Sociedad Teosófica -Culto a los Mahatmas

8/3/2019 Sociedad Teosófica -Culto a los Mahatmas

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SOCIEDAD TEOSÓFICA:

CULTO A LOS MAHATMASEscribe: ANA DÉBORA GOLDSTERN

En 1875, uno de los estudiosos más importantes del Ocultismo francés,Alphonse-Louis Constant 1 —más conocido como Eliphas Levi— predijo: “que en 1879

sería establecido un nuevoreino universal político y

religioso, y que ese reinoreligioso pertenecería aaquel que tendría lasllaves de Oriente, y queesas llaves serían poseídas

por la nación que tiene lavida y actividad másinteligente”. El 17 de

febrero de 1879, HelenaPetrovna Blavatsky y sucolega, el Coronel HenrySteel Olcott, daban susprimeros pasos en la India,

estableciendo loscimientos de la futuraSociedad Teosófica,

réplica norteamericanapero en versión oriental.

¿Casualidad?.

Hoy cuando la

Nueva Era es “una marcaregistrada”, donde la

espiritualidad, misticismo,y naturismo confluyen enun mismo signo, pocos son

los que relacionan a estenuevo amanecer planetario con la Sociedad Teosófica, que en sus inicios hizo de esta

“marca registrada”, una verdadera escuela.

1 Eliphas Levis es autor de unos de los trabajos de ocultismo más importante: Dogma y Ritual de Alta

Magia.



HPB en Maycot, Londres, 1887.

Aunque nacida en las postrimerías del siglo XIX, alcanzó su mayortrascendencia durante los primeros decenios del siglo XX. Escándalos posteriores y

encarnizadas luchas sucesorias, restaron seguidores, que vieron desmoronarse la ilusiónpretendida de alcanzar una gran confraternidad universal.

La historia del Movimiento Teosófico, constituye un retrato vivo delpensamiento espiritual de aquellos días, y su estudio, brinda la posibilidad dedesentrañar los misterios que la Nueva Era plantea.

No se intenta una investigación exhaustiva acerca de la Sociedad Teosófica,

pretensión más que justificada si se observa la gran cantidad de literatura existente sobreel tema. Pero sí creemos, que algunos puntos sobre esta historia son necesarios volver aexaminar. Partiendo de esta premisa, se invita al lector a sumergirse en algunos de los

capítulos inéditos que aún encierra la Teosofía.

HELENA PETROVNA BLAVATSKY: SACERDOTISA DE LO OCULTO

“Viajaba yo cierto día entre Baalbeck y el río Orontes, cuando vi una caravanaen el desierto; era la de Mme. Blavatsky, y acampamos reunidos. Había allí un granmonumento junto a la aldea del Marsum, entre el Líbano y el Ante Líbano. Estemonumento mostraba unas inscripciones que nadie había podido descifrar, y como yosabía algo acerca de las cualidades extraordinarias de Mme. Blavatsky, y lo que ella

podía conseguir respecto de los espíritus, le rogué tratase averiguar algo acerca dedicho monumento. Para ello, fue preciso esperar la llegada de la noche. Entonces ellatrazó un círculo en derredor suyo y nos hizo entrar a todos en él. Se encendió fuego y seechó en él gran cantidad de incienso, recitando seguidamente conjuros o mantrams.Volviese a echar incienso, y entonces ella, con su dedo, nos mostró el monumento,sobre el que se veía un gran globo de una blanco fuego.

Sobre un sicomoro, que estaba al lado, parpadeaban otras pequeñas llamas. Nuevamente se quemó incienso, y entonces Mme. Blavatsky ordenó al espíritu en cuyohonor había sido alzado el monumento que apareciese. Bien pronto una vaporosanubecilla se levantó velando a la débil claridad de la luna. Al echar más incienso aún,la nubecilla tomó la forma vaga de un anciano de lengua barba, quien, con vos lejana,

pareció hablar a través de la nubecilla, diciendo que el monumento había sido el altar de un templo destruido hacía tiempo, y elevado en honor de un dios caído siglos antesde nuestra era. —Y vos ¿quién sois?, interrogó Mme. Blavatsky. —Soy Hiero, uno delos sacerdotes de este templo—. Entonces Mme. Blavatsky le ordenó nos mostrase eltemplo tal y como antaño existió. El anciano se inclinó, reverente, y por un instante

pudimos contemplar la visión de un templo y de una gran ciudad, que cubría la llanuraen todo lo que alcanzaba la vista. Después todo desapareció.” (Relato de la CondesaPashkoff, publicado por el periódico norteamericano New York World el 21 de abril de1878).2

2 Véase Mario Roso de Luna, Una mártir del SIX: Helena Petrovna Blavatsky.



La descripción citada, constituye una buena muestra sobre el problema a

enfrentar. El estudio de una personalidad como la de Helena Petrovna Blavatsky —

mejor conocida por sus iniciales “H.P.B”-, resulta para cualquier investigador una tareariesgosa. A más de un siglo de su fallecimiento acaecido en 1891, seguimos sin conocer

realmente quién era H.P.B. Súmese a este enigma sus biógrafos, y la ecuación secomplica. Detractores furiosos, defensores acérrimos, las opiniones distan de sercoincidentes. Aclarado el concepto, entregamos nuestra propia versión de esta historia,

con el temor de defraudar en el camino, a partidarios y enemigos blavatskianos.

Helena Petrovna

Blavatsky, nació el 30 de juliode 1831 (12 de Agosto según

el calendario ruso), en laciudad de Ekaterisnolav, surde Rusia. Era hija del coronel

Peter Hahn, que descendía delos viejos cruzados de

Mecklenburg, los RotternsternHans (Alemania). Su madreHelena Fedéff, durante su

corta vida (ya que fallecería ala temprana edad de 27 años)

logró cierta reputación comonovelista, siendo consideradapor los críticos como la

George Sand rusa. La madre

de ésta, quién más tarde seencargaría de la educación deH.P.B y de sus restanteshermanos, fue la princesa

Helena Dolgorouky,descendiente de una estirpe

muy noble y de granprotagonismo en la historia desu país.

H.P.B, 1875. Y no está sola... (2)

En este ambiente privilegiado se desarrollaron los primeros años de la joven

Helena, que a la edad de 11 años, y después de perder a su madre, fue trasladada a laregión de Saratoga para quedar bajo la tutela de su abuela, la princesa Dolgorouky. La

misma Helena declararía después que “en aquella época de su vida se vio cuidada ymimada por un lado, castigada y endurecida por otro. Enferma y casi moribunda hastalos siete años u ocho años, sonámbula; poseída por el demonio. Gobernantas, dos.

Niñeras, no sé cuántas, muchas... Una era medio tártara. Los soldados de mi padrecuidaban de mí...” 3 De esta época data el apodo conferido por las tropas paternas a

3 Véase Peter Washington, El Mandril de Madame Blavatsky.



Helena y sus hermanas, que fueron conocidas como “las hijas del regimiento”.

Años más tarde una de sus mayores confidentes, su hermana menor Vera,

escribiría una biografía titulada: La verdad acerca de Madame Blavatsky que brinda unamirada bastante peculiar sobre los primeros tiempos de Helena: “Era exclusivista,

caprichosa, original, y a veces osada hasta la temeridad y la violencia, todos losmaestros habían agotado su paciencia en Helena, quien jamás se avenía a horas fijas para sus lecciones, asombrándolos sin embargo, por su viva inteligencia, especialmenteen lo relativo a la música y a los idiomas extranjeros”.4

Sin embargo, esta inteligencia vivaz estuvo rodeada desde siempre por una

atmósfera paranormal que la acompañó durante toda su vida. El primer reporte de estas“manifestaciones” lo tenemos en la ceremonia de su bautismo, según relato que nos lega

Sinnet, estrecho colaborador en la Sociedad Teosófíca: “Estaba a punto de terminar laceremonia. Los padrinos pronunciaban la renuncia a Satán y sus obras, que en la

Iglesia ortodoxa va acompañada de tres salivazos contra el invisible enemigo. En aquel

momento la chiquilla, jugando en el suelo con el cirio encendido, prendió fuegoinadvertidamente a los largos y flotantes hábitos del sacerdote, sin que nadie repararaen el incidente hasta que ya fue demasiado tarde. Propagóse el fuego y resultaronvarias personas, entre ellas el sacerdote, con varias quemaduras”. 5 Cabe aclarar queHPB no sufrió daño alguno, siendo este considerado un presagio funesto y motivo de

sobrenombre para la niña, ya que no se tuvo mejor idea que proclamársela “la concubina de Satán”.

En otro pasaje del libro de Sinnet leemos: “Era sumamente nerviosa y sensitiva,hablaba en voz alta, y a veces la encontraban sonámbula en los más apartados lugaresde la casa y la volvían a la cama profundamente dormida. Una noche, cuando apenas

contaba con doce años, la echaron de menos en su dormitorio, y, dada la alarma, fueron a buscarla, encontrándola paseando por uno de los largos corredores y endetenida conversación con alguien invisible para todos menos para ella”. Ypreguntamos: ¿Contribuyeron estos desórdenes psíquicos a su desarrollo de las

facultades mediúmnicas?. Antes de brindar una respuesta a este interrogante, repasemosalgunos puntos sobre el asunto.

Remito tres opiniones divergentes acerca del sonambulismo. Obsérvense lasdiferencias entre un punto y otro.

Allan Kardeck6, padre del espiritismo francés, explica en su obra El libro de losEspíritus que “... en el sonambulismo, el espíritu se pertenece a sí mismocompletamente, y estando hasta cierto punto en estado cataléptico, los órganos noreciben las impresiones externas. Este estado se manifiesta especialmente durante elsueño, momento en que puede el espíritu abandonar provisionalmente el cuerpo,entregado como está éste al descanso indispensable a la materia. Cuando se producenlos hechos sonambúlicos, débense a que el espíritu, ocupado de este o aquel asunto, seentrega a alguna acción que requiere el empleo del cuerpo, del cual se sirve de unmodo análogo al uso que se hace de una mesa o cualquiera otro objeto material en el

4 Mario Roso de Luna, op, cit.5

Mario Roso de Luna, op, cit.6 Allan Kardeck, un ex educador, fue uno de los principales difusores del Espiritismo en Europa, autor de

varios tratados sobre el mismo.



fenómeno de las manifestaciones físicas, o de la mano en el de las comunicacionesescritas.

En los sueños de que se tiene conciencia, los órganos, incluso los de lamemoria, comienzan a despertarse; reciben imperfectamente las impresiones

producidas por los objetos o causas externas, y las comunican al espíritu que,reposando también entonces, no recibe más que sensaciones confusas e incoherentescon frecuencia y sin ninguna razón aparente de ser, mezcladas como están de vagosrecuerdos, ya de esta existencia, ya de las anteriores. Fácil es entonces comprender por qué los sonámbulos no tienen ningún recuerdo y por qué los sueños cuyo recuerdoconservamos, no tienen sentido alguno las más de las veces. Digo las más de las veces,

porque sucede que son consecuencia de un recuerdo exacto de acontecimientos de unavida anterior, y alguna vez hasta una especie de intuición del porvenir...”

René Genón7, gran pensador también de origen francés, entrega otra visión deltema en su escrito “El Error del Espíritu”: “... Por lo demás, hay casos en los que el

«subconsciente», individual o colectivo, explica todo por sí solo sin que haya la menor exteriorización de fuerza en el médium o en los asistentes; ello es así para los«médiums de encarnaciones» e incluso para los «médiums escritores»; estos estados, lorepetimos una vez más, son rigurosamente idénticos a los estados sonambúlicos puros ysimples (a menos que se trate de una verdadera «posesión», pero eso no ocurre tancorrientemente). A este propósito, agregaremos que hay grandes semejanzas entre elmédium, el sujeto hipnótico, y también el sonámbulo natural; hay un cierto conjunto decondiciones «psicofisiológicas» que les son comunes, y la manera en que se comportanes muy frecuentemente la misma...”.

Y para cerrar el menú, el gran psiquiatra suizo y sucesor de Freud, Carl Gustav8

Jüng, con un pasaje extraído de su tesis doctoral “Sobre la psicología y patología delos así llamados fenómenos ocultos”: “... los síntomas de sonambulísticos son

particularmente comunes en la pubertad, y muchos casos bien conocidos en esta edad son citados. El aumento de la personalidad inconsciente, está definido como el procesoautomático cuyos resultados no están disponibles para la actividad síquica conscientedel individuo ...”.

Quién escribe sostiene que hay pequeñas dosis de verdad en cada una de lasposturas citadas, revelando para el intérprete aspectos esenciales de la personalidad de

Blavatsky.

Después de este pequeño break , retomemos nuestro estudio.

Pero el sonambulismo sólo era uno de los fenómenos que desde pequeña

perturbaban a la joven Helena. Véase sino este relato:

“... Con motivo de un asesinato que había sido perpetrado en la región de suresidencia paterna, el comisario de la Policía, amigo de su padre, se lamentaba anteéste de las dificultades que hallaba para aclarar el misterio. El Coronel Hahn, padre de

Helena, le sugirió que utilizara las dotes clarividentes de su hija. El policía rió de tan

7

Véase por René Guenón Teosofismo: Historia de una Seudoreligión8 Carl Gustav Jüng, considerado el sucesor de Freud, fue uno de los primeros psiquiatras en estudiar los

fenómenos paranormales.



buena gana, que la muchacha herida en su amor propio, le desafió a que lo descifraseantes que ella. Y fue a sentarse con un libro en un rincón, malhumorada.

De repente, se levanta. Y se dirige hacia el comisario para decirle en un tono perentorio y triunfal, no desprovisto de ironía: “Ud. Conoce al asesino, comisario; lo

ha visto varias veces sin sospecharlo, se llama Samoilo Ivanov y se esconde en granerode Ulassov, un aldeano en Oreshkino. Si van ahora, podrán prenderle. El policía riódurante un buen rato, asegurando que no conocía al tal Ivanov. Es un soldado con

permiso —replicó la muchacha—; estaba borracho y se peleaba con su víctima. No lohabía premeditado. Fue un accidente más que un crimen”. Pasado su regocijo, elcomisario quiso, no obstante, comprobar las revelaciones de la “vidente”, y el culpable

fue detenido...”9.

Resulta un problema de envergadura para la mayoría de sus críticos másfuriosos, tener que citar en cada biografía un relato como el descrito, que para sudesazón está debidamente documentado.

Otro aspecto desconcertante es el enigma de su inmensa sabiduría. En muchos

estudios sobre su persona, se asegura que su reputación de erudita se gestó años despuésde su partida de Rusia, a través de los innumerables viajes que realizó por el mundo ypor el conocimiento trasmitido por sus Maestros. Su educación en esta etapa juvenil,

aseguran, fue bastante mediocre. Pero hoy día investigaciones más actuales revelan unahistoria bien distinta, como por ejemplo, que a la edad de 16 años, sintiera interés por

los libros místicos que encontró en la biblioteca de su abuelo. Además, se debe destacarque éstos contaban con una de las mejores colecciones de fauna, flora, y reliquias deanimales antiguos a la que Helena tenía acceso, que sin duda le fueron de fuente de

inspiración en la Redacción de la Doctrina Secreta.

Antes de concluir este capítulo queremos referirnos al suceso que determinó susalida de Rusia. Hablamos de su frustrado casamiento con el General NíceroBlavatsky, una unión que sólo le reportaría el célebre apellido. Conozcamos la historia.

En los pocos retratos que se

conservan de H.P.B, se observa un rostrode rasgos asiáticos, corte tártaro-kalmuka,ciclópea e imponente. Tenía el cabello

castaño claro, y unos ojos difíciles deolvidar. Según relata su primo, el condeWitte, “eran enormes de intenso yprofundo color azul, brillaban dice, cuandohablaba, de una manera fulgurante,

imposible describir”. El escritor catalánJuan Parellada de Cardellac cuenta “quesu físico era más bien vulgar, eracorpulenta y carecía de feminidad. Lascosas del amor la tenían sin cuidado, omejor dicho, la repelían hasta el extremode cuando sus amigas hablaban de alguna

9 Véase por Juan Parellada de Cardellac, Reinos Perdidos y Claves Secretas.



aventura con chicos de su edad, se le subía el estómago a la cabeza. Un día su padre,viéndola tan poco femenina le dijo que si seguía así, sería incapaz de conquistar siquiera a un viejo general amigo de la familia, conocido por su atractivo físico y sunariz de berenjena. Helena aceptó el reto y sedujo al anciano general que se apresuró a

pedir su mano”.

En esta época, Helena tenía 17 años y al parecer el viejo General, en eseentonces Vicegobernador de la provincia de Ereván, Cáucaso, no era tan anciano como

se dice sino que apenas pasaba los cuarenta. Ya antes de contraer matrimonio Helena lehabía prometido a su futuro esposo que sólo habría un desgraciado en este enlace y queprecisamente no sería ella. “La misma noche de la boda, el general se llevó a su jovenesposa a una dacha cercana a la frontera persa. Era el 7 de julio de 1848. Durante elviaje, Helena intentó sobornar a un cosaco de su séquito para que la llevara a Persia.

Denunciada, fue considerada desde ese momento como prisionera. La encerró en ladacha día y noche, vigilada día y noche por los soldados. Intentó seducirla por todoslos medios. La joven se resistía obstinadamente, lloraba, injuriaba, rompía muebles y

objetos. El general le mandó a administrar severas correcciones por sus soldados.Todo fue inútil. Parecía insensible a los golpes. El general le administró un narcótico,bebió más de la cuenta e intentó violarla. Entonces se dio cuenta que su joven esposa

presentaba una anomalía sexual. Transcurridos tres meses, un día Helena burló lavigilancia de sus guardianas y huyó al Tiflis, desde donde avisó a su padre, perotemiendo que éste la devolviera a su esposo, embarcó en un velero haciaConstantinopla y de ahí a Egipto...”10.

Esta anomalía sexual se debía según un certificado médico que la propia Helenadio a conocer más tarde, a una caída de caballo que le había provocado un retorcimiento

congénito del útero. Citándola: “no he podido tener nunca relaciones con un hombre

porque me falta algo y en su lugar hay una especie de pepinillo retorcido”.

Mucho se ha discutido sobre su sexualidad y se ha pontificado sobre suspreferencias en el terreno. Sin embargo el caso de Blavatsky se inscribe en la larga lista

de personajes ocultistas que padecieron desarreglos similares, como por ejemplo el granAleister Crowley. El esoterista inglés hizo escuela con su iluminismo sexual, práctica

controvertida que le valió la condena popular. Aunque Blavatsky no llegó a talesextremos, sí se encontró perturbada por esta deficiencia, que le causaba grandesdesequilibrios en lo personal. Deberíamos preguntarnos si el desarrollo de cualquier

facultad paranormal trae aparejado una atrofia o alteración en el aspecto sexual o si todose reduce a mera casualidad.

10 Idem



SOCIEDAD TEOSÓFICA VERSUS HERMANDAD HERMÉTICA DE LUXOR:CRÓNICA DE UNA DISOLUCIÓN. –I Parte-

“Uno de nuestros amigos más estimados en la búsqueda oculta, somete la

cuestión concerniente a la formación de “Logias” de la Sociedad Teosófica, para queoperen a fin de desarrollar el adaptado. Durante el curso del movimiento teosófico seha demostrado, no una vez, sino una plétora de veces, la imposibilidad práctica de

forzar este proceso. Es duro contener la impaciencia natural de uno por descorrer elvelo del Templo. Obtener el conocimiento divino, adoptando el método empleado en unexamen clásico, saturándose de información, es lo ideal para el principiante común ycorriente en el estudio oculto. Cuando los fundadores de la Sociedad Teosóficarechazaron fomentar tales esperanzas falsas, esto condujo a la formación de

fraternidades ficticias, como la llamada Fraternidad de Luxor, las cuales especulansobre la credulidad humana. // En esta coyuntura y antes de concluir la carta denuestro amigo, la editora de la revista Lucifer quiere informar a sus compañeros que

jamás, ni en la forma más remota, tuvo algún nexo con la llamada “ Hermandad Hermética de Luxor” , y cualquier información contraria es falsa y deshonesta”11

De esta manera Blavatsky se defendía de la ola rumores que señalaban a laHermandad Hermética de Luxor -Logia oriental con rama norteamericana- de haber

participado en la creación de la futura Sociedad Teosófica.

Para comprender el porque de esta “negativa”, debemos remontar la pesquisa alos primeros años de Blavastky, precisamente en Egipto, país que la acogió después desu huida de Rusia, y al que sólo retornaría diez años más tarde.

En las Biografías consultadas, Blavastky se muestra esquiva en cuanto a suestadía en la región de las pirámides, una actitud que repetiría en lo referente a suestancia en el Tíbet, relato del que siempre se dudaría en cuanto a su veracidad.

Por lo pronto sabemos que en Egipto, se relacionó con un musulmán de origencopto o caldeo, llamado Paulus Metamón. Para algunos era una mago y ocultista de

renombre, para otros un taumaturgo y prestidigitador de talento. No hay duda queMetamón influyó en la formación esotérica de Helena ya que “... se cuenta que durantesus primeras peregrinaciones en el Levante ambos habrían penetrado en alguno de losmonasterios del Monte Athos –Grecia-, y que en sus bibliotecas accedieron a la teoríaalejandrina del Logos...”. (Palabra divina y ley fundamental de la naturaleza).

Su ascendencia en su discípula fue tal que muchos atribuyen a este copto elhaberla puesto en contacto con las misteriosas Estancias de Dzyan, piedra angular de la

Doctrina Secreta, y cuya historia reservamos para después.

¿Pertenecía Metamón a la Hermandad Hermética de Luxor?. Sólo vagasreferencias, aunque escritos de la Logia, no niegan ni afirman su afiliación a la misma.

“... Una tradición paralela que atraviesa corriendo el décimo octavo siglo Fratres Lucis y Hermanos Asiáticos en una mano, y el Rito de Cagliostro Francmasonería

11 Véase Logias de Magia, un artículo que sobre el tema trata la propia Blavatsky.



(andrógina) sobre el otro. Este fusible con tradiciones primordiales egipcias durantelas conquistas napoleónicas en Egipto, pasó a Metamón, Max Théon, Eliphas Levi, P.B.

Randholp, Peter Davidson y otras lumbreras del diecinueve siglo...”

¿Pero cuál es el origen de la

Hermetic Brotherhod of Luxor -Hermandad Hermética de Luxor-?.Responder este interrogante supone

hacer un recorrido hasta los primerosdecenios del Siglo XVII, época en quela tranquilidad europea es alterada por

unos misteriosos anuncios que tienen suepicentro en Francia. “Nos, disputadosdel Colegio principal de la Rosacruz,estamos haciendo una estancia visibleen invisible en esta ciudad por la

gracia del Altísimo, hacia el cual sevuelve el corazón de los Justos a fin desacar a los hombres, nuestrossemejantes, del error de la muerte”. Esla simiente del enigmático conde

Christian Rosencreutz –1378-1484-,cuya sepultura no fue descubierta hasta ciento veinte años después de su muerte, tal

como él mismo había anunciado. El movimiento Rosacruz es la rama principal de lacual se desprenden las posteriores sociedades esotéricas que llegan hasta nuestros días,y es aquí donde se debe asentar la idea del oriente místico que cobija en sus senos a

hombres iluminados “que pueden hablar cualquier lengua, que saben sondear el alma

de cualquiera y que solamente se revelan a aquellos que buscan la iluminaciónsuperior”. 12

Sin abandonar esta línea tomemos a la figura de Cagliostro, un personaje

polémico nacido de esta escuela, y cuyo hilo conductor lleva hasta las entrañas de laHermandad de Luxor.

Giuseppe Bálsamo Alexandro, conde de Cagliostro (1743-1795), fue unaaventurero italiano, que obtuvo fama como médico, mago y alquimista. Se cree que a la

edad de 24 años se inició en la Masonería en la ciudad de Londres. En 1784 crea laLogia Madre del Rito Egipcio, adoptando el título de Gran Copto, y redactando el

Ritual de Masonería Egipcia. “No hay más que un ser Supremo, un solo Dios Eterno. Eles el Uno, al que debemos amar y servir. Todos los seres, ya sean espirituales oinmortales, son sus criados, sus vasallos, sus servidores, sus inferiores ”. No hay duda

que Cagliostro tuvo una gran ascendencia y dejo una huella importante en suscontemporáneos. Perseguido por la Inquisición, terminó sus días encarcelado, y ante un

intento de fuga se le dio muerte por estrangulamiento.

No se encuentra una fecha precisa sobre el comienzo de la Hermandad

Hermética de Luxor. (H.HL). Si nos dejáramos llevar por rumores de genealogía,deberíamos buscar sus inicios en los tiempos del faraón Tutmosis III, pero eso nos lleva

12 Véase por Jean Pierre Bayard, La meta secreta de los Rosacruces.



demasiado atrás en el tiempo... Siendo más terrenos podemos especular que su

trayectoria se vincula con la aparición del movimiento rosacruciano. En los pocosescritos que se encuentran sobre el tema, se señala que esta Orden tuvo una influencia

considerable en todo el entorno del ocultismo Occidental, y que además enseñaba laverdadera Tradición del Misterio. La H.H.L. practicaba una enseñanza privada o

Círculo Interno, sólo reservada para los miembros más entrenados, y otra pública oCírculo Externo dirigido a futuros discípulos. La Orden fue precursora en cuanto ainstruir a sus afiliados por correspondencia.

Su plan de estudios incluyó un número de selecciones de las escrituras deHargrave Jennings y Pascal Beverly Randolph. Jennings era un eminente rosacruz de

origen europeo, quién escribió “Rosacruces. Sus Ritos y Misterios”.

En cambio Randolph (1825-1875), fueuna figura enigmática y fascinante. Tuvo unaparticipación activa en la causa Abolicionista

de EE.UU, siendo distinguido por el propioAbraham Lincoln. Fue un entusiasta espiritista

y un viajero que se interesó por los paísesorientales. Por esa época toma contacto con elconcepto rosacruciano que derivaron más tarde

en la creación de su propia Orden: LaHermandad de Eulis (1860). Sus trabajos más

importantes, Misterios de Eulis (1874) y elMisterio de Anseiratica (1874), tuvieron unfuerte impacto, y se le debe a Randolph ser uno

de los primeros que basó sus investigaciones

en las prácticas tántricas: “el sexo es la principal fuerza dinámica de la naturaleza;todas las fuerzas emanan de la femeneidad de

Dios, y cuando se produce una unión carnal,esas potencias –en su máxima expansión- devienen operaciones mágicas. Por la unióncarnal se apunta a la unión de las almas, y mediante ésta a la unión con Dios”

En 1870 la Hermandad de Luxor funda el Círculo Exterior en Londres al mandode Peter Davidson –Jefe de la Orden-, Max Théon como Gran Maestro y Thomas

Burgoyne como secretario. Davidson (1837-1915), era considerado “como un altoiniciado escocés y mago druida, último eslabón de la tradición Celta Legítima” y según

Papus (Philippe Ecausse), “uno de los más notables entre los adeptos occidentales”.

Dos obras han sido dadas a conocer, escritas por miembros de la Orden: Luz deEgipto, que versaba sobre Alquimia, Talismanes y Magia Ceremonial (atribuido a

Burgoyne, sobre una idea de Théon) y Ghostland, donde se deja traslucir la idea de quela introducción en la vida real no depende de demandas reiteradas o de investigacionesde la erudición profana, sino que es el resultado de una predestinación”



MAX THÉON: EL MAESTRO DESCONOCIDO

Reservamos este apartado porque entendemos que es la clave que conecta a la

Hermandad Hermética de Luxor con la Sociedad Teosófica, relación efímera, pero nopor eso menos valiosa. Aunque como se verá en este desarrollo, las diferencias

aumentaron y provocaron el final de la unión. Veamos.

Louis Maximiliam Bimstein, alias Max

Théon (1847-1927), fue uno de los ocultistasmás notables y desconocidos de su tiempo. Susregistros biográficos son vagos. Los pocos

datos lo señalan como nacido en Varsovia –Polonia- de ascendencia judía, información

última, que casi nunca revelaba. Desde muy joven viajó por Oriente y Europa, y habría sidoen la India donde comenzó su verdadera

iniciación. Allí habría aprendido el sánscrito yestudiado los Vedas, siendo esta etapa

importante en su formación posterior.

Sin embargo sería en Egipto donde

Théon adquiría sus contactos más notables, nosólo con la Hermandad Hermética de Luxor,

sino con Metamón y por añadidura con laBlavatsky que por aquella épocaexperimentaba con fenómenos espiritistas.

“H.P.B realizó un ensayo de Sociedad Espiritista, o cosa así, en El Cairo, basándose en

los fenómenos de ésta índole // “La tal Sociedad resultó un fracaso lamentable que lacubrió de ridículo, porque carecía de los colaboradores apetecidos. Sin embargo

produjo fenómenos mágicos extraordinarios con la ayuda del ya dicho maestro copto yde otro “adepto” que he conocido más tarde”, y no hay duda en nuestra mente que este

misterioso adepto no era otro que Théon. Aunque no ha podido ser confirmado y debidoa la negativa de Blavatsky de reconocer esta influencia, se cree que Théon fue quién

verdaderamente la inició en la Cábala, además de educarla en las cuestiones orientales,que más tarde harían escuela en la ST.



SOCIEDAD TEOSÓFICA VERSUS HERMANDAD HERMÉTICA DE LUXOR:CRÓNICA DE UNA DISOLUCIÓN. – Parte Final-

“He sido enviada de París a América a fin de verificar los fenómenos y surealidad y de mostrar la decepción de la teoría espiritualista”. Con esta frase Blavatsky

sintetizaba la ruptura con un movimiento que en sus principios había apoyado pero delcual ahora renegaba, pero el cambio no era fruto de la casualidad, sino que respondía aintereses inspiradores provenientes de la Hermandad Hermética de Luxor. René Guenón

sostenía que “esta sociedad, aunque había desempeñado un papel importante en la producción de los primeros fenómenos de espiritualismo en América, es formalmenteopuesta a las teorías espiritistas, ya que enseña que estos fenómenos se deben, no a losespíritus de los muertos, sino a ciertas fuerzas dirigidas por hombres vivos”

La irrupción del espiritismo en Norteamérica se produjo en 1847. En una casadel condado de Hydesville –New York- una familia de origen alemán, apellidada Fox,

fue perturbada por extraños sucesos paranormales que alteraron la paz del hogar. Lahistoria de la casa encantada fue la comidilla de la época y la polémica generada porestos acontecimientos aún se discute en nuestros días. No vamos analizar aquí el

espiritismo que por otra parte necesita de en estudio de mayor consistencia quepreferimos dejar para otra ocasión, si interesa a nuestra meta, saber que uno de los

primeros en registrar por escrito estos fenómenos fue Emma Hardinge-Britten, miembrode la Hermandad Hermética de Luxor y uno de los 16 integrantes que participaron en lafundación de la Sociedad Teosófica.

El espiritismo no fue el único ejemplo adoptado por los teosofistas. Lamodalidad reencarnacionista resultó otro concepto calcado de las ideas de la HermandadHermética de Luxor, quienes sostenían “... que aquellos que han llevado una vida noble

y digna de un rey (aunque sea en el cuerpo de un mendigo), en su última existenciaterrestre, revivirán como nobles, reyes, u otros personajes de alto rango...”// “...Todoslos pretendidos despertares de recuerdos latentes, por los que algunas personasaseguran acordarse de sus existencias pasadas, pueden explicarse, e incluso no puedenno explicarse, más que por las simples leyes de la afinidad y de la forma..”.

Así interpretada la teoría reencarnacionista se aleja bastante de las formulacionesesgrimidas con posteridad por otros Movimientos, lo que no evita que la H.H. de Luxor

admita la reencarnación tradicional en algunos casos excepcionales, como el de losniños nacidos muertos o muertos de corta edad y el de los idiotas de nacimiento”. Claroque la Sociedad Teosófica introduciría cierta variaciones al asunto pero sin apartarse de

la “idea original”.



Pero la Hermandad Hermética de Luxor fue un gran espejo de “ideas

inagotables” para la Teosofía, que a semejanza de ésta buscó establecer una suerte dedistinción externa e interna, o grados inferiores y superiores que sirviera como escalón

para diferenciar a sus miembros. El Coronel Olcott una de las personas que mayorintimidad llegó a establecer con la enigmática Blavatsky arroja luz sobre este hecho: “...

La Sociedad Teosófica partió de la falsa idea que la confraternidad que establecía podía sostenerse por laadmiración mutua en

provecho de los periódicos; pero pronto hubo de caer en el desorden. No habíaen ellas grados nicategorías, sino que todoseran iguales. La mayor

parte de sus miembros parecían venidos más para

enseñar que para aprender, y no se recataban en lanzar a los cuatro vientos susopiniones. Por ellos losverdaderos teósofoshubieron de ver bien

pronto que conveníaestablecer diferentesgrados y constituir la

institución en Sociedad Secreta...”

La ascendencia de la Hermandad de Hermética de Luxor fue tan grande en laformación de la incipiente Sociedad Teosófica que ni todos los silencios y mutismo quese levantan sobre esta etapa impiden que reconozcamos los lazos que unieron a estasdos Fraternidades. “Cuando a principios de 1875 tenía – dice Olcott- corregidas las

pruebas de la circular relativa a la Spiritual Scientist, revista espiritualista, a la que losmaestros nos habían ordenado que ayudásemos, pregunté a H.P. B., a la sazón ausente,si debiera yo firmarla o dejarla anónima. Ella me respondió, por carta, que los

Maestros deseaban que se firmase por mí con la antefirma de “Por el Comité de losSiete, de la Fraternidad de Luxor”, como fue hecho. H.P.B. me explicó más tarde quenuestro trabajo y multitud del mismo género estaba inspeccionado por un comité desiete adeptos del grupo egipcio de la Fraternidad Mística Universal”.

Explicada la asociación entre las dos Fraternidades, queda por dilucidar porque

Blavastky negó tal conexión hasta el final de sus días. Una hipótesis acerca del asunto,sobrevuela el pensamiento. ¿Será acaso que el causante de la negación Teosófica tuvo

como principal motivo el giro que la Hermandad Hermética de Luxor imprimió a suenseñanza, inclinándose cada vez más por el ocultismo práctico matizado con sexotántrico?. El temprano alejamiento de Blavatsky, más tarde continuado por Theón y

Davidson, tal vez sea la confirmación de este supuesto, que además explica el posteriorrumbo que tomó la Sociedad Teosófica en cuanto a no revelar enseñanzas que ayudaran

a sus miembros a ejercitar estos poderes latentes, entregando tan sólo para el estudioviejas recetas de libros antiguos adornadas de complejas teorías, muy difíciles de



probar. Como se ve, la Sociedad Teosófica intentó por todos los medios alejar del

camino a la pista que condujera hacia estas prácticas condenatorias, y que la HermandadHermética de Luxor, no se privó de utilizar.



MAHATMAS: MOVIENDO LOS HILOS TRAS LAS SOMBRAS

El verano de 1851 fue unaño fundamental para la inquietaBlavatsky, que después de una

corta residencia en París, recaló enLondres reuniéndose allí con porsu padre. “... Cierto día en queambos paseaban por Hyde Park,vio a un gigantesco y magestuosohindú de la Rajputana,acompañado de varios príncipesde la India y del Nepal, y en quien

Helena reconoció a aquel a quiéntantas veces había visto en susvisiones infantiles y que la había

protegido ...” // “... El primer movimiento de H.P.B. al ver al

Maestro fue el de dirigirse hacia él para hablarle, pero él le hizo unsigno de que no se moviese, y pasóde largo. Al siguiente día Helenavolvió sola a Hyde Park, junto a

Sepertine River, levantó la vista y vio con inmenso júbilo cómo su Maestro se le

acercaba ... “. Aunque desconocemos los pormenores de la entrevista, sabemos que elencuentro determinó los primeros pasos de la futura Sociedad Teosófica, dandocomienzo a la leyenda de los Maestros del Tíbet y su irrupción en la culturaoccidental.13

Maestro Morya (M.) fue el inspirador de tal hazaña, pero no él único en jugar un

papel importante en la historia. En simultáneo a su aparición, se sucedieron una serie depersonajes iluminados que también aportaron su bocadillo a la Sociedad Teosófica,como es el caso del famoso Koot Hoomi Lal Singh (KH), integrantes ambos de un

plantel que sintonizaba concepciones religiosas radicales, ideas, irradiadas de lasintrincadas montañas del Tíbet y también desde la India, por ese entonces sometida al

yugo inglés. Pero antes de intentar alguna aproximación sobre tema, es vital remitirnoshacia algunas cuestiones que también hacen a la cosa. Se lanza la primera piedra...

“...La idea de que el fundador del cristianismo hubiera viajado por AsiaCentral, ligándolo de esta manera con las tradiciones budistas e hindú, iban a atraer aquienes, como la misma Blavatsky, soñaban con un sincretismo de las creenciasimportantes en una sola religión de sabiduría universal, así como a quienes, por razones más siniestras, querían desvincular a Jesús de sus orígenes judíos. Fue tambiénsintomático como se desplazó el centro de la gravedad religioso hacia el este. Losmapas europeos de la Edad Media ponían a Jerusalén en el centro espiritual del

13 Mario Roso de Luna, op., cit.



mundo. Hacia 1900 ese honor recaía en Lahsa ...”

Aún antes de que Blavatsky popularizara la idea del Tíbet místico y sus maestrosespirituales, la atracción que este país ejercía en el imaginario europeo era bastante

considerable. Sin embargo en la historia del Tíbet se reconocen algunos de los orígenesde esta “fascinación”.

En la mitología tibetana “... se narra que los primeros pobladores fueron unmono y una diablesa. Sus descendientes, mitad mono y mitad diablo, trasnumerosísimas reencarnaciones cobraron su actual forma humana. Sus maestrosdivinidades procedentes de siete reinos celestiales, les enseñaron a comprender elUniverso a la vez que enseñaron a dominar la naturaleza. Así les enseñaron laagricultura, el dominio del fuego, el arte de la medicina, la herrería o las sutilezas delgobierno y de la política...” 14

La Cronología de sus gobernantes es más que reveladora.

“Nyakhri Tsampo inició una dinastía de 30 reyes que gobernaron hasta queapareció el primer rey budista en el siglo VII de nuestra era...”. Fue una dinastíamilitar...”.

“ ... En el siglo VII un nuevo rey mítico asume el poder, se llamaba SongtsenGampo, coronado a los 13 años de edad y que, según la leyenda vivió hasta los 206 años. Entonces, aún en plena juventud, dejó el trono y se retiró a un lugar desconocido

para poder rezar y meditar, lugar en el que todavía hoy continúa...”

Este rey fue no sólo el introductor del Budismo sino que bajo su reinado el Tíbetextendió sus fronteras, unificando sus 17 feudos y llegando a contabilizar cerca de 40

millones de habitantes. “... Songtsen envió estudiantes a la India, donde aprendieron elsánscrito pudiendo empezar a traducir la vasta literatura tibetana...”

La introducción del budismo reemplazó la antigua creencia Bon, que dominabala vida religiosa de entonces. Esta religión había sido traída al Tíbet en el año 100 A.C.

por Pudegugungyal, 9º rey de la dinastía. Una amalgama de tantrismo, chamanismo, yanimismo la conformaban, y aunque fue momentáneamente abandonada su práctica,

tuvo un resurgimiento posterior en el SIX bajo las purgas protagonizadas por el reytibetano Lang Darma, que persiguió temporalmente al budismo.

El Nacimiento de los Dalai Lamas

Los siglos XV y XVI dieron nacimiento a una nueva casta de monjes. Uno deellos Gendun Drupa, empezó a liderar una escuela budista llamada Geluk (modelo de

virtud), conocidos con el nombre de Gorros Amarillos, por el color de los sombrerosque llevan sus más altos dignatarios. En esa nueva escuela se impartían nuevas

14 Véase Breve Historia del Tíbet



doctrinas, se escribían nuevos textos y se construían monasterios. Después de la muerte

de Gendun, un niño tras ser sometido a varios test y que éste realizara varios milagros,fue proclamado como la reencarnación del propio Gendum. Esta costumbre se adoptó

para futuras elecciones de Dalai Lamas y continúa en la actualidad

En la época que Blavatsky entra en contacto con estos Maestros o sea más omenos en los tramos finales del SIX, encontramos que la situación política en Oriente

no pasa por un buen momento. Tomando como eje nuevamente al Tíbet descubrimosque “...desde 1805 a 1875 hubo una serie de Dalai Lamas que no llegaron nunca a lamadurez, estando el país gobernado por regentes con la colaboración de embajadoresmanchús...”. Habrá que esperar la llegada de Tupten Gyapso, para que la situaciónmejore, asumiendo con Décimo Tercer Dalai Lama, en el año 1895.

Pero volviendo al tema de los Maestros quiénes eran estos misteriososintroductores?.

Morya, quién se cruzó con Blavatsky en el Londres de 1851, era una presenciafamiliar para la ocultista, ya que desde niña había sido testigo de visones y apariciones

de este personaje. Una criatura que algunos osados dicen que se desmaterializaba acapricho. Según relata Blavatsky, Morya pertenecía a la Gran Hermandad Blanca deMaestros o Mahatmas.

Peter Washington en el Mandril de Madame Blavatsky dice:

“ ... Inmortales e inmateriales, los Maestros podían habitar cuerpos materialeso semimateriales según su voluntad (esto no está muy claro) y poseer poderes que les

permitían moverse por todo el universo ejerciendo sus habilidades taumatúrgicas yclarividentes. Se comunicaban entre ellos mediante una especie de radio cósmica,estableciendo así un vínculo entre los seres humanos y los jefes de cada jerarquíadivina que gobiernan el cosmos...”

“ ... La Jerarquía de la Hermandad está encabezada por el Señor del Mundo,que vive en Shambahla, en el desierto del Gobi. El señor del Mundo vino al principio deVenus, con varios acólitos, y ahora habita el cuerpo de un muchacho de dieciséis años.En orden decreciente de autoridad, sus acólitos son el Buda, el Mahachohan, Manú y

Maitreya. Tanto Manú como Maitreya tienen un ayudante, y estos ayudantes son los

dos Maestros que iban a jugar un papel decisivo en la vida de Blavtasky y en la fundación de la Sociedad Teosófica...”

“ ... El ayudante de Manú es el visitante de Blavatsky, el Maestro Morya,mencionado a menudo como Maestro M. Su deber especial dentro de lasresponsabilidades cósmicas es presidir las virtudes del Poder y la Fuerza, muy

particularmente para orientación de las naciones. Para facilitar su tarea Morya asumeel poderoso y oscuro cuerpo de un príncipe rajput y vive escondido en un oscuro valletibetano....”

“ ... De acuerdo con Blavatsky, la Hermandad permanece oculta a la vista de

todos, salvo de unos pocos. Cuando sus miembros intentan trasmitir sus doctrinas por medio de agentes humanos, estos agentes raramente son creídos y a menudo son



perseguidos por seres humanos influidos por los poderes malignos, conocidosindistintamente como Fuerzas Oscuras o Señores de la Faz Oscura. Debido a esto, los

Hermanos trabajan en secreto para dirigir el destino del cosmos y preservarlo de lainfluencia maligna de las Fuerzas Oscuras...”

“ ... En cuanto a Koot Hoomi, es el ayudante de Maitreya, también conocidocomo Maestro KH....”

Sinett uno de los pocos que tuvo correspondencia con este Maestro, alude:

“ ... Según lo supe más tarde, era un nativo de Panjab, a quién los estudiosocultos habían atraído desde su más tierna infancia. Gracias a uno de sus padres queera él mismo ocultista, fue enviado a Europa para ser educado e instruido en la cienciaoccidental, y después, se había hecho iniciar completamente en la ciencia superior deOriente...”

Buscando la fuente de esta extraña mitología esotérica, muchos investigadoreshan citado como responsables de algunos conceptos teosofistas, a Bulwer Lytton,

escritor inglés, autor de la novela Zanoni (donde se relata la vida de un pintor y susencuentros con personajes, que siendo humanos, son inmortales) y al cabalista francés,Eliphas Levi, quién escribiera el famoso tratado de magia. También se sostiene que

Rosacruces, Masones, los míticos Caballeros de la Orden del Temple, fueron de granayuda en la construcción de esta singular mitología. La Doctrina Secreta reboza de

conceptos y pasajes de estos movimientos, haciendo gala de una enorme erudición. Sinembargo adecuar a los enigmáticos Maestros como un simple producto de estaerudición es desconocer en sí el problema, que revela aristas más profundas y

complejas.

Ahora abordemos lo inabordable: Y si estos Maestro hubieran existido?. LaHistoria adquiere ribetes policiales...

Por ejemplo para le famoso Maestro KH (Koot Hoomi), Bergier 15 plantea cuatro

posibilidades:

1 Sólo existió en la imaginación de Madame Blavatsky.

2 No existió, pero era una proyección de fuerzas mentales procedentes deadeptos que vivían en Asia.

3 Era un indio, agente de una sociedad secreta que pretendía de hacer

Madame Blavatsky un instrumentos a favor de la independencia de laIndia.

4 Era un agente de los servicios de inteligencias del imperialismo inglés.

15 Véase por Bergier, Los Libros Condenados.



Intrigante la tercera, y tenemos más ampliación. Nuevas revelaciones sugieren

que este Maestro así como los demás del panteón teosófico, eran conspiradores anti-ingleses que luchaban por la libertad de la India. También eran versados ocultistas

involucrados en la alquimia, y estudiosos del hinduísmo revolucionario.

Esta nueva hipótesis lleva a especular cual fue el real papel de Blavtasky en éstaHistoria. Instrumento pasivo, simple marioneta de fuerzas antagónicas o colaboradora

consciente? También podemos preguntar porque se le encomendó a esta mujer llevaradelante esta tarea, que si bien era una ocultista consumada, no dejaba de presentar pormomentos una personalidad contradictoria. Si el motivo obedeció a su posición social

que permitían una inserción más rápida en la elitista sociedad europea podría ser unaidea razonable, aunque había otros personajes que para la época encajaban mejor en ese

perfil. Ahora bien, analizando sus discutidas facultades paranormales podemosespecular que esa condición la convertían en un personaje muy codiciado para ciertasescuelas ocultistas, que veían en Helena una fuente de experimentación inagotable.

Para aclarar el misterio de esta última frase vamos a recurrir a la ayuda de unhombre extraordinario. Un hombre, que conoció de primera mano a los personajesinvolucrados en esta historia y que dejo algunos retratos muy importantes sobres los

acontecimientos de esta época, especialmente en lo concerniente a Blavatsky y susMahatmas. Conozcamos a Rudolf Steiner , el fundador de la Antroposofía.



STANZAS DE DZYAN: COSMOLOGÍA DE OTRO MUNDO

“... La que escribe estas líneas tiene a la vista un manuscrito arcaico, una

colección de hojas de palma impermeables a la acción del agua, del fuego y del aire, por un procedimiento específico desconocido. Hay en la primera página un disco de perfecta blancura, destacándose sobre un fondo de un negro intenso. En la páginasiguiente aparece el mismo disco, pero con un punto en el centro...”16

¿Un manuscrito incorruptible a los elementos naturales? ¿Idioma desconocido en

hojas de palma?. ¿Son las Stanzas de Dzyan el primer libro “revelado” por inteligenciasinterplanetarias? ¿Visión astral o reliquia literaria olvidada?. Con Blavatsky nunca se

sabe...

En 1888 se da a conocer al público la obra cumbre

de Helena Blavatsky: La Doctrina Secreta. Síntesis de laCiencia, la Religión y la Filosofía. Su dos primeros

volúmenes, Cosmogénesis y Simbolismo Arcaico de lasReligiones del Mundo, causan sensación y su tirada seagota rápidamente, convirtiéndose en uno de los primeros

Best-Seller en su género. En años sucesivos verían la luzcuatro volúmenes más que completarían la serie, aunque

la pluma de Blavatsky ya no estaría involucrada en suredacción. Aunque se creía que la obra seria unacontinuación de Isis Desvelada que había sido su primer

gran trabajo, la Doctrina Secreta, no sólo amplió los

conceptos registrados en Isis, sino que además superótodas las previsiones. Sin embargo su mayor desafío fue

declarar que gran parte de la Doctrina Secreta bebían de las fuentes de las misteriosasStanzas de Dzyan.

¿Pero de dónde extrajo Blavatsky una fuente tan singular?. Difícil es romper conel mutismo que la ocultista impuso sobre este asunto, aunque al estudiar sus escritosalgunos cabos conseguimos atar.

“ ... Las Estancias preliminares darán motivo a una de las mayores, y quizásmás sería objeción de las que puedan hacerse, en contra de la corrección de la obra yde la confianza que merezca. ¿Cómo pueden comprobarse las declaraciones contenidasen ellas?. A la verdad, aunque la mayor parte de las obras sáncristas, chinas ymongolas citadas en los volúmenes presentes, son conocidas por algunos orientalistas,la obra principal, aquella de la cual las Estancias han sido tomadas, no figura en lasbibliotecas europeas...”

“ ... El libro de Dzyan (o Dzan) es completamente desconocido a nuestros filólogos, o al menos ninguno de ellos ha oído hablar de él bajo este nombre. Esto es,sin duda alguna, un grave obstáculo para todos aquellos que siguen los métodos de

16 Véase por Blavatsky Antropogénesis donde se explaya sobre estos enigmas.



investigación proscritos por la ciencia oficial, pero para los estudiantes de Ocultismo y para todo ocultista verdadero, esto tendrá poca importancia. El cuerpo principal de lasdoctrinas dadas, se encuentra esparcido en centenares y aún millares de manuscritossáncristos, algunos ya traducidos, y como de costumbre desfigurados en susinterpretaciones, y otros esperando todavía que le llegue el turno...”

Ahora bien. ¿Cómo llegó este increíble manuscrito a manos de Blavatsky?. Paracontestar a esta pregunta retrocedamos unos Capítulos atrás. Dijimos que durante su

estancia en Egipto, Helena trabó relación con Metamón, quién la inició en los misteriosde las pirámides. Jacques Bergie r en Los libros condenados escribe, que fue éste eruditomusulmán el que le reveló “la existencia de un libro condenado muy peligroso, peroque le enseña a consultar por clarividencia. El original se encuentra, según el mago, enun monasterio del Tíbet... // “este libro revela secretos de otros planetas y referencias auna historia de cientos de millones de años de antigüedad”

Al contrario de lo que se piensa, no fue en un monasterio tibetano donde

Blavatsky adquirió las Stanzas de Dzyan, sino que más tarde declaró haber obtenido unejemplar en la India. Sin embargo la hermana Helena, no satisfecha con asombrar al

mundo con menuda revelación, agita las aguas y los corazones al afirmar que lasStanzas están escritas en una lengua desconocida, llamada Senzar “de la que nadie haoído hablar, ni antes y después de ella”, y que para colmo de males traduce una copiadel ejemplar al inglés”

¿Senzar?. Habla Blavatsky:

“... La lengua sacerdotal (Senzar), además de tener una alfabeto propio, puedeser expresada por medio de varios sistemas de escritura cifrada, cuyos caracteres

participan más de la naturaleza del ideograma que de las sílabas. Otro método (lug, entibetano) consiste en el empleo de los mismos y colores, cada uno de los cualescorresponde a una letra del alfabeto tibetano (que consta de treinta letras simples ysetenta y cuatro compuestas), formando así un alfabeto criptográfico completo. Cuandose emplean los signos ideográficos, hay una manera definida de leer el texto, pues ental caso los símbolos y signos usados en astrología esto es, los doce animales del

Zodíaco y los siete colores primarios, cada uno de ellos triple en gradación o matiz, asaber: claro, primario y oscuro- representa las treinta y tres letras del alfabeto simple,en lugar de palabras y frases.

Porque en este método, los doce “animales” repetidos cinco veces y asociadoscon los cinco elementos y los siete colores, proporcionan un alfabeto completo,compuesto de setenta letras sagradas y doce signos. Un signo colocado al principio deltexto determina si el lector tiene que descifrarlo según el sistema indio, en el cual cada

palabra es simplemente una adaptación sánscrita, o si debe hacerlo con arreglo al principio chino de leer los signos ideográficos. El método más fácil, sin embargo, esaquel que permite al lector no emplear ninguna lengua especial, o emplear la que másle plazca, puesto que los signos y símbolos eran, como los guarismos o númerosarábigos, propiedad común e internacional entre los místicos iniciados y susdiscípulos...”

Ingenioso. ¿La lengua madre antes de la Torre de Babel?. Lo cierto es que paradelicia de sus críticos el supuesto manuscrito nunca fue presentado al público y el



secreto, si alguna vez lo hubo, fue a parar a la tumba de Blavatsky. Drásticos ¿no?

Intentando ordenar ideas, busqué referencias históricas que dieran validez a la

historia, para de paso escapar a la influencia de Blavatsky acerca del tema. Encontré losiguiente:

Bergier -quién otro sino- menciona que el francés Louis Jacolliot, parece habersido el que bautizó el libro con el nombre de Stanzas de Dzyan en el siglo XIX. Valgadecir que Jacolliot, quién se dedicó a las antiguas civilizaciones orientales, es citado con

frecuencia por Blavatsky. También alude a Bailly, astrónomo francés del siglo XVIII,sin descartar para las Stanzas un origen aún más remoto. René Guenón, quién a

principios del siglo XX escribiera un libro muy polémico acerca de la Teosofía, brindaotra versión al asunto.

“... Agreguemos aún una palabra más en lo que concierne especialmente alorigen de los textos tibetanos supuestos muy secretos que Mme ha citado en sus obras,concretamente las famosas Stances de Dzyan, incorporadas a la Doctrina Secrete y aVoix du Silence. Estos textos contienen muchos pasajes que son manifiestamente“interpolados” o incluso inventados, y otros que han sido al menos “arreglados” paraacomodarlos a las ideas teosofistas; en cuanto a sus partes auténticas, están tomadassimplemente de una traducción de fragmentos del Kandjur y del Tandjur, publicada en1836, en el volumen XX de la Asiatic Reaserchs de Calcuta, por Alexander Csoma deKoros. Este era de origen húngaro, y se hacía llamar Scander-Beg, era una personaoriginal que había viajado durante mucho tiempo por el Asia Central a fin dedescubrir, por la comparación de las lenguas, la tribu de la que había salido la

nación....”

Rematando con:

“ ... Dzyan debe ser una corrupción de una palabra sánscrista, ya sea jnana,conocimiento, o ya sea dhyana, contemplación; la misma Mme Blavatsky ha indicadoestas dos derivaciones (la primera en Lotus de diciembre de 1887 y la segunda en la

Introducción de la Doctrina Secrete), sin que al parecer se percatara de suincompatibilidad...”

Estamos tentados a dejarnos seducir por la dureza y seguridad de Guenón, sino

fuera porque, muy debajo de la alfombra encontramos algo más.

Centrándonos en el dato de que Blavatsky obtuvo el manuscrito en la India,

descubrimos algunos detalles importantes:

como por ejemplo que los hindúes se refieren a los Señores de Dzyan comoaquellos que vinieron de la estrellas. Daniken quién visitó la India a mediados de losaños 70, sostiene que: “éste libro apareció del otro lado del Himalaya y que por caminos desconocidos, sus doctrinas se filtraron hasta el Japón, India y China e inclusoen las tradiciones americanas se han encontrado huellas de las mismas...” // “En

algunos países me citaron a menudo esta doctrina, pero aún no he encontrado a nadieque haya visto una copia verdadera de la obra. Las partes del libro que se han llegado



a conocer están desparramadas por el mundo entero en forma de miles de textostraducidos del sánscrito...”

Un libro tan especial según Daniken, y que “... estaba tan intensamentemagnetizado, que los autorizados que lo tomaban en sus manos veían desfilar ante sus

ojos los acontecimientos descritos en él, y al mismo tiempo podían percibir en su propialengua, por medio de impulsos trasmitidos rítmicamente, los misteriosos textos, siempre y cuando la persona en cuestión conociera un vocabulario al que se pudieran traducir dichos textos...”

Canalizado por videncia, incorruptible ante los elementos, trasmisor de

acontecimientos pasados y futuros. Qué civilización de las que nos presenta la Historiapudo ser capaz de engendrar una documento de esta envergadura? Terrestre?. ¿Cual?.

¿Acaso el texto de Dzyan no es considerado uno de los más antiguos del mundo y queincluso sobrepasa la edad de nuestra propia Tierra?

Si hubo una civilización capaz de redactar tal prodigio, debió tener contacto con

tierras centrales americanas, porque en el Popol-Vuh (Libro del Consejo de laComunidad), manuscrito maya-quiché, se encuentran similitudes sorprendentes en loque respecta a las Stanzas.

Considerado como uno de los pocos textos que escapó a la furia del

conquistador, se atribuye su permanencia a que se conservó en el tiempo por medio dela tradición oral. Se cree que sus responsables fueron los quichés, pueblo de la familiade los Mayas, que habitaron el territorio de Guatemala en la América Central. La

Historia registra que los quichés eran un nación guerrera y conquistadora que

sojuzgaron a otras etnias, aunque muy poco es lo que se saber acerca de sus costumbres.

Como tradición oral, el Popol-Vuh, se mantiene hasta el siglo XVI, época en quevuelve a ser escrito por un indígena, antiguo sacerdote quizá, en lengua quiché pero con

caracteres latinos. Este manuscrito, que constituye el verdadero original del Popol –Vuhllega a manos de Fray Francisco Ximénez, cura párroco de Santo Tomás Chuilá,

población guatemalteca llamada actualmente Chichicastenango, a principios del sigloXVIII. Por eso se conoce al Popol Vuh con el nombre de Manuscrito deChichicastenango.

Este párroco no sólo escribe una versión en castellano, sino que en una columna

paralela copia el texto quiché, es decir que no sólo lega su traducción sino latranscripción del texto indígena.

Se desconoce la fuente madre de la obra, aunque conservamos un dato quealimenta nuestras sospechas acerca de su vinculación con las Stanzas de Dzyan. Esa

información dice que originalmente el Popol-Vuh fue pintura, memoria, palabra. Elmismo texto declara: “ ... este es el primer libro pintado antaño, pero su faz está oculta

al que ve, al pensador...”



Pero su faz no está tan oculta como para que no podamos reconocer lassimilitudes que lo relacionan con su homólogo oriental. Antes de proseguir, sería bueno

recordar cuales son las enseñanzas trasmitidas en el Libro de Dzyan. Sintetizando: Lasestrofas cuentan la historia de la creación de nuestro mundo, de los Dioses que la

propiciaron y de las diferentes evoluciones humanas que precedieron a nuestraHumanidad actual. Este relato se trasmite casi como un calco en el Popol –Vuh.

Obsérvese y Medite:

Primer Intento de Creación Humana: Popol-Vuh

“ ... De la Tierra hicieron la carne. Vieron que aquello no estaba bien, sino que

se caía se amontonaba, se ablandaba, se mojaba, se cambiaba en tierra, se fundía; lacabeza no se movía ; el rostro (quedábase vuelto) a un solo lado; la vista estaba veladano podía mirar de tras de ellos; al principio hablaron , pero sin sensatez. En seguidaaquellos se licuó, no se sostuvo en pie...”

Primer Intento de Creación Humana: Doctrina Secreta. Vol 3: Antropogénesis.Estancia IV.

“ ... El Aliento necesitaba una Forma; los Padres se la dieron. El Alientonecesitaba un Cuerpo denso; la Tierra lo modeló. El Aliento necesitaba el Espíritu deVida; los Lhas Solares lo exhalaron en su Forma. El Aliento necesitaba un Espejo de su

Cuerpo; “¡Nosotros le dimos el nuestro!” -dijeron los Dhyânis. El Aliento necesitabaun Vehículo de Deseos; “¡Lo tiene!” -dijo el Agotador de las Aguas. Pero el Alientonecesitaba una Mente para abarcar el Universo; “¡No podemos dar eso!” -dijeron losPadres. “¡Jamás la tuve!” -dijo el Espíritu de la Tierra. “¡La Forma sería consumidasi yo le diera la mía!” -dijo el gran Fuego... El Hombre permaneció un Bhûta vacío einsensato... Así dieron la Vida los Sin-huesos a los que se convirtieron en Hombres con

Huesos en la Tercera.

Progenie Divina: Popol – Vuh.

“ ... Solamente construidos, solamente formados; no tuvieron madres, notuvieron padres, nosotros le llamamos simplemente varones. Sin la mujer fueron

procreados, sin la mujer fueron engendrados, por los de los Construido, los de losFormado, los Procreadores, los Engendradores. Solamente por Poder Mágico,solamente por Ciencia mágica // Todo lo vieron, conocieron todo el mundo entero,cuando miraban en el mismo instante su vida miraba alrededor, lo veía todo en labóveda del cielo y en la superficie de la Tierra...”

El texto finaliza con la decisión de los Dioses de deshacer parte del poder

otorgado a sus Construidos.

“ ... Entonces fueron petrificados ojos (de los cuatro), por los Espíritus delcielo, los que los veló como el aliento sobre la faz de un espejo; los ojos se turbaron no



vieron más que lo próximo // Así fue perdida la Sabiduría y toda la Ciencia...”

Progenie Divina: Doctrina Secreta. Antropogénesis. Estancia XI.

“ ... Entonces la Tercera y Cuarta crecieron en orgullo. “Somos los reyes;somos los dioses” .Construyeron ellos templos para el cuerpo humano. Rendían culto avarón y hembra. Entonces el Tercer Ojo cesó de funcionar ... “

El texto finaliza con la Destrucción de estas razas divinas por un CataclismoMarítimo, curiosamente igual que en el Popol – Vuh.

Establecido algunos de los paralelismos, queda por descifrar una pregunta ya

formulada en una parte de este artículo: A qué civilización pertenece una Doctrina quereconocemos como Universal?.

Volvamos a Blavatsky:

Como ya se mencionó las Stanzas de Dzyan según la autora, se encontrabanescritas en hojas de palmas, pero aunque después guarda silencio sobre la procedencia ycaracterísticas físicas del manuscrito, se despacha con más información acerca del

mismo en la Voz del Silencio, obra filosófica-poética, también basadas en parte de lasStanzas.

“ ... La obra a que pertenecen los fragmentos que aquí traduzco, forma parte deaquella misma serie de la cual han sido sacadas las Stanzas del Libro de Dzyan, en lasque está basada la Doctrina Secreta // Los Preceptos originales está grabados en

delgadas placas cuadrangulares, muchas de las copias lo están en discos. Tales discoso placas se guardan generalmente en los altares de los templos anexos a los centros enque se hallan establecidas las escuelas llamadas contemplativas // Están escritos dedistintas maneras, algunas veces en tibetano, pero principalmente en caracteresideográficos...”

Por lo visto existe más de una material que guarda las enseñanzas de las Stanzas,que evidentemente no se agota en simples hojas de palmas. Vemos que se mencionan

planchas cuadrangulares y discos grabados con caracteres ideográficos, posiblemente lamisteriosa lengua sacerdotal Senzar.

Pero si las Stanzas de Dzyan moran en algún monasterio tibetano, se desconocesu paradero real, porque Blavatsky se cuidó muy bien de identificar el lugar preciso. Sin

embargo no se privó de mencionar en sus obras, que antiguamente en nuestro planetaflorecieron civilizaciones muy adelantadas, ignoradas por la historia oficial, a las que la

ocultista atribuye paternidad sobre las Stanzas.

Esquivando las rutas de Shamballa y Agartha, podemos citar referenciasconcretas que ayudan a nuestra empresa.



El desierto del Gobi, donde Blavatsky situó parte de esas civilizaciones

desconocidas fue explorado con intensidad en los primeros decenios del pasado SXX.Hubo dos hallazgos reveladores. Uno de los arqueólogos ingleses más prestigiosos Sir

Aurel Stein afirmó haber encontrado inmensos túneles que conducían desde una grutasituada en las afueras del Tuen-Huang a las cavernas del desierto del Gobi:

“ ... Una de aquellas bibliotecas se encuentra en las salas espaciosas de untemplo en forma de cruz egipcia excavada en la roca. Para acceder a él, hay que trepar

por una escalera y entrar en un túnel, al fondo del cual se encuentra otra escalera, por la que hay que subir hasta la segunda planta. Allí a lo largo de los muros se encuentraninnumerables tablillas de color marrón oscuro cuidadosamente barnizadas. Su tamañoaproximado es de 40x60 cm por 5 cm de espesor y un peso aproximado de 5 o 6 kg.Según una tradición conservada por los monjes budistas, estas tablillas no habían sidotransportadas allí trepando por las montañas, puesto que habían llegado al país delGobi en una época en que aquellas comarcas eran unas tierras fértiles y muy bien

pobladas, antes de que las montañas se hubiesen levantado. // Según las mismas

tradiciones y el contenido de los textos, esta civilización se remontaría a varios cientosde miles de años”

Se trataría del ignoto imperio Uigur que según se dice se extendía desde elHimalaya hasta el Tíbet? Y que pensar del descubrimiento del arqueólogo ruso Koslov,

quién se encontró con una arcaica ciudad Kara Khota, también en el desierto de Gobi -Mongolia- que contenía una tumba decorada con un mural que representaba a una joven

pareja de aristócratas, posiblemente reyes, estimándose una antigüedad de 18.000 años..Hay quién ha querido ver en este último hallazgo una referencia al también enigmáticocontinente antediluviano conocido por MU, pero nos abstenemos de hacer cualquier

comentario..

Muy poco es lo que se sabe acerca de la suerte de estos descubrimientos que lastinieblas del tiempo parecen haber sepultado. En una zona tan conflictiva como es lafrontera mongola-china-tibetana, fuertes intereses políticos y de los otros, conspiran en

contra de una mayor profundización de las investigaciones in situ.

Similar fortuna corrió el extraordinario hallazgo realizado en la Cueva de losTayos, cantón de Morona, provincia de Santiago-Zamora (Ecuador) por el espeólogo

húngaro nacionalizado argentino Juan Moricz, experto en leyendas ancestrales, que setopó con un descubrimiento que si se hubiera conservado, hubiera hecho palidecer a

muchos estudiosos. Pero habrá alguna relación con las Stanzas de Dzyan?. Juzgue ellector...

21 de Julio de 1969:

“ ... He descubierto valiosos objetos de gran valor cultural e histórico para lahumanidad. Los objetos consisten especialmente en láminas metálicas que contienen

probablemente el resumen de una civilización extinguida, de la cual no tenemos hasta

la fecha el menor indicio.



Estas palabras integraban el Acta Notarial que Moricz puso a disposición del

notario de Guayaquil Dr. Gustavo Falconi. Un verdadero suicidio de integridad, de laque solamente quedaron registros fotográficos, algunos de los cuales pueden ser

consultados en el famoso libro de Daniken El oro de los Dioses.

“ ... Se trata, principalmente, de planchas de metal grabadas, conteniendo profecías históricas en relación con una civilización desaparecida, de la que nadiehasta hoy había sospechado la existencia por carecer de vestigios. // El formato de las

planchas y de las hojas metálicas es, por lo general, de 96 x48 cm. Se ignora que clasemetal pudo ser utilizado para confeccionar las planchas y las hojas, ya que tanto éstas,

que son finísimas, como aquellas, que son másgruesas, se mantienen derechas sobre el filo,apretadas unas con otras, formando enormesvolúmenes. Están cubiertas por completo de signosregulares, como ejecutadas mecánicamente y todasaparecen selladas. No se ha podido determinar el

numero exacto de los ejemplares de tan singular Biblioteca, pero es evidente que se eleva a variosmiles....”

Escritura desconocida (9)

Hay quienes dicen que Moricz pertenecía a una extraña orden esotérica húngaro-

germana. Esta asociación, más la alianza con los indios Shuaras (Jíbaros) –custodios de

la región- con quiénes Moricz conversaba en su propia lengua el Shuar, gracias aldominio que tenía del Magiar una antiquísima lenguaje húngaro similar al de losShuaras, fueron esenciales para el éxito de la misión.

Pero Moricz no estaba solo en su empresa. Otro hombre, un piadoso salesiano elpárroco Carlo Crespi que estaba a cargo de la Iglesia María Auxiliadora de los Pobres,

en la zona de Cuenca, venía recibiendo de parte de los shuaras, los mismos queayudaron al argentino, gran cantidad de piezas procedentes de los mismos laberintossubterráneos.



“ ... Centenares de planchas de oro representando soles, estrellas, crecientes deluna... y serpientes, que venían a contemplar ala panoplia de símbolos relativos a la

navegación espacial. // “ ...Entre otras muchas, una plancha de oro querepresenta una pirámide, enla base de ésta, a derecha eizquierda, sendos elefantes,animales desconocidos en

América del Sur hace 12.000años, o sea en una época enque se consideraba noexistía rastro de civilización

en ella...”

Pesado disco de oro de 22 cm de diámetro (10)

Crespi que en su juventud había practicado la arqueología, sostenía que muchasde estas piezas databan de antes de Cristo.

“ ... Todo lo que los indios me han ofrecido –dice- proviene del Laberinto y data

de antes de Cristo. Las planchas de oro y objetos prehistóricos son de antes delDiluvio...”

Daniken quién lo entrevistó en la misma época de su relación con Moricz hacía

notar que el Museo de María Auxiliadora había sufrido un incendio, que según se creefue intencional provocando la desaparición de gran cantidad de material, el resto que

sobrevivió al siniestro quedó muy afectado.

“ ... En las planchas de oro que, procedentes del subsuelo ecuatoriano conservael Padre Crespi, se reconocen caracteres gráficos de una escritura que probablemente,es la más antigua que se conoce en el mundo. Uno de sus más bellos ejemplares es unaestela de 52 cm de alto por 14 de ancho y 4 de espesor, subdividida en 56 cuadrados,cada uno de los cuales contiene un carácter gráfico diferente. El creador de esta esteladisponía de un alfabeto de 56 letras o símbolos...”

En 1976 en la revista Ancient Skies publicó un artículo muy revelador donde elfilólogo hindú Dileep Kumar, un estudioso del sánscrito y de las civilizaciones antiguasde la India, quién analizando los símbolos que se muestran en una de las piezas del

padre Crespi, una lámina aparentemente de oro, de unos 52 cm de alto, 14 cm de anchoy 4 cm de grosor concluyó que los ideogramas pertenecían a la clase de escritura

Brahami, utilizada en el período Asokan de la India, hace unos 2.300 años. Cuatro añosmás tarde, el doctor Barry Fell, Profesor de Biología de la Universidad de Harvard



identifica 12 signos de la lámina en cuestión con los propios signos empleados en el

Zodíaco.

No hay duda que si el legado descubierto en Ecuador hubiera obtenido mejorfortuna, hubiéramos contado con un excelente material que ayudase tal vez a descifrar el

misterio de las Stanzas o por lo menos acercar posiciones, porque con los datos aquí aportados no cabe dudas que la senda es la correcta. Claro que la pregunta del millónsigue siendo la misma: a qué civilización pertenecen estos hallazgos que parecen

desafiar todos los pronósticos?. Porque si es antes del diluvio la cosa se complica...

Recurramos a una de las piezas del Museo, una pesada plancha de oro

representando tres rostros humanos vistos de frente, junto a un tablero cubierto designos.

“ ... Uno de los personajes, con el brazo extendido, designa una estrella. El otroviste una túnica cosida por ambos costados y luce en la cabeza una estrella de tres

rayos. Sobre el tablero planean dos cuerpos esféricos. ¿Qué signifícan el tablero y lossignos que lo cubren?. Al parecer, se trata de la representación de un cuadro demandos ...”

¿Civilizaciones Estelares?. ¿Todo se reduce a visitas extraterrestres?. ¿LasStanzas de Dzyan son producto de esta corriente?. Si tomamos nuevamente la Doctrina

Secreta, sus seis volúmenes pueden ser sintetizados como la visita de seres procedentesde otros planetas de nuestra galaxia, que en edades remotas tomaron contacto con loshabitantes de la Tierra. O es que hay otra explicación?.

También podríamos decir que las Stanzas son una invención de Blavatsky. Perollama la atención que si la historia no cuenta con demasiado crédito entre losacadémicos, no se explica entonces las persecuciones y amenazas que en vida recibieraBlavatsky, por atreverse a divulgar las Stanzas. Demasiada preocupación para un

documento que aparentemente no vale nada. O sí?

Estadísticas siniestras:

1855: estando en la India recibe un aviso: si no devuelve las Stanzas de Dzyan leocurrirá una desgracia.

1860: se enferma gravemente. Durante tres años huye de un lado para otro, porEuropa como si la persiguiesen

1870: De regreso de Oriente a bordo de un barco que cruza el Canal de Suez,

éste hace explosión. La mayoría de los viajeros quedan reducidos a polvo. Ella se salvapor milagro.

1871: En Londres intenta dar una conferencia de prensa. Un hombre disparasobre ella varios tiros de pistola, y declara que ha sido teleguiado?...

Logra traducir las Stanzas al inglés. Este documento se encuentra en la

actualidad en la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos. Se acrecientan lasamenazas: si Madame Blavatsky se obstina en hablar del libro de Dzyan, debe atenerse



a las peores consecuencias

En 1884 Blavatsky declara: “ Mi misión es derribar al espiritualismo, convertir alos materialistas y probar la existencia de los maestros del Tíbet”. Un año después laSociedad Psíquica de Londres publica el informe que la destroza púb licamente

acusándola de vulgar prestidigitadora.

Más tarde lamentará haber hecho pública las Stanzas de Dzyan.

Se ha citado este historial porque es necesario reconocer que el tema de lasStanzas de Dzyan es un asunto por demás complejo y que pone en el tapete la censura

de ciertas fuerzas desconocidas, llámense gobiernos, servicios secretos, órdenes místicaso religiosas, que conspiran en contra de documentos y de descubrimientos que no

parecen encajar en la historia que con tanta paciencia ha sido edificada acerca denuestro pasado. No mencionaremos a los Hombres de Negro, no es nuestro estilo...

La misma Blavatsky parecía compartir este temor al escribir:

“El peligro está en que doctrinas tales como la de la Cadena Planetaria, o delas siete Razas, suministran desde luego una guía segura para el descubrimiento de la

séptuple naturaleza delhombre; pues cadauno de los principioshumanos está en

correlación con un plano, con un plantea y con una raza; y los principios humanos, entodos los planos, soncorrelativos a la

fuerzas ocultas de lanaturaleza séptuple;siendo loscorrespondientes a los

planos más elevados,de una potencia

formidable.

James Pryse, americano que forma parte del equipe de Londres;

Madame Blavatsky y G.R.S. Mead, su secretario (12)



Así es, que cualquiera clasificación septenaria proporcionaría desde luego una

guía segura para descubrir poderes ocultos tremendos, cuyo abuso sería origen demales incalculables para la humanidad; una guía que quizás no lo sea para lageneración presente, en especial los occidentales, protegidos por su propia ceguera y

por su ignorante incredulidad materialista en lo referente a las cosas ocultas, pero unaguía que hubiera sido, sin embargo, de efecto bien real en los primeros siglos de la EraCristiana, en que se trataba de gentes convencidas por completo de la realidad delOcultismo, y que entrando en un ciclo de degradación, hallábanse predispuestas aabusar de los poderes ocultos, y a ejercer la hechicería de la pero especie...”

Muchos pasajes de las Stanzas así como las Cartas que los misteriosos Maestros

dejaron a Blavatsky, sugieren que en el pasado ya se conocía el uso de la energíaatómica, y que su errónea utilización habría provocado que civilizaciones prácticamente

desconocidas se extinguieran. También parece dedicar su atención a la existencia deMatemáticas avanzadas y Ciencias que están aún por nacer.

Las penurias por las dificultades que le causó hablar de las Stanzas de Dzyan

aceleraron la muerte de Blavatsky quién falleció en Londres en 1891. Fabio Zerpa elemblemático investigador rioplatense, asegura haber conocido a Jefferson Crew, hijo deuna amigo de Olcott, quién le cedió partes del Diario del viejo Coronel, donde aparecen

palabras citadas de Helena, antes de su deceso.

“ ...Yo, Madame Blavatsky, que pronto haré de morir, visto que estoyinjustamente condenada, manifiesto que los fenómenos son causa de mi prematuro fincontinuarán por siempre jamás. Pero, muerta o viva, imploro a mis hermanos y amigosque nos lo den a conocimiento público para satisfacer la curiosidad de la gente quealega pretensiones científicas...”

Algunos cabos pudimos atar. ¿verdad?



KRISHNAMURTI: EL HOMBRE QUE RECHAZÓ SER UN AVATAR

A los que llamanConducidme desde lo ilusorio a lo Real.Conducidme de las tinieblas a la Luz.Conducidme de la muerte a la Inmortalidad.KRISHNAMURTI

El 2 de Agosto de 1929, día de la apertura del Campamento Anual de la Estrella

de Ommen –Holanda-, Krishnamurti, disolvía la Orden de cerca de 3000 miembros:

Yo mantengo que la Verdad es una tierra sin caminos, y ustedes no puedenacercársele en absoluto por ningún camino, por ninguna religión, por ninguna secta.Ése es mi punto de vista, y adhiero a él absolutamente e incondicionalmente // Ustedesestán acostumbrados a la autoridad, o a la atmósfera de autoridad que piensan losllevará a la espiritualidad. Ustedes piensan y esperan que otro pueda, por suextraordinario poder -un milagro- transportarlos a este reino de libertad eterna que esla Felicidad. Su perspectiva entera de vida está basada en esa autoridad

// Yo deseo librarlos de todas las jaulas, de todos los miedos; y no fundar religiones, nuevas sectas, ni establecer nuevas teorías ni nuevas filosofías. Entoncesusted me preguntará naturalmente por qué viajo por el mundo y hablo continuamente.

Le diré por qué razón hago esto: no porque desee a un partidario, no porque desee ungrupo de discípulos especiales. (¡Cómo aman los hombres ser diferente de suscompañeros, sin embargo cuán ridículas, absurdas y triviales pueden ser susdistinciones! Yo no quiero animar esa absurdidad.) No tengo ningún discípulo, ningúnapóstol, ni en la tierra ni en el reino de la espiritualidad // Como he dicho, tengosolamente un propósito: hacer al hombre libre, para impulsarlo hacia la libertad,ayudarle a romper todas las limitaciones, porque solo ello le dará felicidad eterna, lodará la realización incondicional de sí mismo.

Con este discurso que fue trasmitido por Radio, Krishnamurti, daba por

terminada su asociación con la Sociedad Teosófica, que desde niño había moldeado ydirigido su personalidad. Y como si fuera poco, trazaba los delineamientos anárquicosque de aquí en más debería practicar la naciente Nueva Era.



Jiddu Krishnamurti, nació un 12 de mayo de 1895 en Madnapalle, sur de la

India. Era el octavo hijo de Jiddu Naraniah, un funcionario público de jerarquía menor,y ferviente teosofista. Su madre Sanjeevamma, era considerada psíquica y aseguraba

que experimentaba visiones y veía los colores del aura en las personas. De esta épocadata el apodo de Krishna y su posterior identificación con la divinidad del dios pastor.

Quizás debamos señalar este primer acercamiento místico como una clara influencia,que su posterior integración a laSociedad Teosófica no haría más

que acentuar.

Fue en 1909 que loscaminos de la Sociedad

Teosóficas y el joven Krishna secruzaron. Su descubridor fueLeadbeater, quién junto a Annie

Bessant pertenecían a la SegundaGeneración de Teosofistas que

sucedieron al reinado deBlavatsky y Olcott. Leadbeaterque más tarde habría de terminar

sus días perseguido porescandalosos procesos judiciales

debido a acusaciones de pederastay corrupción de menores, fue eldescubridor de Krishnamurti, que

iba a revolucionar y sacudir loscimientos de la célebre Sociedad.

“ ... Una tarde deprimavera, Leadbeter observó elaura extraordinaria que rodeaba auno de los muchachos indios que

chapoteaban en el agua. El chicoestaba sucio y despeinado //

Krishnamurti y AnnieBessant, India

Convencido que el muchacho era de verdad el avatar del Señor Maitreya,

Leadbeter se hizo cargo enseguida de Krishna. Lo frotaron, limpiaron y fue sometido aun estricto régimen higénico y educativo dentro del complejo. También se pusoocultamente a prueba con el Maestro Koot Hoomi, a quién Krishna visitaba cada nocheen su cuerpo astral para recibir quince minutos de instrucción...”

Hasta su ruptura en 1929, los caminos de Krishnamurti estuvieron marcados afuego por la Teosofía. Considerado como poco apto para la vida académica, señalado

como un retrasado por una gran mayoría, la vida de Krishnamurti, estuvo rodeada ensus inicios por el lujo y los caprichos de los líderes teosóficos, que hicieron delmuchacho un juguete atractivo que diera rienda suelta a sus delirios, de preparar y dar a

conocer un nuevo salvador que suplantara a Cristo y su venida. Se pensó queKrishnamurti era el vehículo ideal, y durante 18 años se lo preparó y estimuló, aún a



costa de destrozar sus raíces y de volverlo un ser confundido y contradictorio que es

como finalizaría su vida.

Durante la década del 20’, la Sociedad Teosófica sufrió un aumento sinprecedentes de miembros y se registró una gran expansión mundial de sus filiales.

Mucho tuvo que ver la presencia de Krishnamurti a quién los años y la preparaciónhabían formado, y que ahora parecía rebelarse como una joven promesa que seducía consus bellos discursos acerca del Sendero y el Apostolado. El Señor del Mundo, decía la

anciana Annie, estaba listo para hacer su entrada triunfal; pero algo falló...

Así como la Teosofía extendía sus tentáculos, también se desglosaba así misma através de infinitas divisiones que no hacían más que debilitarla como organización.

Feroces peleas internas, así como un creciente autoritarismo, que impedían cualquiersigno de renovación, fueron la alarma que en la figura de Krishnamurti, sonaron antesque nadie.

Un año antes de producirse su famosa deserción, Krishnamurti comenzó a

mostrar signos de cansancio con quiénes hasta el momento eran sus mentoreseconómicos, sociales y espirituales. El primer indicio de esta decepción lo tuvo con elfallecimiento de su hermano, Nitya, que psíquicamente lo destrozó. Su único vínculo

con la niñez había partido.

Poco antes de finalizar 1925, Krishnamurti experimentó la primera revelaciónimportante, hablando en la convención de Adyar, tuvo un indicio de lo que podía ser sudestino. Al referirse al Señor Maitreya, pasó de pronto de la tercera persona, y en lugar de decir –él-, dijo –yo-. Todos los presentes se dieron cuenta instintivamente de que

algo decisivo había ocurrido, que no era Krishna quién hablaba, sino el Señor Maitreya dentro de él.

Hasta ese momento el asunto de los Maestros había estado fiscalizado por

Bessant y Leadbeater. Pero los sucesos de Adyar perturbaron a los teosofistas, que entrela duda y la esperanza contemplaban como el Maestro del Mundo comenzaba su

encarnación humana en la figura del tímido hindú.

“ ... El mismo Krishnamurti estaba confuso con respecto a los sucedido, pero suconfusión ocultaba una cambio decisivo de postura, un cambio que no entendió hastaque fue completo. Alguien distinto de Krishna había hablado mediante él en Adyar, deeso estaba seguro. Alguien que siguió hablando durante toda su vida. El era por lotanto una especie de vehículo. Pero no era el vehículo de las expectativas de

Leadbeater: por consiguiente era una maestro, no por virtud de su función en laSociedad Teosófica, sino por propio derecho. Con este cambio de acento abandonabasu equipaje teosófico, conservaba su rango espiritual y permanecía por encima de lasluchas partidistas de la Sociedad...”

A partir de este suceso el mensaje que Krishna comenzó a declarar entre los

miembros teosofistas fue “el de instarlos a que cada uno buscara su propio camino sinrecurrir a una autoridad más alta...”

Para desazón de la Bessant y compañía la llegada del Maestro de Mundo no



parecía del agrado de todos, máxime cuando lo que se escuchaba a través de

Krishnamurti, era un renunciamiento a la dependencia de los Maestros, pretensión quemuchos se resistían a abandonar, y en especial sus líderes. Un amargado Leadbeter

confesaría después: la venida ha sido un error.

Después de su salida de la Teosofía, que vale decir provocó el declive de lamisma, Krishnamurti, inició una brillante carrera como orador, desarrollando sus dotesen EE.UU, donde tenía residencia en el estado de California, por Europa y con visitas

esporádicas a su tierra natal, la India. Durante toda su vida afirmaría que los Maestrosno existían y que la evolución en este campo, eran el resultado de la contemplación yobservancia de uno mismo. También dejaba asentado ideas muy particulares acerca de

la educación tradicional, rechazando los dogmas, la desconfianza en las ideas y eldesdén de la educación tradicional como transmisión de información.

Quizás como terapia psíquica ante los fantasmas que lo acechaban, desarrolló

una particular relación en cuanto a su pasado, del que apenas decía, podía recordar , “ ... predicó la necesidad de la liberación psicológica y espiritual mediante la intenciónresuelta de captar el ahora del momento, lo cual puede empezar a liberar al individuodel vínculo de la historia y el deseo...”

Parecía que los Maestros mostraban el certificado de defunción, y que las teoríasque habían llevado a Blavatsky a la cumbre, sucumbían ante el nacimiento de las nuevas

ideas. Pero el asunto de la existencia de los Maestros que tantos trastornos y ríos de tintahabían hecho correr entre detractores y creyentes, continuaba sin solución.

Esta contradicción se puso de manifiesto durante la redacción de una biografía

de Krishnamurti, quién aún vivía en el momento de su preparación. Una antigua amigade su infancia, Mary Lutyens, llevó adelante la tarea. Durante su investigación una dudasobrevoló el ambiente: durante toda su vida Krishnamurti había enseñado con

frecuencia que no hay fuente, que los Maestros son una ilusión, que cada concienciaestá sólo en el Universo con sus propias reflexiones; sin embargo, en sus cuadernos yconversaciones se refería una vez y otra al poder que lo poseía, un poder que habíareconocido en su juventud y experimentado repentinamente en la cima de su famateosófica en forma de visita de los Maestros y, después en formas menos tangibles.

“ ... Lutyens creyó adivinar lo que él entendía por el poder un día en Brockwood, al salir por la puerta abierta de la sala de estar y sentir una extraordinaria presencia palpitante que surgía del lugar en el que acaba de estar hablando con el personaje. Otros testificaron experiencias parecidas. Era este poder el que parecía ser la fuente no sólo de la enseñanza de Krishnamurti, sino de un mismo ser, aunque

distinto en ambos casos...”

Si era consciente de esta presencia ¿porque negaba y se hacía el desatendido encuanto a la cuestión?. ¿Existía algún camino que condujera hacia la iluminación?.¿Acaso él mismo no había experimentado ese estado?.

Su hermano Nitya, describe que padecía fuertes dolores, se desmayaba, llamaba

en lengua nativa a su madre, pedía que lo llevaran al bosque de la India y hablaba de lapresencia de seres poderosos. Afirmaba que era evidente un vaciado de la conciencia de



Krishnamurti, junto a momentos que sentía una gran presencia. En una carta que le

envió a Annie Bessant le confirmaba estos asertos:

“ ... El proceso de Krishna ha dado ahora un definitivo paso adelante. La otranoche (...) todos sentimos un gran embate de poder en la casa, (...) Krishna vio al Señor

y al Maestro; pienso que también vio la Estrella brillando afuera esa noche, porquetodos nos experimentamos una intensa sensación de reverente temor (...). DespuésKrishnamurti me dijo que la corriente comenzó como de costumbre en la base de suespina dorsal y alcanzó la base posterior de su cuello, luego una parte pasó al ladoizquierdo y desde su frente surgió una llama. Ese es el desnudo resumen de lo queocurrió; ninguno de nosotros sabe lo que ello significa, pero el poder era tan inmensoesa noche, que parece señalar una etapa definitiva. Presumo que debe significar laapertura del tercer ojo...”

Este estado al que se le llamaba “el Proceso” continuó durante toda su vida.Algunas voces disidentes sostienen que este proceso tenía un origen psicosomático,

motivado en parte por la práctica del celibato que ejercía impidiéndole llevar una vidasexual normal. Si se ha de dar crédito a los rumores, el proceso siempre se manifestaba

en presencia de mujeres. Pero no parece que Krishnamurti fuera un dependiente afectivoen este campo, aunque algunos romances que lo involucraban se hicieron públicos. ¿Serepetía la historia de Blavatsky?. Acusaciones similares se habían pronunciado en vida

de la ocultista. ¿Entonces?

¿Es la iluminación un proceso que conduce hacia la comunicación con losMaestros?. ¿Síntomas de sufrimiento físico son signos de progreso espiritual?.

¿Evolución selectiva o adquirida por derecho propio?.

La intensidad del dolor variaba según el área donde se concentraba. A veces selocalizaba en la cabeza, en los dientes, en la nuca o en la columna vertebral. En otrasoportunidades, él gemía y se agarraba el estómago. Nada aliviaba el dolor; éste venía yse iba a voluntad. Cuando el proceso operaba, el cuerpo yacía en la cama era comouna máscara; sólo parecía hallarse presente una conciencia del cuerpo. En este estadola voz era débil como la de un niño

Súbitamente el cuerpo fué ocupado por una elevada presencia, Krishna seincorporó, sentándose con las piernas cruzadas y los ojos cerrados; el frágil cuerpo

parecía crecer y llenar la habitación; había un silencio palpable, palpitante, y una fuerza inmensa se derramaba en el lugar y nos envolvía. En este estado, la voz tenía ungran volumen y profundidad.

El 17 de febrero de 1986, Krishnamurti fallece afectado por un cáncer depáncreas. Durante su vida pública, rechazó discípulos y evitó dejar instrucciones de sus

enseñanzas. Aunque negó la existencia de los Maestros, tuvo manifestaciones y visonesde los mismos en varias oportunidades. Reconoció en cambio, ese poder que parecíadesprenderse de su propio ser. Podemos suponer que a través de Krishnamurti se intentó

corregir una comunicación que la Sociedad Teosófica desvirtuó con su accionar. Unacierta anarquía espiritual gestada lentamente y que una vez manifestada resultó como

una brisa de aire fresco.



Seis años antes de morir Krishnamurti había dicho:

“ ... El cuerpo tiene un solo propósito, revelar la existencia...”



CONCLUSIÓN

La Sociedad Teosófica intentó crear un movimiento de fraternidad universal, quefundiera en su seno las diferentes tendencias espirituales. Declaró la guerra a las

religiones monoteístas oficiales, aunque después intentó apropiarse de algunas de suscreencias, como fue la figura de Jesús. Entre sus luces se destacan poner enconocimientos del vulgo la existencia de material bibliográfico peligroso, que por

mucho tiempo estuvo ausente de las Bibliotecas, y que repentinamente viera la luz, libredel yugo monástico de las Lamaserías. Mostró la existencia de unos Maestros invisibles,

no siempre diáfanos en su accionar, contradictorios en sus dichos y de los que quedanalgunos testimonios. Su excesiva dependencia hacia éstos provocó su ruina.

Aunque sus miembros se contaban por miles, implantó un autoritarismo queprivilegiaba ciertas castas, manteniendo una visión demasiado occidental que nunca

terminó de cuajar en los corazones orientales. Modelo adoptado por organizacionesposteriores, su misticismo influenció como nadie en los inicios de la Nueva Era.Aunque sus filas ya no cuentan con figuras de la talla de Blavatsky o Steiner, sobrevive

en nuestros días como un referente apagado y poco reivindicado del pasado. A través deeste trabajo se intentó dar una mirada fresca sobre el tema, poniendo el acento en ciertos

ítems poco profundizados. Trajimos a la luz pública la existencia de la HermandadHermética de Luxor, así como revelaciones de Steiner poco difundidas acerca de losmisteriosos Mahatmas. Indagamos en la vida de Blavatsky aunque los enigmas sobre su

personalidad, continúan. Krishnamuti se presentó como una figura brillante, yrevolucionaria en cuanto al ideal teosófico. Esperamos no haber defraudado.

Ana Débora Goldstern

Dedico este trabajo a Daniel Faya.Un agradecimiento especial a Andrés Zuritan, por su valiosa ayuda.



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Sociedad Teosófica -Culto a los Mahatmas

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