su nacimiento y en su rítmica.
Actos nupciales: para estos eventos los
palenqueros prefieren casi siempre esperar a que
transcurra determinado periodo de tiempo,
incluso llegan a casarse teniendo hijos y hasta
nietos, se han visto casos en que abuelos han
llegado ante el altar siendo sus pajes sus mismos
nietos o biznietos. Uniones matrimoniales como
estas son el mayor atractivo en la comunidad
palenquera. Son la fiesta de mayor asistencia y se
preparan hasta dos meses antes, todo obedece al
rito religioso del lumbalu.
Tercero. Premortus: Los ancianos que están
próximos a abandonar este mundo están
rodeados por una atmosfera cargada de misterio.
Si el moribundo sueña que su madre muerta o un
pariente muy cercano le lleva alimento y este
termina comiéndolo de seguro amanecerá
moribundo, algunos pierden el apetito por esta
situación. Todo esto va acompañado de ciertas
pistas que va dando la muerte para apoderarse de
su presa. Si el moribundo era un parrandero en
vida, este pide que cuando muera, en vez de
llanto se le ponga música de X o Y cantante.
Aquí el postmortus entra en su fase final, el ritual
lumbalu: El fallecido que en su estado de agonía
pidió música, entonces se fusiona el pick up, el
baile, el llanto, el velorio y el canto. Las dolientes
comienzan a danzar de una manera especial y
hacen un recuento de los episodios más
resaltantes del muerto de manera cantada Su
peculiar llanto melodioso marionetiza los brazos
de las ancianas haciéndolo elevar con un ritmo
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cadencioso y el que hace que sus manos
palmoteen el ataúd como tocando un tambor
invisible, pronunciando palabras como “Eeeele,
Elooooo” .Cuando alguien muy cercano al difunto
y que llega desde un ligar muy lejano, al aparecer
en la puerta del velorio ,se agudiza el llanto;
entonces todas se ven animadas para afinar su
canto que se escucha a varias cuadras a la
redonda. Luego el féretro es paseado por todos
aquellos lugares que frecuentaba el difunto
estando en vida. En cada palabra que hace el
funeral hay una máquina de sonido en donde se
escuchan las canciones que solía escuchar el
finado. Ahí sus dolientes hacen receso y danzan
esta música a manera de lumbalu. El cadáver es
llevado a la iglesia donde se realiza su misa de
difunto para finalmente sepultarlo en alguno de
los mausoleos del viejo cementerio. Por toda la
semana se le hace el velorio en la sala final de la
casa hasta que llega el noveno día (las nueve
noches).Los palenqueros piensan que el alma de
los difuntos no se van de este mundo, sino hasta
que se levanta la mesa de velorio. Este es otro
ritual que requiere de una profunda devoción. Se
espera a que llegue las doce de la noche para
apagar todos los cirios, quedando la casa
completamente oscura y en donde solo se
escucha el runruneo de la rezandera del pueblo y
con el llanto amargo de sus dolientes. Es aquí
donde piensa el palenquero que ahora el difunto
se va para siempre de su lado. Los velorios que,
noche tras noche citaban numerosas personas
donde repartían juegos: Domino y en chistes y
comida.
Ahora despejan la casa dejando un silencio
sepulcral. El lumbalu hace su receso y vuelve a
nacer con esplendor para la desaparición de otro
palenquero.
FESTIVIDADAES
El calendario festivo empieza con el día de San
Sebastián, el 20 de enero, donde hombres y
mujeres recorren el poblado con recipientes
llenos de agua para mojar a los miembros del sexo
opuesto. La Semana Santa es época de fiesta. El
jueves y viernes santo se preparan, distribuyen y
consumen comidas especiales como la tortuga de
agua conocida localmente como hicotea o dulces.
Esto es seguido delas fiestas en casetas con picos
el sábado y domingo. La fiesta patronal, el día de
San Basilio, Palenque de San Basilio es una
población cuyo modelo de producción está
constituido por varios componentes
estrechamente ligados ya que implican no sólo la
división de labores por género y generación, sino
también la articulación de espacios internos
(monte-poblado) y externos (poblados y ciudades
circunvecinas así como unas más distantes en la
región del Caribe y del interior del país)., el 14 de
junio. La imagen del santo es objeto de
preparación especial y de celebraciones rituales,
en medio de tres días de fiesta con picos y casetas.
El 24 de junio, día de San Juan, se hacen
competencias de caballos entre los hombres
desde tempranas horas para desembocar, en la
noche, en la música y el baile. Para el 16 de julio
se celebra el día de la Virgen. El Festival de
Tambores y Expresiones Culturales se realiza,
desde hace dos décadas, hacia el 12 de octubre. El
Festival es el escenario para la muestra de
diferentes expresiones culturales como los
peinados, la comida y la música, entre otros.
El calendario festivo se cierra, en el mes de
diciembre, con tres fechas: el 7 y 8, con el día de
las velitas donde la gente enciende cientos de
velas en los frentes de sus casas y patea bolas de
fuego antes del amanecer; el 24 y 25 donde se
matan puercos para el consumo y se baila hasta la
madrugada; y el 31 donde se consumen sancochos
de gallina y se celebra la venida del nuevo año.
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Festival de Tambores y Expresiones Culturales de
Palenque
Noche de narraciones orales y visuales
En este escenario se relatarán cuentos, leyendas y
mitos en la lengua palenquera que serán
traducidos al español. Además se realizarán
presentaciones de documentaciones orales y
visuales, como fotografías y videos de trabajos de
los investigadores del palenque.
Muestras de tambor y danzas afrocolombianas
Durante la exposición, se presentarán ante el
público los grupos de música y danzas
representativos del palenque. También, habrá
grupos invitados de Brasil, Ecuador, Perú y
Venezuela.
Además se realizarán talleres de percusión de los
diversos ritmos de la comunidad de palenque
Alborada
A las 4 de la madrugada, los grupos de bailarines
uniformados y tamboreros se encontrarán en la
plaza principal para empezar la gran caminata por
las principales calles de la comunidad. Durante
esta manifestación, se visitarán las casas de los
personajes más representativos de las
manifestaciones culturales palenqueras
Muestras de peinados
En este apartado de la programación, las mujeres
palenqueras enseñarán los diferentes estilos y
clases de peinados afro como elementos de la
identidad y pertenencia a la comunidad.
Adicionalmente, se revelarán los trucos como
mantener aseados y estéticos los diversos
peinados.
Exposición artesanal
En este escenario se expondrán las artesanías que
muestran la cultura de San Basilio del Palenque
Muestras de tanques y porcelanas
Las mujeres de Palenque de San Basilio se
caracterizan por mantener un equilibrio cuando
transportan objetos en la cabeza, tales como
tanques, porcelanas y las herramientas para lavar
las ropas. En esta muestra, se recrearán las
dinámicas laborales de las palenqueras.
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INSTRUMENTOS MUSICALES
En Palenque se cuenta con varios instrumentos
musicales. Entre estos se destacan los diversos
tambores, la marimbula, la clave, la guaracha y las
maracas. Entre los tambores se cuenta con: el
pechiche, el bongó, la timba, la tambora (o
bombo), el llamador y el alegre.
El pechiche
vecinas que alcanzaban a escuchar su peculiar
sonido.
El bongo es conformado por dos tambores
(macho y hembra) unidos entre sí por una pieza
de madera.
La timba.
La tambora (conocida también como bombo)
posee dos membranas y, a diferencia de otros
tipos de tambores de Palenque, se toca como un
par de bolillos de madera.
El llamador
Denominado así por su
tamaño puesto que al
medir un metro y medio
llega a la altura del
pecho, se asocia a los
rituales funerarios. El
pechiche se usaba para
anunciar que alguien ha
muerto no sólo en el
poblado, sino a las
poblaciones
Hecha de madera,
tiene un cuero de chivo
o carnero en uno de
sus extremos, es
esencial para la
interpretación del son
palenquero.
Es un pequeño tambor que
se toca con los dedos y que
mantiene un sonido
característico (el llamado)
que marca el contra-pulso (lo
contrario de la marca del
tiempo que realizan las
palmas). El golpe debe se tal
que el sonido sea el mismo
durante toda la canción”.
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El alegre.
La marimbula es de origen africano, donde se le
denomina mbira.
La marimbula es una caja cuadrada de madera,
cincuenta centímetro de altura, treinta centímetro
de ancho, setenta centímetro de ancho. Cuenta
con un orificio en el centro de la caja, que tiene
una forma de giro de 180 grado, un ancho 20
centímetro por 10 centímetro de alto, con 7 ejes
de hierro que todo esto unido dan el sonido
similar a un bajo electrónico. La marimbula, con su
tonalidad grave, es el instrumento que guía la
melodía en el son de sexteto.
La clave
dos palos de madera de veinte centímetros
aproximadamente. La madera de la que se hace la
clave puede ser de chonta o macana. La clave que
es más grande, la que se golpea, es macho
mientras que la más pequeña, con la que se
golpea, se llama clave hembra.
La guaracha
Se fabrica de caña de la palma del corozo
ahuecada en el centro, en ella se le practican
ranuras profundas equidistantes entre sí a dos o
tres milímetros; se rasca con un tenedor de
alambre de dos o tres hilos.
más grande que el
llamador, se
caracteriza porque
su ejecutante se
mantiene
realizando figuras
sonoras con grados
de dificultad
diferenciados por la
colocación y
manejo de los
dedos, y en sí, de
las manos del
tocador”.
Es un instrumento
de origen cubano
que en Palenque
es usado para
tocar “son
palenquero”. La
clave consiste en
dos palos de
madera de
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Las maracas.
Siempre en par, son idiófonos de sacudimiento
elaborado de un calabazo o totumo esférico al
cual se le coloca un mango de madera y se le
introducen semillas que son recogidas en el monte
y se denominan “chumbimba”.
El sonido que produce va a contratiempo con el
pulso marcado por el tambor.
MUSICA
Géneros Musicales y Folclor
En Palenque existen varios géneros musicales que
son propios de esta comunidad, como es el caso
del son palenquero de sexteto, el bullerengue
sentado, la chalupa, la chalusonga, son de negro y
el canto de lumbalú.
1. Bullerengue sentado
El bullerengue sentado es un género musical único
de Palenque ya que en otras zonas del Caribe se
maneja un estilo de bullerengue corrido, más
rápido y su sentido es comercial. El bullerenge
sentado es un canto especialmente femenino
porque en sus orígenes se asociaba la mujer
embarazada. Según los relatos de tradición oral,
este ritmo nace cuando una mujer embarazada se
quedaba en la casa y el marido salía a divertirse,
ella con otras mujeres organizaban cantos tonales;
luego se introduce la participación del hombre con
la percusión del tambor. En el bullerengue hay
una cantadora que lanza los versos, los cuales son
respondidos por un coro femenino. La marcación
la lleva el palmoteo que hoy en día se hace con
tablitas. El bullerengue es utilizado también en
cantos fúnebres palenqueros. Tambor alegre
dirige de acuerdo a la rapidez o lentitud del
tambor llamador, mientras las palmas de mano
acompañan.
2. Las chalupas
Lleva las mismas características organológicas del
bulle rengue y
se interpreta
con tambor
alegre,
llamador. Es
el ritmo más
alegre de la
musicología
palenquera. Según Antonio Pérez, las chalupas
tienen sus orígenes en el lumbalú. Su esquema
rítmico presenta las características del aire de
fandango. Los instrumentos que intervienen en
las chalupas son el tambor alegre, la tambora, el
llamador, la guacharaca, las maracas y, en algunas
ocasiones, se introduce, el guasa.
3. Son de negros o de negrito
Es una danza donde se muestra el cortejo de
enamoramiento del hombre y la mujer.
El baile es parado con frecuencia para cantar
versos improvisados en forma de sátiras o puyas
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de la mujer hacia el hombre y viceversa en el
ritual del enamoramiento. En la parte musical
también son versos improvisados donde los dos
últimos se convierten en estribillos para el coro.
Los instrumentos utilizados para este aire son: un
tambor alegre, una guacharaca de caña de corozo,
palmoteo y las voces. Participa un cantante solista
y un coro que contesta con versos. El tambor
alegre dirige la melodía acompañado de trinche
de varillas y palmetas.
4. La chalusonga
Es uno de los últimos estilos nacido en la
comunidad. Su origen se asocia a la entrada de la
música del Zaire y soukou del continente africano
y algunos estilos del Caribe insular. A partir de ahí
se empezó un proceso de imitación de estos
estilos con instrumentos típicos tradicionales de
Palenque, el cual en el momento de adquirir
conocimiento de algunos sonantes de esos estilos
extranjeros, lo fusionan con un estilo tradicional
que es la chalupa, dando como resultado
la chalusonga. También cabe decir que es allí
donde tiene el origen la champeta criolla, la cual
fue llevada a Cartagena por los palenqueros y
desde allí se proyecta hacia el mundo. Los
instrumentos como se acaba de mencionar son los
que tradicionalmente se ha venido utilizando en la
comunidad el tambor alegre, timbalitos, los dos
palitos (clave), maracas, guacharacas y guitarras.
5. Son palenquero de sexteto
Este es un género musical que se originó en el
siglo XX, por la presencia de los ingenios
azucareros en el Caribe colombiano, quienes
trajeron técnicos cubanos para su operación. Esto
notablemente influyó en la música y la sociedad
de la época debido a que se puso de moda el son
cubano, también con la anuencia de Radio Habana
Cuba. Esta música cubana revolucionó la juventud
de muchos pueblos costeños, sobre todo sectores
de clases populares que se identificaron con estos
cantos, los cuales lo adoptaron y los tomaron
como suyos, llegándose a conformar grupos de
sextetos en toda nuestra Costa Caribe. En el caso
de Palenque, perduro esta música, pero desde
una apropiación a la realidad cultural propia. Con
el pasar de los años, las tres generaciones de
sextetos lograron fusionar la música propia —
bullerengue sentado y chalupas, cantos fúnebres,
sones corridos— al formato de son cubano
convirtiéndolo en el característico son
palenquero.
MAPALE
LA PAVA
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Personajes Importantes de San Basilio de
Palenque en la música
PAULINO SALGADO
El fallecido maestro Paulino Salgado, tercero de la
dinastía de los Batata, con ancestros directos en el
Congo, es el alma y el hilo conductor de este
documental que se convirtió en uno de sus más
sentidos homenajes póstumos y en el más
importante patrimonio de la cultura
afropalenquera. En vida, el difunto Batata III viajó
por todo el mundo con Colombia Negra, el Ballet
de Colombia, Totó La Momposina y muchos otros
más llevando consigo la magia del tambor
palenquero y dando ejemplo de persistencia
cultural y amor por nuestras tradiciones.
El maestro Batata III nació en San Basilio de
Palenque el 29 de mayo de 1927 siendo hijo de
Manuel Salgado Cañate (Batata II) y doña Luz
María Valdez Laguna (La Luz). Batata empezó a
tocar el tambor a los 8 años gracias a su padre, de
quien pronto heredaría el apelativo de la dinastía.
Sin embargo, la vida de Batata es una sumatoria
de infinidad de ricas anécdotas, pues aunque
siempre lo acompañaron los tambores, el Rey del
Lumbalú también fue pintor, cortero de caña,
obrero, cobrador de bus, albañil, celador, tostador
de café, agricultor en la sabana de Bogotá, actor,
profesor de percusión y padre de 6 hijos.
Anne Swing (Viviano Torres) En su niñez Viviano
Torres Salgado, hizo que en su casa le compraran
una grabadora para coleccionar la música africana
hasta llenar
una caja con
casettes,
tenía la
convicción
de descifrar
las letras de
las canciones
de Miriam
Makeba,
entonces con
entusiasmo
les explicaba
a sus amigos
el mensaje
de tales
canciones. Lo conocí en el grupo folclórico Son
Palenque, dirigido por Justo Valdez, a principios de
la década de los años ochenta, cuando Cartagena
vivía la influencia cultural del Festival de Música
del Caribe, pero casi de inmediato descubrí en una
fugaz visita que hice a la casa de Viviano ubicada
en una loma bastante empinada del barrio de
Nariño en compañía de Moisés Orozco Vanegas,
(el Pita, tamborero de Son Palenque) que este
artista tenía grandes aspiraciones como la de
conformar su propio grupo y de trascender con la
creación de un nuevo ritmo musical; la terapia.
Viviano Torres, con sus dotes innatas de músico, el
legado afro descendente del pueblo palenquero y
el influjo de la música del Caribe logro conjugar su
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talento para que naciera el grupo de música
terapia Anne Swing, iniciando una carrera que
desbordo rápidamente los éxitos alcanzados por
su anterior grupo Son Palenque para proyectarse
en la farándula nacional e internacional.
Hoy la denominación de música terapia
desapareció para dar paso al de música
Champeta, apelativo con el que se identifica a
todos los intérpretes de un género de música
popular que trata de incorporar acordes de
música africana a un estilo local, Pero
desafortunadamente muchos locutores de
emisoras FM, vienen creando una mala imagen de
esta música al utilizar un lenguaje vulgar donde
mencionan entre otros desaciertos epítetos y
apodos a personajes de dudosa conducta,
convirtiendo en un relajo de vendedores de plaza
de mercado o tertulia de chóferes los programas
donde se difunde la música champeta.
Esta irregular conducta ha ocasionado que la
Música Champeta, se identifique con lo vulgar, lo
indecente. Algo que está totalmente fuera de la
verdad porque en la realidad el comportamiento
social de músicos como Viviano Torres, son un
modelo para la comunidad, por ejemplo; Viviano
es un hombre culto de buenas costumbres,
hogareño casado felizmente con Dolores Herazo
con quien tiene varios hijos, que están a punto de
coronar carreras universitarias .
Graciela Salgado Valdes
Hermana del maestro Batata III y líder del grupo
"Las alegres ambulancias de Palenque", Graciela
es de las pocas cantadoras, y de las pocas mujeres
en general, que tocan el tambor en el folklor
tradicional afrocolombiano gracias a la influencia
de su hermano y del resto de su familia.
Las Alegres Ambulancias nacen como grupo en
1980 en el Palenque de San Basilio como una
propuesta musical que ya era de tradición pues
sus abuelos, abuelas, madres, padres, tíos y tías
ya habían participado en el grupo y en grupos
similares. Las Alegres Ambulancias son una
agrupación que se ha ido transformando de
generación en generación, un proyecto que
identifica a la comunidad, sus tradiciones, sus
fiestas, sus velorios y la cotidianidad en general.
Las Alegres Ambulancias son ya reconocidas
internacionalmente siguiendo el camino triunfal
que labraron Batata, Totó la Momposina y
Petrona Martínez. Su música es de regocijo y tiene
unos toques de humor que la hacen única.
Rafael Cassiani
Líder del Sexteto Tabalá, que para la película se
volvió septeto al reintegrarse el maestro Batata III,
quien años atrás tocaba la marímbula con ellos.
Batata formó junto a sus tíos Pantaleón, José y
Leonardo Salgado y otros familiares el Sexteto
Habanero de Palenque tras haber aprendido los
sones de los cubanos que vinieron a trabajar al
Ingenio de Sincerín donde Batata cortó caña. Esa
la tradición la continuó el maestro Cassiani con su
Sexteto Tabalá que hoy en día sigue viviendo en
Palenque donde han logrado montar su propio
estudio de grabación con equipos donados por la
Unión Europea. Además, Rafael Cassiani ha sido
condecorado por el Ministerio de Cultura como
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uno de los diez personajes más influyentes de la
cultura popular de Colombia.
Entre los integrantes del Sexteto Tabalá está
Evaristo Márquez, hijo del famoso actor que lleva
su mismo nombre y protagonizó la película La
Quemada, junto a Marlon Brando.
DEPORTES
El Boxeo es el deporte que identifica a San Basilio
de Palenque ya que palenque es conocido por
propios y extraños a través de este deporte. Hoy
se práctica el boxeo pero no con tanta devoción
como en la época de oro de Palenque, dentro de
los representantes del boxeo que dio a luz esta
tierra tenemos a Antonio Cervantes “Kid
Pambele”, Los hermanos Prudencio y Ricardo
Cardona.
Antonio Cervantes “Kid Pambelé”
Nació en 1945, en un humilde hogar en el
Palenque de San Basilio. Vivió su niñez y
adolescencia en un barrio popular de Cartagena.
Trabajó como embolador y vendedor de
cigarrillos. Desde niño practicó el boxeo; primero
en la calle y luego en el gimnasio de Prada. Se
inició como profesional en 1964, espoleado por la
precariedad económica. Tres años más tarde
entró a la cuerda del empresario venezolano
Ramiro Machado, quien le consiguió una pelea por
el título de los Welter Júnior, ante el campeón
argentino Nicolino Loche. El combate se efectuó
en Buenos Aires, en diciembre de 1971: Pambelé
perdió por decisión unánime de los jueces. En
Panamá, el 28 de octubre de 1972, Antonio
Cervantes consiguió el primer título mundial de
boxeo para Colombia en la categoría de las 140
libras, ante el campeón panameño Alfonso
"Pepermint" Frazer. En diez ocasiones, en un lapso
de tres años defendió con éxito su título orbital,
pero el 6 de marzo de 1975 lo perdió ante el
puertorriqueño Wilfredo Benítez por decisión
dividida de los jueces. Dos años después, en
Maracaibo, recuperó el cinturón de los Welter
Júnior ante el argentino Carlos María Jiménez;
título que revalidó en seis defensas efectuadas a
lo largo de tres años. En Cincinnati (Estados
Unidos), en julio de 1980, fue derrotado de forma
definitiva por Aarón Pryor. Para la posteridad
quedaron las hazañas de uno de los héroes más
queridos y venerados del deporte colombiano y
que hacen parte del salón de la fama. Hoy se haya
perdido en el oscuro mundo de la droga.
ARTESANIAS
Palenques siempre han sido un pueblo que se ha
destacado por su artesanía, lo cual viene de
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tradiciones africanas. Para el palenquero es algo
muy normar crear y hacer sus propio elementos,
los cuales les van a servir como herramientas de
trabajo. La artesanía esta basada en materiales
que se pueden obtener de la siembra y se
consigue en la misma comunidad y en algunos
otro pueblo vecino. Los materiales para la
construcción de la artesanía palenquera son los
siguientes:
- El barbo - Cuero de animales - Iraca - Maderas
-Totumos-Bejucos-Palma-latas, etc.
Dentro de la artesanía de palenque también se
destacan los siguientes:
- La vivienda de palma y barro- Esteras - Catabre -
el balay DE- escobas - arco de lata - el abanico-
piedras - abarca de cuero - repisa - marimba - la
mano del pilón - fogón de bindes; es decir, con las
construcciones elaboradas por los comejenes. - la
guacharaca - ornó de barro -olla de barro- jaula
de lata-tinaja.
GASTRONOMIA.
La alimentación en palenque no es del todo
balanceada, se consume mucha harina, no se
comen granos ni verduras y se consume mucha
grasa. La comida preferida de los palenqueros es:
la mozorca de grano harinoso, arroz con pescado,
arroz con coco, el sancocho de res, de cerdo o de
gallina, mote de ñame, la mazamorra de guineo,
sancocho de pescado, arroz con carne.
SITIOS DE INTERES CULTURAL SAN BASILIO DE
PALENQUE
CENTRO CULTURAL DE PALENQUE: Construido
desde el 2008 hasta el 2010.Se encuentra ubicado
en el barrio bajo, actualmente se constituye una
principal obra de San Basilio de Palenque, cuenta
con una sala de actos capaz de albergar alrededor
de unas ciento cincuenta personas, posee una
estructura diseñada con madera entrecruzada a
manera de malla para facilitar la ventilación y la
claridad, consta de una biblioteca, una oficina, una
espaciosa cocina, salones para talleres de bellas
artes y un amplio patio, es un sitio totalmente
acogedor. Aquí se pueden encontrar muchos de
estos elementos que identifican a esta comunidad
afro descendiente como: Los tambores, los mapas,
los libros, videos, discos compactos, pilones y
otros.
Esta obra fue impulsada gracias a los esfuerzos del
plan especial de salvaguarda acción social
(presidencia de la república) ministerio de cultura,
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gobernación de Bolívar, consejo comunitario y
alcaldía municipal de mahate, la presente
construcción que remplazó la antigua casa
cultural que se encuentra en plena vía principal en
postrimería del viejo cementerio de Palenque a la
entrada del pueblo. Este es uno de los sitios que
visitan los turistas al momento de llegar a esta
histórica tierra de San Basilio de Palenque.
LA IGLESIA
La iglesia de la población es el santuario en
donde muchos de los creyentes afro
descendientes elevan sus plegarias al altísimo al
igual que darle todos sus triunfos al santo patrono
que yace en este sitio. Este es el lugar que muchos
palenqueros escogen para atar sus vidas en
matrimonio y lucir sus fastuosos vestuarios que
pueden llegar a sobrepasar lo que corresponde a
una canasta familiar. Por temporadas, doblan las
campanas para anunciar que un nativo ha dejado
este mundo para darle paso a la ceremoniosa
manifestación del Lumbalu.
Esta se une de la mano con la procesión y abre sus
puertas para recibir a decididas familias que
exponen las cabezas de sus hijos para ser
bautizados en la fiesta del santo patrono.
Aunque su estado no es el óptimo, los
palenqueros respetan y se entregan
fervientemente en el regazo de esta construcción
como lo han hecho por tiempos seculares. Las
calles de Palenque se inundan de viajantes que
desbordan de las decenas de buses para
acompañar al santo patrono por las arcillosas
calles.
El Cura cubre parte de los servicios eclesiásticos
de los corregimientos de Mahates, encabeza la
procesión al compas de una banda papayera y los
canticos propios del momento
EL ARROYO
El arroyo, que corre paralelo al poblado por su
costado oriental, constituye un espacio
privilegiado de interacción social claramente
delimitado por género y función. Hasta antes de la
llegada del acueducto, el arroyo era el espacio
privilegiado para el lavado de las ropas así como
para el baño de los palenqueros. Hoy todavía se lo
utiliza de forma constante (sobre todo para el
lavado de la ropa), aunque no de manera
exclusiva. Los lugares destinados al baño de los
hombres no son visitados por las mujeres y
aquellos que las mujeres poseen para lavar las
ropas y bañarse tampoco es frecuentado por los
hombres.
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Todo palenquero sabe cuáles son los lugares del
arroyo a los que le está permitido llegar de
acuerdo con su sexo y la actividad.
Para la gente de Palenque, el arroyo es un pedazo
más de lo que va enlazado a su vida cultural, por
que en ese lugar es en donde se satisfacen
muchas necesidades como el lavar, bañarse, el
lugar donde se busca agua para consumir y
enterarse de las últimas noticias del momento,
que están ocurriendo en el pueblo como: quien es
la señora que esta pasando por señorita, que
mujer esta pegando cacho, quien es gay tapao,
etc. El arroyo para el palenquero es una fuente de
vida. Para el palenquero, el arroyo tiene su origen
en los montes del barrio arriba, en las
estrivaciones de Casingui, este lugar queda poco
cerca de San Cayetano, un pueblo, vecino de
Palenque y muere en la desembocadura del
arroyo de Malagana.
El arroyo grande de Palenque, que es el mismo del
que estamos tratando, tiene varios afluentes que
riegan sus aguas sobre el y en gran cantidad. Cada
afluente de este, recibe un nombre al igual que
cada sector del arroyo. En el sector de arriba se
encuentra Angola criollo, que es donde viene el
otro brazo del arroyo grande : cale gua , machuca,
tioteba ; el cruce del san Cayetano , águila, bajo
loma las piedras , los terneros , caballito , pellín ,
Alberto Melchor, casi guisito, puerto de Bartolo ,
abundancia , Cayetano , zumbadora, royo lata
que es donde se une el arroyo de palenque con el
magdalena .
LA PLAZA DEL PUEBLO
Esta cumple una función importante ya que aquí
es donde se efectúan grandes eventos como el
festival de tambores y es donde se conglomera las
decenas de buses que vinieron de otras ciudades
en la fecha del santo patrono a traer las centenas
de feligreses seguidores de fe.
Anteriormente se hacían las fiestas de toro el 14
de junio, cuyo abreboca lo hacia la procesión de
san Basilio. Aquí también se realizan diferentes
juegos como el micro futbol, básquet y rondas;
además, este es el sitio de predilección para los
eventos culturales.
Aquí se reúne mucha gente del pueblo para
departir y hacer sus juegos de ocio.
Este parque, a pesar de no contar con lo necesario
para la buena recreación de los infantes
palenqueros, se convierte en un espacio de
reposo y de diferencia para los extranjeros.
LA CORRALEJA
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Las fiestas de toro son uno de los grandes
atractivos .Generalmente se realiza para las fechas
de santo Patrona, San Basilio 14 de junio. Casi
siempre este evento va acompañado por cacetas
bailables, aprovechando las multitudes de
visitantes que se toman en el pueblo del bocado
en alegría. Para sostener los escases monetarios:
fritangas, cantinas, sombreros, collajes, etc. La
corraleja se realiza en el barrio abajo sobre un
helipuerto que se improviso para la primera dama
de la nación en ese entonces Ana milena de
Gaviria y que actualmente es una pobre cancha de
futbol de la comunidad de Palenque.
Las corralejas de Palenque se constituyen en la
Euforia, en el desahogo y el espesamiento de la
comunidad como único medio de matar el tedio y
la monotonía. Cuatro días de fiestas se da cada
vez que la junta tenga luz verde económicamente
y que cuenta con el respaldo del gobierno
municipal.
LA SEDE COMUNITARIA
En este centro funciona la sede comunitaria. Aquí,
un grupo de jóvenes, se reúnen para tratar lo
concerniente a los proyectos que se están
planeando para hallar la manera de mejorar, en
todos los entes, a la comunidad de Palenque.
También se almacenan todos los recursos de tipo
cultural y folclórico que llegan de los gobiernos
nacionales y departamentales. Este sirve, para
albergar algunos grupos invitados para su
participación en su festival de tambores.
Quienes están liderando este centro son: Enrique
Márquez, Edwin Valdez, Sebastián Salgado,
Gustavo, Moraima Simarra y otros. Ellos son los
encargados de guardar los documentos: fílmicos
escritos y audios.
En este lugar también se citan algunos miembros
del sector productivo para discutir y acordar las
estrategias que se deben tomar para mejorar la
calidad del agro y lo pecuario.
La casa donde funciona la sede comunitaria no
cuenta con una optima seguridad lo que implica
que hay que diligenciar de manera de que los
entes estales aporten su grano de arena ya que
los recursos que llegan aquí deben ser guardados
en la institución educativa.
LA INSPECCION
Es el lugar judicial del pueblo. Aquí se sientan los
problemas en que mas incurren los habitantes :
robos de puercos, macheteado, hurto de hortaliza,
abigeato, hallazgo de difuntos, levantamiento de
cadáveres, extra juicios, actas de defunciones,
denuncias por perdidas de documentos, recaudos
prediales y catastrales y todo lo que generalmente
acontece en una inspección provincial. Esta
extensión de la justicia municipal no cuenta con la
presencia policiva, lo que agrava aun más la
dispendiosa función del inspector de la
comunidad. Este cargo se maneja
burocráticamente y para su ejercicio no hace falta
que sea un idóneo en la materia. Quien comienza
un cargo en este puerto solo tiene que pedir
asesoría de su antecesor y listo para emprender
su oficio. Toda inspección, por muy pequeña que
sea debe contar con la ´presencia de uniformado
para cuando haya un caso de suma gravedad,
estos puedan intervenir y llevarlo a la justicia
competente. Inspección sin agentes es
simplemente un lugar para quejarse.
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EL CEMENTERIO
Se encuentra ubicado en el Barrio Abajo de la
población en plena vía principal y su extensión es
aproximadamente de cincuenta metros
cuadrados. Es aquí donde descansan aquellos que
dieron las primeras generaciones de esta rica
cultura. Su estado no es el mejor.
HIMNO DE PALENQUE
Archivo de sonido
Oh, Oh, Oh, Oh, Oh...
Palenque fue fundado, fundado por Benkos Biohó
Y el esclavo se liberó hasta que llegó a famoso (bis)
África, África, África, África...
Yo tengo mi rancho grande, también tengo mi
machete Lo tengo dentro de mi rosa, en el pueblo
de Palenque (bis)
África, África, África, África...
Contra los blancos luchó con todos sus cimarrones,
Y vencido los españoles la libertad nos brindó (bis)
África, África, África, África...
PATRIMONIO ORAL E INMATERIAL DE LA
HUMANIDAD.
El 25 de noviembre de 2005, en su tercera
proclamación, la UNESCO declaró mediante
resolución el Espacio Cultural de San Basilio de
Palenque como Obra Maestra del Patrimonio Oral
e Inmaterial de la Humanidad. El proceso de
candidatura inició en el año 2003 a partir de la
iniciativa de un grupo de jóvenes palenqueros por
reconocer y fortalecer sus tradiciones. De esta
forma, la comunidad se reunió para concertar la
definición de un conjunto de expresiones
culturales que, por su arraigo y por los
sentimientos de pertenencia que genera, son
consideradas como piedra angular para la
reivindicación de la identidad palenquera.
Con el acompañamiento del Ministerio de Cultura
y el Instituto Colombiano de Antropología e
Historia (ICANH), se hizo posible un catálogo de las
prácticas culturales de San Basilio de Palenque. El
texto compila los antecedentes, la justificación y
los riesgos a los que están expuestas sus prácticas
culturales.
El Plan Decenal de Salvaguardia 2007-2017, está
estructurado a partir de tres programas: (1)
tradición oral y lengua, (2) ritual y medicina
tradicional, (3) música e identidad. Cada uno de
estos programas cuenta con una serie de
proyectos que buscan contribuir en su conjunto a
la salvaguardia, protección, revitalización y
difusión del patrimonio inmaterial del Palenque
de San Basilio.
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AUTORES DE LA REVISTA:
INTEGRANTES CIPAS
LUIS EDUARDO VILLEGAS MORENO
LUIS ALBERTO CORREA ARROYO
OMAR CARRASCAL LEGUIA
JESSICA JOHANA CABARCAS BRIEVA
ABRHAM ZULUAGA ARBOLEDA
GRUPO A1.
INGENIERIA DE SISTEMAS Primer-Semestre.
TUTOR:
KATIA HERNANDEZ VARELA
ASIGNATURA : ANTROPOLOGIA.
REQUISITO: NOTA_____________________
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UNIVERSIDAD DE CARTAGENA
PROGRAMA DE INGENIERIA DE SISTEMAS
CARTAGENA DE INDIAS D.T. Y C., NOVIEMBRE DE 2012
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