BENEMÉRTIA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE PUEBLA.

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES.

LICENCIATURA: DERECHO.

DOCENTE: LIC. PAOLA G. CAMPOS ZURITA

MATERIA: DHTIC’S

TEMA: SACRIFICIO ANIMAL

ALUMNA: XÓCHITL LÓPEZ SÁNCHEZ

ÍNDICE RESUMEN...........................................................................................................................................2

INTRODUCCIÓN..................................................................................................................................2

DESARROLLO......................................................................................................................................3

CONCEPTO DE RELIGIÓN................................................................................................................4

¿QUÉ ES UN SACRIFICIO ANIMAL?.................................................................................................4

EL SACRIFICIO IBÉRICO EN LA ARQUEOLOGÍA IBÉRICA...................................................................5

INSTITUCIONES DE PROTECCIÓN ANIMAL......................................................................................6

CONCLUSIÓN......................................................................................................................................7

BIBLIOGRAFÍA:....................................................................................................................................9

REFERENCIAS:.....................................................................................................................................9

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RESUMENPara afrontar el estudio del sacrificio se hace necesario conseguir definirlo,

atribuyéndole una serie de características propias que lo distingan y lo separen del

resto de acciones humanas. La construcción de esta categoría independiente

resultará imprescindible, pero provocará a la vez que el análisis que parte con

una distorsión desde el origen, ya que, sólo podremos generarla si imponemos de

forma evidente nuestra perspectiva actual, a través de la cual conseguimos

desgajar “lo religioso” del resto de comportamientos sociales.

Los seres humanos tenemos la obligación de salvaguardar a los animales y poder

terminar con el sacrificio animal lo antes posible antes de que sea demasiado

tarde. Se debería sustituir en el sacrificio animal por otros objetos como hacer

rituales o rendir culto con frutos paradisiacos, y no sacrificar a animales. Por qué

matar está mal aún y cuando sean animales peligroso, salvajes o atente contra la

humanidad, nosotros no debemos sacrificarlos solo por las creencias.

INTRODUCCIÓN--Todos los seres vivos del planeta Tierra tienen derecho a la vida--

En el presente trabajo tiene por objeto analizar los rituales de sacrificio de

animales en las culturas, constituyendo un canal por el que los seres humanos se

ponen en contacto con la divinidad. Su estudio aporta una valiosa información de

tipo religioso, pero, además, contribuye al conocimiento de otros ámbitos a los que

afecta de manera transversal como el económico o el socio-político. En la medida

en la que el sacrificio aglutina información de diversa naturaleza, es un rito de gran

interés histórico al que merece la pena acercarse. Así obtener una posible

solución a este problema social ya que causa controversia entre los creyentes y

las instituciones de protección animal. Se partirá del concepto más general, para

llegar al verdadero objeto de estudio de esta investigación. Además de que

también se abarcará las opiniones de los autores citas para así hacer la

elaboración de este trabajo.

DESARROLLOLa paradoja se percibe a partir del momento en el que nos acercamos al sacrificio

desde cualquier posición. Un repaso historiográfico al estudio del tema, pone de

manifiesto la necesidad de recurrir de forma inmediata a categorías modernas

producidas de forma artificial para explicar un fenómeno que desborda esos

límites. Son conceptos como el de “rito” o “ritual”, e incluso como el de “Religión”.

La noción de religión, un elemento complejo e imbricado en múltiples ámbitos de

la vida humana, es difusa. Aunque las propuestas son muy variadas, la

investigación, en general, reconoce en ella una configuración doble formada por

una serie de componentes inmateriales, referidos sobre todo al cuerpo doctrinario

y a las creencias sobre la divinidad, y una parte opuesta y complementaria por la

que estas creencias se plasman en la práctica, y los seres humanos se ponen en

contacto con lo sobrenatural.

En su carácter de ritual el sacrificio puede dejar un rastro material. Es esta

capacidad de los ritos la que los convierte en fenómenos de vital importancia para

la investigación arqueológica, siendo, de hecho la herramienta central para

acceder al mundo religioso de las sociedades del pasado. El estudio arqueológico

del rito sacrificial sólo podrá realizarse, como es lógico, a partir de los restos

materiales que dejen las acciones que lo constituyen. Pero la misma naturaleza

del tema de estudio provoca una situación de partida llena de dificultades.

Resulta evidente que tanto la variedad como la complejidad de las acciones de

tipo religioso pueden motivar nuestra incapacidad para reconocerlas. Ni siquiera

cuando hablamos de acciones religiosas que dejan huella en el registro

arqueológico, puede asegurarse que los efectos que provocan sean suficientes

para identificarlas. Si esta máxima puede aplicarse a las acciones de cualquier

naturaleza, no será difícil hacerla extensible también a las de tipo religioso,

especialmente cuando tenemos un desconocimiento profundo sobre el sistema

religioso dentro del que se producen y que las justifica.

Para el debate historiográfico las cuestiones religiosas han estado

tradicionalmente postergadas y tratadas con recelo de forma sistemática. La

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dificultad de objetivar los datos procedentes del campo de la religión y los excesos

que se cometen para sustituir este problema, lo convierten en un ámbito

considerado potencialmente “poco científico”. Si a esto añadimos el enfoque de

una disciplina de carácter inherentemente materialista, no será difícil comprender

la propensión a minimizar, o directamente a apartar, la religión y su fuerte

componente intangible de los ámbitos válidos para explicar el desarrollo de las

culturas humanas.

CONCEPTO DE RELIGIÓN.Definir la religión, no es una tarea sencilla. Parece un término complejo y

poliédrico del que podemos tener una idea intuitiva y casi automática, sin que

resulte simple fijar una definición. Se han hecho numerosos intentos de determinar

sus elementos básicos englobando a la vez, la complejidad que encierra.

De forma más concreta, el diccionario de la RAE la entiende como un “conjunto de

creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor

hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prácticas

rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto”.

¿QUÉ ES UN SACRIFICIO ANIMAL? Un sacrificio es un acto religioso que pertenece a la adoración en la que se ofrece

a Dios de algún objeto material que pertenece al oferente - esta oferta se consume

en la ceremonia, con el fin de alcanzar, restaurar, mantener o celebrar las

relaciones de amistad con la deidad. Un sacrificio es para expresar la fe, el

arrepentimiento, y la adoración. El propósito principal del sacrificio es para

complacer a la deidad y para asegurarse su favor.  Yerkes, Royden K., Sacrificio

en la religión griega y romana y el judaísmo temprano (1952).

Sin embargo, la idea de religión tal y como la entendemos hoy, no existía en la

Antigüedad. El concepto se fue configurando a lo largo de los siglos en el marco

de la cultura latina. El término religio, del que proviene directamente la palabra

“religión”, se utilizaba originalmente como sinónimo de escrúpulo o de cuidado

meticuloso, en un sentido que afecta más a la práctica minuciosa del culto, que a

las creencias. De hecho, la misma palabra en plural, servía para nombrar los ritos.

Lo mismo ocurría en Grecia, donde lo religioso y lo ritual estaban completamente

asimilados. El vocablo que se traduce por “religión”, θρησκεία, tiene como primera

acepción culto religioso, adoración de la divinidad o ritual (Benveniste, 1969: 266).

Durante generaciones, los peregrinos han sacrificado los animales a la diosa

Gadhimai, con la esperanza de una vida mejor. Por cada vida tomada, nuestro

corazón es pesado. Ha llegado el momento de transformar una vieja tradición. Ha

llegado el momento de sustituir la matanza y la violencia con el culto y la

celebración pacífica “, dijo Ram Chandra Shah

El sacrificio es un acto ritual en el que se hace una ofrenda a los objetos de culto o

veneración religiosa. La oferta puede ser de origen vegetal, animal, o incluso

forma humana. Que se encuentran en las religiones de muchas culturas, pasadas

y presentes, el sacrificio es una práctica destinada a honrar o aplacar a una deidad

y hacer santo de la oferta. Hubert, Henri, Sacrificio: su naturaleza y función del

transporte,.por Salas de WD (1964).

El Sacrificio Ibérico en la Arqueología IbéricaSi nos centramos en el contexto peninsular comprobaremos inmediatamente que

la naturaleza del sacrificio practicado por los pueblos ibéricos nos es desconocida

casi por completo. Como ocurre con muchos otros fenómenos de la, igualmente

mal conocida, religión ibérica, ignoramos la mayor parte de los aspectos que

particularizan el ritual. A diferencia de otros elementos, sin embargo, sobre el

sacrificio se conocen escasos detalles no sólo por problemas derivados de

enfoques teórico-metodológicos o de falta de hallazgos, sino, sobre todo, por la

escasísima repercusión del tema en la investigación arqueológica. El sacrificio

como objeto de análisis en sí mismo no ha suscitado un interés particular entre los

estudiosos de la Cultura Ibérica. La invisibilidad del fenómeno se ha visto

favorecida por la situación de las fuentes. No tuvo la suerte de llamar la atención

de los autores clásicos que han llegado hasta nosotros, no fue objeto frecuente de

representación iconográfica explícita y no parece haber dejado un rastro material

identificable con facilidad. En un estado muy incipiente de los estudios sobre la

religión ibérica esta falta de evidencias claras llevó incluso a poner en duda la

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existencia de la práctica sacrificial entre los íberos (Blázquez, 1957: 83). Blázquez

señalaba cómo en los santuarios no habían aparecido “huellas de sacrificios, ni

restos de altares, ni depósitos con los restos de la víctima” (Ibidem), a la manera

de otros contextos mediterráneos.

Los espacios dedicados al culto, sobre todo, los que pueden identificarse como

santuarios son, como es lógico, de vital importancia para el conocimiento de las

prácticas rituales, y los que, en principio pueden abordarse con mayores garantías

de éxito. Es precisamente en este nivel, donde la historiografía arqueológica

ibérica ha centrado sus principales esfuerzos cuando se ha aproximado a la

religión.

Por último, también los contextos domésticos pueden ser adecuados para

encontrar actividades rituales relacionadas con el sacrificio. Sin 62 Sobre el

Sacrificio    embargo, en los espacios de hábitat, las prácticas que catalogamos

como rituales se encuentran más evidentemente con su principal problema

arqueológico: la identificación y la diferenciación clara de las actividades que

carecen de sentido religioso. En estos espacios, se hace aún más complejo

diferenciar por ejemplo un conjunto faunístico relacionado con prácticas de

consumo ordinario, de aquel en el que los animales se hayan matado dentro de un

marco cultual.

INSTITUCIONES DE PROTECCIÓN ANIMALExisten asociaciones en casi todo el mundo que hacen propaganda para parar el

sacrificio animal ya sea para rendir culto para el consumo o simples caprichos de

cazarlos y exhibirlos como trofeos. Lo que el ser humano no lograr comprender es

que al hacer está acción contra los animales no miran las causas que pasan, una

de tantas son la extinción de las especies, el hombre como tal se puede reproducir

pero los animales en peligro de desaparecer para siempre no será fácil poder

reemplazarlos. Normalmente, los animales se sacrifican mediante el degüello.

Este proceso produce el desangrado del individuo hasta provocar la muerte

completa. Hasta que mueren, pasan varios segundos en los que el animal es

capaz de percibir el dolor y la angustia. Las vacas lo padecen 60 segundos, el

doble las terneras. Ovejas y cabras necesitan entre 8 y 15 segundos para dejar de

sentir dolor.

Es por este motivo que los animales se aturden, se dejan inconscientes, antes de

proceder a su degüello. Al estar aturdidos, no son conscientes del dolor, y por lo

tanto, el sacrificio puede realizarse sin causar sufrimiento innecesario al animal.

En Mercabarna, por ejemplo, utilizan un box ritual giratorio para el ganado vacuno,

que está prohibido en Reino Unido desde 1992 por cuestiones éticas y de

bienestar animal.

Idealmente, un método de inmovilización debería realizarse con el animal en pie y

donde puedan apoyar el peso de su cuerpo, para protegerlo de sufrimiento, estrés,

contusiones o incluso de aspirar su propia sangre (cosa que sucede cuando están

invertidas colgadas por su pata posterior).

“Los voluntarios los involucrados en la toma de esta decisión de prohibir sacrificios

de animales, mostrando un gran liderazgo al reconocer que el sufrimiento de los

animales no debe desempeñar ningún papel en el culto religioso”, dijo Azzedine

Downes, director general y presidente del Fondo Internacional para el Bienestar

Animal (IFAW).

CONCLUSIÓNNo será nada fácil poder llevar a cabo la disminución de los sacrificios animales

pero no debemos desistir pues unidos por una buena causa será posible. Tomar

conciencia es lo que debemos hacer pues no sólo se ven afectados animales sino

que también los niños que viven en grupos culturales así, pues no ven que les

afecta de manera psicológica. Los métodos de matanza judío y musulmán

deberían ser revisados para incluir alternativas que permitiesen un aturdimiento

eficaz. Las leyes deberían ser modificadas y quitar la excepción del aturdimiento

previo por razones religiosas. A la hora de sacrificar a los animales estando

conscientes, se necesita tenerlos inmovilizados. Para ello, hay varios métodos de

inmovilización como colgar al animal por una de las patas posteriores o utilizando

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casting pens (corrales metálicos). En general, estos métodos suelen ser

estresantes y crueles para los animales, llegándoles incluso a causar heridas y

dolor. Además, cuando un animal está relajado, se facilita la pérdida de sangre y

se desploma y pierde sensibilidad con mayor rapidez, es decir, es más fácil y

menos doloroso sacrificarlos y desangrarlos de esta manera. En Mercabarna, por

ejemplo, utilizan un box ritual giratorio para el ganado vacuno, que está prohibido

en Reino Unido desde 1992 por cuestiones éticas y de bienestar animal.

Idealmente, un método de inmovilización debería realizarse con el animal en pie y

donde puedan apoyar el peso de su cuerpo, para protegerlo de sufrimiento, estrés,

contusiones o incluso de aspirar su propia sangre (cosa que sucede cuando están

invertidas colgadas por su pata posterior).

Veamos al mundo con otros ojos y así lograremos mucho más por el bien de los

animales pues gracias a ellos aún podemos seguir subsistiendo. .

BIBLIOGRAFÍA: Alberto Barroso, V. y Velasco Vázquez, J. (2003). "Perros, gatos, ovejas y

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