218-Sujeto, objeto y yo en psicoanlisisJuanCarlosCapo1,2"Luchando yo por la dudosa victoria de convencerlo de que todoestoeracierto,enfermedad,separacin,acabamiento"JuanCarlosOnetti."Losadioses".IntroduccinEl sujeto y el objeto, como asimismo el "yo", rastreables enla enseanza de Lacan no coinciden con la concepcin de sujeto,objeto y yo de la teora freudiana.El doctrinal lacanianoJean Claude Milner, autor del libro La obra clara, Lacan, laciencia, la filosofa (5, pp. 34 y siguientes), procede a transcribircita deLacan: "el sujeto sobre el que operamos en psicoanlisisno puede ser sino el sujeto de la ciencia". (La ciencia y la verdad,Escritos. 2. (2, a) p.837)."Estaecuacindelossujetosenunciatresafirmaciones:1)que el psicoanlisis opera sobre un sujeto y no sobre un yo (moi);2) que hay un sujeto de la ciencia, y 3) que estos dos sujetos ha-cen uno". (5, p. 35)1. Miembro Titular de APU. Av. Soca 1437 Ap. 1005. E-mail:juanccapo@netgate.com.uy2. El nfasis en entrecomillados, subrayados, itlicas y negrita pertenecen al autor de laponencia.RevistaUruguayadePsicoanlisis2009;109:218-229 -219Freud adhiere a un ideal de ciencia tributario de una cienciaideal, que tena que ver con el cientificismo reinante en su poca.(5, p. 37).La sucesin, el corte, la letraLacan, en cambio, se rige por las nociones de sucesin y cor-te.(Bachelard,Koyr,Kojve).Estodotasuenseanzadeunrigor, una periodizacin, y un descubrimiento siempre esperable,loqueaventalanocinde"sistemadepensamiento"(comoca-racteriz Elisabeth Roudinescosu enseanza, en la biografa quede Lacan,hizo).EnlosteoremasdeKojve,(pensadorhegeliano)encontra-mosquehayentreelmundoantiguoyeluniversomodernouncorte,yqueestecortesedebealcristianismo.(Lamencinalcristianismo no es ociosa, porque a su rastra trae el judasmo, queaport la relevancia de la letra).En los teoremas de Koyr (historiador de la ciencia) hay en-trelaepistemeantiguaylacienciamodernauncorte,queeslaciencia galileana, caracterizada por la fsica matematizada, de cuyaimportancia se inferirn importantes conclusiones tericas y prc-ticas (5, p. 34).Lacienciagalileana,almatematizarsuobjeto,lodespojarde sus cualidades sensibles. Una teora del sujeto que anhele res-ponderaunafsicacomoesta,deberellatambin,despojaralsujetodetodacualidad.Lacan no cree en el ideal de la ciencia para el psicoanlisis.Acepta la afirmacin freudiana de que la ciencia es, al nacer, unatcnica sexual, pero no acepta sin embargo que un ideal de cien-ciaprogramealpsicoanlisisdesdeunaexterioridad.Teora y praxis.Eltratamientodelahiptesisdelsujetodelaciencia,pasaSujeto,objetoyyoenpsicoanlisis220-porDescartes,hacedordelcogito(pensamiento),queLacanco-ment y analizen La instancia de la letra, (2b), y tambin en Laciencia y la verdad(2a).El yo (moi)Sabido es que Lacan sostendr que el yo (moi) es sujeto deldesconocimiento.Elme-connatrefrancs(conocerme),chocayrevelaelmeconnatre(desconocerme).Laconcepcinparanoicadeese"moi",sepuedeencontrar,ampliamentedesarrolladas,en"Elestadiodelespejo"(2,c),en"Laagresividadenpsicoanlisis"(2,d),yen"Acercadelacausalidad psquica"(2,e).El yo (moi) en Lacan, est constituidopor una serie de iden-tificaciones imagoicas (images). Es evidencia patente de ello "elverdaderoguardarropa"quemuestraunaprocesindesujetos(Lacan los llama la inmixin de los sujetos) en el sueo de Freuddela inyeccin dada a Irma, (1, b) o los disfraces de Goethe, ensus visitas a la casa de su enamorada Federica Brion. (2 k)El sujeto de la modernidadDescartes haba llegado a su clebre aforismo: "Cogito ergosum, ubi cogito, ibi sum". (Pienso luego soy, ydonde pienso allexisto).El sujeto en LacanPero Lacan, en sentido contrario, enuncia: () pienso dondeno soy, luego soy donde no pienso (2, b; p. 498). Es que la refe-rencia de Lacan es el inconsciente freudiano, la Spaltung del len-guajeconlaconsiguienteescisindelsujeto,dadaporlapostulacindelinconscienteysusformaciones.(2,e).JuanCarlosCapo -221El sujeto lacaniano, pues, admite diversos enunciados: suje-todelinconsciente,sujetodelaciencia,sujetodelacadenasignificante, sujeto de la bance esto es, el sujeto hecho presa deunaaberturaincolmable,conampliaentradaaunalecturaorigi-naldelaCosafreudiana(dasDing,consuspredicadosambivalentes,impredictiblesysiniestros),mslainstanciadelaletra,lugardelapalabrayellenguaje,despusdeFreud.Estaconcepcinesubicableenlosprimerosescritos,dondeprimaelordensimblicoarticuladoconelimaginario,elrealquedaporahora en sombras: es el paradigma SIR (el simblico, el imagina-rio, el real).Elsujetodelinconcientenoessujetodelconocimiento,noestransparentealaconciencia;noseinfieredelapresenciadeotro (2, j) como lo sostendr el existencialismo sartreano, tan afe-rrado a la concepcin de que "cada conciencia persigue la muertede la otra", o la de "el infierno son los otros".Aproximacin al objeto a (y al deseo)Enlaintroduccinalseminariosobre"Laangustia"(semi-nario 10, de Lacan ) (2 l; 3)Jacques-Alain Miller resume la con-cepcinquerigeeldeseo-metadelosseminariosinicialesdeLacan:as,porejemplo,enlaTransferencia(laintrincacindeldeseo con el amor, el destello del agalma, objeto maravilloso quedetenta Scrates y que tambin "posee" el analista, nocin extra-da del Simposio sobre el Amor de Platn).Losobjetosparciales,relevadosporKarl Abraham:oral,anal, genital, son ilustraciones del deseo-meta. Pero Lacan toma-rde Abrahamunarevelacininapreciable"elamorparcialdeobjeto". All Abraham seala que "aquellas partes del cuerpo so-brelascualeselfetichistatiendeaconcentrarsusinclinaciones,sonlasmismasqueencontramoscomoobjetosdel"amorpar-cial"(4,p.373).Abrahamrelataunsueodeunapacienteenqueellasueaconsupadreyveaelcuerpodel,perocon au-sencia del vello pbico. "Por lo tanto, soaba con su padre comoSujeto,objetoyyoenpsicoanlisis222-personatotal,exceptounapartedesucuerpo"(4,p.375).Otrapacienteexpresasutransferenciaambivalentehaciasuanalista,representndolo sin genitales. (4, p. 376), sueo interpretable tam-bincomotransferenciaamorosaalpadre,excluidoelaspectogenital."El objeto parcial, cuyo nombre se debe a Karl Abraham, sesita en el lado del objeto-meta." (4, p. 76)Elseminario"La Angustia"(1963)recusalaintenciona-lidad del deseo. Qu decir del amor? Qu decir del deseo? "Porsupuesto el amor es engaoso y engaado. El deseo es engaadoy embaucado", sostiene en su transcripcin-introduccin Jacques-AlainMiller.No se trata ya de intencin, de meta del deseo, sino de condi-cin del deseo.Es preciso retroceder, situarse en un "ms ac del deseo", enunacausalidaddedeseo."El verdadero objeto del que se trata no est delante sino quese halla detrs" (4p.74).Sedeslindaelobjeto-meta,delobjeto-causadeldeseo.El objeto causa, Lacan lo ilustra con la angustiaEl objeto causa no se puede concebir sin la nocin del dese-cho (palea), del resto,de la basura, de qu hace el sujeto con susobjetosltimos.PoresoLacanhabldesuproduccinescritadestinadaapublicarcomo"poubellication"(poubelle=basura)yuneventualsentidodeolvido(pouroublier=paraolvidar).(Elpsicticonosabequhacerconsupalea,consucondi-cin de resto, de desecho(y el neurtico, a veces, tampoco).El resto es equivalente al brillo, ambos son apropiados paraenganchar el deseo y decisivos para servir a los fundamentos delobjeto a ( 6, pp18,19).La productividad de la neurosis obsesiva(priorizarsuerotismoanal)yla"mascarada"histrica(elinvestimento de su cuerpo ergeno) podran ser ejemplos de tra-bajo con los restos que nos conforman.JuanCarlosCapo -223 Lacan no siempre cuestiona a Freud. En la 31 de las NuevasConferencias(1932),Freudsostieneque"Elyoesporciertoelsujeto ms genuino: cmo podra devenir objeto?"LaconcepcinparanoicadelyoquesostieneLacanconver-ge con los enunciados de Freud, de que el yo puede tomarse a smismocomoobjeto,tratarsecomoalosotrosobjetos,observar-se,criticarse,yDiossabecuntasotrascosaspodremprenderconsigo mismo, y fragmentarse como un cristal, siguiendo lneasde articulacin predeterminadas ( 2, g; pp. 54, 55 ).La crtica a Freud de Lacan. El yo de la percepcin-con-ciencia. El sujeto del inconscienteLacan insisti en sus primeras producciones en la importan-cia de la Imagen, de la Gestalt en contraposicin al asociacionismofreudiano (influido por el empirismo de su poca, por la escols-tica, por la psicologa de Wundt, y el empirismo de Locke) lo quehabra de permitirle una mejor aproximacin a la materia psqui-ca. (2, h). (Este es el cogito con el que Lacan no quiere tener nadaque ver, yas lo enuncia en "El estadio del espejo").El ideal del Yo, el objeto aLacan privilegi el pensamiento de Kepler, por las elipses yno por los crculos, y sostuvo su preferencia por Kepler como unaporte cientfico ms revolucionario que el de Coprnico, con suconcepcin"redonda"y"heliocntrica".Losfocosdelaelipsekepleriana,nosmostrarnunodesusdosfocoslleno:eselI,corresponde al Ideal del Yo; el otro est vaco: corresponde a lainvisibilidadeindivisibilidaddelobjetoa(objetodeldeseo,noespecular, incircunscribible, ansigeno e intensamente ansigeno).(Tantolaestructuradelahisteria,comolaestructuradelaneurosisobsesivamuestranlaubicuidaddelobjetoencuestin,como asimismo de la imposibilidad de que los afectados neurticosSujeto,objetoyyoenpsicoanlisis224-puedan dar con este objeto-causa, con este objeto-condicin deldeseo, o, en sentido contrario quedar cautivos de l en su poten-cial de goce y de impotencia.Este potencial de impotencia es materia nuestra de cada da:pinseseenloslaberintosyritualesdelobsesivooenlasopacidadesconversivasdelhistrico)."Este seminario que se intitula "La angustia", no hace de ellasu tema, su objeto, sino que la sita como una va". ()"La angustia es una va que apunta al real", lugar imposibledonde los significantes languidecen (Leclaire), donde los concep-tos no cesan de no escribirse.Las relaciones de objetoAhora bien: ese sujeto no es un sujeto total, que interaccionarcon otro sujeto, tambin total. Estamos aqu en los dominios de laobjetalidad de Maurice Bouvet, representante mayor de la doctri-na de las relaciones de objeto, tan caras a Andr Green.Ensuma,enunUno,yenunOtro,alternando,"interac-tuando", en una "vida en dilogo" ( Philippe Julien) .() Hay que aislar el resto (objeto a)para que el Otro nosea simplemente el Uno.Enelseminario"Latransferencia",Lacanintentairmsallde"laangustiadecastracin",de "larocadelacastra-cin", estacin terminal freudiana de todo fin de anlisis.Este lmite, subrayado y aceptado por Lacan en "La transfe-rencia",(dondelabordaelrganocorporaltransformadoensignificante,)eselmismolmitequeLacansededicaraforzardosaosmstardeenelseminariode"Laangustia",porunaoperacininversa:despojandoalfaloorgnicodesuenvolturasimblica, buscando acceder al rgano des-significantizado.El objeto aEn el Seminario "La Angustia" (10), Lacan busca franquear-JuanCarlosCapo -225noselpasoalobjetoadesdedistintosabordajes:laansiedad,elamor, el deseo, la turbacin, la vergenza, el impedimento, la dia-lctica del goce, la prisin de la melancola, "el organismo cuyoslmites van mucho ms all del cuerpo", los objetos parciales quelibrarn excesos superyoicos, ingerencias de la escucha, lavozyla mirada, (se suman a otros objetos parciales) anunciadores equi-valentes de la castracin, nominados ahora: alienacin y separa-cin,conceptosqueserndesarrolladosenelsiguientesemina-rio. ("Los cuatro conceptos del psicoanlisis"(11-1961) 2, m).El objeto a "proporciona una respuesta distinta a la cuestinde saber cul es la garanta de la funcin del Otro; hay un puntoen esta batera de significantes, que se sustrae de la remisin (in-definida)alassignificaciones.En ese sitio, ausente de significante, se asienta el goce.El objeto a designa el fracaso de la metfora. (ibid, p. 101).Ya no es posible formular "La angustia es ante el deseo delOtro", sino simplemente "La angustia es ante el encuentro conel Real".Esto implica poner como garanta un trozo de cuerpo, la librade carne shakespeareana, el torrente de agua que se lleva el cuer-po de Ofelia, con su guirnalda de flores, el diamante de un dienteque se hace polvo en nuestra boca, la detumescencia flica pos-orgasmo.Lasilustracioneslacanianasnoirnporlavertientedelsignificante. La topologa sustituir a la mitologa.El sujeto tiene que desprenderse de un rgano, pero no de unrgano transformado en significante, sino de un rgano goce, des-pojadodelimperialismosignificante."En el curso de su enseanza, Lacan lo llamar condensadordegoce,plusdegoce,esdecir,aquellodelgocequenosedejataponar por la homeostasis, por el principio del placer.DesmitificacinMiller usa imgenes como "taller", "excavacin", para intro-Sujeto,objetoyyoenpsicoanlisis226-ducirnosaestecambiodecoordenadasenelpensamientodeLacan,enestepasajedeunsistemaconceptualaotro,quenopocasconsecuenciashaintroducido.NoseponeenelescenariounOtropaternoomaterno,amenazantes, sino un hecho biolgico, anatmico, relativo al or-ganismo.Ladetumescenciadelacopulacin,implicaelderrumbereal del falo (4, p. 52).El falo es des-significantizado, no est atado al Complejo deEdipo o al Mito de Edipo, o a "nuestra religin: el Edipo", comoalguna vez Lacan lo llamara.Lacanhacesaltarelobstculoconceptualdelaangustiadecastracinalresituarlaalniveldelrganomasculinoydesufuncionamientofallanteenlacpula(4,p.54).Un goce anticipado lleva a cabo su danza carnavalesca, conuna mscara de angustia, entre aparicin de sombras fantasmales,msseparacionesyunposiblearriboaldeseo-goceevidenciadoenun falo real erecto, con destino de desaparicin."El principio de la angustia de castracin no se sita al niveldeningnagentedelaamenazadecastracin,deningnOtroque profiere amenazas, no se inscribe en el Edipo" (4, p.54).Final. Lo siniestroPero esto es solo una muestra muy incompleta y parcial de lariquezaycomplejidaddelseminarioyesaconsejabledetenerseporac.Quedanpararetomar:larelevantefuncindeoperadordeangustia, y de deseo del objeto a, pero tambin su lugar de guar-dindelgoce,yelenlacequesematerializaconlanocindeunheimlich, (lo ominoso en Freud) y que Miller ejemplifica conel cuento de Maupassant, El Horla, "donde la despersonalizacinllega al extremo que el personaje se aparece a s mismo de espal-das".Heahunadelasfunciones(disarmnicas,ansigenas)delJuanCarlosCapo -227objeto a como objeto no orientable, donde el anverso se continacon el reverso, y donde el sujeto se confronta a si mismo bajo laformadeunguantedadovuelta,imagenretornanteenlaense-anza de Lacan (4, p. 111).ResumenSujeto, objeto y yo en psicoanlisis.JuanCarlosCapoIntroduccin. Lacan aborda el objeto a desde: la ansiedad,elamor,eldeseo,laturbacin,lavergenza,elimpedimento,ladialctica del goce, la prisin de la melancola.El objeto a designa el fracaso de la metfora.En ese sitio, ausente de significante, se asienta el goce.El yo (moi).-Lacan sostendr que el yo (moi) es sujeto deldesconocimiento.El sujeto en Lacan.-() La referencia esla Spaltung dellenguaje y la escisin del sujeto.El seminario "La Angustia (1963) recusa la intencionalidaddel deseo. Qu decir del amor? Qu decir del deseo?No se trata ya de meta del deseo, sino de condicindelde-seo.Que Lacanilustra con la angustia ante el Real.El objeto causa no se puede concebir sin la nocin de dese-cho, de resto, de "libra de carne".Enlasilustracioneslacanianaslatopologasustituiralamitologa.El sujeto se ha de desprender de un rgano goce, despojadodeimperialismosignificante.SummarySubject, object and ego in psychoanalysisJuanCarlosCapoIntroduction. Lacan'approaching a object since: anxiety, love,desire,disturbance,embarrassment,impediment,enjoyment'sSujeto,objetoyyoenpsicoanlisis228-dialecticandmelancholyprison.The a object designates the metaphor failure.So at that place, significant ' s lacking, satys enjoyment.The I (moi).- Lacan willmaintainthattheI(moi)issubjectofunknowledgment.Thesubject(Lacan).Thereferencesarethespaltungoflanguage and subject 's division.TheAnxiety'sSeminar(1963)doesnotacceptdesire'sintention. What to say about love? What to say about desire?Thepointisnotaboutdesire'saim,butaboutdesire'scondition, which Lacan illustrates with the presence of anguish atthe presence of the Real.The object cause can not be conceived without the notion ofwaste, rest, or "pound' s meat".On following Lacan ' illustrations, topology will replace withmythology.Thesubjectwilldislodgeitselffromanenjoymentorganstrippedofsignificantimperialism.Descriptores: TEORIA LACANIANAAutores-tema: Lacan, JacquesKeywords: LACANIANTHEORYAuthors-subject: Lacan, JacquesReferencias Bibliogrficas-1) FREUD, S. a) Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis(1932).EnLadescomposicindelapersonalidad(Conferencia31)Buenos Aires. 1979. Amorrortu Editores. pg. 54.b)Lainterpretacindelossueos.(1900).TomosIVyV.Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1980. c) Lo ominoso. (1919). Tomo XVII. Amorrortu Editores. Bue-nos Aires. 1979.-2) LACAN, J. a) La ciencia y la verdad. 1965-6. (pp. 834, 837). 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