Schokel-Akin Et Alii -Palabra de Dios e Inspiración

8/17/2019 Schokel-Akin Et Alii -Palabra de Dios e Inspiración

1/56

LA PALABRA INSPIRADA

Luis Alonso Schökel

La liturgia nos ha acostumbrado a responder «Palabra de Dios» al final de las lecturas bíblicas, sean Evangelios o epístolas o textos del AT !os parece obvio " sencillo# $%u& m'ssimple %ue decir# &stas son palabras de fulano( Pues lo mismo decimos de un texto %ue es«palabra de Dios» $Lo mismo( $)abla Dios al hombre lo mismo %ue uno habla a su amigo(*eamos# ha" personas %ue dan +rdenes a su perro, le llaman por un nombre %ue el perroreconoce, hasta le dicen frases, %ue el animal no entiende $)abla lo mismo un oven a su novia(El perro est' en otro nivel- la comunicaci+n es limitada, la respuesta del animal no es m's %uereacci+n a estímulos, no ha" comprensi+n ni di'logo Pues la distancia del hombre al perro esinfinitamente menor %ue la distancia de Dios al hombre# $c+mo puedo afirmar en serio %ue es«palabra de Dios»( .i pensamos en lo %ue se ha de comunicar, es la hondura impenetrable, elabismo insondable de la divinidad .i nos fiamos en el lenguae, vibraci+n modulada del aire,

$usa Dios un lenguae material( .i atendemos al receptor, $puede el hombre sintoni/ar con laonda divina( 0esulta %ue la frase obvia " sencilla es, en realidad, complea " misteriosaEfectivamente, cuando decimos «palabra de Dios», profesamos nuestra fe en el misterio .i Dioses omnipotente, puede tambi&n comunicarse con una criatura %ue ha creado como interlocutor,capa/ de recibir la comunicaci+n divina !o nos conformamos con profesar nuestra fe, %ueremosentender algo, lo m's posible, para ilustrar nuestra fe Para empe/ar, lo meor es sorprenderladelante como problema para ocupar una mente devota " humilde 1uando decimosconscientemente «palabra de Dios» $%u& %ueremos decir( Pues bien, empe/amos a reflexionar, "el problema agudi/a su arista espesa, su impenetrabilidad Pues si escuchamos palabras de unalengua humana, $puede Dios hablarnos en palabras humanas( .i ha de hablar a los hombres, no puede hacerlo de otro modo La palabra es medio de comunicaci+n interpersonal cuando la

lengua es compartida por ambas personas# un medio com2n hace de los dos vasos comunicantesPero, $puede Dios tener un lenguae com2n con los hombres( La trascendencia ha" %ue tomarlaen serio .olamente en un esfuer/o de baar, de «condescender», puede Dios dirigirse a nosotrosen palabras humanas A esta baada de Dios la llamaron los Padres griegos s"n3atabasis, " loslatinos tradueron condescentia Dios condesciende " nosotros ascendemos para hablar de Dios enanalogías v'lidas Damos otro paso mental, " el problema se nos complica a2n m's En efecto, podría Dios hacer vibrar el aire en las frecuencias sucesivas de una sentencia gramatical Elhombre %ue lo escuchase escucharía palabras humanas Pero no dichas por hombres Del mismomodo, Dios podría hacer hablar a un 'ngel o suscitar en los centros nerviosos un sistema desensaciones e%uivalente, podría actuar directamente en la fantasía Todo ello sería lenguaehumano, pero no hablado por hombres $Es la forma ideal de comunicaci+n divina( !o es la

forma de la encarnaci+n 4tro articulo de nuestra fe nos coloca en la pista segura# Dios habl+ en palabras rigurosamente humanas dichas por hombres# «habl+ por los profetas» 5o escucho untexto bíblico, " recono/co la vo/ o el estilo de 6saías .egundo, la fuer/a expresiva de Pablo, laalusi+n simb+lica de 7uan Algo misterioso tiene %ue acaecer en 7eremías, en Lucas para %ue,hablando ellos, hable por ellos Dios Efectivamente, se reali/a una acci+n misteriosa, %ue Pedroformula así# «hombres como eran, hablaron de parte de Dios movidos por el Espíritu .anto» 89Pe :,9:; 1omo una barca %ue empua el viento " tra/a la estela de su viae, así los autores bíblicos iban hablando, en nombre de Dios, por la acci+n del Espíritu


2/56

El resultado de dicha acci+n nos lo expone la segunda carta a Timoteo ar» Llegamos a un descanso en el camino de preguntar alcontemplar la vinculaci+n de Logos " Pneuma, de Palabra " Espíritu Por una acci+n específicadel Espíritu, es el poema de 7eremías «palabra de Dios» Llamamos a esa acci+n carisma deinspiraci+n 1arisma de lenguae %ue se ha de emparear con los de conocer misterios " de obrar

milagros Decimos «palabra inspirada», " podríamos cru/ar significados " funciones para decir#«Espíritu apalabrado» La uni+n de palabra 8o boca, labios, lengua; " espíritu se presenta en la?iblia como dato narrativo o como paralelismo po&tico# En @n : suena la palabra soberana deDios " el Espíritu se cierne sobre las aguas 6s or, sualiento los ha reunido» .al ade arm+nicos al tono emitido 1onocemos c+mo resuena el+rgano en una alta catedral El aire o espacio en %ue estamos " %ue hacemos nuestro al respirar,lo hacemos nuestro al hacerlo vibrar, " seguimos dentro de &l El espacio ac2stico se contagia "aporta su contribuci+n sonora Exagerando diría %ue no escuchamos la sonancia, sino laresonancia Aun%ue esto no lo sabía la antropología " la física hebreas, lo sabemos nosotros, "nos basta para reflexionar La constituci+n Dei *erbum del concilio *aticano 66, nos dice# 9:«La Escritura, inspirada por Dios " escrita de una ve/ para siempre, nos trasmite inmutablemente


3/56

las palabras del mismo Dios- " en las palabras de los Ap+stoles " los Profetas hace resonar la vo/del Espíritu .anto» 0ecoo " subra"o el t&rmino resonar 8personare; El recinto vivo,catedralicio de la 6glesia est' lleno del viento del Espíritu# «$)ab&is olvidado %ue sois templo deDios " %ue el Espíritu .anto habla en vosotros(» 8: 1o


4/56

bien, la palabra «dictar» tiene otras derivaciones " significados en la cultura medieval Del latíndictare se derivan# Di3tat, dictador, como imposici+n autoritaria de una voluntad superior- "Dichten, Dichter, @edicht C componer poesía, poeta, poema- para facilitar el trabao a los autoresse les ofrecía un ars dictaminis A%uí cabe la creatividad dentro de una tradici+n Podríamosaducir la actividad de la secretaria, %ue redacta una minuta oral o escrita del efe, la actividad del

ghost Kriter En esta pista se nos hace flexible la analogía A finales del siglo pasado ran/elin propuso " defendi+ una distinci+n# el Espíritu .anto sugería las ideas, el autor humano aportabalas palabras Ina distinci+n totalmente insostenible en t&rminos de lengua " literatura Decir %ueDios da el contenido " el hombre la forma, Dios el pensamiento " el hombre el estilo es unaversi+n de la analogía del dictado %ue no aclara el problema 1uando escuchamos la lectura de untexto bíblico, no decimos «idea de Dios» sino «Palabra de Dios» La tercera analogía es la delmensaero# imagen de gran raigambre bíblica Los profetas son enviados de Dios, mensaeros,heraldos del .e>or- los Ap+stoles son enviados de 7esucristo En una cultura sin tel&fono nicomunicaciones r'pidas, el mensaero desempe>aba un oficio importantísimo Existía elmensaero %ue repetía de memoria el mensae " lo convalidaba con el texto escrito Existíatambi&n el legado %ue debía exponer el asunto " desarrollarlo, seg2n instrucciones recibidas "con suficiente flexibilidad La primera forma se reduce al dictado, la segunda resulta m's 2til Lacuarta analogía no es tradicional Fe la brinda el mundo de la creaci+n literaria, especialmente lanovela " el teatro Es la analogía del autor " sus personaes Leo en un texto de .an 7ustino# «Lo pod&is comprobar en vuestros escritores, %ue siendo uno el %ue escribe todo, introduce varias personas dialogando» 8Apología :,


5/56

mismo S6nsuflada por DiosS es la traducci+n literal, pero así solamente aparece en 9 Tim an/as vinierona ellos, de manera %ue la entrega original fue inspirada Pero Dios no se>al+ directamente lamanera en %ue los ap+stoles expresarían esas ense>an/as a otros Los ap+stoles podían expresaruna doctrina individual de Dios en variedad de formas Así %ue mientras la entrega original de laTradici+n Apost+lica fue inspirada, las palabras con las cuales han llegado a nosotros no lo son

SLA. F6.FG.6FA. PALA?0A.S DE D64. 5 LA SP04P6A *4S DE D64. Inadistinci+n %ue a"uda es a%uella %ue los eruditos de la ?iblia hacen entre las ipsisima verba " laipsisima vox de una persona Las ipsisima verba de alguien son las palabras %ue &l ha usadorealmente La ipsisima vox de una persona es su verdadera vo/ Hlo %ue dice, a2n si es expresadocon palabras diferentes Por eemplo, si el el padre 4U0eill" viene " me dice, SPor favor informeal p2blico %ue la conferencia terminar' a las V#an/as de la .agrada Escritura en una manera m's entendible para gente de nuestra cultura

$P40BIE 14!6A0 .6 !4 E. 6!.P60ADA( El hecho de %ue la Tradici+n Apost+licasea una segunda manera por la cual las ense>an/as de Dios son manifestadas tambi&n es larespuesta a la cuesti+n, S$Por %u& confiar en la Tradici+n Apost+lica si no es inspirada(S Por%uelas cosas no necesitan ser inspiradas para ser fidedignas, s+lo necesitan ser verdaderas Laveracidad es necesaria para confiar, no la inspiraci+n 1uando me visto en las ma>anas "o nonecesito una revelaci+n inspirada de la divinidad dici&ndome d+nde est'n mis /apatos.encillamente necesito conocer la verdad acerca de d+nde est'n ellos En cuanto s& esto, puedoseguir adelante " vestirme 1uanto m's entonces debo creer en la autoridad de la Tradici+n de losAp+stoles, como%uiera %ue expresan las ense>an/as de Dios, si bien con palabras diferentes En


6/56

teología no tengo %ue poseer la verdad establecida en las propias palabras de Dios antes decreerla .olamente necesito saber %ue Dios la ense>a, sin importar c+mo la expresa Así las cosas,en la doctrina de la Trinidad no preciso %ue la ?iblia diga SDios es Trinidad, esto es, el Padre, el)io, " el Espíritu .anto son tres Personas %uienes son un solo DiosS .i lo necesitara, estaría en problemas por%ue no ha" ninguna declaraci+n directa acerca de la Trinidad en las .agradas

Escrituras Todo lo %ue re%uiero saber es %ue esa doctrina est' implícita en las .agradasEscrituras, a2n si las palabras exactas no se utili/an En la Tradici+n Apost+lica, todo lo %uenecesito conocer es %ue existe algo %ue es la Tradici+n Apost+lica, en lugar de la tradici+n de loshombres Ina ve/ lo s&, puede confiar en ella

$SI!661A16W! 6!7I.T661ADAS( In crítico diría, S$!o est' usted uniendo inustificadamente la .agrada Escritura con la

Tradici+n Apost+lica si la una es inspirada " la otra no(S De ninguna manera A pesar de %ue laTradici+n Apost+lica no es inspirada, es infalible Dios no puede ense>ar un error, así %uecual%uier cosa %ue ense>+ a los ap+stoles es autom'ticamente infalible .e sigue %ue la Tradici+nApost+lica es infalible .+lo tengo %ue ser capa/ de identificarla Adem's, est' 9 1or =,:, elversículo %ue se refiere a las uniones desigualmente constituidas, est' hablando del matrimonioIn crítico puede establecer un paralelo con este pasae, pero veamos si la analogía delmatrimonio funciona 1iertamente, la Tradici+n Apost+lica es menos %ue las .agradas Escriturasen un sentido Pero eso no las hace una uni+n desigual Despu&s de todo, un hombre " una muerno est'n unidos de manera inusta solamente por%ue la esposa sea menos %ue su esposo en unsentido .i vamos a servirnos de esta analogía del matrimonio, us&mosla por completo# laTradici+n Apost+lica " la .agrada Escritura est'n casadas, con la .agrada Escritura llevando laguía " la Tradici+n Apost+lica ugando un papel sustentador, interpretativo, exactamente comoun hombre " una muer casados, el hombre llevando la guía " la muer ugando un papelsaludable, de soporte, explicando e interpretando los deseos del esposo para los ni>os cuando las propias explicaciones de &l no han sido hechas con completa claridad para ellos Esta es unadoctrina cat+lica llamada prima .criptura La .agrada Escritura Apost+lica tiene primacía sobrela Tradici+n Apost+lica 8" la 6glesia tambi&n, v&ase 1oncilio *aticano 66, Dei *erbum ::;Firamos a ella primero " principalmente por%ue es inspirada, d'ndonos la ipsisima verba deDios Pero tambi&n miramos la Tradici+n Apost+lica para a"udarnos a entender la .agradaEscritura Apost+lica, como%uiera %ue comunica la ipsisima vox de Dios 1omo 1at+lico no creoen sola scriptura, pero sí firmemente en la prima scriptura

I! FA!DAT4 PE0FA!E!TE Q9TsQR9Q:X ordena a sus lectores a mantenerse firmesen las Tradiciones Apost+licas, tanto orales como escritas Este es un mandato permanente del !uevo Testamento 1omo se ha hecho notar muchas veces en los círculos 0eformados, una ve/Dios da un mandato este es obligatorio hasta %ue es específicamente revocado .i Dios no revoc+las ceremonias Fosaicas, tales como la circuncisi+n, la comida, las le"es de separaci+n, ellas podrían seguir siendo obligatorias para nosotros 9 Tesalonicenses 9,:X es un mandato permanente de la palabra de Dios " debe ser obedecido a menos %ue se den instruccionesespecíficas para desatenderlo en otra parte Así %ue si un crítico %uiere sostener %ue 9Tesalonicenses 9,:X no es obligatorio m's para nosotros, debe indicarnos los versículos %ue digan%ue estas Tradiciones Apost+licas dear'n de ser obligatorias en alg2n momento Pero no puedehacerlo .i la Tradici+n Apost+lica era obligatoria entonces, es obligatoria ahora La 2nica pregunta es c+mo podemos identificar las Tradiciones Apost+licas, " el papel es cumplido por la6glesia, %uien como la novia viva de 1risto contin2a para reconocer e identificar para sus hios laaut&ntica vo/ de su esposo


7/56

EL A0@IFE!T4 DEL 1AF?64 DE PA0AD6@FA In 2ltimo punto# Todos deberíanadmitir %ue no se us+ la sola scriptura mientras la ?iblia estaba siendo escrita todavía En elAntiguo Testamento hubo profetas entregando la palabra de Dios, " si usted preguntara a una persona, S$)a recibido todo su conocimiento de Dios de las .agradas Escrituras solas(S Podría

decir, SDesde luego %ue no .i Dios habla cual%uier cosa, bien a trav&s de las .agradas Escrituraso bien a trav&s de un profeta, tengo %ue escucharlo Esto" obligado por la Palabra de Dios sinimportar la vía a trav&s de la cual llegaS La posici+n de una persona en los tiempos ?íblicos podría de este modo ser sola verba, no sola scriptura En el periodo del !uevo Testamentoestuvieron las Escrituras del Antiguo Testamento, unos pocos profetas neotestamentarios, " laTradici+n de los Ap+stoles, todos los cuales eran obligatorios .i usted preguntara a un cre"entedel Antiguo Testamento, S$)a recibido todo su conocimiento de Dios de las .agradas Escriturassolas(S El podría decir, SDesde luego %ue no Debo atender la palabra de Dios sin importar c+mome ha llegado, bien en las .agradas Escrituras o bien en la Tradici+n de los ap+stolesYS .u posici+n, como la de los cat+licos, puede asimismo ser sola verba, no sola scriptura De estemodo alguien %ue niegue la posici+n cat+lica tiene %ue admitir %ue el principio utili/ado en lostiempos bíblicos no era sola scriptura Para mostrar %ue sola scriptura es obligatoria ahora, aunconsiderando %ue no lo era entonces, el crítico tendr' %ue mostrar %ue el !uevo Testamentoense>a %ue existe un cambio descomunal de paradigma al final de la &poca apost+lica Debe presentar versículos %ue declaren %ue las Tradiciones Apost+licas ser'n todas apuntadas de modo%ue ahora s+lo ha" una fuente de Tradici+n Apost+lica Pero no puede hacer esto !o ha" talesversículos Adem's, desde %ue las Tradiciones Apost+licas llegaron m's all' de las .agradasEscrituras Apost+licas no tienen %ue ser materialmente diferentes de a%uellas en las .agradasEscrituras Apost+licas, sino simplemente reafirmaciones o interpretaciones aut&nticas de la.agrada Escritura Apost+lica, un crítico debería probar la proposici+n imposible de %ue ningunainterpretaci+n aut&ntica de las .agradas Escrituras ha sido transmitida desde la &poca apost+lica5 simplemente no puede hacerlo NA3inH7ames

SIN LA TRADICI#NNO SE PUEDE PROBAR $UE LA

BIBLIA SEA INSPIRADA POR DIOS

undamentalistas " evang&licos de todo tipo dicen %ue la ?iblia es la 2nica regla de fe porla cual debe guiarse el cre"ente Es el 2nico " suficiente manantial Hseg2n ellosH del cual brotatoda la verdad infalible " necesaria para nuestra salvaci+n !ada debe ser agregado a la ?iblia,

nuestra teología se nutre tan s+lo de ella Toda la verdad cristiana se encuentra en sus p'ginasTodo lo %ue no sea la ?iblia es o bien err+neo o bien innecesario, " puede obstaculi/ar el accesoa Dios

Los cat+licos, por su parte, dicen %ue la ?iblia no es la 2nica " suficiente regla de fe paralos cre"entes " %ue no ha" ning2n texto bíblico %ue sugiera lo contrario Es m's, la ?iblia inclusoindica %ue ella misma no debe ser tomada exclusivamente como regla de fe .eg2n la ?iblia, laaut&ntica regla de nuestra fe es la .agrada Escritura m's la Tradici+n Apost+lica, tal cual secomunica en el Fagisterio viviente de la 6glesia 1at+lica, a la cual fue encomendada la


8/56

ense>an/a oral de 7esucristo " los Ap+stoles, untamente con la autoridad para interpretar lasEscrituras correctamente

En el documento sobre la revelaci+n divina del 1oncilio *aticano 66 Dei *erbum 8del latínSla Palabra de DiosS; se explica de la siguiente manera la relaci+n entre la Tradici+n " elFagisterio# SExiste una conexi+n " comunicaci+n mu" estrechas entre la sagrada Tradici+n " la

sagrada Escritura, pues ambas, brotando de la misma fuente divina, en cierta manera convergenen una unidad " tienden hacia el mismo fin Por%ue la sagrada Escritura es la palabra de Dios talcomo ha sido consignada por escrito bao la inspiraci+n del Espíritu .anto, mientras %ue lasagrada Tradici+n, encomendada a los sucesores de los Ap+stoles, entrega a todas lasgeneraciones en toda su pure/a la palabra de Dios %ue fue confiada por 1risto " el Espíritu .antoa los Ap+stolesS

SDe esa manera, guiados por la lu/ del Espíritu de la verdad, estos sucesores en su predicaci+n pueden preservar la palabras de Dios fielmente, explicarla, difundirla Por lo tanto la6glesia extrae su certe/a sobre las cosas %ue han sido reveladas no solamente de la sagradaEscritura 5 así, tanto la sagrada Tradici+n como la sagrada Escritura deben ser aceptadas "veneradas con la misma devoci+n " reverenciaS

Pero los evang&licos " fundamentalistas protestantes, %ue ponen toda su confian/a en lateoría de Fartín Lutero sola scriptura 8del latín S.+lo la ?ibliaS;, nos citan machaconamentealgunos versículos para argumentar su posici+n El primero de la lista es este# SEstas cosas hansido escritas para %ue cre'is %ue 7es2s es el 1risto, el )io de Dios, " para %ue cre"endo teng'isvida en su nombreS 87uan 9R#


9/56

Tradici+n, es la 2nica regla de fe Por%ue si bien la .agrada Escritura es 2til para los cuatro fines%ue enumera el citado texto, sin embargo a%uí no se nos dice %ue sea ella sola sea suficiente Elmismo Ap+stol re%uiere la a"uda de la Tradici+n 8Q9TsQR9Q:X; Es m's, el Ap+stol se estarefiriendo a%uí a las Escrituras %ue Timoteo aprendi+ en su infancia Pero nosotros sabemos %uegran parte del !uevo Testamento no había sido escrito durante la infancia de Timoteo- incluso

algunas de las cartas de los Ap+stoles no habían sido escritas al día en %ue Pablo le escribe estetexto a Timoteo, " ninguno de los libros del !uevo Testamento había sido puesto a2n en la listade libros inspirados Pablo se refiere, evidentemente, a las Escrituras del Antiguo Testamento, "si este texto se toma como lo hacen los protestantes, entonces m's bien probaría %ue los Escritosdel !uevo Testamento no son necesarios como regla de nuestra feS

Adem's de todo lo dicho, la citaci+n %ue hacen los protestantes de 9 Tim an/as sereducen a lo %ue posteriormente fue escrito La ?iblia nunca sugiere cosa parecida

La ense>an/a oral duraría hasta el fin de los tiempos# SLa palabra del .e>or dura parasiempre, " esa palabra es la buena nueva %ue os ha sido predicadaS 8: Pe :#9X; !otemos %ue la palabra ha sido SpredicadaS, es decir, transmitida oralmente Esto debería continuarse porsiempre, " en ning2n momento se habla de un recuento escrito destinado a suplantarlo La ?ibliaScomplementaS la predicaci+n oral, no la SsuplantaS

Esto aparece m's evidente a2n cuando el Ap+stol Pablo dice a Timoteo# SLo %ue de mí hasoído frente a muchos testigos, entr&galo a hombres fieles %ue a su ve/ podr'n ense>ar a otrosS 89Tim 9#9; A%uí vemos los primeros eslabones en la cadena de la Tradici+n Apost+lica %ue hallegado intacta hasta nuestros días Pablo instru"+ a Timoteo para %ue entregue las ense>an/as


10/56

orales 8tradiciones; %ue &l había recibido del Ap+stol A su ve/, Timoteo debería continuar lacadena entregando a otros para %ue estos entregaran las ense>an/as a otros m's Pablo daba estasinstrucciones no mucho tiempo antes de su muerte 89 Tim #=H;, a manera de un testamento,sobre c+mo debía conducir &l su ministerio

$Bu& es la tradici+n( En este asunto es fundamental recordar %u& entiende la 6glesia por

Tradici+n La palabra de ning2n modo significa le"enda o relato mitol+gico, ni tampoco pr'cticas" costumbres exteriores, %ue pueden cambiar con el paso del tiempo " las circunstancias, como podrían ser la manera de revestirse los sacerdotes para las celebraciones, ciertas formas dedevoci+n popular, r2bricas lit2rgicas 1uando decimos S.agrada Tradici+nS entendemos lasense>an/as " la autoridad docente de 7es2s ", despu&s de Zl, de los Ap+stoles a %uienes envi+ aense>ar 8Ft 9#:VH9R;

Estas ense>an/as han sido entregadas a la 6glesia 8es decir a sus maestros aut&nticos, losobispos en comuni+n con el Papa; Es necesario para los cristianos cree " seguir firmemente estaTradici+n, lo mismo %ue la ?iblia 8Lc :R#:=; La verdad de la fe fue confiada primeramente a loslíderes de la 6glesia 8Ef a %u& cosa sea la Tradici+n# SPor%ue "o les hetransmitido, como de capital importancia, a%uello mismo %ue "o he recibido, %ue 1risto muri+ por nuestros pecados, seg2n las Escrituras Por tanto, tanto si fui "o o ellos, esto es lo %ue predicamos, esto es lo %ue hab&is creídoS 8: 1or :X#an/a de los Ap+stolesS 8)ch 9#9; muchoantes de %ue existiera un !uevo Testamento La plenitud de la ense>an/a de 1risto se encontraba,"a desde un principio, en la 6glesia como en la viviente encarnaci+n de 1risto, no en un libro La6glesia docente, con sus tradiciones orales " apost+licas, era autoritativa El mismo Pablo trae unacita de las palabras de 7es2s %ue se conocía por tradici+n oral solamente# SEs meor dar %uerecibirS 8)ch 9R#


11/56

ancianos padres )aciendo así anulaban el mandamiento S)onra a tu padre " a tu madreS 8Ex9R#:9; En otro lugar 7es2s manda a sus Ap+stoles a guardar las tradiciones %ue no est'n contralos mandamientos de Dios SLos escribas " fariseos se sientan en la c'tedra de Fois&s- hacedtodo lo %ue ellos os digan, pero no lo %ue hagan, por%ue ellos predican pero no hacen lo %ue predicanS 8Ft 9an/as oficiales infalibles 1risto, a trav&s de Pedro,le entreg+ su poder de ense>ar 8Ft :=#:V, 9#9H9R; ue 1risto %uien hi/o a la 6glesia Slacolumna " el fundamento de la verdadS 8: Tim


12/56

en la ?iblia por%ue es el libro aceptado por todos los cristianos, cu"a autoridad no se discute- a2nvivimos en tiempos en los %ue los principios cristianos influ"en en la cultura " en el medio en el%ue vive la ma"oría de la gente

In cristiano tibio %ue no daría ni la m's mínima credibilidad al 1or'n, pensaría dos vecesantes de hablar mal de la ?iblia, "a %ue esta go/a de cierto prestigio, a2n cuando no pueda

explicarla ni entenderla demasiado Podría decirse %ue esa persona acepta la ?iblia comoinspirada Hcual%uiera sea su entendimiento de la inspiraci+nH por ra/ones de tipo cultural, ra/ones%ue, sin duda, son de escaso o ning2n valor, "a %ue por las mismas ra/ones el 1or'n debería sertenido como inspirado en países de cultura musulmana

SPara mí es motivo suficienteSDígase lo mismo ante %uien sostiene %ue la familia en la %ue uno vino al mundo siempre

tuvo la ?iblia como libro inspirado, " Spara mí eso bastaS .ería un buen motivo solamente paraa%uel %ue no pueda hacer un trabao de reflexi+n serio, " no debemos nunca despreciar una fesencilla, sostenida sobre fundamentos m's bien d&biles Pero sea como sea, la mera costumbrefamiliar o local no puede establecerse como la base para creer en la inspiraci+n divina de la.agrada Escritura

Algunos sectarios dicen %ue la ?iblia es un libro inspirado por%ue Ses un libro %ue inspiraSPero la palabra inspiraci+n es precisamente lo %ue se %uiere probar, " tengamos en cuenta %ueha" muchos escritos religiosos " mu" antiguos %ue ciertamente son mas SinspiradosS oSemotivosS %ue muchos textos, incluso libros enteros, del Antiguo Testamento !o es falta derespeto afirmar %ue ciertas partes de los escritos sagrados son tan 'ridos como lo seríanestadísticas militares- [" algunas partes de la ?iblia 8Antiguo Testamento; son eso, estadísticasmilitaresY

Por ello conclu"amos %ue no es suficiente creer en la .agrada Escritura por motivosculturales o por costumbre, ni tampoco por sus textos emotivos o su belle/a espiritual# ha" otroslibros, alguno totalmente seculares, %ue sobrepasan en belle/a po&tica muchos pasaes de laEscritura

$Bu& dice la ?iblia de sí misma($5 %u& decir de lo %ue la misma ?iblia ense>a sobre su inspiraci+n( !otemos %ue son mu"

pocos los pasaes donde la ?iblia misma ense>a su inspiraci+n, aun%ue sea de modo indirecto, "la ma"oría de los libros del Antiguo " del !uevo Testamento no dicen absolutamente nada sobresu inspiraci+n De hecho ning2n autor de los libros del !uevo Testamento dice estar escribiendo bao el impulso del Espíritu .anto, excepto .an 7uan al escribir el Apocalipsis

Adem's, en el supuesto caso de %ue cada libro de la ?iblia comen/ase con la frase# SEstelibro es inspirado por DiosS, semeante frase no probaría nada# el 1or'n dice estar inspirado, elLibro del Form+n, varios libros de algunas religiones orientales Es m's, lo libros de Far" ?a3erEdd", la fundadora de la 1iencia 1ristiana, " de Ellen @\hite, fundadora del Adventismo del.&ptimo Día se autoHdeclaran inspirados .e puede concluir, con bastante sentido com2n, %ue elhecho de %ue un escrito se atribu"a cualidades de inspiraci+n divina no %uiere decir %ue así losea

Al fallar estos argumentos, muchos fundamentalistas retroceden " nos afirman %ue SelEspíritu .anto me dice claramente %ue la ?iblia es inspiradaS, una noci+n bastante subetiva, pordecir lo menos, mu" afín con a%uella otra, tan com2n entre los sectarios, de %ue Sel Espíritu .antolos guía para interpretar las EscriturasS 5 así, el autor an+nimo del artículo S1+mo puedoentender la ?ibliaS, un folleto distribuido por la organi/aci+n evang&lica S0adio ?ible 1lassS enlista doce reglas para estudiar la ?iblia La primera es S?usca la a"uda del Espíritu .anto ElEspíritu fue dado para iluminar las Escrituras " hacerlas revivir para ti cuando la estudies# dea


13/56

%ue te guíeS.i con esta regla se entiende %ue cual%uier persona %ue pida a Dios guía para interpretar la

?iblia recibir' esa guía de lo alto H" en este sentido lo entienden la ma"oría de losfundamentalistasH entonces la multiplicidad de interpretaciones contrarias " contradictorias, a2nentre los mismos undamentalistas, daría la preocupante sensaci+n de %ue el Espíritu .anto no ha

estado haciendo bien su trabao !o con silogismos@ran parte de los fundamentalistas no dicen directamente %ue el Espíritu .anto les habl+,

asegur'ndoles %ue la ?iblia es un libro inspirado Al menos no hablan de ese modo F's biensucede así# al leer la ?iblia el Espíritu Slos convenceS %ue esa es la Palabra de Dios, reciben ciertasensaci+n interior de %ue es una palabra divina, " punto

De cual%uier modo %ue se lo vea, la postura fundamentalista no resiste un ra/onamientoserio .on contados con los dedos de la mano los fundamentalistas %ue en un primer momento seacercan a la ?iblia como a un libro SneutralS, " luego de su lectura lo reconocen como tal,siguiendo un ra/onamiento l+gico De hecho los fundamentalistas comien/an dando por supuestoel hecho de la inspiraci+n, tal como toman otras doctrinas de sus sectas sin ra/onar sobre ellas, "entonces encuentran partes de la .agrada Escritura %ue parecen fundamentar la inspiraci+n,ca"endo así en un círculo vicioso, confirmando con la ?iblia lo %ue ellos crían de antemano

La persona %ue %uiere reflexionar seriamente sobre el tema se defraudar' con la posici+nfundamentalista de la inspiraci+n bíblica, d'ndose cuenta de %ue no cuenta con una base s+lida para mantener esa teoría La posici+n cat+lica es la 2nica %ue, al fin de cuentas, puede dar unarespuesta intelectualmente satisfactoria

La manera de ra/onar cat+lica para demostrar %ue la ?iblia es inspirada es la siguiente# enun primer paso consideramos la ?iblia como cual%uier otro libro hist+rico, sin presumir %ue esinspirado Estudiando el texto bíblico con los instrumentos de la ciencia moderna llegamos a laconclusi+n %ue se trata de una obra confiable, de gran precisi+n hist+rica, cu"a precisi+nsobrepasa en mucho la de cual%uier otro texto hist+rico

In texto preciso.ir rederic Men"on, en The .tor" of the ?ible hace notar lo siguiente# SPara todas las

obras de la antigJedad cl'sica nos vemos obligados a acudir a manuscritos escritos muchodespu&s del original El autor %ue lleva la delantera en este sentido es *irgilio, a2n cuando elmanuscrito m's antiguo %ue de &l poseemos fue escrito os despu&s de su muerte Paratodas las dem's obras cl'sicas, el intervalo %ue existe entre la fecha del escrito original " la delmanuscrito m's antiguo %ue de &l se conserva es mucho ma"or# para Livio es de unos XRR a>os, para )oracio de VRR, para la ma"oría de la obras de Plat+n es de :


14/56

Isando lo %ue nos transmiten los Evangelios, lo %ue leemos en otros escritos extrabíblicosde los primeros siglos " lo %ue nos ense>a nuestra propia naturale/a H" lo %ue de Dios podemosconocer por la lu/ de la ra/+nH concluimos %ue 7es2s o bien era lo %ue decía lo %ue era HDiosH o bien estaba loco 8.abemos %ue no pudo haber sido tan solo un buen hombre %ue no fuese Dios, por%ue ning2n buen hombre se atribu"e el ser Dios, si no lo es;

Tambi&n podemos excluir %ue era un loco, no solamente por lo %ue &l dio " ense>oHning2n loco habl+ amas como lo hi/o &l, aun%ue tampoco un hombre cuerdo nunca habl+ asíH,sino por lo %ue sus seguidores hicieron despu&s de su muerte In fraude 8la tumba supuestamentevacía; se comprende, pero nadie da la vida por un fraude, al menos por uno %ue no tiene ninguna perspectiva de provecho En conclusi+n, debemos afirmar %ue 7es2s verdaderamente resucit+, "%ue por lo tanto era Dios, como &l decía, e hi/o lo %ue prometi+ %ue iba a hacer

4tra cosa %ue &l dio %ue haría es fundar su 6glesia, " tanto de la ?iblia 8tomada a2n comosimple libro hist+rico, no como libro inspirado por Dios; como de otras fuentes hist+ricasantiguas sabemos %ue 1risto estableci+ una 6glesia con las notas %ue ho" vemos en la 6glesia1at+lica# papado, erar%uía, sacerdocio, sacramentos, autoridad para ense>ar " comoconsecuencia de esta 2ltima, infalibilidad La 6glesia de 1risto debía go/ar de infalibilidad deense>an/a si iba a cumplir a%uello para lo cual 1risto la fund+

)emos tomado materia meramente hist+rico " hemos concluido %ue existe un 6glesia, la6glesia 1at+lica, protegida por Espíritu .anto para %ue pueda ense>ar hasta el fin de los tiempossin error *a"amos entonces a la 2ltima parte del argumento

Esa 6glesia nos dice %ue la ?iblia es inspirada, " podemos confiar en su ense>an/a por%uese trata de una ense>an/a autori/ada, infalible .+lo despu&s de haber sido ense>ados por unaautoridad propiamente constituida por Dios para transmitirnos las verdades necesarias paranuestra fe, tal como la inspiraci+n de la ?iblia, s+lo entonces podemos usar de las Escriturascomo de un libro inspirado

In argumento en espiral)a" %ue notar %ue nuestro argumento no cae en un circulo vicioso# no estamos basando la

inspiraci+n de la ?iblia en la infalibilidad de la 6glesia " la infalibilidad de la 6glesia en la palabrainspirada de la ?iblia- eso sería precisamente un circulo vicioso Lo %ue hemos hecho se llamaargumento en espiral# por un lado hemos argumentado sobre la confiabilidad de la ?iblia comotexto meramente hist+rico- de allí sabemos %ue 7es2s fund+ una 6glesia infalible, " s+lo entoncestomamos la palabra de esa 6glesia infalible %ue nos ense>a %ue la palabra %ue nos transmite la?iblia es una palabra inspirada, Palabra de Dios !o se trata de un circulo cerrado, "a %ue laconclusi+n final 8la ?iblia es la Palabra de Dios; no es el enunciado del cual partimos 8la ?ibliaes un libro hist+ricamente confiable;, " este enunciado inicial no esta basado en absoluto en laconclusi+n final Lo %ue hemos demostrado es %ue, si excluimos a la 6glesia, no tenemossuficientes motivos para afirmar %ue la ?iblia es la Palabra de Dios

1laro %ue lo %ue acabamos de discutir no es precisamente el ra/onamiento %ue la gentehabitualmente hace al acercarse a la ?iblia, pero es la 2nica manera ra/onable de hacerlo, a lahora de preguntarnos por%u& creemos en la ?iblia Todo otro ra/onamiento es insuficiente- talve/ ha"a argumentos m's cercanos a la gente desde el punto de vista psicol+gico, peroestrictamente son argumentos en el fondo no convincentes En matem'ticas aceptamos Spor feS8no en el sentido teol+gico del termino, claro; %ue dos m's dos son cuatro Es una verdad %ue nos parece evidente " satisfactoria sin demasiados argumentos, pero el %ue %uiera estudiar el profesorado de matem'ticas tendr' %ue estudiar un semestre entero tratando de probar esasverdades SobviasS

0a/ones inadecuadas


15/56

El punto a%uí es el siguiente# los fundamentalistas tienen mucha ra/+n en creer %ue la?iblia es un libro inspirado por Dios, pero sus ra/ones para creerlo son inadecuadas,insuficientes, "a %ue la aceptaci+n de la inspiraci+n divina de las Escrituras puede basarsesatisfactoriamente s+lo en una autoridad establecida por Dios %ue nos lo asegure, " esa autoridades la 6glesia

5 precisamente a%uí llegamos a un problema m's serio# puede parecerle a alguno %uemientras "o crea en la ?iblia como en la Palabra de Dios poco importa el motivo por el cual locrea# lo importante es %ue acepto la ?iblia como la Palabra de Dios Pero el motivo por el cualuna persona cree en la ?iblia afecta sustancialmente la manera de interpretar la ?iblia Elcre"ente cat+lico cree en la ?iblia por%ue la 6glesia así se lo ense>a, " esa misma 6glesia tiene laautoridad de interpretar el texto inspirado Los fundamentalistas, por su lado, creen en la ?ibliaHaun%ue basados en argumentos poco convincentesH pero no tienen ninguna otra autoridad parainterpretar el texto bíblico excepto sus propios puntos de vista

El 1ardenal !eKman lo expresaba en : de la siguiente manera# S1iertamente %ue si lasrevelaciones " ense>an/as bíblicas del texto sagrado se dirigen a nosotros de una manera personal" pr'ctica, se hace imperante la presencia formal en medio de nosotros de un ue/ " expositorautoritativo de esas revelaciones " ense>an/as Es antecedentemente irracional suponer %ue unlibro tan compleo, tan poco sistem'tico, en partes tan oscuro, fruto de tantas mentes tan distintas,lugares " tiempos diferentes, fu&senos dado desde lo alto sin una autoridad interpretativa delmismo, "a %ue no podemos esperar %ue se interprete a sí mismo El hecho de %ue sea un libroinspirado nos asegura la verdad de su contenido, no la interpretaci+n del mismo 1omo puede elsimple lector distinguir lo %ue es did'ctico de lo %ue es hist+rico, lo %ue es un hecho de lo %ue esuna visi+n, lo %ue aleg+rico de lo %ue es literal, lo %ue es un recurso idiom'tico " lo %ue esgramatical, lo %ue se enuncia formalmente de lo %ue ocurre como al paso, cuales son lasobligaciones %ue obligan siempre " cuales obligan s+lo en determinadas circunstancias Los tres2ltimos siglos han probado tristemente %ue en muchos países ha prevalecido la interpretaci+n privada de las Escrituras El regalo de la inspiraci+n divina de las Escrituras re%uiere comocomplemento obligatorio el don de la infalibilidad de su interpretaci+nS

Las ventaas del ra/onamiento cat+lico son dos# en primer lugar, la inspiraci+n esestrictamente demostrada, no s+lo SsentidaS .egundo, el hecho principal %ue late detr's de estera/onamiento Hla existencia de una 6glesia infalible, docenteH nos conduce como de la mano a daruna respuesta a la pregunta del eunuco etiope 8)echos #


16/56

le"5 leían en el libro de la le" de Dios claramente, " ponían el sentido,de modo %ueentendiesen la lectura 8!eh , XH;

$De verdad la ?iblia es la 2nica 0egle de e(Este tema es de suma importancia para todos los cristianos 1omen/amos con algunas obras

protestantes#SPara los evang&licos la Escritura es nuestra 2nica regla de fe " pr'cticaS 8DE604. 5F0A6DA, Latinoam&rica en llamas, 1aribe, I.A, :VV, p :;

El investigador evang&lico 7orge Erdel" escribe#SLa realidad de %ue la ?iblia es la m'ximaautoridad para los cristianosS 8E0DEL5 740@E, Pastores %ue abusan, Finisterios ?íblicos de0estauraci+n, F&xico, :VV p :Ran/a bíblica es nuestra 2nica regla de fe " pr'cticaS 86bid p 9an lo %ue se llama .ola .criptura 8solamente la?iblia;, el creer %ue no ha" ninguna revelaci+n ni autoridad fuera de la ?iblia .i algo no est'explícitamente dicho en la ?iblia, no es de Dios Las Escrituras son suficientes para el cristiano para ser su 0egula idei 8regla de fe; Las Escrituras mismas se autentifican, se autointerpretan "no apuntan a ninguna otra norma

La 6glesia cat+lica distingue entre la suficiencia material " la suficiencia formal de lasEscrituras Ense>a la primera# %ue todo lo %ue necesitamos para la e est' explícita oimplícitamente en la ?iblia Pero la 6glesia condena la segunda Hla suficiencia formalH de la ?iblia%ue dice %ue la interpretaci+n de las Escrituras es tan claro para cada aspecto religioso %ue ni laTradici+n ni la 6glesia es necesaria para entenderla

En su segunda carta, Pedro afirm+ la posici+n cat+lica sobre la suficiencia formal cuandoadvirti+ de %ue las profecías no son de interpretaci+n particular 8ver adelante; La historia detantas divisiones entre los protestantes durante su historia demuestra %ue la suficiencia formal eserr+nea

Antes de proseguir con la ense>an/a protestante de sola .criptura tenemos %ue aclarar lo%ue significa SPalabra de DiosS en la ?iblia8


17/56

La ?iblia como 2nica autoridad para el cristiano era imposible hasta despu&s del a>o a sola .criptura, la prueba tiene %ue ser dentro de la ?iblia 8aun%ue ser'

un argumento circular; no fuera8;Los textos %ue utili/an los hermanos para probar sola .criptura#7uan X, ad las Escrituras Primero, esto no dice %ue la ?iblia sea suficiente

Adem's, seg2n el griego, el verbo no est' en imperativo, no es un mandamiento, sino %ue es vo/activa# SIstedes escudri>anS las Escrituras para verificar Aun%ue estamos de acuerdo %ue es bueno investigar la ?iblia

)echos :, ::# 5 &stos eran m's nobles %ue los %ue estaban en Tesal+nica, pues recibieronla palabra con toda solicitud, escudri>ando cada días las escrituras para ver si estas cosas eran así[Por supuesto es excelente leer diariamente la Palabra de DiosY Pero no es prueba de %ue essuficiente 8!uestro argumento tambi&n para 6s


18/56

libro 8ver v :V tambi&n; Pero Sel libroS del cual habla 7uan es el libro del Apocalipsis 8Slas palabras de la profecía de este libroS; !o existi+ el libro de la ?iblia hasta siglos despu&s 7uanestaba advirtiendo %ue como documento prof&tico no se debe cambiar o manipular el texto 8comohacen unas sectas; Pablo habl+ de %ue iban a venir falsos profetas %ue sembrarían confusi+n# %ueno os de&is mover f'cilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturb&is, ni por carta como si

fuera nuestra, 8[5a existían falsas cartasY;Adem's Dt , 9 es pr'cticamente lo mismo %ue Ap 99, :# !o a>adir&is a la palabra %ue "oos mando $Termin+ la revelaci+n con la Tor' entonces( $Por eso no vamos a creer en el !T(

9 Ti ar, para redargJir, para corregir, para instruir en usticia, a fin de %ue elhombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra

El problema con este texto es %ue tampoco dice %ue la ?iblia es suficiente para lasalvaci+n Bue Sel hombre de DiosS sea SperfectoS 8AT64. en griego; " Senteramente preparadoStampoco afirma %ue solamente la ?iblia es necesaria Para ser SperfectoS la ?iblia habla de hacerotras cosas tambi&n En Ft :V, 9: leemos# .i %uieres ser perfecto, anda, vende lo %ue tienesPablo dice %ue lo %ue lo hace a uno SperfectoS es escuchar la ense>an/a 81ol :, 9; " orar paralos cristianos 81ol , :9; .i Pablo hubiera %uerido %ue el texto diera lo %ue ense>an losevang&licos habr' usado la palabra TELE4., %ue sí tiene este sentido como en .tg :, # Tenga la paciencia su obra completa, para %ue se'is perfectos " cabales, sin %ue os falta cosa alguna 8.tg:,; A%uí vemos %ue la perseverancia nos hace perfectos Entonces $cu'l de estas cosas noscompleta, nos hace perfectos( Adem's si la ?iblia absolutamente suficiente [no necesitaríamos a7es2sY !o todos pueden tener el significado %ue los hermanos dan a 9 Ti


19/56

fariseos 8Ft 9


20/56

adem's %ue la ?iblia# 5 &l mismo constitu"+ a unos, ap+stoles- a otros profetas- a otros,evangelistas- a otros, pastores " maestros 8Ef , ::; $Por %u& constitu"+ 7es2s estos ministeriossi la ?iblia s+lo es suficiente para todo( $Por %u& la necesidad de maestros si la ?iblia seautointerpreta( $Por %ue el etíope no pudo comprender el profeta 6saías en )ch , a la ?iblia %ue la revelaci+n terminacon los Ap+stoles( !o lo dice la 6glesia hi/o esta regla

.i los Ap+stoles ense>aron %ue solamente la ?iblia era necesaria, $por %u& escribi+ 7uan#Tengo muchas cosas %ue escribiros, pero no he %uerido hacerlo por medio de papel " tinta, puesespero ir a vosotros " hablar cara a cara, para %ue nuestro go/o sea cumplido 89 7n :9 Tambi&n <7n :ar' todas las cosas, " os recordar' todo lo %ue "oos he dicho 87n :, 9=; Por eso la 6glesia no ense>a sola .criptura sino .ola *erbum Dei8solamente la Palabra de Dios;

SLa salvaci+n solamente por la revelaci+n bíblicaS tampoco es hist+rica La 6glesia "aexistía siglos antes de %ue fuera decidido el canon de la ?iblia Existían cristianos en 0oma antesde %ue Pablo les escribiera la 1arta Pablo dice %ue perseguía la 6glesia de Dios antes deconvertirse 8@' :, :ar fielmente lo %ue aprendi+ de Pablo 89 Ti 9, 9- *er : 1o ::, 9; Antes


21/56

de %ue fuera escrito el !T, la verdad lleg+ a ser conocida por la transmisi+n oral Leemos en)echos 9, 9 %ue las ense>an/as de los Ap+stoles fueron transmitidas obviamente antes de %ueeste libro fuera "a escrito Pablo dice haber predicado el Evangelio antes de ponerlo por escrito#Adem's os declaro, hermanos, el evangelio %ue os he predicado Bue 1risto muri+ por nuestros pecados, conforme a las Escrituras- " %ue fue sepultado, " %ue resucit+ al tercer día 8: 1o :X, :H


22/56

9, or( ue discernido como palabra inspirada por la 6glesia

4tros autores El Ap+stol 7udas cita el libro ap+crifo de Enoc 8: Enoc :, V; , un librorecha/ado en el canon del AT# De &stos tambi&n profeti/+ Enoc, s&ptimo desde Ad'n diciendo#)e a%uí vino el .e>or con sus santas decenas de millares para hacer uicio contra todos87udas:H:=; $1+mo entonces fue aceptado en el canon del !T( Tard+ mucho en ser aceptado pero porla tradici+n de la 6glesia se decidi+ %ue la carta de 7udas era inspirada En 7udas V, leemos de un pleito entre Figuel " .atan's sobre el cuerpo de Fois&s Este acontecimiento tampoco est'mencionado en el AT Los primeros cristianos mencionan la tradici+n oral en cuanto al cuerpo deFois&s 8*er 1lemente de Aleandría, Ep 7ud, " 4rígenes, De Prin


23/56

doctrinales entre sí mismas0eflexionando un poco, vemos %ue todos interpretamos la ?iblia Al fin " al cabo sola

.criptura es para los %ue la promueven# Ssolamente la ?iblia, pero seg2n la interpretamosnosotros en nuestro grupo o seg2n la interprete el PastorS, por eemplo, mientras la 6glesiacat+lica dice %ue el arc'ngel Figuel fue 'ngel, los mormones dicen %ue Figuel es Ad'n, el

primer hombre Los testigos dicen %ue Figuel es 7esucristo A%uí tenemos tres diferentesinterpretaciones del Arc'ngel Figuel 1ada uno de esos grupos tiene su lista de textos bíblicos para apo"ar su interpretaci+n

)ablando del asunto sobre si la S0ocaS de Ft :=, : es 7es2s o Pedro el profesor bautista0oland Leavell dice, SDiferentes interpretaciones han sido sostenidas por los bautistas de posici+n conservadora en los Estados InidosS8::;, [Ssolamente la ?ibliaS no es tan claraY

)ermano, "o s& %ue t2 no piensas %ue tu iglesia es infalible, pero $%u& le dir's al pastor detu congregaci+n si empie/a a ense>ar %ue se debe bauti/ar Sen el nombre de 7es2sS, en ve/ delPadre, )io " Espíritu .anto 8Ft 9, :V;, por%ue est' convencido por lo %ue dice )ch 9, a el bautismo delos ni>os 8Así creen los anglicanos, luteranos " algunos presbiterianos;, la 6glesia bautista lesexpulsaría $Es la iglesia bautista infalible en su interpretaci+n de la ?iblia sobre esta doctrinaentonces( !ota# !o reconocemos como bautismo bíblico las inmersiones practicadas en iglesiasde diferente fe " orden, por la falta de autoridad eclesi'stica en su administraci+n 8Fanual paraFinistros,HbautistasH p 9:;

*arios grupos, citando la misma ?iblia 8[a2n la misma traducci+nY; para su autoridad,ense>an cosas opuestas# %ue el s'bado es el día del .e>or 8bautistas del s&ptimo día, soldados de1risto, etc;, %ue todos los seguidores de 7es2s deben ser pacifistas 8cu'%ueros;, %ue lastransfusiones de sangre son antibíblicas 8testigos de 7ehov';, %ue la inmersi+n es 8bautistas; o noes 8anglicanos; la 2nica manera de bauti/ar, %ue los beb&s no deben 8bautistas; o sí deben8luteranos; ser bauti/ados, %ue Pedro es 8p e Los evang&licos Alford, ?roadhus *icent; o no laroca de Ft :=,:, %ue debe 8metodistas, luteranos ; o no debe haber obispos 8presbiterianos;, %ueest' prohibido los autom+viles 8amish;, los instrumentos musicales en el templo 8ciertos pentecostales;, %ue sí se puede 8muchos; o no se puede 8lu/ del mundo; ma%uillarse, %ue se prohíbe 8muchos pentecostales; o no se prohíbe 8episcopalianos; tomar alcohol, %ue 7es2s esarc'ngel Figuel 8adventistas del s&ptimo día;, etc, etc )a" evang&licos %ue creen en la Trinidad86glesia de Dios E1" 9X de los pentecostales; , " los %ue no 8la 6glesia `gape; Losevang&licos se dividen entre los %ue creen en el arminianismo 8una teoría sobre el estado del almadel hombre caído, viene de Arminio;, " los %ue no )asta ha" algunos evang&licos en contra de la !avidad El exHsacerdote " ahora evang&lico )erman )egger demuestra la confusi+n deense>an/as sobre el bautismo entre los evang&licos " dice S.i "o hubiese dado oídos a todas esasafirmaciones, me hubiese tenido %ue bauti/ar cinco veces, para %ue mi ?autismo finalmente fuesev'lidoS 8El ?autismo un hablar Dios, p ;

Pablo habla de la necesidad de estar todos unidos a la comunidad eclesial Para &l la unidadera la esencia de la vida cristiana# 4s ruego, pues hermanos, %ue est&is perfectamente unidos enuna misma mente " en un mismo parecer 8: 1o :, :R; uisteis llamados en un s+lo cuerpo 81ol


24/56

mismo espíritu, combatiendo un'nimes por le fe del evangelio 8:, 9; 4s ruego %ue and&is solícitos en guardar la unidad del Espíritu 8otra traducci+n# SEsfu&rcense en mantenerse unidosSEf , :Har a%uello %ue se debe creer como para normal, lamanera de vivir de los cre"entesS8:adieron a las EscriturasH [es de la Tradici+ncat+licaY Es la 6glesia %ue ense>+ %ue la revelaci+n de Dios se cerr+ con la muerte de losap+stoles !o ha" tal regla en la ?iblia 8Por supuesto estamos de acuerdo con los evang&licos encondenar la poligamia aceptada en las escrituras mormonas Pero ha" %ue acudirse a la tradici+n para hacer esta condenaci+n, por%ue ha" fuertes raíces bíblicas para aceptarla; Ina ve/ %ueseguimos solamente la ?iblia, el canon de las Escrituras no puede ser determinado por%ue senecesita la tradici+n para &ste Entonces los mormones, con ra/+n 8l+gica pero no correcta;, bas'ndose en la interpretaci+n privada, introducen nuevas revelaciones

En contra de malas traducciones no en contra de la ?iblia Las autoridades de la 6glesia en el.ínodo de 4xford 8:R;, prohibieron a los laicos leer traducciones de la ?iblia no autori/adasEs decir, la 6glesia cat+lica prohibi+ aceptar como las Escrituras L4 BIE DE *E0A. !4 E0ALA PALA?0A DE D64. 8correctamente traducida; Por eemplo, los albigenses del siglo trece


25/56

hicieron una traducci+n de la ?iblia %ue correspondía con sus ense>an/as 8*er 1arta a misamigos noHcat+licos, p 9; 5 Tom's Foro dio %ue S\"cliff traduo la ?iblia por sí mismo 5%ue en esta traducci+n, &l, a prop+sito, corrompi+ el texto sagrado agregando palabras paraaportar las ense>an/as err+neas %ue sembrabaS Los lolardos cambiaron el texto a2n m's, ehicieron %ue la ?iblia apo"ara la anar%uía %ue luego predicaron en 6nglaterra

El !T de T"ndale fue publicado bao el 0e" Enri%ue *666- la ?iblia del 4bispo en :X=- la?iblia del 0e" 7acobo o la *ersi+n 0evisada en :: 1ada una de estas sali+ por%ue la anteriorestaba llena de errores En el De .acramentis, Kingli, conden+ fuertemente a Lutero por sucorrupci+n de la ?iblia %ue Lutero traduo en Alem'n Le dio %ue#SId ha corrompido la palabrade DiosS In eemplo es cuando Lutero a>adi+ la palabra SsolamenteS 8s+lo; en 0omanos


26/56

preservar las ense>an/as de la le" de Fois&s Entonces habl+ 7es2s a la gente " a sus discípulos,diciendo# «En la c'tedra normal 8sede de autoridad; de Fois&s se sientan los escribas " losfariseos Así %ue, todo %ue os digan %ue guard&is, guardadlo " hacedlo- mas no hag'is conforme asus obras, por%ue dicen , " no hacen»

7es2s se refiere a la c'tedra 8gr# c'tedros; de Fois&s " a &sta .E LE 0E14!41E .I

AIT406DAD Dice %ue sus discípulos deben ir a los sentados en la c'tedra para la autoridad, "guardar " hacer T4D4 lo %ue ellos dicen, aun%ue los mismos escribas " fariseos no cumplenLos fariseos ense>an lo %ue ata " desata Ellos eran la autoridad para interpretar las EscriturasEsta autoridad estaba basada en el principio de sucesi+n comen/ando por Fois&s $Por %u& atarsea la ense>an/a de los sentados en la Sc'tedraS( $.er' por su manera de hacer la ex&gesis de lasEscrituras( $Por su buen eemplo( !o Por%ue tienen el carisma de interpretar por tener el oficiode autoridad de la c'tedra de Fois&s Despu&s de la resurrecci+n de 1risto " la fundaci+n delnuevo pueblo de Dios 8los cristianos;, los udíos perdieron esta autoridad

1uando el Papa define una doctrina recibida de los Ap+stoles de manera infalible, &ltambi&n habla Sex c'tedraS por el carisma %ue recibe de su oficio

Es interesante notar %ue 7es2s recibe " sigue la tradici+n de la c'tedra de Fois&s por latradici+n oral En ning2n lugar del AT se habla de ella

Esta misma autoridad %ue viene de un oficio eclesi'stico se ve tambi&n en 7n ::,X: dondeel sumo sacerdote 1aif's profeti/a 8sin saber %ue lo hace; no por ser bueno sino por ser el sumosacerdote en a%uel a>o " así tener el carisma

1uando recibi+ el libro de la le", el re" 7osías no hi/o lo %ue dicen los proponentes de lasola .criptura# pedir la inspiraci+n del Espíritu .anto " luego interpretar las Escrituras El pidi+ al profeta " al sacerdote )el%uías %ue fueran a interpretar por%ue eran las autoridades parainterpretar en este tiempo 8lea 9 0 99, ::H:; En el !T vemos %ue las autoridades eclesi'sticas8en este caso Pedro; intervienen para ScontrolarS la interpretaci+n de las cartas de Pablo#entendiendo primero eso, %ue ninguna profecía de la escritura es de interpretaci+n privada 89 P :,9R;

Así %ue sola .criptura no es la 2nica fuente de revelaci+n " de autoridad En el 1oncilio de7erusal&n 8)ch :X, H::; Pedro proclama una decisi+n 8sin consultar la ?iblia " %ue cambiaría lo%ue dio Dios en @n :, H:R;# no se tiene %ue circuncidar a los gentiles conversos 5 estadecisi+n ata a todos los discípulos hasta ho" día Fientras lo %ue fue escrito por .antiago paraimplementar pastoralmente esta decisi+n Habstenerse de la carne ofrecida a ídolos, " de la sangreH8 )ch :X, 9V; !4 ata a los cristianos ho"

El autor evang&lico Menneth 0 .amples en un artículo de la revista 106 7ournal 8Del1hristian 0esearch 6nstitute, :VV; dice %ue la ?iblia es inspirada por%ue ella misma dice S%ue loesS en 9 Tim o de:VV; escribi+ %ue la ?iblia es la 2nica autoridad por%ue 7es2s la cit+ como autoridad en 7n :R,


27/56

probar la ?iblia con la ?iblia 1ierto %ue el !T dice ser SEscrituraS, pero tambi&n lo dice ser el1or'n de los musulmanes Pero no por eso el 1or'n es escritura La ?iblia es SEscrituraS por%uela 6glesia bao la inspiraci+n del Espíritu .anto 87n : " :=; dice %ue lo es En cuanto al segundoargumento de los .res, nunca decimos %ue ho" día solamente el AT es suficiente !o lo era en eltiempo %ue Pablo escribía, por eso escribi+

)ermano, $c+mo sabes %ue tu entendimiento de la ?iblia es completamente correcto($1u'l es tu regla para interpretar la ?iblia( $De d+nde viene &sta( $Te has dado cuenta %ue tuiglesia tiene muchas cosas " dichos %ue no son bíblicos( Entre otros inclu"en# SPedir a 7es2s %ueentre en tu cora/+nS, 8$d+nde Pablo habla así(;, Sseguridad eternaS, Srededicaci+nS, Sdepravaci+ntotalS, Suntar las manos para orarS, SdevocionesS, misionerosS, SdenominacionesS, SescueladominicalS, Sllamamientos al altarS, Saceptar a 7es2s como tu .e>or " .alvador personalS etc,etc !o %ue estamos en contra sino para mostrar %ue todos tenemos cosas extrabíblicas

Dear la 6glesia cat+lica por%ue alg2n sacerdote Sno predica bastante la ?ibliaS es una %uealegítima pero no es la soluci+n El problema con la reforma protestante es %ue %uitar demasiado "dividi+ la 6glesia, lo %ue condena tantas veces el !T *er : 1o :, :R-


28/56

= Aun%ue dicen %ue creen solamente en las cosas si se mencionan en la ?iblia, " ning2nlugar o dice %ue est' compuesta de == libros, " sin embargo lo hermanos creen en esta idea

Excepto cuando cita el AT, cuando el !uevo Testamento habla de Sla palabra de DiosSes la palabra A!I!16ADA en la predicaci+n *er : Ts 9,:a pero %ue no est'n en la ?iblia8$est'n en su Stradici+nS entonces(; aun%ue ellos dicen seguir sola .criptura

: El anticat+lico pastor bautista David 1loud, cita : 7n 9, 9 para decir %ue &l tiene unaSunci+n de Dios para u/gar e interpretar la doctrinaS *er 5ou donUt understand 0oman1atholicism, undamentalist !eKs .ervice

:X SLa autoridad de las .antas Escrituras, no depende del testimonio de ning2n hombre oiglesia, sino exclusivamente del testimonio de Dios deben ser creídas por%ue son la Palabra deDiosS 1onfesi+n de e de \estminster, Publicaciones el aro, F&xico, :V,:VV


29/56

la ?iblia mismaS 8art 6, p 9:;Del libro !o todo el %ue dice .e>or, .e>or Paulinas, 9a ed, F&xicoN@agnonHDaniel

LOS DOS C*NONES+LA ESCRITURA Y LA TRADICI#N

por !"es Akin,del sitio The !a/areth Apologetics,?ible and Theolog" Page

Fuchos protestantes dirían# SLas tradiciones apost+licas nos obligarían si pudi&ramos

identificar cu'les tradiciones son apost+licas " cu'les no 4bviamente %ueremos obedecer "aceptar todo lo %ue los ap+stoles mandaron " ense>aron en nombre de DiosS

Eso est' bien Los protestantes %ue dicen esto reconocen la autoridad de la ense>an/a de losap+stoles, entonces simplemente necesitan ver el mecanismo por el cual nosotros reconocemoslas ense>an/as de los ap+stoles

: EL P06!16P64 1A!W!614

$1+mo lo hacemos( La respuesta es %ue nosotros reconocemos la tradici+n apost+lica de la

misma manera %ue reconocemos la escritura apost+lica )o" nos enfrentamos a una granvariedad de tradiciones, algunas apost+licas " otras meramente humanas Del mismo modo laiglesia primitiva se encontr+ con un cuerpo de escritos, algunos apost+licos " otros meramentehumanos

La iglesia primitiva tuvo %ue clasificar estos documentos " descubrir cu'les eranaut&nticamente escritos apost+licos Ha%uellos escritos por un ap+stol o un compa>ero su"oH "cu'les eran simplemente escritos humanos Ha%uellos %ue s+lo decían proceder de un ap+stol Elmodo en %ue lo hicieron fue mediante la aplicaci+n de ciertas pruebas

9 $LA PALA?0A DE D64. DA TE.T6F4!64 DE .6 F6.FA(

A algunos anticat+licos como 7ames \hite les gusta decir %ue el autor del salmo ::V sabíalo %ue era la palabra de Dios aun%ue la iglesia cat+lica no estaba cerca de &l para decírselo Pero amenos %ue &l fuera un profeta o tuviera acceso a un profeta, el salmista no tuvo un canoninfaliblemente conocido en su tiempo El canon no estaba a2n terminado, mucho menosestablecido

Anticat+licos como \hite afirman %ue la palabra de Dios se autentifica por sí misma, %ueno necesita testigos Este reclamo es sencillamente no bíblico En la escritura las personas tenían


30/56

regularmente %ue examinar la revelaci+n para ver si comunicaba la palabra de Dios Zsta no erasiempre obvia, a2n para las personas %ue recibían la revelaci+n

Por eemplo, en : .amuel


31/56

pertenece a la ?iblia La apostolicidad fue así la prueba para la canonicidad

El protestante 7!D Mell", historiador de la iglesia primitiva, escribe# SA menos %ue se pudiera mostrar %ue un libro procedía de la pluma de un ap+stol, o al menos %ue tuviera laautoridad de un ap+stol detr's de &l, era imperiosamente recha/ado, no importa cu'n edificante o

popular pudiera ser para los fielesS 8Earl" 1hristian Doctrines, =R;Pero, $c+mo se podía saber cu'les libros eran apost+licos( 1iertamente %ue no por medio

de un libro %ue pretendiese ser apost+lico, pues había muchos evangelios " epístolas falsos %uecirculaban con el nombre de los ap+stoles Tampoco el Espíritu .anto prometi+ a cada cristianouna revelaci+n de los libros %ue pertenecían a la ?iblia

$1+mo era, entonces, la prueba de apostolicidad llevada a cabo en la iglesia primitiva(?'sicamente, había dos pruebas, ambas incluían la tradici+n

Primero, eran reconocidos como apost+licos a%uellos libros %ue estaban de acuerdo con lasense>an/as de los ap+stoles transmitidas a la iglesia Los escritos gn+sticos " otros escritos %ueno coincidían con la tradici+n apost+lica eran deados de lado Esto es algo %ue los escrituristasevang&licos admiten

El ex&geta protestante ?ruce escribe %ue#S]Los Padres de la iglesia primitiva^ recurrieron al criterio de la ortodoxia Este recurso al

testimonio de las iglesias fundadas por los ap+stoles fue desarrollado especialmente por 6reneo1uando previamente comen/aron a circular Evangelios o )echos desconocidos la pregunta m'simportante acerca de ellos era# $Bu& ense>a acerca de la persona " obra de 1risto( $1onserva eltestimonio apost+lico( 8The 1anon of .cripture, 9=R;

.egundo, eran considerados como apost+licos a%uellos libros %ue eran predicados en variasiglesias como venidos de la pluma de un ap+stol o de uno de sus compa>eros Hno s+lo susdoctrinas, sino el libro mismoH .i una obra determinada no era considerada apost+lica " no se predicaba como tal en las iglesias, entonces era recha/ada Esto era tambi&n un recurso a latradici+n por%ue miraba a la tradici+n de las iglesias como una guía para la apostolicidad .i latradici+n de las iglesias no reconocía un libro como apost+lico, &ste no era incluido en el canon

El hecho de %ue esto tambi&n era usado en la iglesia primitiva para establecer laapostolicidad es tambi&n admitido por los escrituristas protestantes ?ruce escribe#

SEs digno de notar cuando uno piensa en ello, %ue los cuatro evangelios can+nicos sonan+nimos, mientras %ue los evangelios%ue proliferaban a fines del siglo segundo " m's tarde,reclaman haber sido escritos por ap+stoles " otros testigos oculares Eclesi'sticos cat+licos vieronentonces %ue era necesario defender la autenticidad apost+lica de los evangelios La autoríaapost+lica de Fateo " 7uan estaba bien establecida en la tradici+n Pero $%u& sucedía con Farcos" Lucas( .u autoría estaba tambi&n bien establecida en la tradici+nS 8ibid, 9X;

Por supuesto, no todas las iglesias estaban de acuerdo Algunos apologetas protestantes seapegan a la afirmaci+n %ue el fragmento Furatoriano, una antigua lista del canon del :R d1aproximadamente, inclu"e casi todo el !uevo Testamento Pero no se>alan %ue el fragmentoFuratoriano tambi&n omitía algunas obras de su canon !o incluía )ebreos, : " 9 Pedro " < 7uan


32/56

Adem's incluía algunas obras %ue los apologetas protestantes no considerarían como can+nicas#el Apocalipsis de Pedro " la .abiduría de .alom+n )abía, pues, manifiesto desacuerdo en laextensi+n del canon

inalmente, el canon del !uevo Testamento fue establecido por el 1oncilio de 0oma en el

a>o alar determinadas tradiciones " decir# SA%uella es apost+lica,a%uella otra no En esta recono/co la vo/ de mi esposo, en a%uella noS

El mecanismo mediante el cual establecemos el canon de la tradici+n es entonces el mismo por el cual establecimos el canon de la escritura El mismo principio vale para ambos contextos


33/56

La iglesia es testigo de ambos c'nones

X P0IE?A. PA0A EL 1A!4! DE LA T0AD616W!

4bviamente la iglesia tiene pruebas %ue usa para reconocer cu'les tradiciones sonapost+licas, así como tenía pruebas para establecer %u& escrituras eran apost+licas

Ina de las pruebas consiste en ver si una determinada tradici+n contradice lo %ue ha sido previamente revelado 1omo se>alan a menudo los anticat+licos, tales tradiciones deben ser probadas a la lu/ de la escritura .i una determinada tradici+n contradice algo %ue Dios ha dichoen la escritura 8o algo dicho en una "a conocida tradici+n apost+lica; eso muestra %ue essimplemente una tradici+n humana " debe ser descartada La iglesia se alegra de poder probartales tradiciones a la lu/ de la escritura

Por supuesto la iglesia tambi&n aplica el lado secundario de esta prueba# en la iglesia primitiva cual%uiera escrito presentado %ue no coincidiera con la tradici+n apost+lica erarecha/ado del canon de la escritura Así, cuando en los siglos segundo " tercero, los escritos delos gn+sticos ense>aban %ue 7es2s no era Dios o %ue el Dios del Antiguo Testamento no era elDios de 7esucristo, esos libros fueron sumariamente recha/ados sobre la base de %ue nocoincidían con la tradici+n apost+lica

!aturalmente una ve/ %ue un escrito ha sido puesto a prueba " encontrado can+nico no esm's sueto de prueba Ina ve/ %ue se ha demostrado %ue un escrito pertenece al canon de laescritura, no %ueda m's abierto al debate De modo semeante, una ve/ %ue una tradici+n ha sido puesta a prueba " encontrada can+nica tampoco es sueto de nuevos debates Ina ve/ %ue se hademostrado %ue una tradici+n pertenece al canon de la tradici+n, no es m's sueto de pruebas

In apologeta protestante no podría cuestionar %ue un libro determinado del !uevoTestamento pertenece al canon, basado en %ue 8el libro; afirma algo %ue es difícil de reconciliarcon lo dicho en otro libro Ina ve/ %ue se ha visto %ue es can+nico, podemos confiar en %ue es palabra infalible de Dios " cual%uier dificultad aparente %ue sura entre &l " lo %ue Dios ha"adicho en otra parte, puede ser resuelta De la misma manera, una ve/ %ue una tradici+n ha sido probada " se ha hallado %ue es can+nica, podemos confiar en %ue es palabra ine%uívoca de Dios "%ue cual%uier dificultad %ue sura entre ella " cual%uier cosa %ue Dios ha"a dicho en otra parte,tiene una soluci+n .i podemos tener confian/a en la pe%ue>as desarmonías del canon de laescritura, podemos hacer lo mismo con el canon de la tradici+n

.abemos %ue cuando Dios habla en la escritura surgen algunas dificultades aparentes Losliberales las usan para atacar la inerrancia de la escritura, entonces los conservadores escribenlibros para mostrar por %u& estas supuestas discrepancias no son tales Pero si Dios habla en laescritura de tal modo %ue surgen aparentes discrepancias entonces deberíamos esperar %ue sucedalo mismo tambi&n cuando Dios habla en otra parte Esto no es motivo de alarma

= EL P04?LEFA 1A!W!614


34/56

Pero el apologeta protestante tiene un problema todavía m's fundamental pues para ustificar su principio de la sola escritura o la teoría así llamada Ss+lo la ?ibliaS, tendría %ueafirmar %ue nosotros sabemos cu'les libros pertenecen a la ?iblia sin reconocer el rol autori/adode la tradici+n apost+lica " de la iglesia en este asunto .i, como en la teoría protestante,tuvi&ramos nosotros %ue probar todo a partir de la sola escritura, entonces tendríamos %ue ser

capaces de mostrar lo %ue pertenece al canon de la escritura a partir de la sola escrituraDe hecho, no podemos ni si%uiera comen/ar a usar la sola escritura antes de haberidentificado %u& son las escrituras .i alguno dice saber %u& son las escrituras est' haciendoentonces reclamo de un conocimiento posible 8propositional;, el cual s+lo podría ser revelado porDios "a %ue estamos hablando de un asunto sobrenatural, significando %ue est' haciendo unreclamo a la revelaci+n posible 8propositional; Pero si toda revelaci+n posible debe encontrarseen la ?iblia, entonces la misma lista del canon debe encontrarse en las escrituras El apologeta protestante debe mostrar entonces, a partir de la sola escritura, %u& libros pertenecen a la ?iblia

5 esto es algo %ue no puede hacer La lista del canon no se encuentra en la escrituraFuchos libros de la ?iblia 8de hecho, pr'cticamente todos los libros del !uevo Testamento; noson citados por los otros libros de la ?iblia, mucho menos citados explícitamente ScomoescrituraS 8algo %ue necesariamente es mu" popular entre los apologetas protestantes; 5 la ?ibliano nos da una serie de pruebas por las cuales podemos probar infaliblemente %u& libros enconcreto pertenecen a ella El hecho es %ue no existen Síndices inspiradosS dentro de la misma?iblia para decirnos %u& pertenece a ella

El apologeta protestante est' en un aprieto Para usar la sola escritura tiene %ue identificar%u& son las escrituras, " "a %ue no puede hacerlo a partir de la sola escritura, tiene %ue recurrir acosas exteriores a la escritura para presentar argumentos convincentes, significando %ue en elmismo momento de hacerlo, socava su ra/onamiento !o tiene modo de escapar al canon de latradici+n

La tradici+n apost+lica era la clave para el canon en dos sentidos# dici&ndonos %u&doctrinas deben ense>ar 8o no ense>ar; los libros apost+licos " dici&ndonos %u& libros fueronescritos por los ap+stoles " sus compa>eros

6r+nicamente los protestantes, %ue normalmente se burlan de la tradici+n en favor de la?iblia, ellos mismos est'n usando una ?iblia basada en la tradici+n De hecho, muchos protestantes honestos admitirían %ue ellos se atienen a algunos libros por%ue cuando ellos sehicieron cristianos alguien les transmiti+ 8la palabra StrasmitirS viene del latín StradereS, es decir,Stradici+nS; copias de la ?iblia %ue contenían a%uellos libros

NA3inH7ames

UNA APROI(ACI#N A LA LECTURA DE LA BIBLIA

An)el Gil (o-re)o

: In pueblo con un 2nico poder# su palabra


35/56

:; 6srael es « un pe%ue>o pueblo %ue uega un papel mu" importante en los destinos dela humanidad 7am's ha tenido mucho poder, ni un gran territorio- pero es imposible relatar lahistoria de la civili/aci+n sin examinar de cerca lo %ue los udíos han pensado, sentido, escrito "reali/ado» :

«Los re"es " emperadores de ?abilonia " Egipto dearon inscripciones, %ue se ocupaban

m's de su gloria %ue de las gestas aenas )o", las pir'mides se extienden hacia el cielo, peros+lo nos traen recuerdos de un pasado Las ciudades estado entre el Tigris " el E2frates se hanconvertido en polvo .in embargo las ideas " palabras de este pe%ue>o pueblo, instalado en un pobre tro/o de tierra, tienen ho" un eco m's fuerte " un impacto m's poderoso %ue cuando fueron proclamadas por ve/ primera» «Los udíos no nos legaron grandes ciudades, ni monumentos, nisistemas de irrigaci+n u obras de arte, pero su modo de pensar sobre Dios, el hombre " lanaturale/a fue mu" especial Así nos dearon un doble legado# una le" moral, encuadrada en unavisi+n 2nica de la historia, " un conunto de escrituras apasionantes, reverenciadas "estudiadas en el transcurso de los siglos por m's personas %ue las %ue am's ha"an podido estar bao el hechi/o de cual%uier otra literatura» 9 « Toda su historia es testimonio del poder deesta palabra Algunos miles de palabras en hebreo, pronunciadas en 6srael hace miles de a>os,han alimentado desde entonces el pensamiento " sentimiento de la humanidad Es imposibleimaginar la historia de las civili/aciones, de la religi+n, de la filosofía, literatura, dramaturgia,ciencia " arte, sin tener en cuenta el poder de esta palabra»


36/56

describir su organi/aci+n " características, Lc presenta una iglesia plural# la «ideal», «radical» o«ut+pica», en la %ue sus miembros poseen todo en com2n :X, modelo %ue han intentado imitarmuchas +rdenes religiosas, comunidades de base aun%ue no siempre lo consigan, " otros tiposno tan idílicos :=- lo importante es el mismo «Espíritu» %ue las anima a todas « .eg2n unacreencia popular, los cielos «se habían cerrado» a los udíos de los 2ltimos siglos a de 1risto ",

desde la desaparici+n de los 2ltimos profetas# Ageo, acarías, Fala%uías, el Espíritu santo nohabía descendido sobre nadie 8efe o profeta; en 6srael La profecía había cesado «sin Espíritusanto, "a no era posible su historia», en teoría 6srael "a no existía .e solía afirmar %ue los cielosse abrirían con la llegada del Fesías, para %ue el Profeta de «los nuevos tiempos pudiera recibirel Espíritu» : Los udíos atribuían este texto a diversos personaes, nosotros, a 7es2s En elrelato de la Ascensi+n :, 7es2s, nuevo Elías, prepara a sus discípulos para recibir su Espíritu- por%ue le ve subir, Eliseo recibe el «espíritu»« de su padre Elías para continuar su tarea :V, losap+stoles, al contemplar al %ue asciende, pueden recibir su Espíritu " continuar su misi+n ElEspíritu o *iento irrumpe el día de Pentecost&s 9R, fecundando " dando origen a una nuevacreaci+n 9:, la 6glesia El ruido, viento, lenguas de fuego evocan un nuevo .inaí, una nuevaalian/a escrita no en piedra sino en el cora/+n humano 99 El Espíritu prometido 9< se apoderadel nuevo pueblo " hace %ue a%uella gente %ue hablaba diversas lenguas pueda entenderse por poseer el mismo lenguae del amor 8 ?abel, @n ::; Espíritu %ue se da a los udíos, pero tambi&na «los leanos» 9, rompi&ndose así el estrecho nacionalismo udío

La comunidad primitiva, en sus inicios, sigui+ re/ando en el templo, asistiendo a lasinagoga, practicando, a veces, la le" udía 8.antiago el Fenor era fariseo austero " estricto;, pero muchas de sus ideas chocaron de frente con la mentalidad udía, de modo especial la %ueconsidera a 7es2s como Dios, motivo por el %ue .aulo persigui+ con sa>a a los na/arenos@amaliel, ante la perpleidad de las autoridades, les exhorta# « os aconseo %ue no os met'is conesos hombres, sino %ue los de&is en pa/ Pues si el pro"ecto o la eecuci+n fuera cosa dehombres, fracasar', si es cosa de Dios, no podr&is destruirlos " estar&is luchando contra Dios Lehicieron caso, 9X El nuevo pueblo de Dios, la 6glesia, acepta como su"os los libros del AT, re/alos .almos veterotestamentarios " en la noche de la *igilia Pascual proclama en el canto del«Exultet»# «Esta es la noche pascual en %ue sacaste a nuestros padres de Egipto», padres a los%ue aludían tambi&n los udíos durante la celebraci+n de la Pascua, tal como lo recuerda laFisnah# «En toda generaci+n, es un deber para el hombre considerarse a sí mismo como sihubiera salido de Egipto !o a nuestros Padres solamente El los salv+, el .anto, [bendito seaY,sino tambi&n a nosotros mismos nos salv+ en ellos Por este motivo, tenemos el deber de dargracias, alabar glorificar " bendecir a A%uel %ue hi/o para nuestros Padres " para nosotros todasesas se>ales# a El %ue nos sac+ de la servidumbre hacia la libertad, de la angustia hacia la alegría,del duelo hacia la fiesta, " de las tinieblas hacia la gran lu/, " de la opresi+n hacia la liberaci+n 5cantemos en su presencia un c'ntico nuevo# Alelu"a» La 6glesia, es verdad, no siempre ha sidofiel al Espíritu de su fundador, sino %ue se ha aleado de El, sirviendo, con asiduidad, a losse>ores de este mundo# poder, ri%ue/a .u misi+n s+lo consiste en conservar vivo el Espíritu del0esucitado sabiendo %ue ella no es la lu/ sino la portadora de la lu/ De forma ir+nica "despectiva, Lois" pudo escribir %ue 7es2s anunci+ el reino de Dios, pero lo %ue sali+ fue la6glesia .u afirmaci+n, en parte, es verdadera ; 5 este nuevo pueblo tampoco tiene m's poder%ue su palabra 9= Al lisiado %ue acudía a la puerta )ermosa del Templo de 7erusal&n, le dicePedro# «Plata " oro no tengo, pero lo %ue tengo te lo do"# en nombre de 7esucristo, el !a/areno,lev'ntate " anda» 9 5 esta indefensa palabra « para los udíos esc'ndalo, para los paganoslocura, pero para los llamados, udíos " griegos, un Fesías %ue es fuer/a " sabiduría de Dios» 9contin2a teniendo un papel capital en la historia de la civili/aci+n, en la religi+n, filosofía,


37/56

literatura, obras dram'ticas, ciencia, arte Fartín ?ocian, en su Diccionario de Personaes?íblicos 9V, da un florilegio de las esculturas, pinturas, obras literarias " musicales de cada personae A 7uan el ?autista le dedica, tras comentar la tradici+n bíblica, cristiana e isl'mica,m's de cuatro grandes p'ginas- a 7es2s de !a/aret, casi %uince 8ed italiana; 0eprodu/co, acontinuaci+n, un breve e incompleto elenco de las composiciones musicales %ue da de 7es2s#

*ida completa @ )endel, 6l Fessia 8::;- el oratorio est/eiten 8estividad,:9XH


38/56

X; .e siente solo, for/ado " violado por Dios ete, en pie, diles lo %ue "o te mando !o les tengas miedo- %ue si no, "o te meter& miedo deellos 5o te convierto ho" en pla/a fuerte, en columna de hierro, en muralla de bronce, frente atodo el país# frente a los re"es " príncipes de 7ud', frente a los sacerdotes " a los terratenientes-

luchar'n contra ti, pero no te vencer'n, por%ue "o esto" contigo para salvarte« 8vs:H:V,contin2an H:R; !o podr' escudarse en su timide/ como soluci+n a su grave crisis entre %uererdecir lo agradable " tener %ue comunicar lo %ue le repugna- en ese caso el .e>or «le meter'miedo de ellos»- por el contrario, si es fiel a la palabra, el .e>or har' %ue su debilidad se torne en«pla/a fuerte " muralla de bronce» 8símbolos de fuer/a " resistencia;, contra la %ue se estrellar'ntodos los poderosos PDQE61AH6FP4TE!TE# Paradoa de toda palabra prof&tica# comodivina es efica/, pero al serle imposible poder for/ar a nadie a la fe " obediencia es, a la ve/,impotente En la promesa solo se le garanti/a la asistencia " triunfo final, para nada se habla detriunfalismos, de &xitos inmediatos " rotundos .u camino es arduo, difícil, lleno de espinas#sufrir', ser' perseguido or lamisi+n de «arrancar " arrasar destruir " demoler»


39/56

representante de la religi+n oficial, ante el re" contra el portador de la palabra Tras la denuncia,la expulsi+n# en su patria, 7ud', podr' desarrollar su misi+n prof&tica, no en territorio aeno- eltinglado religioso no puede desmontarse- no se puede perder, así como así, la fuente segura deingresos De esta forma, el re" " su gran sacerdote pretenden neutrali/ar la palabra de Dios, comosi &sta pudiera depender de su permiso " tolerancia Entonces Am+s reacciona con ma"or vigor

8vs:H:;# Amasías, informando al re", ha intentado intimidarle, pero &l no predica por ganarseel sustento cotidiano sino %ue es libre para proclamar una sentencia soberana Por medio de su profeta, la palabra divina penetra, se instala, expulsa, act2a en la historia La palabra de Am+s esdura " clara Autoridades religiosas %ue acotan el lugar santo, profetas " funcionarios del templo%ue viven de &l por%ue no saben dedicarse a otra cosa, por%ue protegen su sustento a costa delmensae evang&lico son, por desgracia, mu" numerosos en la historia del Pueblo de Dios

Q7rQ


40/56

toda ruta des&rtica es dura, difícil, " el pueblo protesta " murmura 8idea frecuente en muchostextos del Ex " !m %ue hablan de esta experiencia; La caravana se acerca al .inaí 8imposiblesaber el lugar exacto; " el autor rememora una de las muchas murmuraciones o protestas del pueblo contra su líder " contra Dios Est' motivada por la falta de alimentos, e 6srael se atreve adecir# «!os has sacado a este destierro para matar de hambre a toda esta comunidad» Afirmaci+n

%ue suena a blasfemia "a %ue la liberaci+n de Egipto, la salida de la esclavitud a la libertad, de lamuerte a la vida es entendida como salida hacia la muerte 6srael a>ora el pan abundanteegipcio 8seguridad con esclavitud; " desprecia su libertad por miedo al riesgo %ue comporta El6srael de ho" peregrina hacia su libertad humana, religiosa, pero su con%uista, a"er " ho", esardua, mu" difícil El pueblo del s contin2a murmurando " protestando ante cual%uierdificultad, rebel'ndose contra su nuevo Fois&s e interpretando la liberaci+n como salida a lamuerte El hombre de todas &pocas prefiere la esclavitud, con una cierta dosis de comodidad, a lalibertad V Esta conlleva riesgo, algo %ue nos asusta, " preferimos refugiarnos en la comodidadaun con p&rdida de libertad Por eso solemos apelar tanto al pasado, a lo %ue siempre fue, a latradici+n f'cil 8postura c+moda;, rehuimos las nuevas rutas liberadoras %ue se emprendenQExQ:QR:HR# «$Est' o no el .e>or en medio de nosotros(» 8v; Ante la falta de agua 8v:; el pueblo protesta contra Fois&s " Dios 8v9;, tergiversando el sentido de la salida de Egipto 8va, altercado o %uerella; " «Fas'» 8Ctentaci+n; 6srael tergiversa su salida alinterpretarla como salida hacia la muerte Es la ofuscaci+n ante el peligro inminente Lamurmuraci+n " %uea son vieos compa>eros de viae de toda liberaci+n Es el eterno sino de unahumanidad %ue se revuelve como una víbora cuando se le ofrece el don de la libertad Amamosmas la esclavitud sin dificultad %ue la libertad con riesgo El agente de la liberaci+n, Fois&s, esel peor parado# «poco falta para %ue me apedreen» 8v; !o s+lo comparte las dificultades de lagente sino %ue ha de soportar sus %ueas 1omo ser humano, Fois&s se %uea del mal trato del pueblo, pero siempre acaba intercediendo por &l 8v; !uestros líderes políticos " religiosos$comparten nuestras dificultades( .on obeto de nuestras %ueas, pero $hacen caso( Es comohablarles a la pared A la duda del pueblo Dios responde haciendo efica/ la acci+n de Fois&s Dela roca de )oreb mana un agua corriente " viva, presencia salvadora %ue calma la sed 8v=;.eg2n la interpretaci+n rabínica, la roca acompa>+ a 6srael en su peregrinar por el desierto, "Pablo afirmar' %ue esta roca es 7es2s XR, presencia de Dios salvadora, fuente de agua cristalina%ue calma la sed de todo hombres X: Los cristianos tentamos a Dios abandonando la fuente deagua viva " cav'ndonos, en su lugar, alibes agrietados incapaces de retenerla X9

Q7rQ9RQRH:# final de las confesiones de un profeta a %uien nadie hace caso X


41/56

enga>o# la doncella es for/ada " violada Es lo %ue ha hecho Dios con el profeta# con lisonas leha convencido para anunciar su palabra, pero en realidad le ha enga>ado " for/ado *iolentada "for/ada, la doncella es abandonada- obligado el profeta a renunciar a su pacífica vida, tambi&n esabandonado por los su"os# «"o era el ha/merreir todo el día», comenta con desilusi+n .u misi+nle es insoportable- en el v da las ra/ones# sus paisanos viven a gusto con la violencia " opresi+n

8Cpecados sociales;, " &l debe denunciar ese c'ncer social El pueblo no lo entiende# «4ía elcuchicheo de la gente# «1erco de pavor», [a delatarlo, a delatarloY Fis amigos acechaban mitraspi A ver si se dea seducir, lo violaremos " nos vengaremos de &l» 8v:R; .us paisanos lotoman como el profeta extravagante de turno, fan'tico " revolucionario X El &xito %ue el .e>orle prometi+ se ha trocado en persecuci+n " desilusi+n 7r intenta olvidarse de todo 8vV;,renunciar a su misi+n, pero se siente impotente "a %ue la llamada divina es como el fuego de unvolc'n %ue es imposible sofocar

1asi cuarenta a>os, 7r camin+ con los su"os por una ruta %ue conducía, de formainexorable, al desastre Al pueblo le gustaba ugar al borde del precipicio, " el profeta les previnosin descanso, "a %ue el amor %ue les profesaba era sincero !o le %uisieron hacer caso sino %ue lemarginaron, le despreciaron, le amena/aron " le acusaron de traidor 1on el correr del tiemposu palabra se cumpli+ " el pueblo fue desterrado a ?abel 1onocedores los babilonios %ue 7rsiempre había recomendado someterse a ellos, le ofrecen una vida f'cil, c+moda enFesopotamia, pero 7r no acepta sino %ue %uiere correr la dura suerte de su %uerido pueblo Lamisi+n prof&tica suele conducir a la soledad, al abandono Dolor %ue han experimentado, en propia carne, todos los salvadores o liberadores de la humanidad# Abraham, 7eremías, el .iervo,7es2s de !a/aret, abandonado " reducido al silencio de la cru/ por su pueblo, por los políticos "eclesi'sticos oficiales de a%uella &poca La misi+n prof&tica suele conducir al m's descarnadoaislamiento XX El desgarrador grito de ser abandonado, emitido por 7r, evoca el grito de 7es2s enla cru/ así como los gritos de tantos hombres %ue se sienten solos, por mu" bien acompa>ados%ue puedan encontrarse

666 5 s+lo el poder de esta palabra puede salvar al pueblo

: El hombre confía en su poder, pero s+lo la palabra puede salvarle Fi% ,:HX,X# originario del .ur " contempor'neo de 6saías, Fi%ueas vive la traum'tica

caída de .amaría en poder asirio así como la deportaci+n en masa de su gente 8a 9: a de to;7ud', gobernado por E/e%uías 89H=V;, trama la insurrecci+n contra .ena%uerib, pero fracasa "se ve obligado a pagarle tributo 8a R:; X= Por fortuna, un inesperado suceso en el e&rcitoenemigo 8$peste bub+nica(; supuso la liberaci+n de 7ud' Los graves desmanes de la clasedominante han roto la familia, la hermandad haciendo necesario el uicio " castigo divino8cap:H


42/56

?el&n «el %ue ha de ser efe de 6srael» «.u origen es antiguo» "a %ue pertenece a la familia dea%uel humilde pastor de Efrata, David, %ue lleg+ a ser el hombre m's preclaro de 6srael Estenuevo David llevar' a cabo todas las promesas %ue un día se hicieran a su padre# inaugurar, alnacer, una nueva era, pastorear o regir a su pueblo en pa/ !inguna estrategia humana puedelibrar de la opresi+n " sufrimiento como lo describe el v 9 8glosa para muchos; .+lo depende de

Dios, así como fiar su tiempo " medios# cuando la madre d& a lu/ 8cfr promesa del Enmanuel, 6s,:; $A %ui&n se refiere el profeta( Fi%ueas s+lo sugiere, envolviendo todo en un halo demisterio 8por eso s+lo menciona a la madre, no al padre; $.e trata de un nacimiento milagroso(.ería ridículo %ue nosotros precis'ramos lo %ue Fi% intencionadamente de+ oscuro Fateoaplica el texto a 7es2s, nuevo David X=, cu"o nacimiento desencadena una gran revoluci+n# s+loEl puede reunir a los desterrados- s+lo El, como buen pastor, procura a su gre" un refugio segurodonde vivir en pa/, sin sobresaltos Los cristianos debemos hacernos esta pregunta# $En %ui&n oen %u& ponemos nuestra esperan/a( $En 7es2s( $En fuer/as humanas( Los nuevos 6mperios,como 7erusal&n, s+lo confían en el poder militar# pisotean, ani%uilan, si es preciso, a los pe%ue>os«Efratas», a los pobres países del tercer mundo [Anhelamos esa &poca 'urea en la %ue «deespadas forar'n arados, de las lan/as, podaderas» " en la %ue «no al/ar' la espada pueblo contra pueblo " se sentar' cada uno bao su parra e higuera» XV

7r :,XH# la oposici+n maldici+n bendici+n, cardo estepario 'rbol plantado unto alagua, muerte vida 8vs XH= H; le sirve al autor para afirmar# debemos apo"arnos en Dios "no en el poder humano =R Buien confía en sí topa con la maldici+n "a %ue ning2n hombre puedesalvarnos =:, " su fin es la muerte, como el cardo estepario Por el contrario, se elogia al hombre%ue se refugia en el .e>or =9 " en &l se apo"a .u fin es la vida, la salvaci+n, como 'rbol plantado unto a la corriente de agua %ue siempre verdea =o ideal ni po&ticosino m's bien prosaico

La cristiandad, nuevo pueblo de Dios, tambi&n padece crisis de identidad o existencialesTambi&n en estos momentos de oscuridad el .e>or calla, se oculta pero nunca se olvida,siempre permanece fiel El nuevo pueblo no es un resto privilegiado sino un inmenso e&rcito deseres d&biles# lisiados, coos, pre>adas, gente %ue sufre " llora, hombres " muere

Schokel-Akin Et Alii -Palabra de Dios e Inspiración

Documents

Transcript of Schokel-Akin Et Alii -Palabra de Dios e Inspiración