Rol Artista Plastico Advocacion Virgen de Coromoto

DEHA

UNIVERSIDAD CENTROCCIDENTAL LISANDRO ALVARADO Karlo Liscano

[“ROL DEL ARTISTA PLÁSTICO EN LA ADVOCACIÓN DE LA VIRGEN DE COROMOTO.”]

UCLA/DEHA/LAP/2009-II/S-II/MI-I

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UNIVERSIDAD CENTROOCCIDENTAL LISANDRO ALVARADO DECANATO EXPERIMENTAL DE HUMANIDADES Y ARTES

LICENCIATURA EN ARTES PLASTICAS METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN

ROL DEL ARTISTA PLASTICO

EN LA ADVOCACION DE LA VIRGEN DE COROMOTO

BACHILLER

LISCANO, Karlo

DOCENTE

Prof. VELÁSQUEZ, Ángel Sociólogo


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ÍNDICE

AGRADECIMIENTOS ................................................................................................................. 4

SINOPSIS ................................................................................................................................... 5

PALABRAS CLAVES .................................................................................................................... 6

INTRODUCCION ........................................................................................................................ 7

METODOLOGIA DE LA PRESENTE INVESTIGACION ............................................................... 10

CAPITULO I: Contexto histórico del fenómeno ...................................................................... 11

CAPITULO II: Características originales del fenómeno de la aparición ................................ 15

CAPITULO III: Iconografía actual de la Virgen de Coromoto ................................................ 21

CAPITULO IV: Cambios propinados entre la reliquia y la iconografía actual ....................... 28

CAPITULO V: Rol del artista plástico en el fenómeno mariano ............................................ 33

CONCLUSIONES ...................................................................................................................... 38

RECOMENDACIONES .............................................................................................................. 39

GLOSARIO DE TERMINOS ....................................................................................................... 40

BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................................... 42


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AGRADECIMIENTOS

Gracias Dios por heredarnos a una madre extraordinaria y permitirnos ver su rostro.

Gracias Virgen de Coromoto, por tu luz y por dirigirte a nosotros de forma tan familiar, como sólo una madre sabe darse a entender con sus hijos.

Gracias mamá, por tu amor, apoyo, por tus estímulos, tu gracia, tu seno y tu biblia ilustrada.

Gracias papá, por tu apoyo, tus conversaciones y tu extraordinaria biblioteca, fuente de tesoros.

Gracias señor Humberto, por su apoyo, contribuciones y orientaciones.

Gracias Mayita, por esa extraordinaria energía en constante empuje.

Gracias Milangela, por verter en mi todo tu amor.

Gracias al Presbítero Antonio Larocca, del Centro de Estudios Marianos en Barquisimeto, por su experiencia, sus trabajos, aportes, historias y recomendaciones.

Gracias al señor José Luis Matheus y a la Fundación María camino a Jesús en Maracaibo, por sus logros, descubrimientos, aportes y confianza.

Gracias al profesor Ángel Velásquez del DEHA de la UCLA, por su orientación y sus técnicas.

Gracias a la profesora Nelvis Acosta Bravo del DEHA de la UCLA, por su profesionalismo, aportes y simpatía.


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SINOPSIS

Desde el 2002, un grupo de personas pertenecientes a una fundación, con sede en Maracaibo, comprometidos bajo un sentido de pertenencia cultural y religioso, iniciaron una campaña para la debida restauración y conservación de la reliquia de La Virgen de Coromoto, resguardada en el templo votivo de la ciudad de Guanare.

Posterior al proceso correspondiente de restauración, resurgieron los verdaderos detalles y rasgos de la imagen de La Virgen de Coromoto, figurada en la reliquia.

Después de transcurridos más de trescientos cincuenta años, el pueblo venezolano se encuentra venerando fervientemente a La Virgen María bajo la advocación de Coromoto, representada en una efigie totalmente distinta y ajena a la sucedida originalmente en el fenómeno.

Los rasgos y características de La Virgen de Coromoto fueron omitidos y sustituidos en otro ícono, el cual fue divulgado públicamente; mismo que actualmente es reconocido como imagen oficial.


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PALABRAS CLAVES

Advocación: Enunciado que se le otorga a las apariciones marianas de acuerdo al tiempo, lugar y testigos.

Aparición: Fenómeno sobrenatural donde de la nada se materializa cualquier elemento.

Restauración: Reparación técnica para devolver condiciones originales.


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INTRODUCCION

“Vamos a desarrollar un proyecto de investigación, con la finalidad de que ganen

experiencia que les sirva para cuando les toque ver Metodología de la Investigación

dos en el tercer semestre y para cuando se enfrenten a su proyecto de trabajo de

grado.”

Palabras del Profesor Ángel Velásquez a nosotros sus alumnos de la cátedra

Metodología de la Investigación I, cursantes del segundo semestre de la Licenciatura

en Artes Plástica del DEHA de la UCLA.

Lunes 02 de noviembre del 2009

Durante el período del primer semestre de nuestra carrera, tuvimos una extraordinaria experiencia académica proporcionada por cuatro docentes del curso, que constaba de procesos y evaluaciones integradoras. Minuciosamente recibimos instrucciones, lecciones y actividades académicas contentivas de materia y material de las cátedras de Dibujo I, Historia del Arte I, Lenguaje y Comunicación y Aprendizaje Basado en Procesos; integrándose por los mismos objetivos. Esta experiencia estimuló la iniciativa de revisar detenidamente el contenido de cada materia que cursaba en el segundo semestre, a través de su cronograma de de actividades. Claro está que, cada pensum está construido estratégicamente por las autoridades académicas para la formación regulada de la carrera. Coincidí con contenidos precisos en ciertos tópicos, entre las materias de Historia del Arte II, Estética y Metodología de la Investigación I, que en sus diversas asignaciones de lecturas y trabajos evaluativos, señalaban oportunamente indicios del tema que a continuación presento, aportando con rica fuente de información y datos el favorecimiento de las acciones en pro de la investigación.

Durante la lluvia de ideas y discusiones para la selección del problema del proyecto, coincidimos en que las religiones poseen una inmensa fuente de elementos artísticos, es decir, poseen muchas obras de arte así como variados artistas que han estado a su servicio, en especial la Iglesia Católica. Y la historia se ha encardo de demostrarlo.

La Investigación que se presenta en este documento, está referida, efectuada y basada en una serie de condiciones básicas que dejan abierta la posibilidad de continuar expandiendo las exploraciones sobre el problema y las derivaciones de sus temas a futuro.


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Cabe destacar que debido a los recientes hallazgos que se exponen a continuación, no existe ningún trabajo, proyecto o investigación previo, similar o relacionado referido en el problema aquí planteado.

Se trata de una investigación documental realizada en el estado Lara por un bachiller novel en Metodología de la Investigación I, estudiante de la Licenciatura en Artes Plásticas de la UCLA en el Decanato Experimental de Humanidades y Artes.

La información referida se ha encontrado en los registros históricos de nuestra cultura como temas de segundo y tercer orden. Material complementario sin preferencia ni prioridad en textos históricos de distintos orígenes y fuentes, colmando las estanterías de nuestras bibliotecas públicas; datos con mínimo aprovechamiento.

El tiempo dispuesto para el desarrollo del proyecto consta de los dos últimos tercios del corte del semestre II entre los períodos 2009 – II y 2010 – I. Los recursos y presupuestos dispuestos para el logro de los objetivos del proyecto son provenientes del bachiller encargado de la investigación.

Las artes plásticas son territorios de un universo inexplorado por el ser humano. El arte dentro de la religión católica, es un continente en un universo de planetas. El arte al igual que la religión, aportan respuesta a muchas interrogantes de la humanidad y originan muchas otras. Apenas vislumbramos ante este inmenso universo inexplorado de tiempos y espacios relativos.

A lo largo de la historia universal, en los países de cultura religiosa católica, se han desarrollado tradiciones idénticas, derivadas y distintas. Pero dentro de estos tres órdenes se encuentra un hecho coincidente, relacionado con la iconología sagrada. Se trata de los desméritos, descréditos y alteraciones en la iconografía.

En la historia católica de Venezuela, se han heredado e impuesto devociones a ciertas apariciones marianas, en muchos casos representadas por legos autores de nuestra cultura amerindia, con educación artística incapaz de identificar y reproducir los contextos generales de una manifestación sacro religiosa latinoamericana.

En la exploración planteada a continuación, tratamos sobre la representación mariana Advocación de La Virgen de Coromoto, titulada como la Patrona de Venezuela.


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En una restauración hecha recientemente a la reliquia de La Virgen de Coromoto, ubicada en Guanare, por la Fundación María Camino de Jesús, de la ciudad de Maracaibo, se descubrió que las reproducciones iconográficas que actualmente se conocen no están acordes a la imagen original. Esta suplantación de la iconografía sacra nativa de nuestra región, con elementos ajenos a los originales, induce a una serie de interrogantes sobre los antecedentes históricos impopulares sobre la colonización y evangelización en nuestro territorio venezolano.

Las reproducciones iconográficas sagradas gozan hasta ahora de una libertad interpretativa dentro de la Iglesia Católica, pero se sucede un trastorno cultural cuando se omiten y se sustituyen las virtudes y características propias del fenómeno. Sin alterar los dogmas, las devociones y demás tradiciones culturales religiosas católicas, se debe restaurar la antropología histórica de nuestro país, purificar la esencia originaria, a pesar de que nuestra condición actual como género cívico social sea irreversible.

El objetivo principal de esta investigación, busca establecer la responsabilidad del artista plástico en la construcción y replicado de la iconografía de la advocación de La Virgen de Coromoto, analizar el contexto histórico del fenómeno. Tratar de describir las características originales del fenómeno de la aparición de La Virgen María bajo la advocación de Coromoto; describiendo las características actuales de la iconografía de La Virgen de Coromoto. Además, descubrir el rol del artista plástico en la reproducción iconográfica del fenómeno. Todos estos propósitos nos conducirán a conocer los cambios propinados entre la Reliquia y la iconografía actual.

Se puede afirmar que el arte ha sido el testigo superviviente a las distintas civilizaciones humanas. A través de él se ha construido parte de nuestra historia universal, ya que siendo un registro en ocasiones mutilado, desgastado y desprotegido, delata la realidad por encima de verdades ocultas o desviadas en otras intenciones.

Humildemente deseo que ojalá a partir de ahora se inicie una nueva perspectiva en el campo de las artes plásticas. Más allá de la capacitación y formación con propósito de repletar galerías, oficinas y viviendas. Mucho más allá del entender al artista plástico como decorador de las civilizaciones.


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METODOLOGIA DE LA PRESENTE INVESTIGACION

Este trabajo de investigación de tipo documental, expone características de un fenómeno ocurrido aproximadamente hace trescientos cincuenta años. Se recurre por consiguiente como primera opción a fuentes y registros históricos. Temporalmente se puntualiza su alcance a un tipo descriptivo, evidentemente por el proceder en la exposición de las características del problema, su desarrollo y resultado.

Las técnicas utilizadas abarcan desde análisis de textos bibliográficos, documentos institucionales y académicos, hasta entrevistas estructuradas.

Los resultados se presentan en contenidos sintetizados debido a que las fuentes consultadas no poseen directa o indirectamente el objetivo planteado en este trabajo de investigación.


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CAPITULO I CONTEXTO HISTÓRICO DEL FENÓMENO


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1. Influjo y poder de la corona española

En Europa Occidental, desde finales de la Edad Media algunas monarquías tienden a la formación de lo que a finales de la Edad Moderna podrá identificarse como estados nacionales, en espacios geográficamente definidos y con mercados unificados de una dimensión adecuada para la modernización económica. La identificación de algunas monarquías con un carácter nacional se hace evidente, y se buscaba exagerar esos rasgos, que pueden ser las leyes y costumbres tradicionales, la religión o la lengua. El aumento del poder de los reyes se centro en tres direcciones: eliminación de todo contrapoder dentro del Estado, expansión y simplificación de las fronteras políticas (el concepto de fronteras naturales) en competencia con los demás reyes, y eliminación de estructuras feudales supranacionales (el Papa y el Emperador).

Las monarquías autoritarias intentaron liquidar a toda posible oposición. En el siglo XVI aprovecharon la Reforma Protestante para separarse de la Iglesia Católica o bien para identificarse con ella, tal como la monarquía del Rey Cristiano de Francia o la del Rey Católico de España, aunque no sin conflictos. Los reyes intentaron imponer la unidad religiosa a sus súbditos. En España los Reyes Católicos expulsaron a los judíos y Felipe III a los moriscos, en Inglaterra el anglicano Enrique VIII persiguió a los católicos, y en Francia Richelieu persiguió a los protestantes. El principio cuius regio eius religio (la religión del rey ha de ser la religión del súbdito) fue el director de las relaciones. (ROMANO, R. / TENENTI, A.; 1971)

España se construyo un Imperio en Suramérica, fundando factorías, núcleos de futuras ciudades, en diversos puntos diseminados por todo el mapa terrestre. La pugna por el complejo mapa de político europeo fue incesante, desgastando las energías sociales, cuyo fin podía ser el predominio dinástico y el religioso. Frente a todo esto, las viejas estructuras supranacionales medievales hicieron crisis. La Iglesia Católica fue incapaz de mantener unida a Europa bajo su dominio aunque los Estados Pontificios subsistieron con una influencia incomparablemente superior a su peso temporal, y el Sacro Imperio Romano Germánico fue prácticamente desmantelado por el Tratado de Westfalia de 1648. El Imperio siguió existiendo teóricamente hasta 1806, pero en los hechos no era más que una presencia nominal en el mapa internacional, sin poder efectivo.

El respeto sacro que a la figura de los reyes se guardaba en Europa no se aplicaba por los conquistadores a los caciques, reyes o emperadores americanos, todos ellos considerados por los europeos como “indígenas paganos”, cuya soberanía podía ser discutida, sólo con que se negaran a atender el Requerimiento. Así no hubo mayor inconveniente en extorsionar, torturar y matarlos (menos aun en sofocar las revueltas posteriores a la conquista).


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Traer a Cristo por las vías que su intrepidez abre en América es para España tarea muy grata; más de una vez sostiene Bartolomé de las Casas que el compromiso impuesto por el Papa de predicar el Evangelio en las Indias, es el único título justificativo de la posesión hispana aquí. Todas las empresas de España tienen por entonces un carácter de cruzada; América no va a ser la excepción. Si el territorio metropolitano está ganado por la fe, lo mismo o más aún se quiere para el Nuevo Mundo. El papa Inocencio VIII obsequió a Fernando el patronazgo sobre Granada, privilegio personal y circunscrito a las iglesias de esa ciudad; en lo adelante, los reyes estarían autorizados, además, para usar el título de "Católicos".


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2. Acción evangelizadora

Tras la llegada a América, en el mismo año de la toma de Granada, el rey solicita la "donación" papal de las nuevas tierras; ésta se recibe por las bulas Inter cetera con la obligación de propagar allí el cristianismo. Fernando e Isabel, consecuentes con su programa nacional y absolutista, no desmayan en la idea de integrar Estado e Iglesia; su diplomacia, independiente y hasta arrogante frente al Pontífice, es terca en ese propósito. Otro paso es pedir el derecho a cobrar y disponer de los diezmos en América, para cubrir los grandes costos de la evangelización.

La Iglesia en América llega a depender más de la Corona hispana que del Obispo de Roma. En virtud del derecho concedido, los reyes Fernando y Juana (Isabel falleció en 1504), y sus legítimos sucesores, quedan investidos con facultades de patronos sobre todas las iglesias, beneficios y lugares píos; se requerirá su expreso consentimiento para edificar y erigir templos; y lo que es más importante, incumbe a ellos nombrar a casi todas las dignidades religiosas, a eso equivale en la práctica el ius praesentandi para todos los beneficios eclesiásticos de Indias. Para la designación de arzobispos y obispos, el rey presenta candidatos al Papa; para los rangos menores el rey presenta candidatos a la jerarquía correspondiente. El patronato comporta también obligaciones: convertir a los indígenas a la fe católica; garantizar la conservación y mantenimiento de los templos, y el sustento de los misioneros. Al monarca le gustó el programa de los dominicos, por eso les cedió toda la que sería después la costa venezolana "desde Cariaco hasta Coquivacoa". (SALCEDO-BASTARDO, .J. L. 2006. Pág. 60.)

Cuando se analiza la formación de las instituciones en las sociedades americanas, y especialmente en la venezolana, se observa que están íntimamente ligadas con la religión católica; a cuya sombra nacieron las ideas morales que la nutrieron. En sociedades formadas con tribus indias, donde no existía espíritu público ni interés por el bien colectivo; donde era desconocida la equidad y la buena fe no era la base de las costumbres; donde no se tenía respeto por la condición de la mujer ni por la dignidad del hombre; y en las cuales no había economía ni se conocía el amor a la patria, no era posible, en sus períodos iniciales, establecer organizaciones sino en el orden político, bajo una disciplina militar; el económico, en una forma de trabajo basado en la servidumbre; y en el espiritual, bajo una semi-teocracia, para poder conseguir, por medio de la influencia, que fuera adquiriendo la Iglesia Católica, el establecimiento de una cultura que trajera como consecuencia la fundación de poderes políticos y civiles. La religión, al intervenir bajo los auspicios del Estado en la vida íntima de los indígenas para catequizarlos y elevarlos a la vida civil y política, ayudaba al legislador en su propósito de crear vínculos espirituales y cohesión social. El Estado, lejos de ser instrumento de la Iglesia, se servía de ella para obtener, por medio de la persuasión, la sujeción política y civil de los indios.


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CAPITULO II CARACTERÍSTICAS ORIGINALES DEL FENÓMENO DE LA APARICIÓN.


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1. Aparición de La Virgen María bajo la advocación de Coromoto

Según la tradición de las apariciones de La Virgen María al Cacique Coromoto de la tribu de los Cospes:

Entre finales de 1651 y principios de 1652, una Bella Señora se aparece al

Cacique de la tribu Coromoto y a su esposa indicándoles: “vayan a casa de los

blancos, para que les echen el agua en la cabeza y así poder ir al cielo”.

Es así como después de atender la petición de tan hermosa Señora, los indios salen de la selva y reciben las sabias enseñanzas del Evangelio, recibiendo un buen numero de ellos el sacramento del Bautismo.

Sin embargo, el cacique rebelde, al sentir que había perdido la libertad de la cual había gozado en la selva, decide huir nuevamente a esta; es entonces como en la madrugada del 08 de septiembre de 1652, la Bella Señora se aparece nuevamente al Cacique junto a su esposa, su cuñada Isabel y el hijo de esta. Al verla le pide que le deje en paz, diciéndole que ya no obedecerá sus indicaciones y la increpa para que se salga de su casa, acto que es rechazado por su esposa, pidiéndole que no tenga tan mal corazón con la Bella Señora.

Es entonces cuando el cacique, decidido acabar con esto, se levanta para tomar el arco y la flecha, y matar a la Señora (pensando que al matarla, esta lo dejaría en paz), pero en ese momento ésta se aproxima a él para abrazarlo, cayéndosele así sus armas. Inmediatamente decide tomar por un brazo a la Señora para sacarla de su choza; es en este momento que ocurre el milagro: La Bella Señora desaparece, dejando en la mano de Cacique su diminuta imagen.

SERVICIO MARIANO DE COMUNICACIÓN. Barquisimeto. Pág. 32 (s/f)


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2. Deterioro de la Reliquia y proceso de restauración

Originalmente La Virgen mostraba en su regazo al Niño Jesús. Existen testimonios escritos del año 1746, del dañó observado a la imagen. La figura del Niño desapareció casi del todo por efecto de un insecto que entró al relicario. Posteriormente, en un desacertado manejo, se rompe el vidrio de dicho relicario, toda la imagen sufrió un nuevo y lamentable deterioro, dejándola borrosa. La cara, las manos, la corona y otros detalles se distinguían con dificultad.

Los miembros de la Fundación María camino a Jesús, de la ciudad de Maracaibo, a partir del año 2002 iniciaron una campaña para lograr restaurar los daños que habían ocultado gran parte de la imagen de La Virgen con el niño Jesús. Dicha Fundación se hizo cargo, junto a Monseñor José Manuel Brito, Rector del Santuario Nacional de La Virgen de Coromoto, de impulsar el proyecto y de contactar al grupo de expertos que participaron en el mismo.

Finalmente en enero del año 2009, el Obispo de Guanare, Monseñor José Sotero Valero Ruz, presenta el proyecto a la Conferencia Episcopal Venezolana, la cual después de recibir varios informes diagnósticos sobre el estado de la Reliquia, otorga el permiso para proceder a la restauración de la Sagrada imagen.

Es así como del 09 al 15 de marzo del año 2009, en un laboratorio instalado exclusivamente para este proceso, en la casa La Bella Señora, ubicada dentro de las inmediaciones del Santuario Nacional, el equipo de restauradores Pablo Enrique González y Nancy Jiménez, comienzan los trabajos de conservación de la imagen; lográndose realizar con éxito y arrojando una serie de hallazgos que hasta el momento resultaban desconocidos.

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3. Liberación de rasgos originales, producto de la restauración

A continuación se presentan elementalmente los datos resultados del informe del proceso de la restauración a la reliquia de la Virgen de Coromoto.

a) La imagen mide 2.5 cm de alto por 2 cm de ancho. b) La corona de la Virgen y el Niño son típicamente indígenas. c) El rostro de la Virgen está muy bien definido y delicado, observándose de

manera especial una muy delicada línea en la parte derecha del mismo que es casi imperceptible, pero que enmarca de manera perfecta su cara. También puede verse sobre la cabeza de ella que la corona prensa un velo que cae a sus lados de manera simétrica, a través del cual puede divisarse también parte de su cabello.

d) Los ojos de la Virgen miden menos de 1 milímetro, aproximadamente 2 micras.

e) La imagen de La Virgen está dentro de un área indígena. Existe un tramado de aparentes cañas en la parte posterior a la imagen de la Virgen el cual está dividido por un arco que en la parte superior tiene un delicado tramado de líneas en forma diagonal de manera contrapuesta. Dentro de los cuales están plasmados símbolos. Y según indagaciones realizadas por el Antropólogo Nemesio Montiel, son de origen indígena.

f) Por otra parte se pudo determinar que los fragmentos que corresponden al rostro y parte del cuerpo del niño Jesús, no estaban presentes, pues en el lugar donde deberían estar estas partes, lo que existe es un aglutinamiento excesivo de pegamento. Esto se pudo evidenciar con el estudio minucioso de las fotografías previas al proceso y la evidente ausencia de los fragmentos.

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g) El Niño Jesús se observa sentado en el regazo de la Virgen, con un vestido ajustado con un ceñidor a la cintura, que se abre en la parte inferior en ángulo abierto de 40°, a través de la cual se observan sus piernas cubiertas por unos pantaloncillos que llegan a la altura debajo de las rodillas, y el resto de las piernas se observan descubiertas.

h) Se colocó la misma sobre una pequeña mesa de luz, lo cual permitió observar un hecho que hasta el momento era desconocido para el equipo de trabajo, y es que se encontró que a través de todas las líneas principales de la imagen se observan pequeñas perforaciones, presumiblemente hechas con una aguja o alfiler. Es probable que las mismas fueran realizadas con el propósito de obtener puntos guías para la elaboración de replicas de tamaño natural. Es importante señalar que esta técnica de copiado era bastante común en años pasados.

i) También se apreció que al desprender el papel del cristal, para someterlo a un proceso de humidificación, donde se utiliza una cámara acrílica creada para estos trabajos, para luego realizar el trabajo acuoso, se observó que su PH era puro, mientras que el soporte, adherido al original, alcanzó un PH ácido.

j) El soporte donde reposa la imagen de Nuestra Señora de Coromoto está elaborado en base de fibras de algodón de manufactura artesanal.

k) Durante la observación también llamó mucho la atención el hecho de que la tinta que conforma la imagen de la Virgen, está firme, nítida y muestra suaves relieves; una vez más se confirmó que no se aprecian evidencias de que la tinta se encuentre desplazada en la celulosa del papel.

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4. Observación microscópica

Por iniciativa de Mons. José Manuel Brito, se realizaron los contactos necesarios para someter la reliquia a una observación minuciosa mediante la utilización de un microscopio del Laboratorio de Fitopatología de la Universidad Experimental de los Llanos “Ezequiel Zamora”. Esta iniciativa fue totalmente respaldada por el grupo de trabajo.

Se realizaron observaciones en dos instrumentos diferentes, en un primer momento bajo la lupa estereoscópica. A través de esta se pudo apreciar con mayor claridad en los ojos de la Virgen la presencia del iris, hecho particularmente desconcertante pues al momento se pensaba que los ojos de la imagen eran simples puntos. Una vez finalizada la observación bajo este instrumento, se procedió a la observación bajo el microscopio. Efectivamente se pudieron ratificar las observaciones hechas hasta el momento, aunque con una capacidad de amplificación de imagen mucho mayor. Sin embargo se realizaron otras observaciones y un nuevo hallazgo:

a. Al profundizar en el estudio del ojo izquierdo de la Virgen, se pudo definir un ojo con las características de un ojo humano; se diferencia con claridad el orbe ocular, el conducto lacrimal, el iris y un pequeño punto de luz en el mismo. b. Maximizando el punto de luz, mediante la utilización de una cámara fotográfica del laboratorio, se pudo observar que el mismo parece formar la imagen de una figura humana con características muy específicas.


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CAPITULO III ICONOGRAFIA ACTUAL DE LA VIRGEN DE COROMOTO


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1. La Religión y las Artes Plásticas

Como probaban las herejías urbanas medievales reprimidas por la Inquisición y la Orden Dominicana, la Iglesia Católica se encuentra en conflicto con la nueva vida urbana, y había mirado sus transformaciones con reticencia, aunque también demostró una gran capacidad de asimilación de los elementos disolventes (Orden Franciscana y devoto moderna de Tomas de Kempis). A finales del siglo XVI, la Iglesia Católica, impuso una serie de cambios internos en el Concilio de Trento (1545–1563). El triunfo de la Contrarreforma se centro en la Europa danubiana, la Alemania del sur y Polonia. Irlanda, las penínsulas ibérica e itálica, además de los recién ganados dominios ultramarinos españoles en América, permanecieron católicos.

La expansión europea significa la desaparición o sumisión de muchas religiones indígenas en los territorios ocupados por los europeos. En América Latina el catolicismo fue impuesto como religión prácticamente exclusiva siguiendo los lineamientos de la Contrarreforma, pero al mismo tiempo las antiguas religiones y creencias precolombinas y africanas reprimidas, reaparecieron reformulando el cristianismo mediante el sincretismo religioso. Un ejemplo de ello es la fusión de cultos como el de la Pachamama y La Virgen María en la región andina y la presencia de los orishas de la religión yoruba en la santería y el candomble. El catolicismo latinoamericano, especialmente en sus vertientes más ligadas a las culturas de los pueblos originarios y afroamericanos, abrió camino a nuevos enfoques ante los derechos humanos, la naturaleza, la igualdad social y el republicanismo, alcanzando expresiones destacadas en casos como el de Bartolomé de las Casas y las Misiones Jesuíticas. Durante toda la Edad Moderna se formó un mosaico étnico y religioso.

En América se desarrolló un arte bajo el signo de la dominación colonial, que recibió tanto influencias europeas, como africanas y de las culturas precolombinas, muchas veces fusionadas de maneras complejas y novedosas del mismo modo que el sincretismo del culto católico con las religiones precolombinas. Agrupando estilos

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muy distintos, suele utilizarse el término de arte colonial; término que no debe confundirse con el de arte indígena.

Históricamente, el Renacimiento fue contemporáneo de la Era de los Descubrimientos y las conquistas ultramarinas. Esta “Era” marca el comienzo de la expansión mundial de la cultura europea, con los viajes portugueses y el descubrimiento de América por parte de los españoles, lo cual rompe la concepción medieval del mundo, fundamentalmente teocéntrica. Una diferencia esencial puede señalarse a partir de la Edad Moderna entre el denominado arte occidental y las demás denominaciones geográficas: la función social y la consideración del artista. A diferencia de las demás zonas del mundo, en Europa y sus colonias, desde el Renacimiento, pintores, escultores y arquitectos no sólo salen del anonimato y empiezan a firmar su obra, sino que se codean de igual a igual con filósofos y príncipes. Por otro lado, la Iglesia, la nobleza y la monarquía, clientes tradicionales, dejan de serlo exclusivos y nace un verdadero mercado del arte que empieza a no funcionar por encargo y puede surgir la creación del artista con mucha mayor libertad.

En España el cambio ideológico no es tan extremo como en otros países; no se rompe abruptamente con la tradición medieval, por ello se habla de un Renacimiento español más original y variado que en el resto de Europa. En cuanto a las artes plásticas, el Renacimiento hispano mezcló elementos importados de Italia de donde llegaron algunos artistas, con la tradición local, y con algunos otros influjos como lo flamenco, por ejemplo.


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2. Fenómenos y devoción mariana en la historia precolombina venezolana

La devoción popular o también dicha religiosidad popular está presente en el culto litúrgico y en los sacramentales de la iglesia donde fusionan fe cristiana, valores humanos, cultura antropológica e historia de los pueblos, además del sentido espiritual personal de cada creyente. A La Virgen María se le rinde culto de hiperdulía o veneración.

Socialmente, y en la medida en que se vive en capas de población más sencillas, más ligadas a la vida simple, cotidiana y elemental, lo que es llamado la capa basal del pueblo, la consciencia es comunitaria más que individual. Por eso es posible desarrollar la fe en una advocación específica, que representa un valor común para todo un pueblo, por estar inscrita dentro de su historia precisa, dentro de acontecimientos que ocurrieron y tienen que ver con la búsqueda de la salvación espiritual y general como pueblo.

La devoción a María, en sus diversas advocaciones, es una de las maneras sencillas que tiene el pueblo para mantenerse concretamente en la apertura a la fe, por lo tanto, para purificarse constantemente de la tendencia a cerrarse y endiosarse a sí mismo. La devoción a María en sus diversas advocaciones no es algo superficial y banal; es algo profundo y con implicaciones absolutamente trascendentales para los pueblos y las personas que al mismo tiempo entren a ser parte de su historia, cultura y acontecimiento de salvación para cada uno y para todos.

La presencia de la figura femenina de María se relaciona con los contenidos evangélicos y se expresa con los términos culturales. Por eso se le puede entender como el encuentro entre palabra, cultura y situación humana. La cultura no es cualquier cosa, es el ambiente propio donde se vive, se comunica, se expresa todo un pueblo; abarca todos los aspectos de la vida humana.

La tradición de La Virgen María en los diversos pueblos de la tierra se percibe en cómo ella se adapta a cada lugar en su lenguaje, su raza y vestidura. Emplea la simbología cultural como medio de comunicación.

Los pueblos amerindios tienen una antropología con tendencia hacia lo matriarcal. Esto es evidente en Venezuela, donde ocurren hallazgos en diversos lugares del territorio. Estatuillas de deidades femeninas que implica estructura antropológica donde la mujer es el centro de la familia, lo femenino es lo máximo en la sociedad. Las familias giran alrededor de la madre.


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La Venezuela precolombina era un pueblo mestizo, fruto de varios pueblos. Muchos misioneros capuchinos fueron martirizados por los indígenas. Al tiempo que los españoles se apoyaban en los religiosos para poder implementar el proceso de fundación de sus pueblos.

Nuestras tribus venezolanas de aborígenes eran semi-nómadas con diversas lenguas. Muchas tribus se refugiaban bajo la protección de los españoles para protegerse de los constantes conflictos con otras tribus, sometiéndose rápidamente a la transculturización y a la evangelización. Paralelo a las obras misioneras, los capitanes conquistadores y fundadores de las primeras ciudades, portaban característicos sellos marianos.

Toda cultura religiosa se expresa en manifestaciones características del pueblo creyente. El cristianismo se manifiesta en la devoción popular con todos los elementos que lo definen: fiestas, imágenes, reliquias, santuarios, peregrinaciones, danzas, etc. Estos elementos se valorizan y se desarrollan en la realidad de cada pueblo y cultura.

En Venezuela, todas las ciudades y asentamientos eran nombrados con los títulos de las advocaciones marianas. La isla de Margarita es nombrada en 1525 La Asunción; en 1545 se funda la primera ciudad de importancia política y comercial en Venezuela, La Inmaculada Concepción de El Tocuyo; en 1555 se funda Nuestra Señora de la Anunciación (Nueva Valencia del Rey); en 1570 Nuestra Señora de la Paz de Trujillo; muchas otras desaparecidas y otras existentes que fueron reasentadas, reubicadas o renombradas; Nuestra Señora la Madre de Dios de Carora; Nuestra Señora de Altagracia de Quibor; Nuestra Señora del Prado de Talavera de Nirgua; Nuestra Señora de las Nieves de Angostura (hoy Ciudad Bolívar) También la clasificación de calles y manzanas están hechas originalmente en su mayoría con terminología religiosa, en especial Caracas.

La devoción sincera a María Santísima es un hecho con raras excepciones en la vida de los venezolanos de todas las clases sociales. No hay iglesia ni pueblo por pequeño y apartado que parezca, donde no exista una o varias cofradías o asociaciones piadosas en honor de María. Todas las iglesias, aun las más pobres, ponen todo cuanto tienen por celebrar con el máximo esplendor el Mes de María o Mes de Mayo. Rara la iglesia que no tenga varios altares con imágenes de María bajo diversas advocaciones. Pero además numerosos santuarios regionales donde desde hace uno, dos y hasta tres siglos se rinde culto y devoción singularísima a María bajo diversas advocaciones. En no pocos casos se trata de imágenes cuyo origen está envuelto en cierto halo de misterio y aun de prodigio.


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3. Características actuales de la imagen de La Virgen de Coromoto

Para el año de 1502 no había un vasallo que no estuviera sujeto a la disciplina de la Iglesia, era lógico esperar que los nuevos súbditos de los Reyes, agregados del continente americano reclamado, que se encontraban en estado primitivo, adorando ídolos, fuesen convertidos por la fuerza, y que para someterlos a la fe católica se emplearan los métodos que fueran necesarios, tal como había sucedido en los Reinos de España.

Para el pueblo español la autoridad soberana pertenecía a Dios, sólo Señor, sólo Monarca, sólo propietario del suelo y de los bienes materiales descubiertos en América. Él le había dado a España sus Reyes como una merced divina; y Él era también quien le dictaba sus leyes, en virtud del principio de su omnipotencia universal: "Soy yo quien hace reinar los Reyes y domina sobre los tiranos”. Al elevar los Reyes de España las Doctrinas del Cristianismo a Instituciones en el naciente Derecho americano, buscaban dar a las sociedades en formación principios morales que sirvieran de base para fundamentar la legislación política y civil, de acuerdo con la civilización cristiana, que tenía en sus reinos un predominio absoluto.

Sin permiso de los frailes, ningún contacto podía entablarse con los indios de esa zona reservada. El rey, provee a los dominicos de los que estos precisen: objetos para el culto, imágenes, breviarios, y les proporciona útiles y herramientas para oficios diversos, así como también textos de gramática para la enseñanza. En cuanto al deber de civilización, los franciscanos, por su parte, se proponían una complementaria labor educativa, fundando y poniendo a funcionar dos colegios para párvulos indígenas.

Se mantiene el empeño de dar a la Conquista rasgos cristianos. En lo sucesivo, la labor proselitista, de divulgación de la fe e incremento de la grey de Dios, la harán los sacerdotes que en cada caso acompañen a la brigada expedicionaria; no menos de dos clérigos de misa, aprobados por el Consejo de Indias, debe traer cada capitán con sus hombres. Así lo establece una provisión fechada en Granada en 1526.


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Es esta tradición de legados de iconografías replicadas en serie, lo que nos ha heredado la imagen hasta ahora oficial de la Virgen de Coromoto, con representaciones alegóricas a las envestiduras monárquicas de hace más de trescientos años.

Lo que actualmente se reconoce como la efigie oficial de la Virgen María bajo la advocación de Coromoto, se escapa completamente a las características y rasgos originales del fenómeno. Nos encontramos frente a la imagen réplica de una mujer con vestidos y facciones culturales de la Europa de siglos XVI y XVII.


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CAPITULO IV CAMBIOS PROPINADOS ENTRE LA RELIQUIA Y LA ICONOGRAFIA

ACTUAL.


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1. Cuadro comparativo.

EFIGIE ACTUAL RELIQUIA ORIGINAL 1 La réplica es una escultura. La imagen es un dibujo.

2 La Virgen posee rasgos y genotipo europeo.

La Virgen posee rasgos y genotipo indígena.

3 El Niño Jesús posee rasgos y genotipo europeo.

Se presume que los rasgos del Niño Jesús son indígenas al igual que los de

la Virgen.

4 Las vestimentas de La Virgen y el Niño son típicos europeos del siglo XVI.

La mayoría de los accesorios de la vestimenta de La Virgen y del Niño,

son indígenas.

5 La corona de La Virgen es alegórica a la corona de Oro de la reina Isabel de Castilla.

La corona de La Virgen es de plumas, típica de los indígenas.

6 El trono de La Virgen es alegórico a los tronos reales de Castilla y Aragón de siglos XIV y XV.

La Virgen aparece sin trono.

7 La Virgen aparece sin escenario ni entorno.

La Virgen aparece dentro de una choza indígena.

8 La efigie representa a La Virgen con una corona decorada con joyas preciosas.

La reliquia incluye sólo símbolos indígenas.

9 La efigie está coloreada con tonos característicos del renacimiento Europeo.

La reliquia se destaca por ser monocromática. Siluetas delineadas y

algunos trazos.

Queda claramente puntualizado que la iconografía actual de La Virgen de Coromoto es una imagen que hereda la opulencia y ostentación de poder de la Reina Isabel “La Católica” de Castilla.

Se omite por completo la pureza y sencillez reflejada en la Reliquia. El arte es un simbolismo sintético de transformación constante. Una lectura simple al dibujo de la Reliquia, se traduce en un lenguaje aborigen elemental, de naturaleza instintiva. Las estrategias básicas aplicadas en las diferencias de comunicación, resultan en la imitación de comportamientos, rasgos, símbolos y señales. Todo lo que se aleje de lo ajeno y extraño.


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2. Comparación visual de elementos y alegorías.

A continuación se presentan algunas imágenes de referencia visual para comparar semejanzas y diferencias entre la Reliquia, las réplicas actuales y la figura Real de Isabel de Castilla.


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Apariencia de La Virgen de Coromoto en La Reliquia

Efigie de La Virgen de Coromoto Monumento a La reina Isabel y Colón en España.


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Corona de La Reina Isabel de Castilla "La Católica"

Modelos de Corona indígena venezolana


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CAPITULO V ROL DEL ARTISTA PLASTICO EN EL FENOMENO MARIANO.


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1. El Artista Plástico del fenómeno coromotano de siglo XVI.

“… estos religiosos deben haber llevado a suelo venezolano los primeros libros impresos, las primeras obras de arte y artesanías, ropas y calzado, utensilios de cocina, herramientas y otras manifestaciones de la cultura europea; así por ejemplo, en 1516 se dio a las misiones diez imágenes de lienzo para seis altares y media docena de Gramáticas de Nebrija;…” (LINO GÓMEZ, C., s/f)

Durante la evangelización colonial hispánica, la propagación de los textos evangélicos se facilitó en cierto modo gracias al sistema de imprenta inventado en 1453. Los frailes capuchinos aragoneses, los dominicos y los jesuitas fueron los misioneros encargados en su mayoría de la evangelización del “nuevo mundo”. Muchos de ellos llegados al continente suramericano a través de la real misión católica. Eran maestros en el oficio de la reproducción en serie y de ese mismo modo llegaron a reproducir y replicar el arte religioso.

En Venezuela, se sobrecogió la devoción al fenómeno mariano desde el siglo XV, con una reproducción iconográfica desleal al fenómeno.

Podemos presentar por ejemplo que en Costa Rica ocurrió una aparición mariana a finales de siglo XVII, coronada en 1926 como “Nuestra Señora de los Ángeles”. Se trata de una efigie mineral. Reconocida como una Virgen Mulata, llamada cariñosamente “La Negrita” por los pobladores de La Puebla de los Pardos en donde fue encontrada. Evidencia este ejemplo que en muchos lugares de Latinoamérica se respeta la iconografía sacra sólo en casos de hallazgos y no en apariciones.

En México es mundialmente conocida la veneración que se le rinde a la Virgen de La Guadalupe. Este hallazgo se conserva y respeta las características originales de la Reliquia. El fenómeno se registra en el centro de La Ciudad de México. Conserva una temprana historia escrita en idioma Nahualt. El manto con la imagen de La Virgen María posee rasgos de los aborígenes de Centroamérica.

Estos artistas reproductores de la iconografía sagrada católica eran las órdenes misioneras monasteriales, quienes reproducían las imágenes religiosas de acuerdo a su propio origen. Su estética y la misión Real les impedían aceptar las representaciones religiosas con características formales de una “cultura salvaje”. Era la ley contra una herejía amenazante en un Nuevo Mundo, aún cuando irónicamente los rasgos reales de los personajes de la historia bibliográfica católica pertenecen al medio oriente.


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La organización de escuelas para indios se hizo desde el primer momento de penetración por los misioneros. El artículo 3 del documento de las Ordenanzas para las Misiones de Píritu del año 1700 expresa:

“Que en todos los pueblos de estas misiones se pongan escuelas de leer y escribir la lengua castellana, y que los indios la aprendan y la hablen por ser muy importante para su más fácil y mejor inteligencia de la doctrina cristiana y misterios de nuestra sagrada Fe, pues en la natural de estos indios se ha reconocido que no se hallan todas las frases necesarias y convenientes a su explicación, y por cuanto Su Majestad (Dios le guarde) repetidamente encarga que se pongan estas escuelas en todos los pueblos de los indios, ha de ser indispensable el que las haya y la obligación de que los indios envíen a sus hijos a ellas procurando que no hablen otra lengua sino las castellana…” (HERNÁNDEZ, D. & FUENTES, C., s/f).

En el testamento de Isabel la Católica, fallecida a comienzos del siglo XVI, y basándose en la aprobación papal, afirma nuevamente la importancia de la difusión de la Fe como una condición para proceder a la conquista de América:

“Quando nos fue cedido por la Santa Sede Apostolica, las Islas y Tierra firme del Mar Oceano, descubiertas y por descubrir, nuestra principal intención que al mismo tiempo le suplicamos al Papa Alejandro VI de buena memoria que nos hizo concession, de procurar inducir y traer de los pueblos dellas, y los convertir a nuestra Fe Catolica, y enviar a las dichas Islas y Tierra firme, Prelados, Clérigos y otras personas doctas y temerosas de Dios para instruir a los vezinos y moradores dellas a la Fe Catolica y los doctrinar y enseñar buenas costumbres, y poner en ello la diligencia de vida, segun mas largamente en las letras de la dicha concession se contiene.” (Recopilación de las Leyes de Indias. HERNÁNDEZ, D. & FUENTES, C., s/f).

Como efectos de diversos eventos y acontecimientos históricos, nuestro continente

americano ha recuperado “independencia” geopolítica, más sin embargo, el poder

político de la iglesia católica no ha transformado del todo los principios de

evangelización hispano-imperiales que producen efectos secundarios en la

idiosincrasia y cultura sociedad latinoamericana.


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Ante la diversidad de religiones halladas en América, optaron por métodos con probada efectividad para erradicar lo que llamaban la idolatría, destruyendo ídolos, templos y materiales que tuvieran relación con ceremonias rituales en los pueblos aborígenes y apartar de éstos a los que denominaron sacerdotes idólatras, respetados por las comunidades. Es así que el 26 de junio de 1523, el Emperador Don Carlos en Valladolid establece lo siguiente:

“Ordenamos y mandamos a nuestros Virreyes, Audiencias y Governadores de las Indias, que en todas aquellas Provincias hagan derribar y derriben, quitar y quiten lis Ídolos, Ares y Adoratorios de la Gentilidad, y sus sacrificios, y prohíban expresamente con graves penas a los indios idolatrar, y comer carne humana, aunque sea de los prisioneros y muertos en la guerra, y hacer otras abominaciones contra nuestra Santa Fe Católica, y toda razón natural, y haciendo lo contrario, los castiguen con mucho rigor.”

Nos encontramos entonces que los artistas plásticos implantados en nuestro

continente por las misiones de conquista y evangelización, no eran creadores

plásticos de profesión o de pasión, tal y como existían ya en Europa, con una

trayectoria trascendental, de escolaridad y ciencia aplicada. Se trataba de autómatas

de oficio. Comendadores disciplinados en servicio.


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2. El Artista Plástico del fenómeno coromotano en la actualidad.

En la actualidad, el rol del artista plástico ha sido replicar e imitar las iconografías de la evangelización misionera precolombina, perpetuando los derogados decretos de la antigua monarquía española conquistadora e imperial precolombina, de imposición del poder de la corona sobre nuevos territorios a través de imágenes alegóricas a las figuras monárquicas.

La cultura latinoamericana continúa alienada a muchos estereotipos europeos, y de ello no escapan las tradiciones de la Iglesia Católica Latinoamericana. La idiosincrasia venezolana, por supuesto además de la latinoamericana, amerita recuperar su identidad cultural dentro de la religión, la política, la educación y por supuesto en las bellas artes.

El mantenimiento, conservación y restauración de nuestros bienes históricos, culturales, sociales y artísticos, es la clave que permite a una sociedad poder identificar su condición y tomar las correcciones pertinentes. El excelente trabajo ejecutado por los curadores profesionales encargados de la restauración de La Reliquia de La Virgen de Coromoto, Pablo Enrique González y Nancy Jiménez, es una muestra de esta afirmación.


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CONCLUSIONES

Se cierran los argumentos con los debidos reconocimientos de las condiciones culturales, políticas e históricas de cada región, sociedades y épocas.

La responsabilidad del artista plástico sin distinción alguna, debería estar en la preservación de la realidad histórica social.

El rol del artista plástico dentro de las representaciones sacras, podría encauzarse ahora en el enfoque de su trabajo en construir piezas y obras fieles a la historia, nuestra historia. De esta manera se conservaría la herencia cultural original, permitiendo el desarrollo adecuado de nuestra sociedad sobre tradiciones con identidad auténtica.

La disciplina, el orden, el mantenimiento, la conservación, la prevención y los correctivos, son acciones ineludibles y necesarias en todo sistema social y cultura.

Evidentemente se reconocen las posturas de aventajados y desvalidos. Como se comentó anteriormente, nuestra condición social es irreversible, pero corregible.

El tiempo seguirá portando la historia que nosotros mismo forjemos; se seguirán ocultando, revelando y repitiendo eventos.

Seguirán sucediendo hallazgos y el ser humano se encontrará en la búsqueda de la misericordia de seres superiores, sean estos sobrenaturales, mortales o políticos.

El arte continuará utilizando al ser humano como vehículo, y éste a su vez creará más arte.

La historia demanda justicia cada vez que permite revelar y aclarar verdades.

Los que nos encontramos alrededor de un fenómeno que se revela, somos los encargados de hacer valer la justicia demandada.

El arte seguirá sobreviviéndonos y testificando nuestra historia verdadera.


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RECOMENDACIONES

Respetar a los eventos y fenómenos originales de la aparición en 1652 de La Virgen María en Venezuela bajo la advocación de Coromoto.

Que las instituciones y personas que se corresponden, amparan y conservan los bienes y verdades de los eventos y fenómenos, inicien campañas perennes de divulgación pública.

Fortalecer o en su defecto la implantar estrategias, acciones, planes, campañas, leyes de mantenimiento, conservación de bienes y patrimonios culturales, sociales y religiosos.

Crear programas que orienten al artista plástico a lo largo de su formación, hacia la ética del respeto de la verdad de eventos y fenómenos históricos, culturales y religiosos.


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GLOSARIO DE TERMINOS

Advocación: Proviene del latín “advocare”, y hace referencia a la invocación

y al mismo tiempo al hecho de dirigirse hacia un objeto específico que en la práctica

histórica varía de forma, pero en el fondo es la misma esencia. Las advocaciones

marianas se diferencian entre, aquellas que son fruto de un contexto histórico,

religioso, cultural específico.

Aparición: Teológicamente por aparición se entiende epifanía. “Epifaino”

en griego quiere decir manifestación, darse a conocer. Es un fenómeno sobrenatural

que no es detectable a nivel del orden natural sino que, tiene por protagonistas uno

o más videntes, que son testigos fehacientes de ese evento. Estas apariciones

normalmente dejan un mensaje, un signo, acompañado de algunos milagros, por lo

cual la Iglesia católica hace un proceso de discernimiento, documental, testimonial,

entre otros. Y si se reúnen las características definidas se le da la categoría de

aparición sobrenatural. En caso contrario se conoce como simple manifestación de

fe, posiblemente no de carácter sobrenatural o, también experiencia personal

psicológica de una persona.

Arte: Virtud con la que se ejerce un oficio.

Artes Plásticas: Acto mediante el cual se crea, o se copia, o se imita, o se

expresa lo físico, lo subjetivo y lo irreal, a través de elementos maleables.

Artista: Todo aquel que ejercita y cultiva las artes.

Devoción: La devoción popular o también dicha religiosidad popular, está

presente en el culto litúrgico y en los sacramentales de la iglesia católica donde

fusionan fe cristiana, valores humanos, cultura antropológica e historia de los

pueblos, además del sentido espiritual personal de cada creyente. A La Virgen María

se le rinde culto de hiperdulía o veneración.


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Hallazgo: Es el acontecimiento de encontrar elementos y artefactos de

manera deliberada, por coincidencia o casualidad. Lo que se da a uno por haber

hallado una cosa y restituirla a su dueño o por dar noticia de ella.

Iconología: Arte de la representación alegórica. Conocimiento de los

símbolos y de los emblemas que utiliza. Estudio de los atributos de las divinidades y

de los personajes mitológicos.

Iconografía: Estudio, descripción explicativa de las representaciones

figuradas de un sujeto (pinturas, esculturas, etc.)

Reliquia: Objeto viejo o antiguo, generalmente valioso

económicamente, en estima o aprecio.

Parte del cuerpo de una figura sagrada o santa, u objeto

relacionado con éste al que se le venera o se le rinde culto.

Restauración: Reparación o restablecimiento de una obra de arte u objeto

antiguo en deterioro o daño.


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BIBLIOGRAFIA

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