Sobre La Cuestión Del Alma-castellano-Gustav Theodor Fechner

8/20/2019 Sobre La Cuestión Del Alma-castellano-Gustav Theodor Fechner

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Sobre la cuestión del alma

, Un paseo por el mundo visible para descubrir lo invisible.

desdeFechner

Segunda edición

preocupado por el Dr. Eduard Spranger.

Hamburgo y Leipzig

Editorial De Leopold Voss1907a

Contenido

Prefacio del autor

I. La cuestión alma general

II. Conceptual sore el alma! la mente! el cuerpo! el cuerpo! la naturale"a

III. #ta$ue de la Cuestión SoulIV. %enerales contra&argumentos en contra de la e'pansión del imperio alma sore elmundo de los (umanos ) de los animales m*s all*

V. El alma de la planta. Counterreasons

VI. El alma de la planta. +a"ones positi,as

VII. Los principios e'periencia de fe

VIII. -na dificultad

I. El alma de las estrellas ) el mundo. Vista /*sica

I. orld Vie

II. Vista final

Prólogo.

http://ueseel01.htm/http://ueseel02.htm/http://ueseel03.htm/http://ueseel03.htm/http://ueseel04.htm/http://ueseel04.htm/http://ueseel05.htm/http://ueseel05.htm/http://ueseel06.htm/http://ueseel06.htm/http://ueseel06.htm/http://ueseel07.htm/http://ueseel08.htm/http://ueseel09.htm/http://ueseel09.htm/http://ueseel10.htm/http://ueseel11.htm/http://ueseel11.htm/http://ueseel12.htm/http://ueseel12.htm/http://ueseel02.htm/http://ueseel03.htm/http://ueseel04.htm/http://ueseel04.htm/http://ueseel05.htm/http://ueseel06.htm/http://ueseel07.htm/http://ueseel08.htm/http://ueseel09.htm/http://ueseel10.htm/http://ueseel11.htm/http://ueseel12.htm/http://ueseel01.htm/


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Como estudiante! tu,e un c(ico de la (aitación $ue era incapa" de encontrar fuerade la cama f*cilmente. -na ,e"! cuando )o era es! llegu2 a ella de la siguientemanera. Lo llam2 de 3 a 3 minutos siempre la misma palara 4Le,*ntate54 a. La

primera ,e" no tu,o 2'ito6 la segunda ,e"! dio8 4D2ame en pa"54 La tercera ,e"84o es ueno para usted54 La cuarta ,e" no dio nada! pero estaa (ir,iendo6 la

$uinta ,e" $ue se puso a despotricar ) la maldición6 el sec(stemal e'clamó8 4Esinsoportale54 El sieentemal 2l realmente no aguanto m*s! saltó de la cama paraaalan"arse sore m:6 pero su ira desapareció de inmediato! )a $ue a(ora era a;nespera ,er aparte de la cama! ) no se (a estalecido de nue,o.

#s: $ue tengo una erstesmal! (aló ante una audiencia $ue no se puede ,er desde lacama de opiniones de edad con el 4liro de la ,ida despu2s de la muerte4 864Le,*ntate54 end #,esta48 4=Le,*ntate54


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precisamente! $ue el anterior! ,istas generales generales $ue antes. El primer cap:tulose proporciona información sore las condiciones de la tarea! los ;ltimos cap:tulosconclu)en con consideraciones generales.

. La cuestión del alma en general.

#lguien pide el alma! es decir! (acer la pregunta m*s urgente $ue nosotros le podemos pedir lo $ue ten:a en mente. B*s profundo es la pregunta $ue todo el mundo puede poner a s: mismo! como a s: mismo! ) m*s en general! la cuestión de cómo elmundo de las almas! $ue (a:an escuc(ado su designado6 )! ciertamente! son lascuestiones m*s urgentes e importantes! $ue pueden proporcionar un alma en todo lo$ue ella tiene $ue representar el mundo de las almas de ellos mismos ). #s: $ue a$u:tenemos prolemas alma prefieren significado. al* tami2n ten:amos a alguien $ue

pod:amos pedir en la propia alma despu2s de nuestra. Pero! A$ui2n podr:a ser@ o sediscute ;nico en el $ue la cuestión de simplemente si$uiera uno por algo ser:a lo $ue2l ten:a en su propia alma! a$uella en la $ue todas las almas $ue ,i,en teen! son. Peroa(ora sólo pide de nue,o si e'iste tal realidad son! ) cómo llegamos a 2l6 ) $ui2n,amos finalmente pedir m*s all*@ Los filósofos! los teólogos@ Estamos a ellos6 (!eso peleas5 ADónde est* la respuesta a son los de nadie peleas@

-no ,e a$u: sore la "ona! el sentido! la dificultad de las preguntas sore las $ue se podr:a actuar a$u: ) actuar* en parte. Pero! ,amos despu2s de la orden! ) laincluiremos todo ) compartir todo lo $ue uno como uno est* acostumrado a ella!

para finalmente llegar a la part:cula en torno al cual finalmente actuar a$u:! ) por lotanto aseg;rese de ,enir en muc(o de lo $ue no lo (ace es como de costumre.

Cuanto m*s cerca se puede entender Varios pregunta alma Su! la cuestión de lanaturale"a del alma! la cuestión del destino del alma! la cuestión de la relación delalma con el cuerpo! la cuestión de la e'pansión del imperio alma por la naturale"a! elmundo material. /*sicamente todo sólo su&preguntas de un tema m*s general de $uedee ser entendido no del todo independiente. Sin emargo! puede ser el uno enfrente del otro6 ) estar* a$u: con el ;ltimo caso. o se trata! pues! cómo el alma

pregunta m*s $uiere tomar & ?o me guardare en este sentido sólo la liertad antes de

$ue me ,a)a uno al otro & a$u: est* la cuestión de la e'pansión del imperio alma porla naturale"a o el mundo material significa ) si no fuera por la e'clusi,a Son! sinemargo! (i"o $ue el tema principal de la oser,ación.

Incluso en este sentido limitado! pero la cuestión del alma es lo suficientementeleos! ) tiene a su ,e" muc(as su&preguntas! de las cuales algunas son ciertamente no(acer! por$ue usted tiene la respuesta antes de la pregunta! o al menos piensa $uetiene.

Se inspiran a la gente@

Se inspiran los animales@AEst*n las plantas inspiraron@AEst*n las piedras inspirados@


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AEst* el organismo mundial inspirado@ASe anima el mundo@

A


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la e'pansión del reino del alma m*s all* de nosotros! el tema de la oser,ación! )sólo la cuestión de la inspiración del mundo corporal! no la cuestión del mundoespiritual /eFGrperung resumir el oo! as: $ue el ;ltimo prolema importante con sussu&preguntas ) contra&preguntas a un lado por completo.

Despu2s de $ue te die lo $ue ,o) a atacar desde la pregunta general! una cosa m*s

$ue decir acerca de cómo ,o) a atacarlo. -n engranae dole es lire! de arria a aao! de aao (acia arria. En la partesuperior es la pregunta m*s com;n! la cuestión de la inspiración de todo elmundo. Aiene una rana sin cae"a ni un alma@#)! dice PflHger6 por$ue se comportacasi como una rana con la cae"a. 1 iene el mundo con mil cae"as de unalma@


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tales. Llegamos a la primera! ) empe"ar a ,er $ue presupone no (a) fundamentosfilosóficos como generalmente conocida ) ,*lida en la siguiente sección con lascon,ersaciones preliminares necesarios acerca de la identidad ) la no identidad de ser) de pensar! la relación entre lo ideal ) lo real! las relaciones ) los pasos! a tra,2s delcual los condesciende asolutas en realidad! el concepto de la creación! la relación

entre Dios ) el mundo! la naturale"a ) el esp:ritu! la energ:a ) la materia! la ,ida! lamente! el cuerpo! necesitan muc(o la liertad! la finitud! Infinito! todo lo cual toda,:acon muc(os otros pertenece a la preparación filosófica de nuestra pregunta! $ueentonces ser* necesario pasar por los diferentes puntos de ,ista filosóficos en(istórica ) cr:tica en re,e para proporcionar claridad ) la seguridad en la atalla desus propios puntos de ,ista. Por supuesto! no es tarea f*cil! ) la cada ,e" m*s dif:cilcon cada nue,a solución. S:sifo feli"5Su piedra rueda (acia aao otra ,e"6 pero siguesiendo el ,ieo apedrearte familiari"ados6 La piedra $ue los caminos de rodillos! llegaincluso a la punta para rodar de nue,o! pero cada ,e" $ue est* rodando de nue,o a ser

tan duro! ) el ,ieo mango roto. usto a(ora $ue est* aao! ) no $uiere agitar una ,e"m*s! tanto los ra"os ) la respiración tami2n se (an puesto en mente para iniciar losnue,os roles. n5Empe"amos de nue,o5

Pero con triste"a ,eo $ue todos los $ue me (a:a seguido (asta a(ora! mirando aeste anuncio! esta llamada en la distancia! ) )o con los filósofos a re,olcarse en mi

pró'imo cap:tulo de la piedra de los filósofos solo ) toda,:a tengo $ue superar lacontra&calafateo todo tendr*6 Por lo tanto! lo $ue $uiero (acer preferir lo contrario. Sideamos $ue los filósofos rodar su piedra! ) contrario a circular (o)! cuesta arria!cuesta aao! ) ascender en su lugar simplemente la montaOa en s:! el m*s cómodo )

nos entreten:a en etapas uscando las pro)ecciones m*s firmes. Es decir! tratamos enlugar de tratar con conceptos fluctuantes $ue mantienen sólo mientras losmantenemos! la forma en consideraciones e'perimentales sólidas $ue siempre tienen.

-no se pregunta desde el principio8 AEs de esta manera posile@ oda la cuestiónno es una cuestión de e'periencia. oda,:a $ueremos proarlo! ) en lugar de utili"arlas discusiones preliminares filosóficas como una capa inferior! uscando puntos de,ista filosóficos s: mismos para apo)*ndolo. ? no comen"amos con una ,isióngeneral del mundo! por lo $ue cerramos la ,e" tan.

So) mu) consciente de $ue se argumenta sore la cuestión del alma (o)! en otro

sentido! como en el $ue resumir a$u:. Pero! Apor $u2 me pongo una gota m*s en elmar emra,ecido infructuosa@ A? $u2 m*s da! finalmente! si el mundo es ser idealistao materialista muerto! el esp:ritu de las palaras o no tiene@ Con $ue el idealismo eslo suficientemente lieral6 la ,erdadera cuestión no es si la ,ida del mundo un esp:ritu

para el ;nico $ue conocemos! pero $ue tami2n sae $ue nos tiene. ? esta preguntacon sus su&preguntas! $ue es! en definiti,a! lo $ue ,a a estar a$u:.

# ra:" de una ,isión de conunto de las consideraciones futuras8

#lgunas discusiones preliminares conceptuales ) *sicas. Los argumentos en contra

en contra de una generali"ación de atureseelung sore personas ) animalesfuera. La pregunta del alma ,egetal $ue el alma del ni,el m*s ao $ue puede ,enir entela de uicio! en particular. Principio de la ustificación de la e'periencia de la fe a


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las cosas m*s altas ) el ;ltimo. La pregunta del alma de las estrellas ) el mundo.Lasdificultades a causa de la liertad ) la continua e'istencia indi,idual. Vista /asic!,isión del mundo! ,ista desde un e'tremo.

. Conceptual sobre el alma, la mente, el cuerpo, el cuerpo, la naturaleza.

#lma! mente! cuerpo! cuerpo! naturale"a! todo est* conectado de manera $ue a

fondo despu2s de una no se puede pedir sin pedir tras otro con. Por encima de todo! preg;ntese sólo a lo $ue es en realidad en 2l todas las mara,illas! $ue es lo $uetenemos $ue entender por todos.

Au2 (emos de entender por esto@ o me refiero a lo $ue son los seres despu2s6 larespuesta $ue )a (an rec(a"ado! como me negu2 discusiones preliminaresfilosóficas. i si$uiera estar* en una p2rdida para una respuesta cuando se e'ige! pero

sólo en una p2rdida! a la $ue se dee cumplir. Despu2s de uno! es el #soluto! trasotro un t2rmino l:$uido! despu2s de una tercera una pluralidad de seres r:gidos lo $uetodos! ) por la presente tami2n el alma! el cuerpo! el sueto natural en la ;ltimainstancia. #$u: ser* indiferente a cu*l de estas respuestas $ue deseaconser,ar6 por$ue somos el alma! la mente! el cuerpo! el cuerpo! la naturale"a ponera$u: simplemente p*ginas de su aparición en el oo. & 4Bu) superficial4


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/ao naturales o físicas mundo! a menudo mundial por e'celencia! el conunto!erfaQlic(e sólo en apariencia e'terna! el sistema de ienestar f:sico! lo $ue est* a(:!con todos sus mo,imientos! condiciones! disposiciones.

Se preguntó8 Aiene un alma de la planta@ #s: $ue esto significa8 #parece a lo $uefuera a ,erla ) lo $ue su cuerpo es! a lo $ue el ot*nico llamó la planta ) e'aminado

por los sentidos ) las a)udas e'ternas! incluso algo como internamente en forma desensación! sentimiento ) de otra manera! de los cuales el ot*nico ,e nada toda,:a

puede astraerse de todo lo oser,ado! $ue est* precisamente ligado sólo en unomismo aspecto erfaQlic( ) de manera similar en una unidad! )a $ue todas lasdisposiciones de la nuestra! s: $ue aparece el alma@ En otras palaras! ,isitar la planta

para e'presar una luminosidad interior! su cuerpo se nos presenta@ A es oscura porsu profundidad ) las apariencias e'ternas todo el asunto no es de 2l! o al menos lo $ueaparece en ella@

iene el mundo natural o un alma@ es decir8 Pertenece a la totalidad de lo $ue conlos sentidos e'ternos erfaQlic( lo $ue est* ,isilemente apre(ensile al sistemageneral de forma e'terna en torno a cada alanceo! ,erde ) en flor! criaturas ) su

porte (istoria! organismo mundial como sólo a s: mismo $ue aparece ser unificado! encuanto a totalidad de lo $ue est* claro $ue pueda ser agarrado ) en los seres (umanos!es parte del sistema gloal de su olas de sangre! (ueso! ,enas! ner,ios! tales6 un ser!$ue puede ser ,isto como poco con telescopios! sinfines! escalas! reacti,os $u:micos) todas las matem*ticas en el mundo! $ue los seres correspondientes en nosotros conmicroscopios! escalpelos ! an*lisis $u:mico ) las matem*ticas@

/istur: JScalpellum8 una pe$ueOa para anatómicos ) $uir;rgicos utili"ados cuc(illos.

En resumen8 (a) un Dios al mundo! ) no fuera! no detr*s de 2l! no en una ,idafutura distante unos pero en una relación de correspondencia con el mundo! )a $uenuestras almas a nuestro cuerpo@ no importa lo $ue uno $uiere captar incluso de loinmediato ) lo m*s profundo de la relación.

#(ora pido ;nicas preguntas! no con el fin de decidir a(ora! pero sólo (asta el punto de (acerlos clara.

#(ora ien! es sólo para decir lo $ue $uiero decir con esp:ritu contra el alma! paracompletar el c:rculo de los t2rminos en los $ue acudimos siempre sigue.

Saemos casi todo el mundo se resume la relación entre la mente ) el alma demanera diferente! ) algunos tami2n ien para $ue la propia no podemoscomprender. al ,e" un poco m*s sore 2l $ue a$u: sólo tiene palaras! pero ;til.

-na imagen5 Imagina un c:rculo ) se di,ide trans,ersalmente en la derec(a ) lai"$uierda! ) luego otra ,e" en una mitad superior e inferior.

-n uso actual es el asunto a llamar todo el esp:ritu de c:rculo o alma6 el otro! ellado derec(o de la mente para llamar a las almas a la i"$uierda6 la tercera! la partesuperior de la mente para llamar al alma inferior. Sólo (alo de las principalescostumres! por$ue A$ui2n puede pensar en toda la cru" ) di,isiones trans,ersales.


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En el primer sentido! una mente ) alma en su conunto es e$ui,alente al cuerpo o elcuerpo en su conunto con respecto a! ) es correcto decir $ue el alma ,a al cielo! elesp:ritu ,a al cielo. Es todo el c:rculo.

En el segundo sentido! a la mente como un acti,o! como Sc(affendes $uecon,incente Jde a(: el nomre de ingenio ) talento) y el alma como el deseo, Recibir,Gebärendes, en una palabra, el espíritu como un hombre, el alma femenina al ladode la otra, y así divide la comarca en dos mitades complementarias de

vecindad. Incluso los productos de ) el g2nero de llamada6 ami2n cae la mente eneste sentido! sore todo en el (omre! el alma de la cara de la muer.

La ra"ón acti,a! la mente acti,a! el acti,o tendr* el esp:ritu ) por la presente el(omre ,oraltend cosa6 Estado de *nimo! los sentimientos! las sensaciones! laesperan"a! el amor! la nostalgia! el ,estuario! el alma ) por la presente principalmentela cosa de la muer. El esp:ritu constru)ó la casa! la ciudad! el Estado6 el alma sesienta en casa! meditando ) (aciendo girar el (ilo de largo! ) se asegura de $ue lamente no se muera de (amre ) mueren de sed.

El Esp:ritu es la respiración! el ,iento J%Rsc(t! (umo! πνευµα, animus! contiguoa Janemo"! $ue se asa en la distancia ) corre por el os$ue! el alma es un lago $ueest* surgiendo en s: mismo Jproalemente contigua a σ i w, S(aFe El ,iento nocoge ese lago descansa lisa como un espeo! $ue reflea la luna ) las estrellas 6. como,iene el ,iento! $ue recoge las ondas.

La mente es el re)! la reina alma a su lado6 el re) goernó el pa:s! la reina del re).

En el tercer sentido del esp:ritu ocupa la parte superior! el alma! la parte inferior delcuerpo.

El alma en este tercer sentido! lo sensual! lo Verandtere corpórea adonde toda,:acompletamente o semi&empotrada! caracteri"ado /ound! proalemente ni si$uiera lamitad del cuerpo6 la mente lo de traaar en las relaciones m*s altas ) m*s lires )tendencias ) teidos! el cuerpo sólo como un apo)o m*s a$u: deao de lasnecesidades! es una ,e" $ue )a no necesita.

El esp:ritu sigue siendo el re)! pero el alma )a no es la reina a su lado! pero la damaa sus pies! $ue cocina para 2l ) (ornea.

La oposición anterior es m*s una cuestión para los ,i,os! la corriente de un uso m*sfilosófica! ) por la intersección de amos usos! $ue curen la mitad! pero sólo lamitad.

Pore alma! por$ue te ,es no filosofar! aaste la filosof:a de ser su criada5

Sólo en el sentido del uso pre,io ) por este medio ordinario! se puede (alar de unalma (ermosa! en la actualidad es la filosófica sin alma ella! por$ue toda la elle"aes la cosa mente.

Sólo en el ;ltimo sentido! el alma ,a con el esp:ritu al cielo6 pasa la corriente del

alma con el cuerpo ) es el nomre de la sal,ación en su deri,ación de alma undescuido. Sólo el Esp:ritu es inmortal! ) diua el alma en la muerte como un guante(ec(o.


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-n oo soul ) esp:ritu de pie en el sentido anterior sólo a la pe$ueOa diferencia enla altura de la muer ) el (omre en contra de diferente (o) en d:a. Pero en el sentidoactual! no (a) oo del alma! o es el oo conmo,edora tal $ue e'presa los deseossensuales ) estados de *nimo. Sin emargo! re(uir proalemente el filósofo! a pesarde su definición del alma! un nomre tan fer,orosamente6 sino la consecuencia de

(acer tales inconsistencias necesario. Los sentimientos m*s altos de amor! amistad! esperan"a! la de,oción! $ue son

astante en realidad una cuestión para el alma pasado! pero no en el sentidoactual6 por$ue no son terrenales! no sensual! el cuerpo no est* relacionada! como el

pensamiento6 ) sólo lo sensual es a(ora la cosa alma6 Pero! Aes correcto ) apropiadoen este sentido $ue se les llama para distinguirlo de los sentimientos m*s sensualessentimientos espirituales.

ami2n est* de acuerdo ien para $ue uno (ala sólo de las almas de los animales! pero nunca de los esp:ritus animales! despu2s de todo! el alma animal sólo la asesensile del alma (umana parece comparale6 aun$ue no es menos cierto para elsentido anterior! )a $ue las almas de los animales ) no siguen los instintos! lasimpresiones! de producir algo creati,amente fuera. Esto cae en esa es$uina! con la$ue cure amos sentidos reducir a la mitad del c:rculo.

Por lo tanto! cada una define las particiones a tra,2s del c:rculo un poco diferente!el it ,ertical de m*s a la derec(a oa la i"$uierda! la agrec(te poco m*s alto o m*s

ao6 la antigua Padres Cristianos ". /. el agrec(te astante alto! de acuerdo con lascuales el esp:ritu (pneuma) significó sólo el entusiasmo por el Esp:ritu Santo. Enalgunos lugares la pared torcida! diua a$u: ) all* entre las paredes! ) derria

paredes diuadas por otros! ) piensa $ue a(ora 2l tiene 4la misma.

#(ora ,e a la actual ni lo figurati,o ) los significados trascendentes. El alma no esm*s $ue la ,italidad! $ue es un simple r:gidos! sus auto&preser,ación eFHmmertesseres6 la unidad astracta de cada cosa6$ue es el punto focal en un perif2rico. El tieneun alma no. L! ) M. ? todo el mundo piensa $ue es. La mente muc(as coincide conla le)! con la fuer"a! con cada comunidad! aun$ue sean de lo corpóreo ;nicaastra:do! sólo es conceile! pero no a s: mismo pensando es. La naturale"a tieneuna mente6 Sólo $ue no creo sin duda $ue ella le tiene a m: mismo! contamos con su

esp:ritu. Dios es esp:ritu! sólo piensa ciertamente nada $ue tiene propiedades $uecomo un fantasma.

? as: $ue todo est* ien agitó recientemente por otra6 ) cada diente piensa de losgrandes agitadores tener algo contriuido a aclarar.

A? $u2 es todo esto duró el ;nico significado ,erdadero ) correcto@ Creo $ue cadauno es ien la primera ,e". Significado pero cada palara e'actamente lo $ue todo elmundo $uiere6 Sólo $ue sin duda no dee $uerer $ue todos los dem*s! $ue el otro )nadie dee mantener los muelles para el ,uelo del a,e. ami2n es importante por$uede la lengua despu2s de todo ,ar:a! la fluctuación mediante el auste de un tornillo

$ue es otro momento tami2n se puede disol,er de nue,o! para poner fin donde senecesita fuer"a. ? como alternati,a I. Con el tornillo siguiente para el uso de lamente ) el alma en este documento a(ora! no un ost*culo! $ue otro comp*rtelo con


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otros por sus otros fines

La primera! la utili"ación m*s amplia estar* all:! ,o) a seguir a$u:! como sinónimode la misma es el cuerpo o el cuerpo entiendo comparación con arreglo mente ) elalma lo $ue parece en s: por$ue el prospecto es utili"ar lo meor para nuestros

propósitos. Por cómo podr:a aar toda la unidad de la esencia propia $ue aparece con

todo ) m*s alto contenido $ue aparece en el mismo! el cuerpo (acia el e'terior $ueaparece ) el cuerpo contra la llamada incluso si tengo el nomre de alma! $ueridodifundir el esp:ritu de sus p*ginas! las regiones! las partes@ usto a la relación $uetodo el cuerpo ) el de la ma)or:a de los aspectos generales! no a la discusión de susituación interna! $ue es algo $ue (acer a$u:6 pero donde es necesario distinguir! sinoun acti,o ) recepti,o! m*s ao ) m*s alto! en el esp:ritu! el alma! no (ar* falta (astael punto de las palaras6 n verbis simus faciles, en difficiles re.

#s: $ue! finalmente! resumir la anterior8

spíritu, alma sinónimo sólo en erfaQlic(es propia apariencia! caracteri"arsesolamente por los fenómenos ) las reglas de auto&pulicación unitaria ser! cuerpo,. lcuerpo !, caracteri"able s#lo en apariencia e$terna, erfa%liches por los sentidos

e$ternos, por las circunstancias, las disposiciones de la apariencia e$terna, el

sistema de la naturale"a de todo sistema de cosas f:sicas $ue nuestra pe$ueOa partedel cuerpo. !lma cuestiona la cuestión de (asta $u2 punto todo el sistema ) partessuordinadas apro,ec(ar este esp:ritu sistema! alma! los esp:ritus! almas.

ACu*l es la relación *sica entre el cuerpo ) la mente! cuerpo ) alma! como en esasdeclaraciones! )a $ue esta cuestión sigue totalmente fuera de consideración. Eso son

alusiones con palaras en (ec(os para encontrar el f*ctica a partir de entonces6 setrata de una cuestión de (ec(os! no importa cómo de (ec(o esto! entoncesinterpretar. -na lata de esas declaraciones ni materialista! idealista! dualista! monista!monadista M ser. Puede ,er en cada preguntas fundamentales sore la relación entreel cuerpo ) el alma8 AEl alma de la planta! la ierra tiene un alma en las mismas osimilares fines $ue el ser (umano tiene un alma@ Esa es nuestra pregunta. -no puedeentonces pasar a preguntar8 AEs el alma una mota! un r:o! un Bonas! unresultado@ Esa no es nuestra pregunta. -no puede (acer esa pregunta depende deesto! ) por lo tanto caer*n en DarFs ) todas las disputas de este ;ltimo6 tami2n

puedes intentar tratarlos independientemente! ) dic(o tratamiento es la intención deeste documento.

M Bonadisten llama Tec(ner los seguidores de la teor:a de las mónadas. /ao Bónada (µοναζ) U unidadsignifica un unitario! indi,isile! es decir! no espacial a pensar ser! )a $ue representa la unidad dealma. Despu2s de unos sistemas idealistas! los ;ltimos elementos de la realidad est*n en esas entidades a

uscar. # tra,2s de este salto (acia lo puramente espiritual $ue se uscaa Jespecial inter2s! desarrollado porant para superar la antinomia $ue se encuentra en el concepto de un *tomo indi,isile )! sin emargoespacialmente e'tendida6 el mundo espacial se concie entonces como una mera manifestación de los ;nicos,erdaderos seres espirituales reales. El ,erdadero fundador de la teor:a de las mónadas es %iordano/runo6 Leinit" le dio su forma cl*sica. De 2l los dos Bonadisten est*n influenciadas $ue ,ienen a$u: como loscontempor*neos de Tec(ner son8


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. !ta"ue de la cuestión del alma.

Desde el principio! es confesar toda la cuestión del alma es ) sigue siendo unacuestión de fe6 ) cómo ,amos sore ella ) cómo podr:amos acaar! pues nada nosencontraremos prueas precisas! ) capaces de proporcionar. La pruea e'acta se asaen la e'periencia ) las matem*ticas6 pero sólo por la propia alma es la e'perienciadirecta posile! ) la matem*tica carece de cual$uier enfo$ue para proar otra.

Es en este sentido no es diferente con mi (ermano! mi padre! mi madre! al igual $uecon Dios! con el otro mundo! con algunas almas del alma. -no piensa en la e'istenciade esas almas es algo natural6 es tami2n! ) es tan poco demostrale e'actamentecomo estos! $ue tami2n la e'istencia de 2stas podr:a ser tan ien fundada! como delos $ue! sin emargo! es astante ni e'actamente demostrale.

Bi (ermano es mu) similar a m:! ) se manifiesta de manera similar6 Creo! por lotanto! en el m*s sólido! $ue tiene un alma. Pero Ade dónde ,iene la fuer"a necesaria

para el alma e'istencia parecido a m: ) dónde termina@ Es una pruea estrictaanalog:a@ o necesitamos escuc(ar de nue,o siempre $ue no es@ Bi padre me lle,ó a

souled! engendrado! nació la madre6 Creo! por lo tanto! en los m*s sólidos! $ue sonanimados6 pero el mundo (a creado todas las criaturas animadas! nacidos de latierra6 mis antepasados! donde finalmente se pueden originar@ ) lo mantiene de estemodo e'actamente demostró $ue el mundo! est* animado de la tierra@

ampoco como una pruea de este tipo es en contra de la e'istencia de un alma al plomo. o puede un grano de arena! un punto sore la i ser animados! por lo $ueincluso un *tomo simple! o incluso unos simples seres detr*s del *tomo@ odo elmundo es lire de tener su idea en este sentido! tami2n (a tenido tal6 Por lo tanto! laciencia e'acta sólo puede tener nada de unión con el alma en el punto! por$ue no

tiene ,inculante para la e'istencia de un Dios en el mundo ) una sola alma en mi(ermano

La ciencia e'acta tiene una palara desde entonces encontrar en toda la "ona deesta cuestión ning;n ata$ue toda,:a.

oca de manera $ue no se puede e,itar! por supuesto6 pero es como el pato fueradel agua! mediante $uiere estar sore ella. La contro,ersia sore el alma m2dulaPflHgersc(e W a;n est* fresco6 $ue (a encontrado un piso o un principio o unfin@ Au2 sae la ciencia e'acta )a $ue las profundidades del alma como olas

ganglionares! fósforo! la electricidad@ ? todo esto tiene m*s $ue ,er con el alma!como la ,ela de seo con el resplandor de la lu"@

Contribuïu a millorar la traducció

Text original


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W Ver. . 1.

#un$ue es posile $ue en el futuro! sino tami2n una ,e" un ata$ue precisa sore lacuestión del alma se puede otener de una de doctrina! los elementos de los $ue esto)entregando en una fuente diferente. Esta enseOan"a e'plora la e'periencia! la relaciónlegal entre la propia alma ) el mundo corporal! les tra"ó desde el e'terior al interior! )

est* tratando de arreglarlo ) (acerlo fruct:fero para las inferencias de la ,ersión ) elenlace como e'presiones matem*ticas.


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de ,ista de los recursos ) aumento.

Parte (a) diseOos pr*cticos6 pero esto lo deo a un lado a$u:6 en parte! aspectos $ueno son ciertas e'periencias! sino un resumen ra"onale de lo $ue ofrece lae'periencia.

Dea De (ec(o! aun$ue sin alma e'tranera ,er de inmediato! participar! pero se puede ,er una gran cantidad! agarra lo $ue se relaciona con su e'istencia! ) mediantela cominación de agarre del mismo mitergreifen alma e'traterrestre.

Por lo tanto! un centro! no se puede ,er directamente! ) llegar! pero son inclusoreconocido por el conte'to de las pie"as ,isiles perif2ricos $ue est*n relacionadoscon 2l en relación tami2n. Sólo usted dee estar seguro de $ue el acto cuestión enconsecuencia! ) no en usca de la ;nica ciencia es desmontar las pie"as del c:rculo,isile con microscopios en partes ,isiles m*s pe$ueOos. # pesar de lonecesario6 pero no es lo ;nico $ue se necesita.

La conclusión de lo ,isile a lo in,isile no puede ser la misma $ue la conclusiónde lo ,isile a es ,isile6 B*s ien! 2l patea 2l a un lado coordinado.

La conclusión de lo ,isile a la ,isile! la conclusión de las ciencias naturales! elc:rculo se cierra e'ternamente por fuera de la e'istencia! el conte'to ) el conte'to! las

partes dadas del c:rculo ,isile no est*n dadas por la condición en s: re,ela $ue puedan completar el c:rculo. La conclusión de lo ,isile a lo in,isile! la conclusiónde la filosof:a natural! el punto de partida desde el interior! ariendo el punto in,isileen medio del c:rculo del conte'to ) el estado de *nimo en conunto todas las partesdel c:rculo ,isile.

ami2n se puede proalemente ser una conclusión como la otra@

Los materialistas $uieren resol,er todo con la primera ra"ón por s: sola! ) as: leselimina lo $ue es el segundo. Bira a tu alrededor solo en c:rculos! ) decir $ue notiene un centro6 por$ue realmente no es $ue se encuentran en la periferia ,isual. Losidealistas $uieren in,ertir el segundo ra"onamiento! ,2ase la periferia de los puntoscentrales! pero ni si$uiera encontrar el ard:n derec(o ) central! pero mal entoncesalrededor en un m*s all* trascendente6 a la periferia de un centro no es sólodeterminada por esto! $ue a la in,ersa! por lo $ue la totalidad de sus conclusiones se

$uede sin lo indeterminado en el indeterminada. Es necesario mirar a la idea de $ue el centro de la periferia ,isile! lo $ue tami2ndemuestra su e'istencia ) su lugar determinado6 es f*cil tra"ar radios! ) todosdiscuten si el centro o la periferia es el resultado de la ,anidad del otro.

Pero el oeti,o! por lo $ue! sólo en un sentido diferente! la salida del circuito de lo,isile a lo in,isile es un punto focal en un c:rculo. odos los radios del circuito$uede sin partir de este punto! la ;nica empresa $ue e'iste en este campo! la ase;nica de la e'periencia $ue tenemos en este campo6 todas las palancas del argumentose asa en una ase.

Es el (ec(o de8 uestros propios cuerpos est*n animados.

Esto es lo $ue saemos ) lo $ue podemos conocer ) saer $u2 (acer en toda la


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cuestión! saemos solamente por esto.

#(ora nos preguntamos $u2 puede estar m*s leos de cerca de la animación de unsistema f:sico! $ue es similar a la nuestra despu2s de esta o a$uella relación! secomplementar* con el fin de terra"as! por otra parte! se encuentra en las relacionesdel conte'to! el origen! propósito a ella@

Cada una de estas preguntas se pueden deri,ar de aspectos e'perienciales pre,2n ) persiguen! ) cuando nos aferramos a la relación de todos a los oos! cerramos elc:rculo.

Desde el punto de ,ista de las prueas! el ;nico resultado es proale6 desde el punto de ,ista de la fe! puede ser con,encido6 ) para $ue podamos desde el primer punto de ,ista con todo lo siguiente para todos despu2s de proailidad ;nicaarumadora para ustificar la reclamación! sin emargo! tratar de estalecer por unacondena desde el punto de ,ista de la fe.

#. $enerales contra%argumentos en contra de la e&pansión del imperio almasobre el mundo de los humanos y de los animales tambi'n.

Los seres (umanos ) los animales tienen alma! nada m*s! al menos no en estatierra. Por lo tanto! la opinión com;n! la opinión de Ciencias E'actas! de acuerdo a laopinión de los filósofos! en opinión de los teólogos! en opinión de los idealistas! laopinión de los materialistas! la opinión de Bonadologen. -na unidad compacta! )sólo triste $ue se refiere a la negación ) la negación de la unidad en todas las otras

pie"as de la consecuencia tiene. Lo sentimos! pero por supuesto6 por$ue! por

supuesto! me parece $ue los esp:ritus solamente en la opinión de $ue el esp:ritu delmundo es! ) todos los fantasmas de la mente son! puede ser un esp:ritu6 En camio!(o) todos est*n de acuerdo a una rec(a demasiado grande para mentir se dan lamano sore 2l.

Pero Acu*l es la ra"ón! el reino del esp:ritu tanto l:mite para (acer la ,ida un reino parasitaria de los muertos@ AEstamos (alando a$u: solamente de las ra"ones m*scomunes.

l es la principal ra"ón $ue cree $ue Dios lo m*s leos de ele,ación sore el mundo!$ue )a no se atre,en! como un cuerpo para ad$uirirlo. #(ora $ueda por deao de 2l

(acia atr*s mentalmente ,ac:o6 todo su esp:ritu descansa sólo en la contemplaciónespiritual o en sus le)es ) fuer"as! en lo $ue fue tami2n la estatua o lo $ue sea lam*$uina. Los idealistas toda,:a llaman Esp:ritu6 pero es $ue no se trata a$u: con talesp:ritu.


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M El alma es in,isile6 ) se ,e en ninguna parte la menor de alma en la naturale"a) los cuerpos naturales m*s all* de los seres (umanos ) los animales! nada puedemostrar ellos! nada se caiga6 #s: $ue es m*s f*cil si se niega.

W #dem*s de los animales son todos los cuerpos naturales al (omre tan diferente$ue la analog:a no permite creer en el alma de los seres (umanos ) los animales

tami2n. ing;n sistema ner,ioso! sin alma. 3 Despu2s de la opinión de la otra parte! una ,e" generali"ado apretado!contriu)e la educación ) la (aituación para conseguirlos.

La primera ocar pero! entonces se (ala de una supra&mundano! sino tami2n porun Dios omnipresente! ) por $u2 (ar:a de (acerlo en lugar del mundo como el aguade una espona cuando tal esp:ritu penetra un cuerpo@

El segundo ocar! uno dee primero tener la generalmente seguro para (acere'cepciones pueden6 #(ora sólo se pregunte8 ACu*l es la regla@

La tercera ocar! por lo $ue todo el mundo a partir de entonces ser:a negar todas lasalmas! e'cepto la su)a.

El cuarto ocar! as: $ue ,amos a seguir (alando de lo mismo.

El $uinto ocar! tami2n lo es en cien o mil aOos el mismo son de la opinióncontraria.


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re$uieren de peso! )a $ue el saldo de opinión en cual$uier caso depende de sunomre. ? por lo $ue ,endr*! por$ue incluso la ligera lo suficiente! pero con laconfian"a en $ue realmente necesitan tenido $ue aparecer en asoluto.

Por supuesto! el alma planta es sólo un pe$ueOo eslaón d2il en la gran Seelenauel mundo. ? Acómo se puede ,er los adornos en la casa cuando toda la casa est*

oscura@ #$u: ,iene el ;ltimo de los primeros contra&argumentos generales definidosen el uego. Los otros se enfrentan a la gefHgsam anterior a los ser,icios. Aui2n (a,isto alguna ,e" algo de un alma de la planta@ ) el cuerpo de la planta no se ,e leos )no comportarse como un ser (umano o animal.

#(ora no ,o) a repetir todo lo $ue a$u: se eecute en 4anna4 por lo dear2 encuanto al fondo las ra"ones positi,as! los contra&argumentos con el mismoderrian. ?o dirio una ,e" m*s sólo contra dos oeciones! no por$ue fueran los m*simportantes! ) se uicar:a en su refutación m*s! sin emargo! por$ue eran losleic(tsten! ) por lo tanto caer:a tami2n su refutación en leic(tsten & por$ue!francamente S2 encontrar en este sentido no (a) diferencia & pero la sencilla ra"ón!

por$ue son el ;ltimo! con la $ue a los opositores filosóficos en una fuente de muc(oleer J4Cuerpo ) #lma4 (a reno,ado el ata$ue en contra de la misma. X -n oponente$ue es tan incansalemente a sufragar el alma de la planta! cuando el mismo endefensa6 pues )a la tercera ,e" $ue me encuentro con 2l en este sentido. /ueno!finalmente mirando unos a otros sore este tema conclu)en. ? tal ,e" es suficiente$ue los argumentos filosóficos contra el alma ,egetal para conocer astante a apreciarnuestras ra"ones e'perienciales derec(a.

X

La siguiente pol2mica se relaciona con el profesor de


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frente a(ora tami2n repetir lo $ue )o toda,:a tengo el poder de edad otro lado! parece $ue solamente los nue,os giros de la misma para (acer frente a algunosnue,os giros.

Desde el principio (e argumentado en contra de la oeción de la conclusión a la$ue se apo)a! no podr:a ser m*s con,incente! )a $ue tami2n dee ser capa" de cerrar

otra manera8 Los ,iolines necesitan cadenas para tintado6 #s: las cuerdas flautas ,ana necesitar para teOir6 pero no lo (acen! ) por tanto no pueden a(ogarse6 las l*mparasde la ,ela ) de mec(a necesita mec(as para $uemar! por lo $ue incluso las mec(asl*mparas de gas tendr*n $ue $uemar! pero no tienen6 ) por lo tanto no se puede$uemar. Pero a(ogar las flautas sin cuerdas ) $uemar las l*mparas de gas sin mec(as.

Se le (a llamado esta pensati,o analog:as! ) tami2n a los opositores filosóficos(ala de uego imprudente de la analog:a en mis refle'iones. en:a sino ustificadoseriamente la conclusión de $ue refutan uego (ec(o. Para la planta puedo! creo! ser*,*lido ning;n otro principio del circuito! como para la flauta ) la l*mpara. # pesar de$ue est* tan acostumrado! (ec(o de ,er en la filosof:a una clara distinción entre loorg*nico ) -norganisc(em $ue dif:cilmente puede sorprendernos! solicitó a ,erincluso una lógica diferente. Pero la lógica de la oeción tiene en todo org*nico m*s$ue en aar inorg*nico.Bam:feros ) a,es respiran con los pulmones! ) los destru)en!

para $ue puedan respirar como poco m*s $ue los animales sienten al destruir susner,ios. Pero! por lo tanto no (a) respiración sin pulmones@ Por el contrario! (a) unarespiración con ran$uias! la piel! el intestino. Pero los peces pueden respirar sin

pulmones gusanos! mientras $ue los mam:feros! las a,es pueden respirar solamentecon los pulmones! Apor $u2 no a las plantas sin sensación ner,iosa! mientras $ue los

animales pueden perciir ;nicamente con los ner,ios@ La falacia! $ue est* sueta a la oeción es la siguiente8 Deido # puede (acer algosólo con la a)uda de un modo tami2n necesita un / una causa misma de (acer. & o!

por$ue simplemente /! no #! $ue necesita ! no es una de ellos. El animal se sientecon los ner,ios6 Las criaturas $ue son astante diferentes construidos como animales

pueden necesitar algo completamente distinto como los ner,ios a la sensación. APor$u2 dee ser por$ue todos los ner,ios a la sensación! si no tiene por $u2 ser los

pulmones para respirar en cual$uier lugar@

Lo $ue a)udar a esos por$u2s responde a los opositores $ue le dan m*s de unespacio (ueco de la posiilidad! si no una e'periencia positi,a para (ala larealidad@ Con opciones $ue no se puede $uerer mostrar la realidad. 4ue podr:amosJ(uelgas como Tec(ner para refutar los argumentos en contra por un tami2n#rgumenta&ción similar! la capacidad de sensación para efectuar la piedra! el planeta) de cual$uier cosa $ue se presenta como posile es pasar por alto f*cilmente.4

?! de (ec(o! $ue realmente puede! demuestra lo mal $ue los argumentos en contra! por$ue ni si$uiera les permite refutar el alma de una piedra tan. La refutación de lasoeciones no est* a(: para demostrar! de (ec(o! con oportunidades a la realidad! pero

para cumplir con la e'cepción de imposiilidad6 para una pruea positi,a de losargumentos positi,os est*n a(:6 engo sino tami2n argumentos positi,os.

Pero incluso (a) (ec(os sin sentirse ner,ioso. Las plantas de los animales no tienen


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ner,ios ) sin necesidad de sensación. APor $u2 la planta dee tal $ue tenga $ue(acerlo6 ) no es contraria a ninguna otra similitud con los animales plantas tami2ntienen esto! $ue no lo necesitan@ APor $u2 deen ,ol,er en ,e" de los ner,ios despu2sde los $ue )a est*n permitidos en el enfo$ue de las mismas a un lado! pero sin lasensación es deado de lado@ Estos por$u2s no son tan f*cilmente despedidos.

Con respecto a los animales sin ner,ios a(ora la falacia es la siguiente8 Si # puede(acer algo sólo con la a)uda de a! ! pero lo mismo se puede (acer sin la a)uda deuna manera es la del / C mu) similares al mismo! pero sólo con la a)uda de una oincluso no puede (acer.

Con una (ermosa conclusiones tales e'periencia tiene usted luc(a el alma de la planta6 )! me gusta pensar en ello como )o $uiero! me parece $ue toda la oeción delner,io ;ltima (ora de la ,erdad.

#un$ue la conclusión anterior parece tener a;n no satisfec(o plenamente mis

oponentes filosóficos. Pero tiene sus defectos descuiertos sore despu2s@ Por elcontrario! ,amos a ,er cómo se lo agra,a.

Los animales a los $ue es! los opositores del alma planta son siempre mu)incómodo6 por$ue ,an de por s: )a cabo, con el mismo tiempo de refutar lasoeciones a causa de los ner,ios casi todas las dem*s oeciones al alma de la planta!deido a $ue estos animales inferiores (asta una! en las plantas caracter:sticaSEED otra manera representan todo lo $ue a la inspiración de las plantasoportunidad para pedir a la analog:a con los animales superiores en todo! no menosausente! como las plantas. Votado las plantas! por lo $ue incluso en esto le faltan

caracter:sticas con los animales plantas a coincidir incluso completamente animales! pero lo $ue ellos no $uieren ser ) dee ser. Por$ue no se trata de la preocupación de s:mismo $ue tautológica las plantas repiten el iereseelung cómo parece re$uerir paramantenerlos a todos por el anime como si! e'cepto las almas (umanas ) animales no(a) otras almas ser:an posiles! pero $ue el alma del reino animal a otro Soul +eic(suministra adem*s soltero! lo $ue en gran medida se enteraron de $ue difieren en almenos una! significati,a por la forma en la animación cuenta con los mismos.

Ec(emos un ,ista"o m*s de cerca8 los animales plantas! por el $ue resumimos a$u:en re,es pólipos! infusorios ) animales similares! en gran parte! ni los órganos

ner,iosos ni centrales! circuito cerrado toda,:a6 algunos lo (acen ni si$uiera la ocani estómago! ) las plantas para casi todo lo $ue tienen! con la e'cepción de lalocomoción gratuita! aun$ue muc(as plantas animales atrapados ) sólo es capa" demo,er sus e'tremidades liremente. # uno le gustar:a decir una planta es m*s $ueuna #rmpol)p solidificado. Pero ella realmente solidifica@ Por el contrario! sinemargo! el pólipo en todas las direcciones ra"os alrededor de tramos de presa ) see'tiende (acia la lu"! $ue se e'tiende en todas direcciones ramitas! (oas! flores cao!reno,ado! e'tendidas ) duplican los $ue tienen fuer"a motri" inagotale! se le,antacontra la gra,edad! rompe en todas las direcciones en %estalt ) colores creación! )

tira ) giros ) ,ueltas a la lu"! ) en,:a su fragancia las otras flores. VermGc(te $uetami2n tiene una piedra tallada o de la planta de madera@ ue complementan as: la,ida animal ) (umana se entiende claramente en -nsic(tlic(en! la consideración ser*


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oeto de posterior6 pero a(ora es suficiente para seOalar todo lo $ue se necesita paracompetir contra.

Digo! estos animales! plantas animales son los oponentes del alma planta mu)incómoda6 pero como ellos es el alma planta toda,:a incómodo! (a) $ue saer paraeliminar las molestias! ) ser:a incluso en la forma m*s incómoda. Veamos con m*s

detalle cómo iniciarlo. Para el alma ,egetal para des(acerse de uno tami2n puede proalemente re,elaralgunas almas animales. El pólipo no tiene ner,ios6 #s: $ue proalemente no tienenalma! siento nada.

Como Ve:a esta oeción! )o estaa uscando para 2l en 4anna4 JS. WX f. Paracumplir con antelación de la siguiente manera.

4& Au2 nos da el derec(o! en el pólipos! infusorios! entre otras cosas! la llamada m*s imperfecta! pero sólo m*s simple! *sicamente! para encontrar animales meros ,estigios dudosos de alma en

,e" de la marca de un residuo turia oscura del alma sólo puedo firmar un simple ) sensual@ uegode caracteres de la misma se encontrar*. La gran sensiilidad de estos animales inferiores para losdiferentes est:mulos $ue marcaron el discernimiento! $ue poseen para la ,i,acidad ) la firme"a desus mo,imientos! la dirección espec:fica $ue le dan la misma para fines espec:ficos! se percie elcaso de aritrariedad $ue decidió la renuencia con la $ue se encuentran con inerencia en suscondiciones naturales de ,ida! la luc(a en el $ue se ponen a;n entre s:! todo esto (ala mu) alcontrario de un empate! contundente! en la ,ida inconsciente de la naturale"a a;n medio por encimade grado! la ,ida ps:$uica de lo mismo 4.

4Vemos a los fenómenos ,itales de pólipos Sólo m*s cerca! ) parece $ue la aparente ,aguedad desu alma! de (ec(o! sólo depende de la ,aguedad real de su consideración.4

4Si un #rmpol)p e'tendida J


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sensiilidad entrenado! aun$ue tal ,e" no m*s@ odo el alma del uego del mismogira en torno a la satisfacción de esta sensiilidad por el camino m*s corto posile.Pero los sentimientos ) los deseos sensuales! el m*s ,iolento ) m*s determinada! ) lasimplicidad del uego! en el $ue se concien! tiende a fa,orecer a su fuer"a )determinación. El (omre mira sólo a las personas m*s maleducadas simples ).

Aienen deseos menos ,iolentos ) decisi,os como el m*s ci,ili"ado ) educado@oscura puede estar seguro de una ,ida tan interno (asta el momento llamar! )a $uecuanto ma)or sea la lu" de la ra"ón es deficiente! pero la lu" de la sensiilidad puede$uemar tanto rillantes a su manera! )a $ue cuanto ma)or sea la lu" de la ra"ón!como la grasa se $uema tan rillante como 6. 2ter ) una lu" aa posición ilumina la

pe$ueOa (aitación! en el es suficiente con tan ,i,os 4.

4Lo $ue es cierto de los pólipos! tami2n es de infusorios! por lo $ue podemos seguir el mismocamino de la ,ida con su pe$ueOe".4 Etc2tera

Creo $ue los (ec(os in,ocados (alan por s: mismos! ) la opinión sore la misma

es simplemente racional6 tami2n sae mis oponentes filosóficos mu) ien! en miescritura! ) sin mi firma6 pero 2l dee reconocer los pólipos sin sentirse ner,ioso! porlo $ue no pod:a negar las plantas deido a su er,enlosigFeit6 ) desde 2l! pero est*claro $ue la planta no tiene ninguna sensación! por lo $ue es tan simple ra"onale de$ue 2l no (i"o tanto! todas estas seOales para la sensación de pólipos! como el

er,enlosigFeit puede aplicar! por otro lado! aun$ue 2l mismo dice! no saemoscómo el corae de actuar sensación.

al ,e" uno dice8 El pólipo son los signos de la sensación6 pero la planta no serinde. De (ec(o! no son esto! ) ser* a;n para preguntarle si ella no est* segura! pero

otros son6 Be refiero de nue,o a los argumentos positi,os6 pero uno no confunde losaspectos. #(ora ien! es apenas una cuestión de si en asoluto puede sentir criaturassin ner,ios6 a la nada. El (omre lo niega! el pólipo demuestra.

De (ec(o! incluso el enemigo no se atre,e a ,er con la negación de la sensación de pólipos fer,ientes6 pero siempre ) cuando las serias dudas $ue plantee! (ec(os comolos anteriores opuesto! pero dee demostrar ninguna fuer"a seria! 2l sae paraconfigurarlo de modo $ue incluso si uno lo tanto! se pudo determinar $ue creer en lasensación de los pólipos! la planta de ninguna ,entaa $ue lo (ar:a. Por$ue! como loes a(ora sin alma de la planta! $ue de (ec(o dee ser proada! ) dee toda la filosof:aa punto de perecer! $ue! como me temo! $ue pronto ser* el caso con tales m2todos deinferencia! de (ec(o! si no m*s ien demostrar $ue )a se (a producido el caso.

4De todos modos! (emos seOalado & dice el enemigo & $ue cuando nos fiamos enestos animales para los seres inertes! pero conscientes!! todos a lo largo de la te'turade su cuerpo un peculiar! aun$ue no (a reciido tan dif:cil de definir la condición delos sentimientos! ) $ue por lo tanto! & de acuerdo con el m2todo de la analog:a &.Siempre sospec(ar una sensación tiene derec(o sólo a a$uellos indi,iduos inertes $uetami2n son similares en toda su estructura ) modo de desarrollo de esos animales sinner,ios! creemos $ue esto no se fia en otro lugar! as: $ue perder terreno emp:rico 4.

Pero el propio pólipo refuta los oponentes. AEs necesario recordar $ue cual$uierconclusión dee asarse en algo uni,ersal@ #(ora el pólipo demuestra el (ec(o de


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$ue 2l no necesita a los ner,ios $ue necesitan otras criaturas de sentido! la falsedad dela proposición general de $ue una criatura de los mismos medios para detectar lasnecesidades $ue otro6 Acómo puede demostrar $ue una criatura $ue necesita el mismomedio! mismo@ al mismo tiempo

Pero desde $ue (acemos despu2s de $ue el oponente pierda ning;n terreno

emp:rico! si no nos ad(erimos a este ra"onamiento! por lo $ue $ueremos celerartami2n en cual$uier lugar en lo $ue es sin duda la misma información de distanciauna generali"ación untriftige cuando fue simplemente la intención de refutar el almade la planta! ) de otra manera sin duda (ar* ninguna pretensión de ,alide".

Perros! gatos e'perimentalmente sólo con la a)uda de las piernas se mue,en atra,2s del espacio puede6 )a partir de entonces es realmente estrec(a $ue lasserpientes! lomrices de tierra! $ue no tienen rastro de las piernas! no pueden mo,erse

por la (aitación. A


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sensiilidad en ella@ K V%I. 4anna4 Cap:tulo III8 4La cuestión de ner,ios4.

Sólo esta conclusión8 Si # a u! ,! ! '! )! " # necesita un / sino para u! ,! ! '! ) nouna necesidad! por lo $ue es proale $ue tiene $ue ser para una una por$ue la # a

una las necesidades #6 de lo contrario se pierde ning;n terreno emp:rico. odas estas falacias es una confusión fundamental entre8 Si # (a lle,ado siempredespu2s de una e'tensa posile e'periencia de un as: $ue! sin emargo! ningunara"ón! seg;n el m2todo de la analog:a! supongamos $ue! incluso cuando ocurre #tami2n! ser* tami2n lle,ar un modo $ue donde$uiera $ue el futuro suceda piernasorg*nicos! la capacidad de mo,erse por la (aitación! donde e'iste pulmón! $uerespiran los acti,os donde los ner,ios pasan a sentir $ue la capacidad de lle,ar. Sólose deduce $ue # siempre con una posesión de piernas con los acti,os de lalocomoción se produce! no en lo m*s m:nimo $ue un in,ertido se produce sólo con #!

los acti,os de transporte sólo con la posesión de las piernas! etc.! en lugar pruean loseemplos anteriores por e'periencia lo $ue se reconoce en la lógica! lainadmisiilidad completa de tal in,ersión.

Dee temer a reno,ar las analog:as spieliger acusación tami2n )o! ,ol,er2 m*s a,ol,erse en contra de las analog:as de los filósofos algunos otros en mi camino.

La naturale"a ,ar:a de acuerdo con una! $ue se e'tiende sore todo el reinoorg*nico ) todas las funciones ien reconocidas de los seres org*nicos! significa $uela forma de los medios a las funciones analógicas en el mannigfac(ste! de modo $ue)a no ,en similar en el uno al otro criaturas relacionados de forma remota. La

respiración! la locomoción dio eemplos6 Pero lo mismo es cierto de todas lasfunciones org*nicas! por lo $ue tenemos una idea de los medios! ) por lo tanto

podemos e'igirles $ue! por analog:a! de a$uellos en los $ue no tenemos6 estas son lascaracter:sticas $ue depende la sensación. # partir de entonces! se puede pensar $ue lanaturale"a ) el medio para estas funciones en $ue no (an ,ariado los l:mitesdemasiado estrec(os! se detendr*n! no sólo para los ner,ios. ? esta analog:a es otra

para a)udar. an poco saemos de la naturale"a de estas funciones! toda,:a puede! ensu caso! de todas las condiciones ) tantos positi,os #n(alt J$ue ". /. son sensacionese'citados de sonido ) las ,iraciones de lu"! no cae duda de $ue e'isten procesos

de oscilación matri" $ue sueto en nosotros la sensación. Pero los mo,imientos,iratorios generales pueden am*s pueden relacionarse ponderale o imponderale!son generados por la Instrumentación mannigfac(ste6 Sonido ,iraciones! e'cepto

por las cuerdas por flautas! campanas! ares! platillos! tamores! sirenas! etc.! enorg*nica por la ,iración de las cuerdas ,ocales! "umido alas ) de otra manera! las,iraciones de lu"! e'cepto por las ,elas de las l*mparas! linternas! sartenes de paso!metales rillantes! electricidad etc.! ) por lo $ue podemos asumir $ue elcorrespondiente para! como siempre esc(affenen procesos de oscilación de los

padres de ponderale o imponderale! $ue est*n suetos a la sensación! ,a a ser el

caso6 por$ue es (asta a(ora lo (ace nuestra e'periencia! una caracter:stica com;n delos procesos de oscilación.


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#mos aspectos apo)an ) se complementan entre s:. Por$ue! si el primer punto de$ue la naturale"a de los medios para los mismos fines ama para ,ariar! toda,:a

plantear dudas podr:an! si dic(a ,ariación con respecto a la producción de lasoperaciones de sensaciones $ue de,engan es posile $ue usted no m*s ien (acen un

particular siendo la misma ustificada e'cepcional por lo $ue el segundo aspecto

in,alidado por la suordinación de las operaciones sensación lle,ando ao una clasede procesos! la producción de la $ue es capa" de ,ariar preferentemente! esto serefiere6 ) el reino de las plantas con las transiciones a las plantas los animales sinner,ios por fin est* a$u: como se (ace! lo $ue se supon:a $ue ten:amos $ue estar

presentes despu2s de $ue el estado de *nimo de cominación de amos aspectos pararepresentar la realidad.

#(ora los opositores dicen8 Si se supone naturale"a ser tan ansioso para ,ariar losmedios de las mismas funciones! ) por lo tanto le dar* una ,ariedad de medios para

producir la sensación de ,iraciones $ue lle,an! Apor $u2 es entonces! pero! en

general! sólo en dos especies de las mismas! los animales ) Plantas! detu,ieron@ A


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El pólipo podr:a tener tan ner,ioso $ue acaan de pasar por alto. & Eso no se puedenegar6 ) cuando ser:a el caso! la necesidad de la desfac(ate" de las plantas a lasensación! por tanto! nada (ar:a sido meor demostrado. Pero aparte del (ec(o de$ue es un poco lamentale $ue lo $ue el pólipo podr:a tener acerca de (acer ,aler en,irtud de las ra"ones de e'periencia! tami2n est* de acuerdo con el escrupuloso

cuidado con el $ue se (a uscado ner,ios en los pólipos ) los animales relacionados!no demasiado proale $ue los $ue a;n no se encuentran a$u:6 I J>end,esta! IS1W destacó deido a los uenos estudios de cómo el er,enlosigFeit de pólipos!infusorios! animales nunca inertes! en solidaridad con la ausencia de los m;sculos )la /estande el cuerpo de una! premolares! de malla! teido contr*ctil peculiarJsarcode relacionada! seg;n el cual dif:cilmente se puede esperar encontrar inclusoen los animales as: construidas ner,iosos. El enemigo (ace $ue sea inad,ertido! porotro lado (ace $ue el siguiente punto afirma8 4La sustancia del animal Jpólipo puedeen el germen contener elementos ner,iosas de una manera an*loga a la forma en $ue

el fluido de (ue,o de los animales superiores! $ue tami2n sólo se asientan unsistema ner,ioso real en el desarrollo posterior. Entonces el er,enlosigFeit esosanimales no se lle,ar:a a cao en un sentido asoluto 4.

Pero e'celente5 Los enemigos son nosotros mismos el arma en la mano.


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toda,:a encontrar:an $u2! si no es posile proale! ninguna pruea ser:a $ue senecesitan en las plantas a la sensación a tra,2s de los pólipos de adición. Por elcontrario! permite a la -ntriftigFeit de dic(o espect*culo analog:a palpale! ) elmismo encuentro con un triftigeren! muc(o m*s general! la conclusión an*loga.

Pasemos a(ora a la segunda! la oeción m*s filosófico per se de oponente

filosófico. 4Son4! se pregunta! 4la planta de tal manera $ue los animales indi,iduos autónomos&@ Esta pregunta es para la decisión sore su capacidad de sentir cuestiónfundamental! pero $ue la planta a pesar de los elementos org*nicos $ue lascomponen! as:. no lo son! se manifiesta en toda su estructura interna ) la organi"acióntanto como en sus procesos de la ,ida! se produce producido principalmente en lacontinuación indefinida ceras! en el $ue el cuerpo de la planta! aun$ue por unr2gimen constante! pero sin un cierto grado nue,os miemros fuera de s: mismounidades mientras $ue muere desde el otro lado! por lo $ue no se regeneran en suconunto! por lo $ue se entiende en el $ue surgen continuamente ) fallecimiento! ) sinesto ser* resumido en uno ) los mismos temas 4. . ? en un escrito anterior8 4# pesarde su autonom:a interna! pero la planta sigue unida a la tierra sus ra:ces en la tierra &como el emrión en el ;tero de la madre & ella se esfuer"a contra el aire ) la lu"! $ueno plantea la liertad de una conclusión independiente en adelante! por lo tanto! es sinalma! sin la sensación! un silencio! inocente! el sufrimiento ) la ,ida sin alegr:a! lamisma tierra como perteneciente a s: mismo. 4

?o respondo8 l ue! en lo $ue se puede (alar de un #sc(lusse los organismos &en el material ) el efecto $ue camiar con el mundo e'terior! sin emargo! es de unmaterial ) acti,idades de cierre de la misma fuera de la cuestión & $ue la oeción esf*cticamente untriftig menos cada planta se enfrentan entre s: con la forma como

persona completa! mantenimiento ) gestión de su proceso de ,ida del resto de lanaturale"a! adem*s de la naturale"a (oi! otras criaturas se enfrenta! )a $ue cadaanimal! de modo $ue! si esto fuera realmente la pregunta fundamental para lasensiilidad de la planta! tales inmediato optaron por mantendr:a.

ue sigue siendo su sello indi,iduo contra el mundo e'terior no derogado por lafalta de terminación del crecimiento de la planta! pero continuó reciiendo sólo en un

radio aumentando gradualmente ) operación. A es un niOo durante su crecimiento!un pe" en continuo crecimiento inconclusa contra el mundo e'terior@

M $ue la escla,itud sólidos de la planta para el suelo no puede proar nada contraella /eseeltsein por$ue muc(os animales inferiores son tan atado a ella! ) la planta noincluso unidos con la tierra! pero sólo se culti,a en el mismo! )! aun$ue con la ra:" sedi,ide la tierra! piedras ascensores! estallidos de roca! unto con tallo ) flor de all*arria luc(ando por la lu" tanto en una relati,a independencia suficiente de la ierrademostrar.

W $ue si uno tiene! sin emargo! reconocer en algunos aspectos menos

independencia de la e'istencia f:sica de la planta! esta ra"onalemente ;nicamente aun traao por cuenta propia m*s aa! la ausencia de e'istencia mental no puede serinterpretada! de $u2 manera tienen las diferencias relati,as (umanos ) del reino


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animal de suficientes suceder! as: $ue la pregunta fundamental no se puede uscar enel presente documento.

3 Por ;ltimo! $ue se asa en todo el argumento aspectos ) relaciones $ue nisi$uiera se permit:a una formulación tan fuerte ,agas6 por una terminación asoluta )la independencia asoluta en asoluto cual$uier organismo de cual$uiera de los

aspectos en el mundo pertenece! sino $ue pertenece sólo al mundo en s:! ) cadaorganismo con el mundo est* unido en cierto sentido! despu2s de lo cual sigue siendocuestión aritraria ) un #percu puramente sueti,o $u2 ni,el de estados financierosrelati,os ) la relati,a autonom:a $ue necesitan para la inspiración indi,idual! ) en la$ue los personaes $ue $uiere poner este peso.

De (ec(o! Acu*l es el punto de referencia! el oponente se aplica a$u:@ o puedoencontrar ninguna $ue no sea el oeto de la oligación! $ue era proar por elmismo. Esto se llama de otra forma un c:rculo.APor $u2 deer:a una lomri" de tierra!una rana! un pe" aplicar* a completar lo suficiente para la inspiración! pero no unlirio! palma! pino@ Deido a $ue el enemigo )a presupone $ue Lil)! aeto! palma notienen alma.

Suficiente por fin5 Cuando cierro con la afirmación de $ue la manera en $ue eloponente toma la cuestión de la mente en su significado a la causa del alma ennuestro sentido! mi respeto por su m2rito personal ni disminu)e! )a $ue mi respeto

por la dirección filosófica $ue 2l representa! (a sido capa" de le,antar! 2l puedetami2n una pruea de la fuer"a de la primera! cuando (e a$u: el resultado natural delas consecuencias de la ;ltima realidad.

La nitide" con la $ue (e $uerido resaltar estas consecuencias es! de (ec(o! no sedirige contra una persona! sino en contra de una cosa. Bi oponente no interfiere consu ra"onamiento de la dirección filosófica! a la $ue pertenece! tami2n! pero lorepresenta mu) ien. La filosof:a (egeliana es en cierto sentido el arte de desaprenderel cierre adecuado. #un$ue no es de e'traOar $ue tantos (omres de m2rito ) elesp:ritu de esta dirección se siguen! por$ue A$ui2n $uerr:a desde cierto punto de ,ista!no reconocen su gran! de (ec(o sulime tendencia@ ) uno puede decir8 en 'agnis etvoluisse sentaron est.Pero (a) $ue decir tami2n! finalmente! $ueeste voluisse a(ora sent# est.

#. (l alma de la planta. )azones positivas.

? no (a) meores ra"ones contra el alma de la planta@ tros suficiente ) creo $ue)a (e iluminado en mi anterior traao suficiente. Pero se caen por s: mismo cuandolas ra"ones positi,as por latido.#cer$u2monos! pues ,ol,emos a las ra"ones

positi,as.

Pero lo $ue realmente dee ser proado! si $uiero proar la e'istencia de un almade la planta@ En primer lugar no resultó tan cre:le sólo puede ser (ec(a por elcontrario. Pero lo $ue $uiero decir por el alma de la planta! )a lo (e dic(o! ) se aplica

a$u: de nue,o para decir! de (aer sido me acusó independientemente dee'plicaciones espec:ficas $ue (e dado en mi escrito anterior sore ello m*s de una

p*gina! (alo de un cosas indefinidas! al (alar del alma de la planta! lo $ue es! por

Contribuïu a millorar la traducció

Text original


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supuesto! siempre ) cuando uno no (a determinado $ue.

Entonces se nos dio de nue,o8 ?o podr:a (aer (ec(o m*s f*cil para m: parademostrar el alma de la planta! si tu,iera $ue entender diferentes6 como si se tratarade una palara! no sólo lo $ue entiendo culti,os alma para proar5

En aras del argumento m*s claro! ,o) a presentar las ra"ones positi,as para lae'istencia de un alma planta en seis argumentos! lo $ue )o llamo el

1 la similitud o analog:a! el suplemento!M de la gradación!W la relación!3 de la causalidad!X de la teleolog:a

llamar! de las cuales la segunda ) la tercera ao un argumento com;n! la di,ersidad

unida! dear $ue la primera cara! mientras $ue el ;ltimo es el primero omite ciertosaspectos en lugar de unto a organi"ar tami2n ;nica ) suordinado.

-na octa,a! $ue ninguno de estos argumentos uno para s: mismos! sino $ue deenser tomadas en conunto con los dem*s ) con la refutación de los argumentos encontra en el oo. -na ,arilla de la pandilla $ue ien puede romper6 pero intentaromper la cone'ión del conunto5 Por otro lado se (a encontrado a;n m*s f*cil!,arillas indi,iduales sacan! o tirar el pa$uete igual en todas partes.

o por$ue )o cre:a $ue el enfo$ue de los argumentos de ese modo un tanto ganare!

o para darles un aspecto matem*tico! pero con el fin de facilitar el acceso a su formaf*cilmente comprensile ) la e,aluación! lo (ar2 cada argumento por su discusiónespecial como en un re,e fórmula resume! como sucedió con los argumentos deloponente6 $ue tendr* entonces comparar las formas. La f:sica est* destinado a serindicado por grande! el mental asociado o psicológica con las pe$ueOas letras latinascorrespondientes! por lo $ue cuando #! / dos sistemas f:sicos o procesos f:sicos son!a! denotar las respecti,as almas o los procesos mentales! cu*l un ,alor nulo puedeninstalarse donde est*n sin alma.

El alcance de todos los argumentos $ue se proponen a$u:! $ue ,an *sicamente a

tra,2s de toda la cuestión del alma6 su aplicación para el alma planta! pero es eleemplo m*s simple de su aplicación.

l. argumento de la similitud o analog*a.

Este argumento nos lle,a uneuQter& ) lo suficientemente consciente! la ma)or:aen la creencia en las almas de nuestros seres (umanos ) los animales delcompaOero. Inferimos la e'istencia de sus almas! de las cuales podemos perciir nadadirectamente! de la similitud de sus cuerpos ) sus manifestaciones f:sicas con lanuestra.

#(ora! sin emargo! las plantas est*n con nosotros as: $ue en ,e" de similar! perotan diferentes como sea posile6 #s: $ue prefieren (alar con su alma. Por lo $ue parece en un primer momento para $ue maneó en su ma)or:a.


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Pero estamos ni si$uiera el gusano despu2s de muc(os ) dis:miles aspectosimportantes@ Pero creemos $ue en su alma! sin emargo! no creemos en el alma de laestatua! $ue seg;n algunas maneras muc(o m*s parecidos de lo $ue el gusano esnosotros. Despu2s de todo! tenemos $ue ge&no tenemos ning;n parecido con nosotros) los animales! la e'istencia! pero tampoco ninguna desemean"a proar la ausencia

del alma6 B*s ien! se est* pidiendo el car*cter esencial del alma en lo f:sico!encontrar un principio para ello.

Encuentra un principio para el o:do (ec(o un uen traao para la filosof:a de sumisión principal el estalecimiento de principios en este *mito. #$u: )ace lacuestión fundamental. #(ora ,es por todos lados la filosof:a contempor*nea! si ustedencuentra una respuesta! una uena respuesta clara! ;til! ;til a la cuestión. Como )ono encuentro en 2l! as: $ue esto) en usca de ellos ) admitir lo siguiente8 Le do) sólola mitad! por lo $ue no BaFle igual a la media.

Despu2s de la e'periencia ) la ra"ón! digo! tenemos sore todo! como el car*cteresencial de la e'istencia del alma en lo f:sico para ,er a$uellos en $ue el autorepeticiones f:sicas ) reflea! en la medida corporal am*s puede repetir ) reflear lascircunstancias del alma las condiciones m*s esenciales del alma! por$ue $ue ,ista

*sica se puede apreciar tami2n en la relación entre el alma ) el cuerpo! pero en estecaso por deao de e'istir los dos untos con ) tienen $ue actuar por s: mismos! $uearmoni"an en sus proporciones ) se dee configurar el uno del otro. Pero! de (ec(oall: a tra,2s de todas las ,ariedades de alma ) cuerpo! sino tami2n a tra,2s de lost2rminos ) condiciones $ue son comparales o dos casi com;n a amos! ) seencuentran untos pro,ocando en todas las criaturas! personas! animales! sin duda

animados m*s importantes. El cuerpo de un alma es como el alma misma una cota uniforme en forma )contenido! recinto indi,idual! similar! pero no igual esencia relati,amenteindependiente de pie frente! con la e'citación ) Bitestimmt(eit desde el e'teriordesde el interior de salida determinar ) desplegar! una multiplicidad inagotale decierta P*gina ur:dicamente seguro! de otros nue,os efectos impre,isiles de nuestras

propias ri$ue"a ) creati,idad geRrendes! ra"ones de la! ) $ue encierra lasuordinación secundaria! con e,olución progresi,a continua en un ,encimiento

periódico ) un ascenso ) ca:da de egriffenes acti,idad seres. o sólo el cuerpo

(umano est* de acuerdo untos en todas estas *reas con las proporciones m*ssignificati,as de su alma! pero a pesar de todas las diferencias de los animales entre s:) de las personas $ue comparten todos los animales de estas similitudes del cuerpocon el alma! mientras $ue las piedras! el ,idrio! el ee ! salir del aire! $ue no puede sercausada ra"ón para atriuir un alma.

Los principales t2rminos de estos personaes para la e'istencia del alma est*totalmente demostrado por el (ec(o de $ue nuestra ) de los cuerpos de animales talessólo en la medida como asistir a su alma! por el contrario perder* si pierde el alma! ),ice,ersa! con la desaparición de estos s:ntomas! el alma al cuerpo fundidos! $u2

proporción de la condicionalidad $ue e'presamos en relación con la relación desimilitud anterior corta por el (ec(o de $ue se dice $ue estos signos f:sicos no sólo


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reflean! pero tami2n tienen las cualidades m*s comunes ) m*s esenciales del alma.

En la unión de estos personaes Jpor supuesto! no en el indi,iduo es una indicaciónde la e'istencia de un alma de un significado muc(o m*s general $ue en la e'istenciade un sistema ner,ioso! el órgano central! circuito! órganos de los sentidos!especialmente construidos cerrados! como lo $ue son meras formas especiales en $ue

son a$uellos de car*cter general ) esencial de la menta e'istencia del alma en elcuerpo! $ue no ostante se descarta la posiilidad de otras formas! ) su necesidadgeneral de la e'istencia espiritual es refutada por el (ec(o de $ue se encuentrancom;nmente nue,o! incluso en el reino animal. -sted por lo tanto tami2n puede

asada sólo en formularios especiales o etapas de la e'istencia del alma! pero no seconsidera un signo significati,o de la e'istencia del alma en general ) no se re$uiere$ue en todas partes. Deido a $ue el signo uni,ersal $ue es responsale de lara"onalemente %eneral de e'istencia ps:$uica! ) sus caracter:sticas especiales! lomismo. Sólo la e'presión concreta de la e'istencia del alma

uestro argumento conclu)e #s: $ue! en definiti,a! a la e'istencia del alma en uncuerpo natural no por la similitud de lo mismo con nuestro ) el cuerpo de losanimales per se o despu2s de estos ) a$uellos personaes su)acentes aritrariamente!sino de la similitud con la misma en tales circunstancias ) por el +elaciones deacuerdo con el cual un organismo de su propia alma es similar! ) tiene al mismotiempo! con el alma ) pierde! ) acepta las condiciones de e'istencia ps:$uica! elgeneral! para las formas espec:ficas de la e'istencia ps:$uica! las formas espec:ficasde estos personaes para completar. #s: $ue no es sólo la analog:a de un cuerpo conotro! sino tami2n la analog:a del cuerpo con el alma! $ue fundó nuestra

analog:a. A#lguien sae un principio triftigeres de la analog:a en este temale,antado@ S:! 2l sae $ue contra esta algo $ue decir@

#(ora! sin emargo! el cuerpo de la planta se encuentra en todas las circunstancias) despu2s de todas esas relaciones $ue est*n disponiles en la general de la e'istenciadel alma! el cuerpo (umano ) animal de la misma! ) se diferencia sólo en los de 2l$ue est*n disponiles en formas especiales o etapas de la e'istencia del alma ! #s:ra"ón para creer $ue la planta tami2n pertenece al alma! )a $ue las personas ) losanimales! sino otra forma o etapa del alma.

Pero! de (ec(o! una oeción puede le,antar! ) nos apresuramos a impedir a susad,ersarios por lo erigiendo a s: mismo.

-no puede decir8 #un$ue la sensación de cuerpo (umano ) animal! la conciencia pierde con esos personaes6 pero 2l no necesita la sensación! la conciencia con esos personaes! por$ue son esencialmente tami2n el durmiente ) el emrión! lo $ue puede atriuirse ninguna sensación! as: $ue ,amos a tener la posiilidad de $ue la planta est* en su persistencia en un ao ni,el de organi"ación simplemente a una,ida de dormir o la ,ida emrionaria traer! lo ele,a (asta la ,ida de ,igilia del animal) el ser (umano & de (ec(o! la ,ida de la planta es casi uni,ersalmente comparado por

los opositores del alma planta con un sof* ,ida o la ,ida emrionaria. ? no es realmente todo nuestro ;nico argumento tan sofisticada presente nada a la,e"@ & Se ,er* $ue no es tan destruido! pero fue (asta a(ora sólo a;n no completa.


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En primer lugar! el siguiente dee ser corroorada de consideraciones generales8

l El estado de emrión de (omre ) estia es esencialmente un precursor de la,ida ps:$uica de ,igilia! ) el estado de sueOo! un estado de camio con la ,ida de,igilia del alma! los $ue tienen la determinación para preparar la ,ida mental de,igilia! esta nue,a con la determinación! la fuer"a agotada ) la irritailidad de los

guardias restaurar guardias! tanto tanto $ue pertenece a una ,ida despierta el alma! )de (ec(o de la misma criatura a la $ue pertenecen! incluso. Sólo en la medida en $uecomparten el car*cter general ) esencial de la ,ida ps:$uica. Estas caracter:sticasson tan esenciales en la propia ,ida del alma estela con una! )a $ue preceden! )siguieron reciiendo sus estados camiantes! tener tan de todos modos! as: como el

personae m*s com;n ) esencial de la planta a una ,ida espiritual sensacióncompletamente despierto! como Partial"eic(en esencial ) Bitedingungen mismo aaplicar.

#(ora ien! no en s: mismo proalemente puede ser encontrado! $ue de lo $uetanto relacionados en animales ) (umanos como una condición ) condicional! la

planta sólo uno sin el otro ten:a! las ,entaas m*s importantes ) Bitedingungendespertar sin un despertar. Sin emargo! deido a la posiilidad de $ue sigue siendoconceile ) se (a formulado incluso filosóficamente ao la condición de sin almade la planta! el argumento tendr* por lo tanto completa ni $ue los signos planta dedespertar! los Partial"eic(en ) Bitedingungen despertar a tra,2s de la toda,:aencuentra o no est* resaltado espec:ficamente signos de ,erdadero despertar! ) eldespertar completado! ) se aplicar* de nue,o para distinguir lo esencial de lo noesencial.

Be parece $ue ning;n paso m*s prudente ) m*s apropiado en cuestión puede sertomada. odos nosotros sólo podemos figuran los s:molos del sistema de alma! encontra del principio de $ue es ra"onalemente proale $ue no oetar! aun$ue no es

proale! pero la posiilidad de la ,ida de las plantas! lo $ue esos regalos decaracteres! un perpetuierlic(en durmiendo ,ida o la ,ida emrionaria del mismo6 sólo$ue entonces tami2n les gusta de ,erdad! ) no m*s ien 2l es igual al opuesto. -no

puede! pero no por la mera suposición de $ue la planta no se despertó almacontradicen todos los caracteres despu2s de lo cual el despertar ) la ,igilia se puede

u"gar un alma! ) sugerir $ue tiene tales. Veamos a(ora.

El despertar ) la ,igilia del alma tiene dos partes! una ,e" $ue el interior ) tomarconciencia de los procesos internos de la conciencia! en segundo lugar! la apertura delalma contra el e'terior ) el VerFe(t con el e'terior. Desde la primera p*gina (a)indicios de ning;n e'teriormente ,isiles en la f:sica! sal,o el 2'ito! en el signo delsegundo lado6 el segundo! pero puede estar en la parte superior de una amplia órganosdel cuerpo del mundo e'terior ) la lire tanto! reflear* el mismo tr*fico! ) se refleaen el (omre ) los animales no es! sino $ue tami2n est* ,inculada a la misma! loapo)aron.

Como signo esencial de un despertar de las criaturas! $ue presentan el car*ctergeneral del sistema de despertar la ,ida mental anterior! podemos ,er m*s all*! no es$ue los oos de los animales $ue se pueden arir ) p*rpados! por$ue 2stas son formas


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especiales de despertar! pero $ue tiene un estado donde fueron cortados de lasrelaciones con los est:mulos e'ternos sensoriales ) otras criaturas! ) las institucionesa cual$uiera ;nica formada o la fuer"a agotada reno,ada! aandonado! ) otros con una,ance ning;n caso o la apertura de la persiana con los est:mulos sensoriales de la,ida en relación! ) en produce el tr*fico de la ,ida en general. La planta! pero muestra

estos signos esenciales de despertar no sólo una ,e" ) de una manera! pero de dosmaneras! una ,e" por todas los a,ances de la testa ) sucesi,amente los g2rmenesfuera de la tierra! segundo en repetidas aertura de paso de los cogollos. Incluso endos ocasiones!

Dos ,eces6 pero eso no es demasiado@ #s: $ue es proale $ue significa sindespertar real. & -no dee estar preparado para todas las oeciones.

Pero los animales $ue ,er dos ,eces! sólo en una forma diferente! incluso desde elestado emrionario! despu2s de repetidas despertar del sueOo6 Sólo con la diferenciade $ue el animal siempre es el mismo! la planta siempre nue,os! susceptiles a losest:mulos de lu"! are los oos.

Esta es una diferencia formal de $ue las diferencias generales en la planta de lossuordinados de los animales $ue la planta en todas las formas posteriores dedesarrollo de su estructura ) la ,ida en la e'istencia continua de la e' ampliandoe'tensamente ) meorar inflige! sin emargo! el animal de las formas anteriores en elfuturo a tra,2s de internas formación cancela intercamiado con el mismo. Por lotanto! la ra:" o tallo de la planta engrosadas cada ,e" m*s! la conducción m*s ) m*sramas ) las (oas no se con,iertan en la flor! pero esto ,iene por encima de ellos!mientras $ue la oruga se transforma en mariposa! la muOeca de la muOeca. Pero estadiferencia no se refiere a esencial para la e'istencia de la función de la ,ida ps:$uica!sin emargo! puede ser adecuado! una forma diferente de la misma e'presión ) laalmo(adilla para ser,ir. Vendr2 m*s tarde.

Los s:molos $ue figuran de despertar en la planta ser:a de (ec(o significar* pocosi! en lugar ,orFRmen astracta por s: mismos en la cone'ión ) la estela del car*ctergeneral del sistema de alma. Podemos arir una gran cantidad de c*psulas! tantounfold cerrada! sin $ue por ello despierta el alma. Pero a(ora culminar* el car*ctergeneral del sistema alma discutido pre,iamente durante el desarrollo del emrión! la

planta sólo en ella. Si por la maOana se puede arir la tienda de una casa!desarrollamos un capullo de flor artificial! entonces el car*cter general del sistema dealma en el (ogar! de ra:" artificial! no sólo precedido ) toda,:a sensile! como en la

planta de despertar. Eso (ace la diferencia de una paloma (ueco ) un s:molo llenode alma despertar! es decir! de tal manera $ue! al mismo tiempo! lle,a el almadespierta! $ue se reflea.

Este aspecto tami2n ser* importante para nosotros. Para todas las caracter:sticas )condiciones del alma in,isile ,ersinnlic(ende s:molos indi,iduales pueden serencontrados! $ue se reflean en la Solicitud. La naturale"a! el arte! las matem*ticas! s:!

lo $ue no ofrece este tipo de programas@ AEs s:molos llenos o ,ac:os@ Siempre le preguntar* si tami2n reflean las de propiedad pertinentes otras propiedades $ue pertenecen a la caracter:stica general de la ,ida del alma ) la ,ida del alma. El


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s:molo matem*tico de un c:rculo se adapta mu) ien para nosotros reflear algunascondiciones importantes del alma! la inclusión de sus propios contenidos! la e'clusiónde los contenidos de otras almas! la ,inculación uniforme de todo el contenido! de ladole dirección de dentro a fuera ) de fuera a dentro Jen la dirección dole $ue a)udaa seguir los radios! etc.6 pero nada se mue,e en el c:rculo! nada camia! afecta nada!

nada desarrollado! no tiene periodicidad6 2l es un s:molo (ueco. Con la salud(umana! animal ) cuerpo de la planta $ue todo es diferente6 lo (acen con todo loesencial! lo $ue caracteri"a la ,ida de un alma! todo el mundo sólo en su propiocamino! ) ello tami2n inclu)e su despertar con6 son s:molos rellenos6 tami2n $ueseamos capaces de tener ning;n cuerpo en la tierra! en la $ue los personaes encaanun s:molo lleno6 ) esta certe"a con la $ue la planta despu2s de un principio astanteracional re,ertir a los s:molos completos! ao igualmente cierto e'clusión decual$uier otra cuerpo terrenal tratando de decir algo.


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corriendo para adultos en todas las direcciones ) con un acceso desde todos losmiemros educados en todos los lados! donde (a) algo $ue ganar por el mismo! unaresponsailidad ilimitada por todos (a:an crecido las plantas con ella liertos fuer"amotri" se e'tender*n a todas las partes ) los nue,os miemros de conducción entodas las direcciones donde (a) algo $ue ganar para ellos6 el animal! aordando los

instintos se retira por la locomoción! la planta de los lugaresdesfa,orales. Considerando $ue el sore en un completamente cerrado ) lo m*sestrec(amente posile emrión plegada ni por otra algo an*logo! pero sólo ununiforme! a un l:mite fiado progresi,a! el desarrollo dentro de este soreespect*culos. o menos ofrece el durmiente lo contrario de las relaciones anterioresrepresentan.

W La planta le dice a los animales el proceso se'ual en la $ue el animal m*s remotode su sueOo ) el estado emrionario! ) los sentimientos ) los instintos m*s fuertesmentales manifiestos. Sin emrión es capa" de reproducirse. La planta est* sueta a

muc(as circunstancias particulares similares de despla"amiento ) e' post alcan"ar eloeti,o! tal ) como aparecen en los animales con un uego camió )! finalmente!logra la satisfacción del deseo sentimientos en relación. Janna S. 7.

3 La planta muestra! despu2s de los a,ances de las cuiertas de las semillas! en lara:"! con sus ramificaciones! por un lado! ) el tallo con sus ramas! (oas ) flores en laotra mano un paralelo con los animales a diferencia de estos organismos! $ue se(undió en las oscuras profundidades del e'terior completados los est:mulos de la,ida! sólo sir,en la dieta! ) tal! $ue se sumerge en el reino de la lu" ) el aire! para sercomerciali"ados con los est:mulos sensoriales! los animales tami2n tienen la

determinación para sacar de esta sensación de tr*fico para el mismo! mientras $ue enel emrión ) dormir una posile conclusión uniforme de todos los órganos de losest:mulos sensoriales se lle,a a cao.

Sin emargo! aun$ue la planta despu2s de los a,ances de las cuiertas de lassemillas ) nuestra partida los rotes son astante an*logo a los animales despiertosespect*culos $ue se manifiesta de antemano simplemente como an*loga a la cama )el emrión.

-na encuesta de la totalidad de estas circunstancias! parece dif:cil de decir! de

(ec(o! lo $ue los allRrts recurrentes! siempre se enfrentan de nue,o en contra de lasensación de las plantas! la comparación de toda la ,ida ,egetal recae en un sof* ,idao la ,ida emrionaria! despu2s de $ue la planta no sólo el signos caracter:sticos desalir de tal condición! sino tami2n los personaes mu) opuestos de la misma despu2sde $ue! as: como antes de $ue todo el an*logo! regalos.

En lugar de $ue la ,ida la ,ida ,egetal ) animal se complementa como la ,idaemrionaria ) la ,ida despu2s del nacimiento! durmiendo la ,ida ) la ,ida de ,igilia!a la $ue pertenec:a a a$uel como el precursor de la otra o aparecer como un camiode un estado a otro en las mismas criaturas! $ue no es el caso! ,a)a! Por el contrario!

las plantas ) los animales en amos estados en paralelo! mientras $ue est*n en laforma en $ue lle,an su ,ida de ,igilia! complemento! $u2 momento se pone en lossiguientes argumentos de la lengua ) la ,alide".


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#un$ue es posile $ue a partir de algunos aspectos siempre se puede decir8 La planta est* durmiendo en relación con animales ) (umanos mantenido6 por$ue toda la,ida mental superior est* dormido en ella! o m*s ien todos los personaes de una,ida espiritual m*s ele,ada $ue falta6 ser sino una ,ida mental inferior! el aumento enla sensación ) el c*lculo de los instintos! como se (a seOalado! tan intensa como un

superior. ? usted confundido untriftig los signos de sueOo por la ,ida ps:$uica m*salto con las seOales de sueOo de la ,ida mental en todo.

Incuestionalemente supuesto! donde el concepto de la planta ,ac:a el alma una ,e"$ue est* claro donde se farica su es$uema de la propia naturale"a de esta condición!sin consultar a la naturale"a para asegurar la e'actitud de la enfermedad! al igual $uetodos los signos de la planta! del despertar ) despertar el alma $ue di,iden las plantascon los animales ) la gente misma! simplemente la imitación como (ueca o ,ac:aaugurio de lo statt(at en otros reinos! se aplican. Pero si uno se pregunta $u2imparcial (ueco ) ,ac:o (ace $ue estos personaes! de los animales ) las personas en

$ue corresponde! encontramos! precisamente! nada m*s $ue el ,ac:o ) el ,ac:o de lacondición.

Despu2s de todo lo $ue )o no puedo admitir $ue lo $ue usted dice! \ $ue siempre(ar:a aritraria! $u2 s:ntomas $ue esperar:a tanto por la inspiración $ue el car*cteresencial de la misma puede ser descuierto por cual$uier astracción emp:rica de $uederi,a sólo de la astracción emp:rica analog:a de los seres (umanos ) los animales

puede lle,ar adelante a otros seres a nada duradero. Sólo por lo $ue )o la do)! al igual$ue no (a) ra"ón en la astracción emp:rica. Benos a;n le do) a la ra"ón sin laastracción emp:rica sore este tema con toda Voregriffen sore 4la naturale"a deemoti,idad4! la 4energ:a en mo,imiento de la unidad org*nica4! por lo $ue una partefilosófica es$uila falta en mi tratamiento de la cuestión (a! \\ puede alinearnada. Creo $ue la cita! de acuerdo con un punto Y astra(ier ra"onale desde elcar*cter emp:rico! el resumen completo de tales t2rminos fluctuantes indefinidos! porel m*s seguro de $ue usted puede tener (asta a(ora! a la $ue (a) $ue ad(erirse as:!(asta $ue $ui"*s incluso a;n elaoran indicaciones m*s precisas apo)an lanco.

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Casi en cual$uier e,aluación de mi doctrina de la cuestión transmigración (icieron$ue tengo $ue escuc(ar la acusación $ue el pie por completo o casi por completo delas analog:as! sin emargo! esto es para mantener a los siguientes argumentos siemprela analog:a en la reser,a! e incluso! proalemente! estalecer analog:as para a)udarcon! por$ue sin En el alma align pregunta nada! as: $ue (a) terreno es ganar! pero de

ninguna manera representan el aspecto principal a tra,2s de ellos! $ue se (ace inclusoen los dos argumentos siguientes m*s ien por el punto de ,ista de la di,ersidad delas plantas de los animales.

? lo $ue los opositores se asan en los propios diferente analog:as cuando tienensus semeantes ) los animales de soul! ) $u2 m*s! si no se mantienen las plantas deanimación@ AE'isten analog:as8 Los animales necesitan ner,ios a la sensación! por lo$ue todas las criaturas@ Si un pólipo pueda sin sentirse ner,ioso! como todos los seressintientes sin ner,ios tienen $ue ser diseOado como pólipos@ La planta se culti,acomo un emrión con la madre ) el emrión se parece a otra cosa Jaun$ue se parece

m*s ien al contrario de eso! por lo $ue tami2n se encuentra en la mismainsensiilidad@ Lo $uieran o no! los oposito

Sobre La Cuestión Del Alma-castellano-Gustav Theodor Fechner

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