Sumario

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ESENCIA - Volumen 28 · (160) · PRIMAVERA 2019 · Tishrei - Jeshvan 5780. Beit Jabad Central:Agüero 1164 - Buenos Aires. Tel. 4963-1221 - info@jabad.org.ar - www.jabad.org.ar

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ESENCIA 3

ESENCIA es una publicación trimestral de JABAD LUBAVITCH ARGENTINA. Director General: Rab.Tzví Grunblatt. Contenidos, Redacción y Edición: Prof. Miriam Kapeluschnik. Traducciones: ShulamitGrodziki Lapidus. Diseño Grafico:Nissim Curiel - depto. gráfico de Jabad Lubavitch - grafica@jabad.org.ar

n NOTA DEL EDITORFaro de la Existencia 5

n REFLEXIÓNHuracanes de Amor 6

n TRADICIÓN #1Tiempo de Celebrar 8

n EN FOCOContemplaciones Poderosaspara Rosh Hashaná 12

n VIVENCIASDe Woodstock a Jerusalem 16

n ENSEÑANZASLa Sombra de la Fe 20

n TENDENCIASCambiar el Pasado 24

n NOTA DE TAPAA 50 Años del Alunizaje¿Qué Aprendimos? 27

n EXPERIENCIASEn Modo #Me Gusta 34

n IELADEINULa Página de Ieladeinu 36

n PERSONASEl Niño Abandonado 38

n DOSSIER MUJER9 Datos acerca de la Jaláque toda Mujer debe Saber 42

n TRADICIÓN #213 Datos de la Mezuzáque todo Judío debería Saber 46

n JABAD NEWSNoticias de Jabad 50La Recuperación deuna Sinagoga de 1907que esuvo usurpadadurante 20 años 52

4 ESENCIA

Beit Jabad AgüeroAgüero 1164 - Buenos AiresTel. 4963-1221 Int. 425 - 429

Beit Jabad Almagro - AbastoBillinghurst 664 - Buenos AiresTel. 4861-0412

Beit Jabad CaballitoAmbrosetti 543 - Buenos AiresTel. 4982-8637 4958-2137Anexo: Directorio 1398 - Buenos AiresTel. 4433 3884

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Comunidad BelgranoTel. 4545-7771

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Beit Jabad Once. Litvische ShulJ. E. Uriburu 348 - Buenos AiresTel. 4952-7968

Beit Jabad OllerosOlleros 2026 - Buenos AiresTel. 4774-5071

Centro para la JuventudPje. El Lazo 3133 - Buenos AiresTel. 4807-2223

Beit Jabad Palermo Las Heras 3515 PB, - Buenos AiresTel. 4804-7330

Beit Jabad Palermo NuevoBuschiazzo 3028 - Buenos AiresTel. 4771-8228

Jabad Puerto MaderoAzucena Villaflor 770 Buenos Aires.Tel. 5775-0058

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Beit Jabad SohoMalabia 2180. Buenos Aires. Tel. 4833-7316

Beit Jabad Villa CrespoSerrano 69 - Tel. 4857-2812Anexo: Templo Etz Hajaim - JabadJulián Alvarez 745 - Tel. 4857-0984Buenos Aires

Beit Jabad Villa Devoto / V. del ParqueHelguera 2329/33 - Buenos AiresTel. 4504-1908 4504-6785Anexo: Centro de Estudios de la Cabalay Psicología Jasídica.Pedro Moran 4051 - Buenos AiresTel. 4504-1908 4504-6785

Beit Jabad Villa UrquizaGinebra 4033 - Buenos AiresTel. 4524-0399

Beit Jabad BarracasAzara 710 - Buenos AiresCel. 15-4193-3805

Beit Jabad ChacaritaAv. Federico Lacroze 3815 - Buenos AiresTel. 4552-3952

Beit Jabad Zona NorteTres Sargentos 2067 - Martínez, Pcia. Bs. As.Tel. 4793-5288 - 4792-6810

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Iarjo Jabad LavalleLavalle 3934. Buenos AiresTel. 4867-0357

Instituto Torá y Kabalah Or SinaiAnasagasti 2085. Buenos AiresTel. 4822-4719

Mitzvatank ArgentinaTel. 11 3182-4608mitzvaTankArgentina@gmail.com

Beit Jana. Centro Integralpara la Mujer JudíaEcuador 780. Buenos AiresTel. 4962-3433

Centro Leoded - AlentarJean Jaures 314. Buenos AiresTel. 5276-5436/5437

Editorial Kehot LubavitchSudamericanaAgüero 1092. Buenos AiresTel. (011) 4963-7171Showroom & Judaica:Cabrera 3102 (esq. Agüero). Bs. Aires

Escuela Oholey JinujBoulogne Sur Mer 626. Buenos AiresTel: 4963-5829

Majon Or JaiaEcuador 572. Buenos AiresTel. 4865-0445

ISEJAgüero 1164 - Buenos Aires.Tel. 4963-0097

AIEKABme. Mitre 4390. Buenos AiresTel. 4958-5960

La Fundación de JabadTucumán 3238. Tel. 4002-0170

Ieladeinu - Niños en riesgoTucumán 3238. Tel. 4002-0151

INTERIOR DEL PAIS:Beit Jabad Bahía BlancaChiclana 763 - Bahía BlancaTel. (0291) 453-6582

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Beit Jabad La PlataCalle 16 Nº 732. La Plata. Pcia. Bs. As.Tel. (0221) 423-3742

Beit Jabad RosarioMendoza 1572 - RosarioTel. (0341) 426-0208

Beit Jabad SaltaCaseros 1023 - SaltaTel. (0387) 421-4947

Beit Jabad TucumánLamadrid 752 - TucumánTel. (0381) 424-8892/93

Beit Jabad ConcordiaLa Rioja 417 - Concordia. Entre Ríos.Tel. (0345) 5203949

Beit Jabad Mar del Plata3 de febrero 2451 - Mar del Plata.Tel. (0223) 15-614-0770

“Aunque el verano todavía conti-nuaba, y el día era brillante y so-

leado, había un cambio en el aire.Uno podía oler el perfume de Elul; so-plaba un aire de Teshuvá. Todos esta-ban más serios, más pensativos…esperando el llamado del Shofar, elprimer toque que anunciaría la aper-tura de las puertas del mes de la mi-sericordia”. Así describe el Rebeanterior de Lubavitch, Rabí Iosef ItzjakSchneerson, el cominezo del mes deElul en Lubavitch.

Así, en nuestros días, empezamoscon nuestra reflexión, balance, intros-pección…. Y desde Esencia les brinda-mos un ramillete de artículos parainspirarse y comprender la importan-cia de este mes y de toda la vivenciajudía en general. Y como lo expresanlas palabras de nuestro Rebe:“Cuando un judío entra en el pactocon Di-s al observar Su Torá y mitz-vot, todo iehudí, de cada generaciónpasada y presente, está presente a sulado. Y no es necesario preocuparseporque somos "la menor de las na-ciones", ya que nuestro vínculo eter-no con Di-s, en el sen-tido acumulativo, es verdadera-mente monu-mental yasombroso.

KtivaVaJatimá TováLeShanáTováUmetuká! Miriam Kapeluschnik

Editora

028_Primavera 2019_Maquetación 1 30/08/2019 9:06 Página 4

NOTA DEL DIRECTOR

Hay una conocida historia de un destructor de la flota norteamericana contra quien avanza unaluz yendo hacia una segura colisión. El destructor le envía un mensaje: “Por favor corrase a la iz-quierda 15º que estamos avanzando”. A ello recibe la respuesta: “córrase Ud. 15º a la derecha”.

A eso se le responde:” Soy el Comandante R.S. de la 5ta flota de EEUU, desde el destructor XX. ¡Doble15º a la izquierda!” A lo que responde: ”¡Somos el Faro! ¡Doble usted a la derecha! ” Nada más claropara ilustrar el pensamiento del hombre en la actualidad, y especialmente en la que refiere a la edu-cación. La falta de principios y valores, en la conducta, la familia, la sociedad, los países, es temible.

Qué es correcto y qué es incorrecto no puede definirse. El principio de la democracia y los derechosdel hombre positivos cuando enmarcados correctamente corroen las bases de la civilización. Hay unaconfusión total, pensándose que esos derechos y principios se aplican a todo, finalmente atentandocontra ese mismo hombre al que se intenta proteger. Si somos todos iguales y nuestros derechosdeben ser respetados. ¡¿puedo yo realizar una cirugía – con el consentimiento del paciente- aunqueno esté preparado ni capacitado a ellos!? 0 incluso hacerme daño a mí mismo, si ese es mi deseo yplacer (soy masoquista)?! Por supuesto que no! Pienso que la legislación de la mayoría absoluta delos países lo prohíbe.

Los derechos del hombre son para preservar el crecimiento y desarrollo, no para auto destruirlo. Lomismo en lo que se refiere a la comunidad judía. Como la opinión de cada uno es respetable, accionesque distan totalmente del judaísmo! Es verdad que el hombre posee capacidad de discernir, pero tam-bién está escrito “el ignorante no puede ser un piadoso” La naturaleza humana posee una base de ins-tinto animal (“el hombre nace como bestia”-)

Debe educarse para lograr escalar de lo instintivo, de lo que simplemente le gusta o no, a un nivel devaloración, objetivos, beneficios. Y de ahí a su vez debe escalar a principios y valores que van más alládel beneficio personal y transitorio. Y esto, aprendiendo a superar lo instintivo, lo que es natural delhombre no elaborado y elemental! Y de ahí superarse más aun a las verdades eternas, las verdadespor las cuales existe un mundo y existe hombre, las verdades de D´S Creador del mundo y del hombre.Esta verdad que Hashem releva al hombre a través de Abraham y los patriarcas, y luego Moshé, losprofetas y los jajamim de todas las generaciones. Las verdades que reveló D´s por medio de la Toráentregada en el Monte Sinaí, y transmitida de generación en generación.

Esa palabra Divina es el Faro, Es la luz que nos ilumina para ir en la dirección correcta y llegar a des-tino- la misión que D´s nos da a cada uno en la vida y a su vez a no autodestruirse a causa de la os-curidad.

Nos sentimos como este comandante de la5ta Flota, que todo debe moverse a nuestro paso, pero de-bemos aceptar que hay un faro que es el que nos ilumina. Todas estas confusiones se deben a quele hombre decide por instinto, y basado en la falta de información. Y lo que hacemos a causa de la in-correcta aplicación del concepto de derecho y democracia es defender estas decisiones que destruyenal individuo a la continuidad del pueblo judío, a la civilización en general y el bienestar y desarrollo decada individuo.

Respetamos el derecho del comandante del destructor de estrellarse contra la costa!

Llegó el momento de empezar a respetar el Faro! Respetar esta Torá que D´s nos dio. Que las institu-ciones comunitarias, las escuelas, la familia comiencen a respetar el faro. El horror de 3 palabras “¿tehiciste religioso?” = producto del desconocimiento de la extraordinaria riqueza de nuestra Torá, es elque nos priva de beneficiarnos de la luz del faro, privándonos de avanzar a nivel personal y particular,y llegar a buen puerto.

* * *

Rosh Hashaná comenzamos un nuevo año y asumimos a Hashem como nuestro Rey,como nuestro Soberano. Es el momento para concientizarnos del Faro de laExistencia. Y más aún cuando se trata de llegar al puerto de la llegada delMashiaj, de que estamos por arribar!

Ktiva VaJatimá Tová LeShaná Tová Umetuka

ESENCIA 5

Rabino Tzvi Grunblatt

Todos sabemos cómo ocurren los huracanes.Irónicamente, los vientos de alta presión de unhuracán son provocados por bolsas de aire de baja

presión que se forman sobre aguas cálidas. Estas bolsas deaire empujan corrientes ascendentes inestables de aire máscálido y ligero, hacia la atmósfera más alta y fría y generanun efecto de torbellino. El torbellino es alimentado por elcalor y la energía que se libera de la superficie cálida delocéano. En poco tiempo, se forma una depresión tropical, quegira y gana poder, hasta que se clasifica como tormenta y, enúltima instancia, como huracán.El huracán se puede utilizar como una metáfora de nuestrarelación con Di-s, particularmente en la tormentosa temporada deTishrei.

1- Las Formas de tormenta (Rosh Hashaná)Estamos ante Di-s penitentes, porque no estamos particularmenteorgullosos de nuestro comportamiento durante el año pasado. Percibimosla nobleza de Di-s y nuestra propia humildad. Este momento de “bajapresión” tiene el potencial de provocar una tormenta de proporciones dehuracán. Esta tormenta, sin embargo, no es destructiva. Es un huracán deenergía positiva, un huracán de amor entre nosotros y Di-s.Al reflexionar acerca de la distancia que hemos colocado entre Di-s ynosotros, recordamos cuán importante es Di-s para cada uno y cuánintensamente deseamos estar cerca de Él. El flujo ascendente de nuestro deseohacia Di-s encuentra su respuesta Arriba, y desencadena un flujo de respuestade Di-s hacia nosotros. Los flujos opuestos de corriente, es decir, la corrienteascendente que fluye de nosotros a Di-s y la corriente descendente que regresa deDi-s, alimentan esta tormenta de amor y desatan el tremendo poder del alma.

2- El ojo de la tormenta (Iom Kipur)Una de las características sorprendentes del huracán es su “ojo”. Aunque los vientosse desatan con mayor intensidad a su alrededor, el epicentro del huracán no tienenubes y está tranquilo.

6 ESENCIA

Los huracanes son las tormentas más grandes y

violentas de la Tierra. Las personas llaman a

estas tormentas con distintos nombres como ti-

fones o ciclones según el lugar donde se produ-

cen. El término científico para todas estas

tormentas es ciclón tropical.(Wikipedia)

Los huracanes son las tormentas más grandes y

violentas de la Tierra. Las personas llaman a

estas tormentas con distintos nombres como ti-

fones o ciclones según el lugar donde se produ-

cen. El término científico para todas estas

tormentas es ciclón tropical.(Wikipedia)

HURACANES REFLEXIÓN

En el centro de nuestra tormenta espiritual está elojo. Un lugar de calma, conexión estable que

nunca se ve amenazado. Es el núcleo denuestra alma que nunca se desvía del

rumbo y que las tormentas que azotan lasregiones exteriores de nuestras vidas no

las tocan en absoluto. Este es un lugar defuerza ilimitada, un vínculo de intensidad

inquebrantable.Mientras que el “ojo” parece casi ajeno alas tormentas que lo rodean, en verdad,

es su centro, el núcleo alrededor del cualgira todo.

3- Recalada (Sucot y Simjat Torá)El alma reúne su creciente fuerza y corre

hacia la tierra a una velocidadvertiginosa.

La “tierra” es el cuerpo, que es el vehículoque cumple los mandamientos de Di-s(Mitzvot) y da expresión al vínculo que

compartimos.Cuando esta tormenta toca tierra, no desata una furia

de destrucción, sino un frenesí de pasión desenfrenadapor Di-s y la Torá. Explota en una ráfaga de acciones de

mitzvot, con un anhelo eterno por todas las cosas Santas, uncompromiso eterno por todas las cosas Divinas y una atracción

eterna por la belleza Divina.

4- Reacción en Cadena (El resto del año)Otra característica del huracán es que una vez que se avecina una

tormenta provoca un efecto dominó en el océano. Por eso, las regionestranquilas se ven afectadas. Experimentan tormentas propias o al menos

sienten los efectos de la primera tormenta cuando cruza sus costas desde ladistancia. De cualquier manera, todos en las cercanías se ven afectados.En un nivel espiritual, cada mitzvá que hacemos desata una tormenta de

energía Divina, que, a su vez, desencadena más tormentas. Si hoy hacemossolo una mitzvá, habremos atraído innumerables tormentas de energía

Divina a nuestro mundo. Cada una de estas tormentas provocará aún más,cuando inspiren a otras personas a realizar sus propias mitzvot, quienes a su

vez inspirarán a más personas a realizar aún más.

Nuestra acción individual puede tener un efecto incalculableen el mundo que nos rodea. Literalmente podemos “sacudir” al mundo

con el poder de nuestro huracán.

ESENCIA 7

S DE AMORAutor: Lazer Gurkow

8 ESENCIA

ESENCIA 9

10 ESENCIA

Contemplacionespoderosas paraRosh HashanáPensando en qué son y qué hacemos con ellas

12 ESENCIA

Autor: Tzvi Freeman

EN FOCO

1. Cuando comenzóel mundo

Adam, el primer serhumano, abrió los ojos aun mundo que parecíahaber sido siempre. Le-vantó los ojos hacia elvasto cielo de arriba.Contempló la bulliciosavida. Contempló montañaspoderosas y majestuosas cascadas, ríos quefluyen y bosques verdes. Y gritó: “¡Esto no esun cielo! ¡Esta es la gran gloria de mi Crea-dor! Esto no es una montaña, una cascada,un tigre o una hormiga.

¡Esta es toda la magnificencia de un SerInfinito, que creó un mundo de bondad ypoder, belleza y maravilla, gloria y majestad,para que Sus criaturas puedan conocerlo!

¡Yo sé lo que es esto! ¡Esto no es solo unajungla! ¡Este es el jardín de un gran y mag-nífico Rey!

Es por eso que Rosh Hashaná se llama elprimer día de la creación, porque sólo en-tonces el mundo supo que tenía significado.

Y en cada Rosh Hashaná repetimos esaescena, descubrimos significado en nuestromundo y el mundo vuelve a nacer.

2. Alma, espacio, tiempoEl antiguo Libro de la For-

mación enseña que haymás en el universoque el tiempo y el es-pacio. Hay un alma.Lo que sea que se en-cuentre en el alma deluniverso se encuentra en algún lugar de suespacio. Y todo lo que se encuentra en el es-pacio, se encuentra en el tiempo. En el almadel universo hay una conciencia desde lacual se extiende toda la conciencia. En el es-pacio, está la Tierra de Israel, un espaciodesde donde se nutre todo el espacio. Conel tiempo, está Rosh Hashaná, un tiempodesde el cual se renueva todo el tiempo.

Rosh Hashaná significa Cabeza del Año.No solo un punto de partida, sino una ca-beza, un nuevo comienzo del tiempo en elque una nueva conciencia ingresa a nuestro

universo. Porque lo que sea que suceda enel próximo año se concibe por primera vezen estos dos días.

3. El dramaTodo el cosmos surgió

porque Di-s decidió inver-tir Su esencia en una granobra: el drama de unmundo humilde que seconvirtió en el hogar deun Di-s infinito. Un matri-monio de opuestos, la fusiónde lo finito y lo infinito, la luz y laoscuridad, el cielo y la tierra. Somos los ac-tores en ese drama, los emparejadores cós-micos. Con cada una de nuestras acciones,tenemos el poder de casar nuestro mundomundano con el Infinito e Inescrutable.

4. Primer díaMás de lo que Rosh Hashaná

se trata del Uno Arriba, setrata de nosotros abajo.

Él creó el mundo.Pero lo llevamos a sudestino. Es por esoque se llama “el co-mienzo de Tus obras”,aunque no es el aniver-sario de la creación del uni-verso, sino del ser humano. Es el verdaderocomienzo, ya que todo el tiempo comienzaen este día.

Porque en este día, estamos facultadospara cambiar de ruta, para transformar nues-tro destino y, por lo tanto, el destino de todala creación. A través de nosotros, la amargaoscuridad que cubre la verdad y la bondadpuede convertirse en una antorcha de luz enllamas.

Todo está definido por el destino. Inclusoel pasado se redefine con la flecha de su fu-turo. La existencia misma de ese tiempo quemantuvo ese pasado se recrea una vez quealcanza su destino oculto. Un destino quesolo tú puedes revelar. Eso es todo lo queimporta: ahora, el primer día de todos lostiempos, futuro y pasado.

ESENCIA 13

5. Feliz cumpleaños,universo

Todos los años, enseña-ron nuestros Sabios, con elsonido del shofar renacetodo el universo. Y así, enese momento, con nuestrasresoluciones y nuestras oracio-nes, tenemos un poder increíble: determinarqué tipo de niño será este año recién nacido,cómo tomará sus primeros alientos, cómoluchará para ponerse de pie y cómo nos lle-vará por la vida durante los próximos docemeses.

En verdad, en cada luna nueva, de ma-nera más pequeña, toda la vida se renueva.Y así también, todas las mañanas, todos re-nacemos del sabor nocturno de la muerte.

Y en cada momento, se proyecta quecada partícula del universo estará fuera de lanada absoluta, como lo fue al principio. Poreso siempre hay esperanza. Porque en todoinstante, la vida nace de nuevo. Y nosotrossomos responsables de cómo nacerá estemomento.

6. Editando el pasadoRosh Hashaná es el comienzo,

no solo de este nuevo año,sino de todos los años anterio-res. ¿Cómo es posible? Porqueese día tienes el poder de re-gresar al tiempo y ajustar el sig-nificado de todo lo que ha pasado.

Es cierto, El es el autor. Pero nos designócomo editores. Adaptamos la historia, trans-formamos la trama. Al cambiar quiénessomos hoy, reescribimos nuestro propio pa-sado y creamos un mundo completamentenuevo.

7. Somos el niñoTu hijo no es como todos

los demás; Tu hijo eres tú. Ysin embargo, tu hijo no erestú; Tu hijo es su propia per-sona. Una paradoja.

Nuestras almas son esa paradoja, a mayorescala: el nexo entre Di-s y Su universo,donde Su propio aliento se convierte en Sucreación.

Por eso somos llamados Sus hijos. Y lollamamos nuestro Padre.

8. Abogados de Di-sEn Rosh Hashaná, Di-s se

somete a juicio. Di-s estámás allá de este mundo queÉl ha creado, pero tambiénse encuentra dentro de él. Élse encuentra en cada átomo,en cada evento, en cada vida deeste mundo. Si es así, aunque pueda parecerextraño, Él, como está más allá de estemundo, se lleva a sí mismo, ya que está pre-sente dentro de este mundo, a juicio.

“¿Hay algún significado que se pueda en-contrar”, se pregunta, “para sostener estemundo y todo lo que lo habita?”

¿Quién defenderá en su Nombre? Noso-tros. Actuamos como la defensa. Debemosdemostrar que sí, hay asombro, amor, signi-ficado, propósito en cada detalle de nuestravida, y es bueno. En verdad, sólo necesita-mos despertar la chispa de Di-s dentro denuestras almas. Esa chispa se conecta con laLuz Infinita de Di-s arriba. El circuito se com-pleta y comienza un nuevo universo. Cadaaño, es un mundo diferente, un mundocompletamente nuevo. Un mundo de signi-ficado aún mayor.

9. Palabras y mundoAl principio, Di-s habló y el

mundo nació. En RoshHashaná, todos los años,hablamos alabanzas yoraciones, peticiones ysúplicas. Hablamos denosotros y hablamos de losdemás, en la sinagoga y en elhogar.

En Rosh Hashaná, cada palabra que ha-blamos cuenta. Porque según lo que habla-mos y cómo hablamos, así Di-s habla. Y enconsecuencia, nuestro mundo nace.

14 ESENCIA

EN FOCO

16 ESENCIA

Autor: Yaacov Ort

El Festival de música de Woodstock, se realizódesde el viernes 15 hasta la madrugada dellunes 18 de agosto de 1969. Woodstockcongregó la fabulosa cifra de hasta 400.500espectadores aunque 500.000 dicen haberconcurrido. Woodstock se convirtió en el iconode una generación hastiada de las guerras yque pregonaba la paz y el amor como forma devida y mostraban su rechazo al sistema. Granparte de los concurrentes era hippie. Estefestival fue la cumbre de un movimiento quese desarrolló en los Estados Unidos a fines dela década de los 60.

DE WOODSTOCKA JERUSALEM

VIVENCIAS

ESENCIA 17

E l primer recuerdo claro que tengo delviaje a Woodstock es de cuandollegamos a los 140 km por hora en la

carretera con el Buick Wildcat 1968 de miamigo. Recién habíamos pasado elpeaje de la autopista del Estado deNueva York, en Newburgh, cuandonos encontramos al lado de undescapotable Day-Glowed VW Bugcon un gran signo de paz pintado enla parte de atrás. Mostramosrápidamente una “V” con nuestrosdedos (“paz”) a cinco o seis jóvenesque de ningún modo podían entraren un auto tan chico, pero que dealguna forma lo habían logrado. Lasensación era una mezclaagradablemente paradójica entrelibertad y conexión, la certeza deque todos nos estábamos dirigiendo a lodesconocido, excitante y nuevo; perfectosextraños fugándose juntos, escapando de loconocido, deprimente y viejo. El mundo deRichard Nixon y LBJ, Krushchev y JFK, Elvis yThe Rat Pack, etc. Habíamos compradoentradas con anticipación en una tiendalocal en Brooklyn, y estábamos entre losprimeros cientos de miles dejóvenes que estuvieron elviernes. Había llovido eldía anterior, así quepara cuando llegamosa la granja de Yasgur,era una mezcla debarro, estiércol y loque serianprobablemente unas400.000 personascomo yo.La burbuja estallórápidamente… Luego de haber dormido en elbarro, de haber tomado unas malas drogas,estaba demasiado lejos del escenario comopara disfrutar la música, y de habervivenciado colapsos aterradores, encontré aalguien que me llevara a la ciudad luego deun día y medio de haberme sentidodeprimido, sucio y triste. Por décadas hedicho con mucho orgullo que estuve allí,pero sin ser demasiado honesto de cómofue realmente. El torbellino de la vida me llevó a otro lugarmuy rápido. En menos de dos años, era un

muchacho de veinte años trabajando comosecretario para el editor de The New YorkTimes, viviendo en un edificio que daba alUpper East Side de Manhattan, mirando atrás

a Woodstock y todo lo que representaba.El cabello que antes me llegaba hasta lohombros, había sido cortado por Jerry enBergdorf-Goodman, mis remeras teñidas, losLevi 501s., las botas Frye, habían sidosustituidos por camisas de algodón de SeaIsland, trajes de Paul Stuart y zapatos deChurch. El “genera amor, no guerra”, fuesustituido por “La vida es un juego en el

que aquél que muere con másjuguetes, gana”. Aquello tampoco funcionódemasiado... En el verano de 1985, meencontraba buscando algodiferente. Cuando vi un aviso en“The Village Voice” para un fin desemana de “Encuentro conJabad” en Crown Heights, pensé

en ir a probarlo. A pesar de habercrecido en Brooklyn, nunca, ni

siquiera una sola vez, había tenido unaconversación con un judío ortodoxo,

mucho menos con uno Jasídico, sobre algosustancial. Me presenté en Crown Heightstan despistado que ni siquiera se me ocurrióque debí haber llevado una Kipá conmigo(no es que tuviera una). Y encontré algomuy diferente a lo que estaba esperando. Allí descubrí hombres y mujeres, JudíosJasídicos, toda clase de gente de diferentesentornos. Algunos habían ido a launiversidad, pero la mayoría era gente quehabía pertenecido a familias jasídicas porcientos de años. Casi todos eran, de alguna

18 ESENCIA

psicodélico, lo hippie, el amor libre,probaron ser emanaciones desenfrenadasde luces destructivas, incluso mortales, deTohu. Sin embargo, en su esencia contienenchispas Divinas de energía poderosa,destinadas a ser rescatadas y usadas para laSantidad. Y yo había encontrado la forma dehacerlo, al canalizar cuidadosamente laenergía dentro de los perímetros de los

recipientes de Tikun, a través delestudio de la Torá y el cumplimiento delas Mitzvot. Mi propio viaje me llevo de CrownHeights a Monsey, N.Y., y hace 11 años,a Israel. Cincuenta años luego deWoodstock, sentado aquí enJerusalem, reflexionando sobre elpasado y el futuro, del mundo y elmío, con 35 años de estudios Jasidicos,

puedo ver más claro que nunca como elRebe , Rabi Menajem M. Schneerson, buscóaprovechar la energía jovial y la esperanzade mi generación para un futuro mejor.El Rebe me enseñó a descubrir cada díaun poco más sobre mí mismo, el mundoque me rodea, y sobre Di-s.A nutrir aquello que más me apasiona, ycómo usarlo para el beneficio del prójimo.

A ser curioso sobre cómo Di-squiere que viva en este mundo.A darme cuenta de cómoexperimentar una vida bienvivida a través del estudio de laTorá escrita y oral. A fijar tiempopara el estudio, aunque seapoco, cada mañana y noche.A preocuparme por dar a losdemás, y a ganar para mí.A encontrar mentores queadmiro y confío. A compartirtodo lo que aprendo con losdemás. A descubrir la sublime eincomparable alegría deestudiar las profundidades de la

Torá, como un fin en sí mismo. A rezar consinceridad y dar de mi generosamente.A encontrar una congregación, unacomunidad de gente a la que quiero ypuedo identificarme, y unirme al puebloJudío en cualquier lado.Es una era a la que no nos hemos adentradodel todo aun, pero a pesar de algunasapariencias, estamos cada vez más cerca asu despliegue final.

forma, espíritus afines a mi yo más joven.Aún tenían esa profunda creencia delpotencial del bien humano y la posibilidad

de transformar al mundo, nosolo queriendo ese cambio,sino también trabajando parallegar a ese salto cuántico enla conciencia global que migeneración tanto quería perohabía abandonado. Fascinado por las personasque conocí ese fin de semana, pronto decidíestudiar en una Ieshivá, mientras seguíatrabajando para el Times. Rápidamenteaprendí sobre conceptos espirituales muyprofundos que explican el mundo en el quevivo y mi propósito en él. Dos conceptosclave que me enseñaron en el estudio deTania y Likutei Torá fueron los mundosprimordiales o dimensiones de Tohu yTikun. Aprendí que lasalmas perfectas ysagradas, como lamía y la tuya, sonenviadas a estemundo imperfectoe impuro, para bajarlas Orot de Tohu alos Keilim de Tikun”(las “luces”de Tohudentro de los“recipientes” detikun). Eso significa,en síntesis, quetodos estamos eneste planeta para amalgamar la energíaapasionada, caótica y destructiva de unmundo primordial roto que generalmente semanifiesta en modos destructivos, física yespiritualmente. El objetivo es construir un mundo que seauna morada para Di-s y la humanidad, llenode conciencia Divina eterna. Sin necesidadde drogas. Cada cosa tiene su raíz en lo Alto. Cierto, lo

Fascinado por las personas queconocí ese fin de semana, prontodecidí estudiar en una Ieshivá,mientras seguía trabajandopara el Times.

VIVENCIAS

ESENCIA 19

Sucot “La época de nuestro Regocijo”

LA SOMBRADE LA FE

LA SOMBRADE LA FE

¿Qué pasó el 15 de Tishrei que pueda explicar por qué la felicidad se festejaese día? Todas las demás festividades celebran los haber sido redimidos deun gran peligro (Como Pesaj, Janucá o Purim), o algún evento que hayacambiado el curso de la historia Judía. Pero Sucot celebra una “pequeña”maravilla: Las nubes de gloria, que milagrosamente rodearon a los judíosdurante cuarenta años en el desierto.

Autor: Naftali Silberberg

Más que nada en la vida, buscamosla felicidad. “Juventud eterna” esun lindo concepto, pero ¿de qué

sirve si no viene acompañado de lafelicidad? Y, sin importar cuántologremos en la vida, tanto sea materialo espiritualmente, la felicidad pareceríaser una cualidad inalcanzable. Siempreparece haber algo más a lo que llegar

antes de ser verdaderamente felices. Sinembargo, intentar alcanzar la felicidada través de logros o éxitos personales essimilar a intentar ganar dinero yendoa casinos, siempre estás “tan cerca”de ganar la lotería. Examinemosla naturaleza de la festividad de Sucot,para así poder resolver el misteriode la felicidad.

ENSEÑANZAS

Increíblemente, el secreto de Sucot pareceser su carencia de un gran milagro. Todos losmilagros (o logros personales) son, en ciertomodo, limitados, y provocan por ello unaalegría limitada. La alegría se limita por elbeneficio que el milagro logró, y cuando

estos efectos desaparecen, la ale-gría también. Es una alegría pasa-jera. Por lo tanto, hay undictamen de la Mishná: “Aquélque tiene cien quiere doscientos,y el que tiene doscientos aspira acuatrocientos”. Es imposible estaren éxtasis por un cierto logrocuando hay mucho más quepuede ser logrado. Por ejemplo: en Pesaj celebramosnuestra libertad. Sí, fuimos libera-

dos, pero muchos seguimos estando horri-blemente esclavizados, tanto sea en nuestrostrabajos, por la presión social, y (lo más im-portante) por nuestros impulsos y caprichos.Shavuot se trata de la Torá, pero ¿sacamosrealmente todo el provecho de este magní-fico regalo que Di-s nos entregó?La felicidad verdadera viene de aquello quecada judío posee intrínsecamente: unarelación personal con Di-s. Esta relaciónderiva del Alma Divina que cada judío tieney que, con suerte, fue desempolvadadurante Rosh HaShaná y Iom Kipur. El saberque sin importar el estado personal en elque el judío se encuentre, la relaciónsiempre esta allí, nos provoca una alegríaincreíble. Sin importar qué, tu estasconectado con Di-s, ¡y le importas a Él!Entonces en Sucot dejamos la seguridad y lacomodidad de nuestras casas, dándonoscuenta que la felicidad no viene de nuestrascasas bellamente decoradas, muebles, o nin-guna posesión o logro. Nos adentramos enla Sucá, que el Zohar describe como “LaSombra de la Fe”, y nos enfocamos en nues-tro recurso más importante: Nuestra AlmaDivina y nuestra relación especial con Di-s.

En la superficie, la festividad de Sucot es unpoco extraña. Todas las demás festividadesdel calendario Judío conmemoran unevento que ocurrió en una fecha enparticular, pero nada pasó el 15 de Tishreique pueda explicar por qué la felicidad sefesteja ese día. Todaslas demás festividadescelebran el haber sidoredimidos de un granpeligro (Como Pesaj,Janucá o Purim), oalgún evento quehaya cambiado elcurso de la historiaJudía. Pero Sucotcelebra un “pequeño”milagro: Las nubes degloria, que milagrosamente rodearon a losjudíos durante cuarenta años en el desierto.Durante el mismo periodo los judíos fuerontambién beneficiarios de otros dos milagros:El Man (pan del cielo), y el agua que seproducía en una roca, “el pozo de Miriam”.Estos milagros parecen ser mucho másimportantes que “las nubes celestiales”, sinembargo, no hay una festividad enconmemoración a ellos. Sucot no es “una festividad más”. Es la másalegre de las tres que menciona la Torá.En las plegarias festivas, cada una de lasfiestas tiene una corta descripción: Pesaj es“La época de nuestra Liberación”, Shavuot es“La época de la Entrega de nuestra Torá”,pero Sucot es descrita como “La época denuestro Regocijo”. De hecho, el Talmud diceque “quien no haya vivenciado la festividaddel Vertido de las Aguas (que se celebrabaen las noches de Sucot en el TemploSagrado) ¡no ha vivenciado alegría en suvida!”. Hoy, también, se acostumbra ajuntarse por las noches de Sucot paracantar, bailar, decir “Lejaim”, y estar feliz.Pero, ¿por qué? ¿Cuál es la razón detremenda alegría en esta festividad?

El secreto de Sucot parece ser su carencia de un gran milagro.Todos los milagros (o logros personales) son, en cierto modo, limitados,y provocan por ello una alegría limitada.

ESENCIA 21

ESENCIA 23

CAMBIAR

EL PASADO

ANTESAHORA

“No debía haber…”, “Si tan solo hubiera sabido…”.Tanto si es un error rotundo, una decisión poco inteligente

o una oportunidad perdida, nosotros los humanos tendemosa insistir sobre nuestro pasado, muchas veces perjudicando,

o incluso paralizando, nuestros emprendimientosy futuros potenciales.

Autor: Yanki Tauber

TENDENCIAS

24 ESENCIA

¿Cuál es la “esencia espiritual” con la que buscamosconexión? Y ¿cómo nos permite cambiar literalmentenuestro pasado? No solo el hombre, sino cada objeto, fuerza yfenómeno, tienen un “cuerpo” y un “alma”. El cuerpo deuna cosa es su materia física, sus dimensionescontables, sus “hechos concretos”. El alma es susignificado más profundo. Es la verdad que expresa, lafunción que cumple, el propósito que sirve. Como modo de ejemplo, consideremos estas dosacciones: en un callejón oscuro, un ladrón con uncuchillo ataca a un miembro de su pandilla rival. A unosmetros, un cirujano se inclina sobre un paciente sedadosobre la mesa de operaciones. El “cuerpo” de estas dosacciones son bastante similares: una persona toma unobjeto metálico filoso y abre el vientre de otra persona.Pero si examinamos el “alma” de estos dos eventos, eldeseo que los motiva, los sentimientos que los cubren,los objetivos que procuran alcanzar, revelan ser dosactos total y completamente distintos.En otras palabras, el hombre es una criatura espiritualen la que impartesignificado a susactos yexperiencias. Lascosas no pasanporque sí, sino quesuceden por unarazón. El mismoevento puede, porlo tanto, significaralgo diferente paracada persona.El cuerpo de nuestras vidas está totalmente sujeto a latiranía del tiempo. Los “hechos concretos” no puedenser anulados. Un vuelo perdido no puede tomarse, unapalabra cruel a un ser amado no puede ser anulada.Pero el alma de estos eventos sí puede cambiarse. Aquípodemos literalmente viajar al pasado para redefinir elsignificado de lo ocurrido. Duermes de más, pierdes un vuelo, y nunca tepresentas a esa entrevista importante. Tu jefe estáfurioso, tu carrera sufre un contratiempo serio, tuautoestima se desploma. Pero te niegas a “dejarlo atrás”.Te obsesionas con lo que pasó. Te preguntas: ¿Quésignifica? ¿Qué dice de mí? Te das cuenta que tu trabajono te importa tanto, que tu verdadera vocación seencuentra en otro lado. Te decides empezar una “hojanueva”, con un emprendimiento menos provechosopero más satisfactorio.En el plano material de nuestras vidas, la regla deltiempo es absoluta. Pero en sus entrañas espirituales, elpasado es otra vista de la vida, abierta a ser explorada ydesarrollada con el poder transformativo de la Teshuvá.

Mu c h o srecomien-dan dejar el

pasado como pasadoy continuar con nues-tras vidas. Somos seres fí-sicos, y las leyes de la física(por lo menos ahora) dictanque el tiempo corre en unasola dirección. Entonces ¿porqué no, tan solo, dejar el pa-sado? especialmente cuando seencuentra detrás nuestro, que-ramos o no. Es un consejo que no tomamos.Seguimos sintiéndonos respon-sables por lo que fue, continua-mos intentando reescribir nuestrahistoria, y nos referimos al pasadocomo algo que aún nos “perte-nece”. Algo en nuestra naturalezase niega a dejar ir, a reconciliarsecon la corriente unidireccional deltiempo. Sí, somos seres físicos, pero hayalgo en nosotros que trasciendeeso. El hombre es una amalgamade materia y espíritu, un matri-monio de cuerpo y alma. Esnuestro ser espiritual que per-siste en la creencia de que elpasado puede ser redimido. Esnuestra conexión con la esen-cia espiritual de nuestrasvidas que nos concede la ca-pacidad de hacer Teshuvá(la capacidad de “retornar”y transformar retroacti-vamente el significadode nuestras accionesy experiencias pa-sadas).

El cuerpo de nuestras vidasestá totalmente sujeto a latiranía del tiempo.Los “hechos concretos” nopueden ser anulados.

ESENCIA 25

Familia Leiser

“Tan sólo un artículo no puede capturar,mostrar la paradoja del significado de Rosh Hashaná,

y mucho menos explicarla. Para entender Rosh Hashaná,necesitamos experimentarla, rezar en la sinagoga,

escuchar cientos de notas de shofar,remojar la manzana en miel”.

Rab Yanki Tauber

NOTA DE TAPA

A 50 AÑOSDEL ALUNIZAJE¿QUÉ APRENDIMOS?

EL ASTRONAUTCortesía de: MeaningfulLife.com

NOTA DE TAPA

28 ESENCIA

De lo mencionado por el Rebeen un Farbrenguen en Shabat,28 de Septiembre del año 1968:

Ayer, un evento tomó lugar sin ningún precedente en lahistoria de la humanidad: una nave espacial llegó a la luna, la

orbitó varias veces, fotografió su “lado de luz” y su “ladooscuro”, y regreso a salvo a la Tierra en el momento y lugarexacto que se había programado. El Baal Shem Tov nos enseña que “de cada cosa que unapersona ve o escucha, debe aprenderse una lección parael Servicio a su Creador”. En efecto, esteacontecimiento, en cada aspecto y detalle, está llenode enseñanzas instructivas para la misión de nuestrasvidas. Unas veinticuatro horas antes de la conclusión de lamisión espacial, otro evento tomó lugar: unapregunta fue planteada en una sesión de la“peguishá”-“encuentro” con Jabad. Una pregunta quela dicha misión espacial puede ayudar a contestar. Una de las personas que participaba del “encuentro”,desafió a uno de los oradores: “Entiendo que bajo laley de la Torá, si una persona come un trozo decomida no-kasher, merece la pena de treinta y nuevelatigazos. Yo creo que lo que cada uno come es suproblema. Las leyes deberían prohibir y penalizar

acciones que son dañinas a otros y a la sociedad, perodeberían quedarse fuera de la vida privada de cadapersona”. El Rabino que conducía las sesiones estaba un poconervioso por la pregunta. ¿Cómo responderle en uncuarto lleno de jóvenes, criados en la Américademocrática y libre, que por un acto tan “inofensivo” y“personal”, como comer un bocado de algo, la Toráinstruye que la persona debe ser atada y darle treinta y

nueve latigazos en su espalda? Después de mucho pensar y

El 20 de julio de este año se cumplieron 50 añosde la llegada del hombre a la Luna, un hito histó-rico que llevaron a cabo los astronautas NeilArmstrong, Buzz Aldrin y Michael Collins a bordodel Apolo XI. La llegada del hombre a la Luna es unade las mayores hazañas de la historia de la humanidad. Una vi-sión impresionante del Rebe que conecta nuestro compro-miso con el Plan Divino y la llegada del hombre a la luna

ESENCIA 29

TA

titubear, contestó con una respuesta mediocre tratando deexcusarse: que para que una acción se castigue con latigazos,tiene que ser vista por un mínimo de dos testigos, y que esostestigos tuvieron que haberle advertido de su acción y la penaque se merece, y que la persona debe transgredirinmediatamente después ser advertido, por ende, estapenalidad era rara vez efectuada (si no nunca). Se puedeentender entonces que la Torá cita el castigo para queentendamos la severidad de la transgresión, más que de lapenalidad en sí. Todo esto es ciertamente verdadero, pero no responderealmente a la pregunta. Aún si el castigo de los latigazos eraadministrado una vez cada cien años, ¿el haber comidono-kasher merece tan severo castigo?Pero nuestros Sabios nos dicen que “la persona está obligada adecir: El mundo entero fue creado para mí”. En las palabras deMaimónides, “La persona debe siempre verse a sí mismo comomitad meritorio y mitad culpable, y a todo el mundo comomitad meritorio y mitad culpable, entonces, si transgredeaunque sea una vez, se inclina él y el mundo entero hacia ellado de culpa causando así su destrucción, y cuando hace unaMitzvá, se inclina él y todo el mundo hacia el lado de losméritos, y causa la salvación para él y el mundo”. Ingerir un bocado tóxico espiritualmente no es un actoinofensivo, ni tampoco personal: toda la creación es afectadaprofundamente por cada uno de nuestros pensamientos,palabras o acciones, para bien o, Di-s no permita, para mal.¿Qué mayor crimen puede haber para la persona que poner, asabiendas, en peligro su bienestar, el de su familia, comunidady el mundo entero, porque sus papilas gustativas prefieren unpedazo de carne no-kasher que uno kasher?Eso es lo que está escrito en los Libros. Sin embargo, lanaturaleza del ser humano es, que las cosas se entienden y seaceptan más rápido cuando la persona ve un ejemplo tangiblede las cosas. Por Providencia Divina, tenemos un ejemplo asíen la misión espacial de ayer. Tres hombres adultos fueron ordenados a dejar de lado todassus preferencias personales y seguir un juego de reglas quedictaba cada una de sus acciones, incluyendo sus hábitos másíntimos. Les dijeron qué, cuánto y cuándo comer, dónde y enqué posición dormir, y qué zapatos vestir. Si alguno de ellosdesafiaba ese régimen se le habría recordado que un billón dedólares había sido invertido en ese proyecto. Ahora bien, unbillón de dólares inspira bastante respeto. No importa que nosea su billón, aun así, cuando a una persona le dicen que unbillón de dólares está en juego, aceptará las reglas e

instrucciones. Claro que no tiene idea cuanto la mayoríade estas acciones se relacionan con el éxito de lamisión. Eso fue determinado por científicos luego demuchos años de investigación, pero confía en ellos yrápidamente aceptan lo encomendado. ¿Y si lo que

está en juego no es un proyecto científico de unbillón de dólares, sino el propósito Divino de la

creación? 

Tres hombresadultos fueronordenados a dejarde lado todas suspreferenciaspersonales y seguirun juego de reglasque dictaba cadauna de susacciones,incluyendo sushábitos másíntimos.

NOTA DE TAPA

30 ESENCIA

En dos reuniones públicas(“farbrenguens”), en el Shabat después dela primera órbita lunar tripulada y el díadespués del aterrizaje lunar tripulado, elRebe planteó explícitamente estaafirmación y la examinó. Como decostumbre, su reacción fue atípica paralos rabinos o los líderes religiosos engeneral. No negó la importancia delevento, no hubo comentarios sobre lainutilidad de la misión o quejas de que nose hicieron esfuerzos similares hacia elbienestar social. Sí, estuvo de acuerdo, elser humano ha realizado algo magnífico.Hay mucho de qué enorgullecerse. ¿Peroeso nos hace tan grandes como paradesplazar a Di-s? ¡Todo lo contrario! Soloconocemos la grandeza del Creador por lagrandeza de sus creaciones. Ahora quevemos que Él ha creado un ser que escapaz de tal ingenio creativo, ¡cuánto másgrande debe ser Aquel que formó estacriatura y lo dotó de intelecto!Al mismo tiempo, continuó el Rebe,también nos hemos proporcionado másrazones para ser humildes: si tantoscientíficos brillantes pudieron estar tanequivocados sobre la imposibilidad deviajar al espacio y un alunizaje, ¿cuántasmás de nuestras estimaciones actualestambién lo son?Y luego otra perspectiva: cuandoqueremos ver la grandeza del Creador,levantamos nuestros ojos al cielo, comodice el versículo: “Levanta tus ojos hacia elcielo y verás: ¡¿Quién creó estos?!”Si desde abajo, mirando hacia arriba,podemos lograr tal iluminación, más aúncuando podemos ver las estrellas ygalaxias, y también nuestro propioplaneta, desde más allá de nuestraatmósfera. Y desde ese punto de vista deuna vasta creación, avanzamos a un nivelcompletamente nuevo de concepción dela infinitud de su Creador, así como denuestra propia pequeñez ante Él. Ahorapodemos mirarnos y ver cuán pequeñossomos dentro de esta extensióninimaginablemente inconmensurable deun universo, que en sí mismo esverdaderamente y absolutamente nadaante la realidad de su Creador.

Maimónides escribió en su código800 años antes:¿Cuál es el camino para alcanzar el amor yel temor a Di-s? Cuando la personacontempla sus maravillosas y grandes obrasy creaciones y aprecia su Sabiduría infinitaque supera toda comparación,inmediatamente lo amará, alabará yglorificará, anhelando con tremendo deseode conocer el gran nombre de Di-s, comoDavid dijo: “Mi el alma tiene sed del Señor,del Di-s vivo”.

Sin embargo, a medida que reflexiona sobreestos mismos asuntos, también retrocederáinmediatamente con asombro y miedo,apreciando cómo es una criatura pequeña,humilde y tenue, de pie con su endeble ylimitada sabiduría ante Aquel que tiene unconocimiento perfecto, como afirmó David:“Cuando veo tus cielos, el trabajo de tusdedos, me pregunto, ‘¿Qué es el hombrepara que lo menciones?’”Si es así, no debería haber una generaciónque aprecie más la grandeza del Creador yla pequeñez del ser humanoque la nuestra.Hay mucho que aprender dela reacción del Rebe. Por unlado, la aceptación delavance tecnológico comoun camino hacia loDivino es algo alo que muchaspersonas con incli-naciones espirituales enla actualidad continúannegándose. Sin embargo,ese fue un tema subya-cente no solode estasdos conversaciones,sino demuchasotras.

NOTA DE TAPANOTA DE TAPA

EL REBE,Adaptado de una nota de Tzvi Freeman

32 ESENCIA

EL ALUNIZAJEY LA DESTREZA HUMANANUNCA ES LA RESPUESTA QUE ESPERARÍAS

Pero aquí está mi mensaje personal yhumilde: es bueno saber que no haynecesidad de auto despreciarse oincluso minimizar los propios logros.Después de todo, no es que Di-s se hayavuelto más pequeño porque te hashecho más grande. Por el contrario,nuestros logros personales, al igual quelos logros de la humanidad en suconjunto, nos permiten una mayorcomprensión del mundo en el que nosencontramos y, por lo tanto, delCreador que está detrás de ese mundoen cada detalle y cada momento.

EN MODO

Alguna vez tepreguntaste ¿porqué las redessociales son tanadictivas? Sucedeque tenemoshambre de atenciónporque nos valida.Emocionalmente,muchos de nosotrosoperamos en unmodo que podríadescribirse como:“Soy quien soyporque otros menotan, y si nadie lohiciera, ¿quiénsoy yo?”

as redes sociales están matandogente en todo el mundo. No me refiero a lasinnumerables horas que tantos de nosotrosdesperdiciamos frente a nuestras pantallas, sinoa los cientos de muertes, en su mayoría jóvenes,que han perdido la vida en pos de la imagenperfecta, ya sea al borde de un acantilado ofrente a un tren a toda velocidad.Me duele el corazón por esas personas que hanperdido la vida por nada. Me hace preguntarmequé motiva a los jóvenes con futurosprometedores a arriesgar sus vidas por unospocos “me gusta”. Y luego me pregunto, ¿qué eslo que motiva a alguien como yo, que no va aarriesgar su vida por una foto, a pasar

ME GUSTA# Autor: Carmi Wisemon

L

EXPERIENCIAS

innumerables horas en las redessociales? ¿Por qué estoy tirando tantashoras de mi vida frente a la pantalla?El Dr. Eric Berne, fundador deTransactional Analysis, explicó que laspersonas tienen “hambre” devalidación y atención. Los bebésquieren que los carguen, y es probableque desarrollen dificultadesemocionales y físicas si eso les falta.Berne dijo que los adultos, como losbebés, anhelan el contacto físico, peroaprenden a sustituir otros tipos dereconocimiento. Entonces, mientrasun bebé necesita un abrazo, un adultoanhela una sonrisa, un saludo o un“me gusta” en las redes sociales.Tenemos hambre de atención porquenos valida. Emocionalmente, muchosoperamos en un modo que podríadescribirse como: “Soy quien soyporque otros me notan, y si nadie lohiciera, ¿quién soy yo?”Quizás es por eso que elconfinamiento solitario es un castigotan severo que lleva a los prisioneros ahacerse daño solo para escapar de lasoledad y ganar cierta interacciónsocial. También es la razón por la cualnos enojamos fácilmente cuandoalguien no nos nota en un entornosocial.

Los Sabios eran conscientes de la necesidadhumana de validación y nos instruyeron para quesiempre seamos los primeros en saludar a losdemás. Un simple saludo puede marcar una grandiferencia para una persona que no recibeatención. La Torá quiere crear un ambientedonde las personas se conozcan unas a otras.Esto es tan importante que si alguien te saluda yno respondes, se considera que le robaste algo aesa persona.En nuestro mundo moderno, donde muchosestudiamos solos, vivimos lejos de familiares yamigos y trabajamos detrás de una pantalla, laescasez de contacto humano nos lleva a lasredes sociales. Aquellos con una dosis extra dehambre de reconocimiento pueden buscarformas más extremas y peligrosas de llamar laatención, lo que puede llevar a lesiones graves oincluso la muerte.Pero la Torá nos enseña que no necesitamos seresclavos del hambre de reconocimiento.Los Sabios explican que “la única persona libre esla que aprende Torá”, porque el aprendizaje de laTorá es un proceso redentor que nos enseña aguiarnos por la madurez y a tomar decisionesbasadas en lo que está bien y lo que está mal,independientemente de lo que pueda ganarreconocimiento o atención.

El hambre de reconocimiento, como muchosdeseos y adicciones mundanas, nuncapuede satisfacerse. Incluso las personas másexitosas en las redes sociales, cuyaspublicaciones son apreciadas y compartidaspor millones de seguidores, a menudo sesienten agotadas e infelices. Somosafortunados de saber que el reconocimientode Di-s es lo que realmente cuenta, y Élsiempre está mirando. “Sabe lo que hayencima de ti, un ojo que ve, un oído queescucha y todas sus acciones están siendoinscritas”. Así que no nos dejemos esclavizarpor el hábito de recolectar “me gusta” de laspersonas, y centrémonos en ser más felicesy estar satisfechos haciendo lo quehacemos. Sabemos que tenemos razón,aunque no siempre nos gane el mismoreconocimiento público.

“Soy quien soy porque otros me notan, y si nadie lo hiciera, ¿quién soy yo?”

36 ESENCIA

Toqué la antigua puerta y bajócorriendo un nene de más omenos 8 años y con kipá, que

me recibió con alegría y me ayudóa subir la valija.

La escalera de mármol es casiseñorial y arriba me esperan otrosnenes, ya casi adolescentes. Nospresentamos: nombro al más pe-queño y al más grande mis secre-tarios, para que me ayudan apreparar la clase: abren la valija ysacan las pinturas, bandejas, platosy vasitos…

De pronto, aparecen más nenesbien arreglados, bien peinados…¡Están esperando a las nenas!

Y por fin, llegan ellas: la más pe-queña con solo tres añitos, van pa-sando por todas las edades hasta lasmás grandes que cuidan a algunosque sos sus hermanos biológicos ya otros que son sus hermanos de lavida. Algunos no hablan, se ve elsusto y la historia en sus gestos…

Y mientras la valija se despliega,también lo hacen el entusiasmo, laalegría, los deseos de compartir… Ytodos pintan con dedicación, lospequeños con los BUBALES, termi-nando con los deditos llenos de co-lores y pegando abejitas y rimonim.Los mayores pintan con devocióny gran prolijidad las letras en HE-BREO: ¡¡SHANA TOVA!! Y las deco-ran con dorado (LETRAS DE ORO).

Al final y como recompensa, re-parto figuras de animalitos, leones,elefantes, peces y pájaros (preludiodel ARCA DE NOAH).

LA VALIJA ROJA

En el mientras tanto, recorro y ayudo a cada uno, y cadauno va logrando expresarse en su pintura: todos distintospero iguales…

Antes de despedirme, el más gande me cuenta que tieneuna sorpresa para mi: se va y vuelve con un SHOFAR y a unaseña de la coordinadora, todos se ponen de pie con respeto yemoción, y él se para en una silla y toca el SHOFAR fuertefuerte, con la fuerza de la fe y la esperanza de un mundomejor para todos los iehudim lekulam, y en especial para él ytodos sus hermanos de la vida.

Día a día, miles de voluntarios movilizan de maneraconstante y comprometida diferentes acciones al-rededor del mundo. Existen tantos tipos de volun-

tariado que se podría decir que cada uno de nosotrospuede encontrar aquel lugar dónde poner su granito dearena, aportando aquella diferencia que traza el caminode otro panorama posible.

Con sus características, personalidades, recorridos yaprendizajes, cada persona que inicia el camino de ser vo-luntario modifica el entorno en el que lleva a cabo su tareaa la vez que se modifica interiormente mientras va atra-vesando la experiencia.Ser voluntario representa un compromiso social que,

a la vez, suele darle sentido a lo que hacemos día a día.Y si hablamos de sentido… ¿Quién puede negar el sen-tido de hacer el bien?

Como si fuera poco, además de aportarle sentido anuestra vida, descubrimos que ser voluntarios tiene múl-tiples beneficios para nuestra salud física y mental.

Ayudar, entrar en contacto con otros, salir del egocen-trismo, participar de una causa que nos motive, entu-siasme y a la que le asignemos sentido disminuye laansiedad y el estrés crónico, generando un círculo vir-tuoso que ayuda tanto a mi salud mental como física.En Ieladeinu, el área de voluntariado está creciendo

cada vez más: tenemos voluntarios de Apoyo Escolar,eventos, maquillaje, peluquería, profesionales de distintossectores que nos ayudan a crecer, cambiar y mejorar, noscomplementan y nos aportan todos los días para hacer unpoco más por nuestros chicos.

Por eso, no dudes en sumarte, no dudes en a ayudar yayudarte.

Si querés ser voluntario escribinos a:voluntarios@ieladeinu.org.ar

Lic. Gabriela SassónPsicóloga

Coordinadora Áreade Voluntariado de Ieladeinu

Ayudar y AyudarseLa Página de

Por Clarita Dawidowski,nuestra querida voluntaria

ESENCIA 37

Siempre reconocí a las personas connecesidades especiales como partede la sociedad y entendí que deben

ser respetadas y tratadas de la mismamanera que los demás. De hecho, aprincipios de la década de 1970, habíavarias personas con necesidadesespeciales en mi sinagoga en el barrioCanarsie de Brooklyn.En ese entonces, la actitud general haciaeste segmento de la sociedad en generalera negativa. No fue diferente en lacomunidad judía. En ese momento, lamayoría del segmento judío connecesidades especiales de Nueva York seencontraba en la escuela WillowbrookState, un gran complejo en Staten Island,Nueva York.Esa instalación finalmente se cerródespués de un informe de investigaciónsobre sus muchos fracasos. Esto permitiódesarrollar un enfoque completamentenuevo. En 1975, los hogares comunitarios

EL NIÑOABANDONADOEn una carta a la primera Conferenciasobre Retraso Mental en 1980, queorganizamos bajo el Consejo de Relacionescon la Comunidad Judía (JCRC), el Rebe semanifestó absolutamente en contra dellamar a la población con necesidadesespeciales “retrasado”.El Rebe sugirió que nos refiriéramos a elloscomo personas especiales. Explicó que eltérmino retraso implica una condiciónpermanente y sin esperanza. Sin embargo,las personas con necesidades especialespueden ser educadas y capacitadaspara progresar.

Autor: Rabi Dr. Solomon WulligerHasidicArchives.com

PERSONAS

38 ESENCIA

estaban surgiendo en todo Nueva York. ElEstado también abrió el BrooklynDevelopmental Center, en dondeeventualmente fui nombrado capellán.Sin embargo, desarrollar hogares grupales enbarrios judíos fue extremadamente contro-vertido. Los líderes de la comunidad, y tam-bién los no judíos, ignoraban el alcance de lapoblación de personas con necesidades es-peciales. Esto fue muy doloroso para mí ypara otros involucrados en esta situación.

Mi hijo DovDov nació con Síndrome de Down. Sus pa-dres biológicos estaban profundamente an-gustiados, y pronto decidieron no quedarsecon el niño. Su madre lo llamaba “eso” y leresultaba difícil reconocerlo como un ser hu-mano. Su decimocuarto hijo no era comolos demás.Sinembargo,antes dellegar a unaresoluciónfinal, seacercaron alRebe deLubavitch. ElRebe vio sugran dolor.También vioque yahabían tomado una decisión. Cuando mástarde conocí a los padres, el padre de Dovme comentó que el Rebe dijo: “Di-s loguiará de la manera correcta”.Los padres hicieron arreglos para que Dovfuera transferido a una casa en el norte delestado de Nueva York. Los padres no leinformaron a sus hijos, la mayoría ya erangrandes, que tenían un hermano conSíndrome de Down. Asumieron que suhermano recién nacido había muerto.Mientras Dov residía en la institución, unamujer católica tuvo la amabilidad de llevarloa su casa los fines de semana y, finalmente,estaba preparada para que Dov viviera conella de forma permanente.Cuando me enteré de lo que estabasucediendo, inmediatamente inicié enormesesfuerzos para mantener a Dov en un hogarjudío. Claramente, mis problemas con esta

adopción no tenían nada que ver con lamaravillosa mujer que había alimentado,amado y cuidado a Dov. El tema era quesentía que era crítico mantener a los niñosen hogares de su fe.La tarea no fue fácil, y mucha gente estuvoinvolucrada. En un momento, me dijeronque perdería mi trabajo si continuaba escri-biendo artículos sobre el tema. Respondí:“Dígale al Comisionado que, si este es elcaso, no necesita un capellán judío. Comotal, mi trabajo es defender y asegurar que losniños ingresen a hogares de su fe”.En un momento casi me di por vencido, y leescribí al Rebe, quién estaba muy interesadoen Dov, que dejaría el caso. Sentí que sus pa-dres biológicos lo habían abandonado, asíque ¿por qué yo debía hacer más que ellos?La respuesta del Rebe fue incuestionable:debes continuar con tus esfuerzos.Finalmente tuvimos éxito. Sin embargo, las

tribulaciones apenas comenzaban. Latarea de encontrar un hogar judío parael niño fue abrumadora. A través delproceso, Dov frecuentemente pasabaShabat en mi casa, donde mi esposa ehijos le dieron la bienvenida. La Acade-mia Hebrea para Niños Especiales(HASC) estuvo de acuerdo en ocuparsede las necesidades educativas de Dov.Finalmente, mi familia accedió a queDov viviera con nosotros y se unieraa nuestra familia en todos lossentidos. Dov, desde la edad de cinco

años, ha sido una parte integral de nuestrafamilia, y lo hemos visto crecer como unhombre joven y saludable.Hoy siento que, como dijo el Rebe, Di-s guiómilagrosamente a Dov de la maneracorrecta. Sin embargo, hay muchos otrosque no son tan afortunados, y debemosasegurarnos de que no sean abandonados.

Observancia ReligiosaUno de mis socios en la defensa de las per-sonas con necesidades especiales fue el Dr.Robert Wilkes, trabajador social en el Hospi-tal de Long Island y presidente del Consejode Salud Mental de la Región II. Una vez leescribió al Rebe, buscando su guía. En surespuesta, el Rebe adoptó claramente elconcepto de hogares comunitarios para per-sonas con necesidades especiales y ofreció

ESENCIA 39

sugerencias fundamentales sobre cómo im-plementarlos.El Rebe también discutió la importancia deintegrar la práctica religiosa en la vida de laspersonas judías con necesidades especiales.El Rebe escribió: “El involucrar al niño eneducación y actividades judías, le daría unsentido de pertenencia y apego, y un anclajefirme para aferrarse, ya sea consciente oinconscientemente”.He visto eso con mis propios ojos.A Dov le encanta ir a la sinagoga, ponerseTefilín y rezar adiario. Se sientemuy conectadocon todas lasfiestas judías.También veoesto regular-mente en nues-tros serviciosreligiosos sema-nales en el cen-tro de desarrollo.Además, cuandoorganizamos eventos festivos judíos,los aman, se unen con ellos y participanplenamente, cada uno a su nivel.En la mañana del Bar Mitzvá de Dov, fuimosa rezar a la sede mundial de Lubavitch, 770Eastern Parkway. Sugerí que Dov recibierauna tarea relativamente fácil durante la lec-tura de la Torá, para que alguien pudieraayudarlo. Sin embargo, fue llamado a la Torápara recibir una Alía. El Rebe de Lubavitchestaba allí, y me encontraba ansioso por siDov pudiera cometer un error al recitar labendición, no cooperar y hacer una escena.Sin embargo, Dov orgullosamente se acercóa la Torá y recitó las bendiciones con fluidez.Con respecto a la celebración del Bar Mitzvá,hicimos un gran evento. El Rebe envió doscartas, una para Dov y otra para nosotros.Como habíamos escrito en la invitación, elRebe no se refirió a él como nuestro hijo,sino más bien como “Sr. Dov”. Sin embargo,nos deseó “mazal tov”, y escribió que tenga-mos “mucho verdadero deleite espiritual deél”. Este gesto del Rebe fue muy conmovedory mostró su aprecio por nuestros esfuerzos.Me gustaría señalar que cuando conocí alpadre biológico de Dov, poco antes del BarMitzvá, le conté sobre la próxima celebracióny él le compró un par de Tefilín.

El HogarEn una carta a la primera Conferenciasobre Retraso Mental en 1980, que organi-zamos bajo el Consejo de Relaciones conla Comunidad Judía (JCRC) y que tuvolugar en las oficinas de Nueva York de la Fe-deración UJA, el Rebe se manifestó absoluta-mente en contra de llamar a la poblacióncon necesidades especiales “retrasado”.El Rebe sugirió que nos refiriéramos a elloscomo personas especiales. Explicó que el

término retraso implica unacondición permanente y sinesperanza. Sin embargo, laspersonas con necesidadespueden ser educadas y ca-pacitadas para progresar.Ahora sabemos que con laintervención temprana, laeducación especial y laatención médica adecuada,así como las oportunidadesde residir en la corrienteprincipal, este segmentopuede adaptarse bien a un

estilo de vida socializado en la comunidad.Son personas normales. Sienten, piensan ytienen esperanza como todos los demás.Quizás el tema más debatido son los hoga-res grupales y cómo deberían funcionar.Sobre este tema, el Rebe le escribió al Dr.Wilkes: “Creo que el enfoque debería ser elmismo que en el caso de todos los alumnoso estudiantes que pasan parte de su tiempoen entornos grupales como ser la escuela,dormitorios, campamentos de verano, etc, yparte de su tiempo junto a sus familias, yasea todos los días o los fines de semana.Sólo por el enfoque y la evaluación individualse puede determinar qué individuo encaja enqué categoría”.Este punto de vista ha sido extremadamenteexitoso en muchos hogares judíos. Ennuestro caso, Dov llega a casa desde suhogar grupal semanalmente. Pasamostiempo de calidad juntos mientrasdisfrutamos de su constante crecimiento ydesarrollo. En la residencia HASC, él está enun ambiente maravilloso.Nunca imaginamos el impacto que Dovtendría en nuestras vidas. Finalmente, pormucho que sea lo que hicimos por él, Dovnos ha dado cuantiosamente más.

PERSONAS

40 ESENCIA

Jalá es el rico pan trenzadoque adorna las mesas

de Shabat en los hogares judíos de todoel mundo.Aquí hay 9 ítems interesantes sobre esteesencial y delicioso pan tradicional:

1. Orígenes bíblicosLa palabra Jalá en la Torá aparece por

primera vez cuando Di-s describe al pue-blo judío cómo será la vida para ellos enla Tierra de Israel:

Cuando vengas a la tierra a la que tetraigo, será que cuando comas del pan dela tierra, apartarás una Jalá (porción) paraDi-s. (Números 15: 18-19)

Jalá se usa para describir la porciónque se reserva. Las masas hechas de cual-quiera de los cinco granos (trigo, cebada,espelta, centeno o avena) deben teneruna porción separada, que se daba a loscohanim que trabajaban en el Templo y asus familias.

2. Jalá en el TemploEn el Beit HaMikdash en Jeru-

salém, se exhibían 12panes de trigo sin leva-

dura especiales,

llamados Jalá, en una reluciente mesa de oro,frente a la Menorá. Estos deliciosos panesfrescos se cambiaban semanalmente, repre-sentaban a cada una de las 12 tribus de Israelque juntas formaban un todo: el pueblo judío.

Cada una de nuestras casas puede ser unMikdash Meat, un Templo en miniatura. Notenemos la magnífica Menorá dorada delTemplo, pero cada uno puede apreciar lasvelas de Shabat en nuestros hogares y lashermosas jalot sobre la mesa.

3. ¿Por qué dos panes?Es tradicional colocar dos hogazas de pan

en Shabat y Iom Tov. La única labor que los judíos hacían en el

desierto era recolectar su porción diaria deman. En Shabat se les indicó que no lo reco-gieran. En cambio, Di-s enviaba una dobleporción cada viernes; es esta doble porciónque recordamos a través de los 2 panes enShabat.

4. Recordando el templo hoyAunque nuestro Templo está destruido y

no podemos entregar la jalá a los sacerdotes,todavía observamos la mitzvá de separar lajalá.

Cada iehudí que amasa pan, tanto caserocomo panaderías comerciales, separan una

porción de masa, delmismo tamañoque un huevo pe-queño, de cadalote de pan quehornean. Des-pués de ama-sar la masa,los cocine-ros dicenuna ben-d i c i ó ne s p e -cial:

Autor: Yvette Miller

DOSSIER MUJER

Baruj Ata Ado-nai, Elo-hei-nu Melej Ha-Olam, Asher Kid-e-sha-nu Bemitz-vo-tavVetzi-vanu LeHaf-Rish Jalá. “Bendito seas,Di-s nuestro Di-s, Rey del Universo, que nosha santificado con sus mandamientos y nosha ordenado que separemos jalá”.

Separá una porción de masa del tamañode un huevo y luego se quema sobre la hor-nalla (envuelta en un papel aluminio). Des-pués de separar la porción de jalá, se sostienela pieza del tamaño de un huevo que se va aquemar y se declara:

Ha-rei zu jalá. (“He aquí, esto es jalá”.)Nota: sólo las masas de pan hechas con

1,666 kg de harina (de cualquiera de los cincogranos: trigo, avena, espelta, cebada o cen-teno) se separan con bendición. Las masashechas con menos harina se separan sin ben-dición, y las masas hechas con menos de ½kilo de harina no se separan en absoluto.

5. El pan trenzadoHoy en día, muchas personas asocian la

Jalá de Shabat con pan dorado trenzado coninfusión de huevos, y algunas veces salpicadode pasas dulces.

Según algunos, los judíos comenzaron ahornear este tipo de Jalá trenzadas en la dé-cada de 1400 en el sur de Alemania y Austria.La mayoría de los judíos en ese momentocomía pan de centeno oscuro durante la se-mana; Para distinguir el pan de Shabat, co-menzaron a hornear con harina fina de trigoblanco. Las adiciones como huevos y pasasmejoraron aún más estos panes especiales. Eltrenzado los hizo parecer aún más festivos.

Es posible que estos panaderos judíos deantaño hayan inspirado a sus vecinos no ju-díos porque los panes trenzados, ricos enhuevo, se hicieron tradicionales en la región.

6. Sal y JaláDespués de decir la bendición de la Jalá (o

de todos los demás panes), es costumbre cor-tarla y sumergirla en sal. Esto recuerda la salque los sacerdotes en el Templo rociabansobre los holocaustos que ofrecían a Di-s. Lasal también es un símbolo del pueblo judío:nunca se echa a perder, siempre es fresca y re-salta la belleza y el sabor de todo lo que toca.

7. No lastimar lossentimientos de Jalá

Cuando las Jalot de Shabat seponen sobre la mesa, se cubren con unahermosa cubierta, ocultándolas hasta quesea hora de bendecir el pan. Una de las ra-zones detrás de esta costumbre revelamucho sobre el valor que el judaísmo leda a la bondad y la sensibilidad hacia losdemás; la cubrimos porque es costumbrebendecir el vino en Shabat antes de labendición sobre la Jalá, y protegemos a laJalá para no ofenderla. Si nos esforzamospor proteger los sentimientos del meropan, ¿cuánto más cuidado debemos tenerpara proteger los sentimientos de nues-tros semejantes?

8. Hermosas formasA lo largo del año, algunas comunida-

des hornean Jalá en diferentes formas. Escomún en todas las comunidades judíascomer Jalá redonda desde Rosh Hashanáhasta Simjat Torá. La forma redonda sim-boliza la naturaleza circular del año judío.También recuerdan coronas, conmemo-rando la coronación de Di-s durante lasAltas Fiestas.

Algunos judíos tienen la costumbre dehornear “Shlisel Jalá”, el primer Shabat des-pués de Pesaj. Es Jalá horneada en formade llave. En algunas comunidades, colocanllaves reales dentro de sus jalot. Una de lasrazones de esta jalá es que nos recuerdaque debemos pedirle a Di-s que es Quienposee la llave de nuestro sustento.

9. Un momento sagradoAmasar con Di-s en la Creación

Si bien no hay obligación de hornear lapropia Jalá, las mujeres eligen hornearlaspara sus familias y usan el tiempo pararezar. Algunas recitan Salmos; otras for-mulan oraciones en sus propias pa-labras. Como se explicó, laseparación de la Jalá es unamitzvá importante que in-funde santidad en el hogar.

Dedicado al 55 Iortzait de laRabanit Jana Schneerson z"l (1964-2019) (5765-5780),

madre de nuestro querido Rebe

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17 de Tishrei

“Es más valiosa que las piedras preciosasy todos los tesoros no tienen valor frente a Ella”

KetubimMishlei guimel, pasuk 15

ESENCIA 45

DATOS DE LAMEZUZÁQUE TODO JUDÍODEBERÍA SABER

Autor: Yehuda Altein

TRADICIÓN #2

La Palabra Mezuza SignificaLiteralmente “Jamba”.

En Hebreo Bíblico, la palabra Mezuzásignifica jamba, o viga. El versículo que nosordena a escribir la Mezuzá dice:“Y escribirás [estas palabras] en las mezuzot- jambas- de tu casa y sobre tus portones”.La literatura Talmúdica aplicó el término alpergamino situado en el marco de la puerta,al cual seguimos refiriéndonos como tal.

Está Escrita sobreun Pergamino.

La Mezuzá debe estar escrita en unpergamino de un animal kasher. Elpergamino tiene que haberse preparadopara usarse como objeto Sagrado. Laspalabras deben estar escritas a mano por unescriba, que esté bien instruido respecto alas complejidades del texto y sus leyes.Incluso la tinta y pluma deben ser hechas amedida para presentarse con los requisitosnecesarios.

Contiene el Shemá.Cada rollo de Mezuzá contiene las dos

primeras partes del Shemá, comenzandocon el versículo de “Escucha Israel, Di-s esnuestro Di-s, Di-s es uno”. Estas dossecciones incluyen la orden de Di-sde colocar la Mezuzá: “Y escribirás[estas palabras] en las jambasde tu casa y en tus portones”.

Tiene Escrito Sha-daien el reverso.

En el dorso del rollo, el escribapone uno de los nombres de Di-s:Sha-dai. Las tres letras de estenombre forman el acrónimo a laspalabras hebreas Shomer DaltotIsrael, “Guardián de las puertas deIsrael”. Si has notado que lascarcasas de las mezuzot tienen unaletra shin de decoración, es porqueeste nombre de Di-s comienza conuna shin.

Nos Dio un CódigoSecreto.

Tres palabras adicionales estánescritas en el dorso del pergamino:uzuf zxfunc uzuf Esta oración,

incomprensible a simple vista, contiene lostres nombres de Di-s que figuran en elShema- Hashem Elokeinu Hashem-reemplazando cada letra por la siguiente delalfabeto hebreo (por ejemplo, la iud sereemplaza por jaf, hei es sustituida por vav, yasí). Estas tres palabras están escritas en eldorso de la mezuzá, en el mismo lugardonde se encuentran los correspondientesnombres de Di-s del otro lado delpergamino. Esta forma de escribir, apodado “escritura deMezuzá”, era muchas veces usado por losJudíos en la Rusia Soviética para escribircartas que contenían información“incriminante”.

El Estuche Puede Hacersede Cualquier Elemento.

El estuche de la Mezuzá está hecho paraproteger el pergamino, pero no eshalajicamente necesario.Por lo tanto, este puede hacerse de lo quesea, aunque los materiales más comunesincluyen el metal, la madera, cerámicao el plástico. Mientras que embellecer la mitzvá es sinduda algo positivo, invertir en la calidad delrollo debe ser la prioridad.

La Mezuzá se Coloca delLado Derecho.

La Mezuzá se fija del lado derecho de lajamba. Para la puertade entrada, el ladoderecho al entrar a lacasa es el que se con-sidera correcto. Sinembargo, dentrode la casa, el lado de-recho se determinasegún el lado para elque la puerta se abra.Al lado que la puerta seabra es considerado elcuarto principal, y laMezuzá debe ser colo-cada en el costado de-recho de dicho cuarto. El lugar adecuado parala mezuzá es en el pri-mer tercio de la puertadesde arriba.

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ESENCIA 47

En otras palabras, debes medir la altura delmarco de la puerta y dividirlo en tres, luegopones la Mezuzá en el punto dondecomienza el segundo tercio desde arriba.

Se Coloca Inclinada.Según la tradición Ashkenazi,

la Mezuzá se coloca en un leve ángulo,con la cabeza dirigida al interior del cuarto,y la parte de abajo apuntando la parte deafuera. Sin embargo, en las comunidadesSefaraditas, la Mezuzá es puestaverticalmente.

Tiene una Bendición.Antes de colocar la mezuzá (o, si

muchas son puestas a la vez, antes decolocar la primera), se recita una bendiciónespecial: Baruj ata A-do-nai Elo-heinu melej haolamasher kideshanu bemitzvotav vetzivanulikvoa Mezuzá (Mezuzot si es más de una).Bendito eres Tu, D-s nuestro D-s, Rey delUniverso, Quien nos santificó con Susmandamientos y nos ordenó fijar la Mezuzá. 

No Todos los Cuartos PrecisanMezuzá.

Para cumplir esta mitzvá correctamente,cada cuarto de la casa u oficina, conalgunas excepciones, deben tener su propiaMezuzá. Habitaciones más chicas que 190cm cuadrados (como por ejemplo unarmario), cuartos de baño, etc, no precisanuna Mezuzá. 

Debe Revisarse Dos VecesCada Siete Años.

Las mezuzot deben chequearse con unescriba certificado dos veces cada sieteaños para ver si fueron afectadas pordiferentes condiciones climáticas, o si sedoblaron (cosa que puede provocar grietasen las letras), o si cualquier otro defecto lespudo haber ocurrido. Algunas personasrevisan las mezuzot cada año, en el mesHebreo de Elul. El Rebe de Lubavitch , Rabi Menajem M.Schneerson, solía instar a las personas con

problemas de salud u otras dificultades arevisar sus mezuzot (y Tefilín), paraasegurarse que el rollo esté en buen estadoy colocado correctamente.

Otorga Protección Divina.Mientras que todas las mitzvot son

hechas para cumplir con el mandamientode Di-s, colocar la Mezuzá en la jamba de tucasa también tiene el beneficio de iniciarprotección Divina en la casa y en sushabitantes. El Talmud dice: “Un rey de carney hueso se sienta dentro [de su palacio], ysus sirvientes lo cuidan desde afuera. ConD-s, por otro lado, Sus sirvientes habitandentro [de sus casas], y El los cuida desdeafuera”.

La Gente Besa la Mezuzá.Es tradición en muchos hogares Judíos,

sitiar una mano en la Mezuzá al pasar por lapuerta, y hay quienes luego besan la manoque tocó la Mezuzá. Algunas personastienen la práctica adicional de educar a sushijos a besar la Mezuzá antes de ir a dormir,inculcando en ellos afecto hacia Di-s y susmandamientos.

Colocar una Mezuzá en tu casa sirve como declaración y recordatorio de nuestra fe, y también como unsímbolo del constante cuidado de D-s hacia nosotros.

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48 ESENCIA

TRADICIÓN #2

Martín Attie y Flia.les desea

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ESENCIA 49

Familia Ascher

¡Shaná Tová!

El 05 de Agosto, catorce jóvenes de la Ieshivá(Escuela Rabínica) partieron en el MitvzáTank a

recorrer todo el país llevando material judaico (Te-filín, Mezuzot, Kipot y material de lectura, entreotros) a familias y personas del interior donde nohay un Beit Jabad establecido. Los chicos fueronrecibidos cálidamente por más de 2000 iehudímque residen en aproximadamente 135 localidades.

Continúan las capacitaciones de la mano deIeladeinu y ASPAMI. Tercer miércoles de

cada mes, de 13 a 16 horas en Tucumán 3238, 4toPiso. Inscripción gratuita en:http://bit.ly/ViolenciaFamiliaryMaltratoInfantil

Latam Economic Forum

La Antigua Si-nagoga de la

calle Magallanesfue recuperadael 07 de Agostoy devuelta al Ra-bino ShneorMizrahi, deJabad La Boca-

Barracas, gracias a la ayuda de la policía porteña yel trabajo del Gobierno de la Ciudad; Jabad Luba-vitch Argentina, y Hernán Najenson, David Ku-cawca (estudiante del Wolfsohn y actual empleadodel Ministerio de Seguridad del Gobierno de laCiudad) y a Leandro Olsztajn. Antes de hacer elprimer rezo de Shajarit y lectura de la Torá en laSinagoga, el Rabino Tzvi Grunblatt, director deJabad Argentina, colocó la mezuzá en el ingresodel edificio y deseando por su extensa continui-dad, y la de nuestro pueblo."Ahora hay que recaudar fondos para las refaccio-nes. Estamos buscando donantes. La idea es res-taurarlo y mantener, en los lugares que se pueda,el diseño original. Van a venir jóvenes ad honórema darle una mano de pintura para borrar las pinta-das antisemitas y los grafitis", dijo el rabino deJabad Barracas. Este templo volverá a traer luz alBarrio y a los Iehudim de la zona. Se realizará, ade-más, un museo de historia judía, de las sinagogasdel país desde 1880, y los primeros inmigrantes dela comunidad. Será para todo público y estaráabierta todos los días. El proyecto incluirá tambiénun espacio para hospedar turistas israelíes, ya quela zona es muy concurrida por ellos. (más info enpag. 52).

Antigua Sinagoga intrusada en La Bocarecuperada

MitzváTank conecta familias judías de todo el país

50 ESENCIA

Se llevó a cabo el27 de Junio en el

Hotel Álvear Palace.Con la participaciónde politólogos yeconomistas de ex-celencia como: Car-los Melconian, Mar-

tín Redrado, Martín Losteau, Sergio Berensztein,Emmanuel Álvarez Agis, Darío Epstein y, mode-rando, Florencia Donovan. Más de 600 personas yun centenar de empresas colaboraron con el 7°Latam Economic Forum, un evento que permitióapoyar las iniciativas de la Asociación Coopera-dora del Hospital Dr. Ricardo Gutiérrez y de laFundación de Acción Social de Jabad.Bajo la temática de “Dónde estamos y hacia dóndevamos”, cada disertante expuso su visión de futuroy su opinión sobre la situación actual del país. Con lo recaudado , La Fundación de Acción Socialde Jabad brindará:

·6 meses de subsidio habitacional para 46 familias.

· 3 meses de ayuda alimentaria para 215 hogares.

· 3 meses de atención, contención y talleres paraadultos con problemáticas de salud mental.

· 4 meses de Actividades diarias para la inclusiónsocial de más de 130 adultos mayores.

Capacitaciones sobre Violencia Familiary Maltrato Infantil

ESENCIA 51

El martes 27 de Agosto se realizó con mucho éxitola Cena Anual 2019 de las Escuelas Oholey Jinuj,

con presencia de 500 personas en "La Rural". Los in-vitados disfrutaron de una cálida recepción y luegoen el salón se proyectaron vídeos destacando la im-portancia de los alumnos de Oholey Jinuj y la influen-cia que tienen con cada persona que se encuentrana diario llevándoles el mensaje de Torá y el cumpli-miento de Mitzvot.

El Lazo, dirigido por el Rabino Shlomo Levy, realizóen Cariló el 30° encuentro internacional para 300

jóvenes judíos de 18 a 35 años. En un hotel de lujo, conun menú diverso y suntuoso, actividades sociales y de-portivas, fogón, noches con música y un ambienteúnico y especial para conocer gente de la colectividad.Los participantes disfrutaron de conferencias, talleresprácticos, comedias y películas, lo que permitió que elfin de semana transcurra en un ambiente relajado.

Peguishá de El Lazo en Cariló

Cena Anual 2019 de las Escuelas Oholey Jinuj Construyendo el Beit Hamikdash

Jóvenes judías recorren Argentina con Majón Teens

El Majon Or Jaia (espacio para jóvenes judías de 18 a 30 años)realizó tres viajes durante el mes de julio con el objetivo de

brindar una experiencia nueva y vivenciar las tradiciones de formadiferente y divertida. Un grupo de chicas de Córdoba, Tucumán yParaguay viajó a Buenos Aires, mientras que dos grupos de Bue-nos Aires viajaron a Salta y Misiones. Las actividades contuvieronpaseos por las ciudades, actividades turísticas, clases de torá yShabatot únicos para cada joven.

El primer fin de semana de Julio, 60 jóvenes deBuenos Aires y el interior del país participaron

del “Weekend Young Professionals” organizado porla instituciones ISEJ y AMIA Joven. Acompañadospor la familia Turk, del Beit Jabad de Córdoba, loschicos pudieron participar de un seminario decharlas y capacitaciones cuyo objetivo fue impul-sar la creatividad, motivación e iniciativa tanto deemprendimientos personales como profesionalesen el ámbito judío.

El equipo de “Celebrando Nuestra Herencia”llevó a cabo el taller sobre el Templo de Je-

rusalem en colegios e instituciones de la comu-nidad. El taller consta de una maqueta de grantamaño que incluye hasta el mínimo detalle delTemplo, y un tour virtual que te lleva a recorrersu interior y experimentar sus vivencias. Esta ac-tividad se desarrolló en el marco de las tres se-manas de duelo en conmemoración a ladestrucción de los dos templos el día 9 de Av.

Gran experiencia en Córdoba de la mano de ISEJ y AMIA Joven

52 ESENCIA

L a imagen parece una deaquellas de 1945: unasinagoga profanada y un

rabino que regresa a colgar, denuevo, la mezuzá al lado de lapuerta del templo, símbolo judíoque representa la vigilancia y elcuidado de Di-s sobre la casa y sushabitantes. Adentro, las paredesparecen rendidas ante los 20 añosen que estuvo ocupada, y donde seorganizaron fiestas de skinheadsque borraron más 100 años dehistoria con pintadas antisemitase insignias nazis. Pero hoy lacomunidad Jabad Lubavitchde la Argentina, reza y festeja.Acá, en La Boca, la ocupaciónya es parte del pasado.Los religiosos que entraron esamañana a la sinagoga recuperadaen la calle Magallanes 1265hablaban de un milagro. “Este es unmomento sencillo, pero profundo yfuerte. Hoy, hace 1951 años,entraron las tropas de Tito alTemplo de Jerusalem, profanándolo.Se terminó destruyendo dos díasdespués. Ahí comenzó un exilio decasi 2000 años del pueblo judío.

La recuperación deuna Sinagoga de 1907que estuvo usurpadadurante 20 años

Hay un sinfín debotellas de cerveza,y cartones de vino.Todavía está la listade precios de la barrade tragos que ahífuncionaba.

JABAD NEWS

ESENCIA 53

Esto es muy simbólico, que el mismo díaque hace 1951 años atrás se entró aprofanar el Templo de Jerusalem, en estemismo día, se recupera un templo en laCiudad de Buenos Aires”, dijo el RabinoTzvi Grunblatt, director nacional de JabadLubavitch Argentina.El templo fue construido en 1907. Acárezaron los primeros inmigrantes judíoseuropeos que tuvo la Ciudad. Eran de lacomunidad ashkenazi, que se asentóoriginalmente en La Boca y Barracas. Peroa lo largo del siglo pasado esa inmigraciónse desplazó hacia otros barrios, comoBalvanera y Villa Crespo, y el templo fueperdiendo religiosos, hasta quecerró en 1994.Hace poco más de 20 años, el lugar fuetomado por un okupa al que se lo acusade organizar fiestas de todo tipo, muchasde ellas vinculadas a grupos del

movimiento de skinheads que pintaronesvásticas en las paredes, calaveras ysímbolos anarquistas y antisemitas.“El piso está agrietado, las paredesdescascaradas. Hay un sinfín de botellas decerveza, y cartones de vino. Todavía está lalista de precios de la barra de tragos

El lugar fue tomado por un okupa al que se lo acusa de organizar fiestas de todo tipo, muchasde ellas vinculadas a grupos del movimiento de skinheads que pintaron esvásticas en lasparedes, calaveras y símbolos anarquistas y antisemitas.

que ahí funcionaba. “La idea es restaurarloy mantener, en los lugares que se pueda,el diseño original. Mañana viene la gente depatrimonio de la ciudad. Ahora van a venirjóvenes ad honórem a darle una manode pintura para borrar las pintadasantisemitas y los grafitis”, dijo el rabinode Jabad Barracas.“Vivo acá a dos cuadras. Hace más de 20años que esto está tomado. Como vecinoshicimos contacto con el rabino, le comentéde este lugar y él me dijo que también estabacon ganas de recuperarlo. Nos pusimos encampaña con vecinos y gente de lacomunidad judía para encontrar la manera derecuperar el templo. Por suerte, el Ministeriode Justicia y Seguridad de la Ciudad logró eldesalojó en muy poco tiempo”, agregó unvecino.“Era una situación muy conflictiva. El hechode que exista una casa tomada ya esconflictivo de por sí, pero en este casoimplicaba un lugar donde se practica una

religión. Esa visión de asentarse en LaBoca y de asentar los valores de la culturajudía en este barrio y ver el contraste conlo que se hacía acá es muy fuerte. Porquese banalizaba a la religión, a laespiritualidad. Era todo muy grotesco einsistimos en que se revierta estasituación. Tuvimos mucho eco en laJusticia porque la orden de desalojo sedio rápido. Me impactó mucho lo que veoacá adentro”, explica Hernán Najenson,subsecretario de Justicia de la ciudad.“La sinagoga fue restituida al rabinoShneor Mizrahi Jabad Barracas”, dijeronfuentes de la Policía de la Ciudad,respecto a este templo ubicado a pocascuadras de la cancha de Boca.“En una primera avanzada se logróingresar al templo y se vio que había sidodesmantelado y profanado. En susparedes se encontraron consignasantijudías y grafitis con simbología nazi”,informó la policía porteña en uncomunicado, y agregó que “todo esto fuedocumentado con fotografías que seagregaron a la causa”.La Agencia Gubernamental de Control(AGC) tenía el lugar clausurado desde2016 porque hacían fiestas pero nunca losdejaban entrar, por lo que el lugar fueclausurado por obstrucción alprocedimiento.

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