Taylor Equivocos

Charles Taylor Argumentos filosoacuteficos

EnsaJ el con04

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rumenws filosoacuteficos ind~ga en las principales liacuteneas de argushyIntacioacuten de la filosofiacutea contemporaacutenea Maacutes que realizar un

de la retoacuterica del pensamiento su autor Charles Taylor desentrantildear los paradigmas las formas de la razoacuten

~temporaacutenea y el estatus que eacutestas adquieren en la actividad Estamos asiacute en presencia de un texto que comprende

argumentos ontoloacutegicos y epistemoloacutegicos hasta reflexiones todo ello en un espectro de anaacutelisis que acaba asomshy

por su amplitud como puede demostrar una simple al sumario 1

Ultimen se desarrolla a partir de una reflexioacuten acerca de laquoLa ~racioacuten de la epistemologiacutea y de la historia del pensamiento

la sostiene Los diferentes temas tratados -la validez de los arshytrascendentales la poleacutemica liberalismo-comunitarismo

argumentos ontoloacutegicos las relaciones sociales y la historiashystituyen el entramado que permite a Charles Taylor realizar

a profunda investigacioacuten sobre las raiacuteces de la contemporashyidad y sus principales creencias y aciertos ~rles Taylor brillante filoacutesofo y refinado polemista es profesor la McGill University (Canadaacute) Entre sus obras cabe citar Las ntes del yo y La eacutetica de la autenticidad ambas publicadas r Paidoacutes

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IISHC-10491811 884495U4156

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Tiacutetulo original Philosophycal Arguments Publicado en ingleacutes por Harvard University Press Cambridge Mass y Londres

1Traduccioacuten de Fina Biruleacutes Bertraacuten

Cubierta de Mario Eskenazi

AdquIsicioacuten 4 O 2 8 2 i i n tI O

iexcl teacute_Fecha Vh

procedenciaP~e(d cQ-33t=

1a edicioacuten 1997 9 Seguir una regla 221

SUMARIO

PREFACIO 11

1 La superacioacuten de la epistemologiacutea 19

2 La validez de los argumentos trascendentales 43

Clasificacioacuten I 7~Aiexcl shy- 3 La explicacioacuten y la razoacuten praacutectica 59

4 Lichtung o Lebensform paralelismos entre Heidegger y Wittgenstein 91

5 La importancia de Herder 115

6 Heidegger el lenguaje y la ecologiacutea 143

7 La irreductibilidad de los bienes sociales 175

8 Comparacioacuten historia verdad 199

Quedan rigurosamente prohibidas sin la autoacuterizadoacuterfeacutescrita de los titulares del laquoCopyrighb bajo las sanciones establecidas en las leyes la reptltd(1cCi61iqQt~Jo parcial de esta obra 10 Equiacutevocos el debate liberalismo-comunitarismo 239 por cualquier meacutetodo o procedimiento comprendidosJa Efprografiacutea y el tratamiento informaacutetico y la distribucioacuten de ejemplares de ella mediante alquiler o pfeacuteslamo puacuteblicos

11 Invocar la sociedad civil 269 copy 1995 by Charles Taylor copy de todas las ediciones en castellano

12 La poliacutetica del reconocimiento 293Ediciones Paidoacutes Ibeacuterica S A Mariano Cubiacute 92 - 08021 Barcelona y Editorial Paidoacutes SAICF 13 La poliacutetica liberal y la esfera puacuteblica 335 Defensa 599 - Buenos Aires

CREacuteDITOS 373ISBN 84-493-0415-6 iacuteNDICE ANALiacuteTICO Y DE NOMBRES 375Depoacutesito legal B 2327011997

Impreso en Hurope SL Recaredo 2 bull 08005 Barcelona

lbUoteeaCentm Impreso en Espantildeamiddot Printed in Spain

CUCSKlibioteca CenttDl

ir--CUCSH

238 ARGUMENTOS FILOSOacuteFICOS

minio del habitus que laquocomo sentido praacutectico realiza la reactivashycioacuten del sentido objetivado en las institucionesraquo

Volvamos a nuestra cuestioacuten inicial el lugar de las reglas en la vida humana Habiacuteamos partido de la siguiente dificultad coacutemo puede un agente comprender una regla ser guiado por ella sin teshyner ni una vaga idea de la gran cantidad de cuestiones que (pareshyceriacutea) deben ser resueltas antes de que la regla nos pueda correctamente La inclinacioacuten intelectualista de nuestra cultura losoacutefica ha hecho parecer esta cuestioacuten como paradoacutejica Pero la respuesta se encuentra en una comprensioacuten del trasfondo que convierte estos temas en irrelevantes y los elimina de nuestro cashymino Las operan en nuestra vida como modelos de razones para actuar sin limitarse meramente a constituir regularidades causales Pero dar razones expresas acaba por tener un liacutemite y debe al finaL descansar en otro tipo de comprensioacuten

iquestQueacute es esta comprensioacuten He sostenido aquiacute que hay que conshycebirla como una comprensioacuten encarnada Bourdieu ha explorado coacutemo este tipo de comprensioacuten puede surgir y coacutemo puede funcioshynar en nuestras vidas junto con las instituciones que definen nuestra existencia social Asiacute eacutel recurre a una imagen muy proacutexishyma a la que yo he atribuido a Wittgenstein Las reglas expresas soacuteshylo pueden funcionar en nuestras vidas en compantildeiacutea de un sentido no formulado dentro de un coacutedigo en el cuerpo Este habitus es el que laquoactivaraquo las reglas Si Wittgenstein nos ha ayudado a romper con el yugo del intelectualismo Bourdieu ha empezado a explorar coacutemo las ciencias sociales pueden ser recreadas una vez liberadas de sus garras distorsionadoras

CAPIacuteTULO 10

EQuiacutevocos EL DEBATE LIBERALISMO-COMUNITARlSMO

En la teoriacutea social y en especial en la teoriacutea de la justicia es frecuente hablar de la diferencia entre liberales y comunitaristas En efecto parece que se ha establecido un debate entre dos laquoequishyPOsraquo por un lado (el equipo L) gente como John Rawls Ronald Dworkin Thomas Nagel y TM Scanlon y por otro (equipo C) Mishychael Sandel Alasdair MacIntyre y Michael Walzer En este debate

auteacutenticas diferencias pero creo que hay tambieacuten muchos equiacutevocos y simple confusioacuten Y ello es asiacute porque se tiende a conshysiderar conjuntamente dos cuestiones bastante diferentes Podeshymos llamarlas respectivamente cuestiones ontoloacutegicas [ontologishycal issues y cuestiones de defensa [advocacy issuesj

Las cuestiones ontoloacutegicas tienen que ver con lo que se reconoce como los factores que se invocan para explicar la vida social O dishycho de modo formal tienen que ver con los teacuterminos uacuteltimos que se aceptan en el orden de explicacioacuten El gran debate que en este teshyrreno divide a laquoatomistasraquo y laquoholistas) ha pervivido durante maacutes de tres siglos Ha sido frecuente relacionar a los atomistas con los indishyvidualistas metodoloacutegicos Estos uacuteltimos creen que a) en el orden de la explicacioacuten se puede y se debe dar cuenta de las acciones estrucshyturas y condiciones sociales en teacuterminos de propiedades de los indishyviduos constituyentes y b) en el orden de la deliberacioacuten se puede y se debe representar los bienes sociales en teacuterminos de concatenashyciones de bienes individuales En las uacuteltimas deacutecadas Karl Popper se ha declarado partidario militante de a) mientras que b) es un componente clave de lo que Amartya Sen ha definido como laquobienesshy

una creencia central si bien a menudo no articulada de la mayoriacutea de los autores en el campo de la economiacutea del bienestar2

1 Este capiacutetulo recurre a una distincioacuten que ha sido definida e investigada en profundidad por Mimi Bick en su tesis para Oxford The Liberal-Communitarian Debate A Defense of Holistic Individualismraquo (Trinity College 1987) Mi estudio deshybe mucho a este trabajo

2 Amartya Sen Utilitarianism and Welfarismraquo Joumal of Philosophy 76 (1979) 463-489 Analizo el componente atomista de la teoriacutea del Estado de bienestar y praacutectica de la proteccioacuten de la salud y el bienestar puacuteblicos en el capiacutetulo 7


Las cuestiones de defensa tienen que ver con la postura moral o los principios que se adoptan Aquiacute hay una gama de posicioshynes que van desde conceder primaciacutea a los derechos individuales y a la libertad y dar una maacutes alta prioridad a la vida de la comushynidad o a los bienes de las colectividades Podriacuteamos describir las posiciones en esta escala como maacutes o menos individualistas o colectivistas En un extremo encontrariacuteamos a como Roshybert Nozick y Milton Friedman y demaacutes libertarios en el otro la Albania de Enver Hodja o la Guardia Roja de la Revolucioacuten Culshytural china definen las cotas definitivas Por supuesto la mayoshyriacutea de las personas sensatas cuando no estaacuten en las garras de alshyguna ideologiacutea despiadada se sienten maacutes cercanas al centro pero hay todaviacutea diferencias significativas entre digamos libeshyrales como que considera que el Estado deberiacutea ser neutral con a las diferentes concepciones de la buena vishyda adoptadas por los individuos por una parte3 que una sociedad democraacutetica necesita alguna detlmclOn coshymuacutenmente reconocida de la buena vida por otra -perspectiva que defendereacute maacutes adelante

La relacioacuten entre estas dos categoriacuteas de cuestiones -ontoloacutegishycas y de defensa- es compleja De un lado son distintas en el sentishydo de que tomar una posicioacuten con respecto a una no nos precipita hacia la otra Pero con todo no son completamente independienshytes en la medida en que la posicioacuten a nivel ontoloacutegico puede conshyvertirse en parte del trasfondo esencial con respecto a la posicioacuten que se decide defender Ambas relaciones la distincioacuten y la coneshyxioacuten no han sido adecuadamente apreciadas lo cual confunde el debate

cuando nos referimos a liberalesraquo o a laquocomunitaristasraquo con hablamos como si estos teacuterminos describieran un paquete de posturas relacionando asiacute las dos cuestiones Parece que la suposicioacuten subyacente es que no son distintas y que una poshysicioacuten determinada respecto a una de ellas compromete a una posshytura correspondiente con respecto a la otra mientras la cuesshytioacuten principal del importante libro de Michael Sandel Liberalism and the Limits ofJustice es seguacuten mi terminologiacutea ontoloacutegica la respuesta liberal que ha obtenido ha sido en general como si se

3 Veacuteanse Ronald Dworkin laquoLiberalismgtl en Stuart Hampshire comp Public and Priva te Morality (Cambridge Inglaterra 1978) y laquoWhat Liberalism Isntraquo New York Review ofBooks 20 (enero de 1983) paacutegs 47-50

EQuiacutevocos EL DEBATE LIBERALISMO-COMUNITARISMO 241

tratara de una obra de defensa 4 Sandel intenta mostrar coacutemo los diferentes modelos -atomistas y holistas- de los modos en que vishyvimos conjuntamente en sociedad estaacuten ligados a las diferentes

del yo y de la identidad yos laquodesvinculadosraquo frente a yos situados Y esto es una contribucioacuten

puede desarrollarse en diversas direccioshynes Por una parte podriacutea utilizarse para argumentar que en la medida en que el yo totalmente desvinculado es una humana el modelo atomista extremo de es una y por otra tambieacuten se podriacutea sostener que ambos yos el mente) desvinculado y el (relativamente) situado son posibilidashydes como tambieacuten lo seriacutean las sociedades (relativamente) atoshymistas y holistas y que las combinaciones viables entre estos dos niveles son limitadas una sociedad altamente colectivista difiacutecilshymente combinariacutea con una identidad desvinculada y una forma de vida altamente individualista seriacutea imposible alliacute donde los yos esshytaacuten fuertemente situados

En cualquiera de estas direcciones la calidad de estas tesis soshybre la identidad seriacutea puramente ontoloacutegica No equivalen a una

de nada Lo que pretenden hacer como cualquier buena tesis ontoloacutegica es estructurar el campo de posibilidades con maacutes claridad Y ello nos deja ante alternativas para las que necesitashymos alguna normativa argumentos para decidir Inshycluso tomadas en la primera direccioacuten en la que se pretende mosshytrar la imposibilidad de la sociedad atomista nos dejan con importantes elecciones entre sociedades maacutes o menos liberales la segunda direccioacuten se ocupa precisamente de definir opciones de este tipo

Ambas relaciones quedan ilustradas aquiacute Tomar una posicioacuten ontoloacutegica no equivale a defender nada pero al mismo tiempo lo qntoloacutegico ayuda a definir las opciones que tiene sentido apoyar mediante la defensa Esta uacuteltima conexioacuten explica coacutemo las tesis ontoloacutegicas pueden estar lejos de ser inocentes Asiacute tu proposicioacuten ontoloacutegica de ser cierta puede mostrar que el orden social favorishyto de tu vecino es una imposibilidad o implica un precio con el que eacutel o ella no h~hiacutea contado Pero esto no deberiacutea inducirnos a

4 Michael SandeL Libera1ism and the Limits 1982) Ejemplo de criacutetica liberal Amy Gutmann ~Communitarian CrUics of Libeshyralismgtl Philosophy and Public 14 (verano de 1985) paacutegs 308-322 Brian Barry ofrece un ejemplo craso de la confusioacuten Veacutease su anaacutelisis del libro de Sandel Ethics (abril de 1984) paacutegs 523-525

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pensar que la proposicioacuten equivale a la defensa de alguna tiva

Tanto el impacto de 10 ontoloacutegico como su mala percepcioacuten pueden verse en el debate en torno al libro de Sandel Sandel estashyblecioacute una opinioacuten sobre la invocacioacuten rawlsiana de las laquocondicioshynes de justiciaraquo de Hume De acuerdo con Hume la justicia es una virtud importante cuando hay escasez y la gente no se mueve esshypontaacuteneamente por lazos de afecto hacia la benevolencia mutua Cuando lo primero no es el caso no hay razoacuten para dividir equitashytivamente los recursos donde lo uacuteltimo no se da no hay lugar pashyra mantener a la gente bajo una norma de distribucioacuten Ademaacutes en el segundo caso el hecho de intentar reforzar una norma romshyperiacutea muy posiblemente los lazos existentes insistir puntillosashymente en compartir gastos con un amigo quiere decir que de alshyguacuten modo faltan los viacutenculos de benevolencia mutua o bien que no son los adecuados No hay forma maacutes raacutepida de perder amishygoss De modo semejante insistir en derechos claramente definishydos puede crear distancia en una familia

Algunas veces se ha leiacutedo a Sandel como si su objetivo fuera deshyfender una sociedad con unas relaciones de cercaniacutea anaacutelogas a las de una familia y por consiguiente sin necesidad de ocuparse de la justicia Esta propuesta ha sido acertadamente ridiculizada Pero me parece que esta lectura no entiende la importancia de su argushymento En primer lugar debemos ver que la eleccioacuten no se hace simplemente entre una comunidad de cercaniacutea parecida a una fa-

y una sociedad moderna e impersonal ya que incluso dentro de esta uacuteltima hay opciones importantes acerca de con cuaacutento enshytusiasmo nos atrincheramos en la legislacioacuten o hacemos cumplir a traveacutes de la accioacuten judicial diversas facetaacutes de la igualdad que la justicia podriacutea dictar iquestQueacute confiamos al espiacuteritu de la solidaridad social y a los mores sociales que de eacutel surgen En ciertas sociedades la respuesta puede ser muy poco Pero en ellas este espiacuteritu es muy deacutebil o inexistente Donde este espiacuteritu es fuerte puede haber proshyblemas con la sobreaplicacioacuten de nuestras intuiciones en torno al trato de equidad Tratar de definir y de hacer cumplir detalladashymente alguno de nuestros sentimientos comunes sobre la igualdad puede debilitar el sentimiento comuacuten de compromiso moral y de mutua solidaridad a partir de los cuales estos sentimientos crecen Algunas veces por supuesto la legislacioacuten puede ayudar a cristalishyzar un consenso creciente las leyes sobre derechos civiles de los

S Sandel Liberalism paacuteg 35


antildeos sesenta en los Estados Unidos son un buen ejemplo Pero a veces la sobreaplicacioacuten puede funcionar de otro modo La opinioacuten de Sandel acerca de las condiciones de justicia deberiacutea servir para explorar todo este tema que queda en la sombra si soacutelo nos preshyguntamos queacute deberiacutean ser los principios de justicia entre indivishyduos contratantes y mutuamente indiferentes

Maacutes adelante cuando considere las ventajas relativas de dos modelos de dignidad ciudadana una basada en la participacioacuten poliacutetica y la otra en la reparacioacuten judicial volvereacute a esta cuestioacuten desde otro aacutengulo

Este mismo tema acerca del impacto de lo ontoloacutegico aparece de forma maacutes clara todaviacutea en una de las criacuteticas centrales de Sanshydel a Rawls Aqueacutel sostiene que el principio de diferencia igualitashyria de Rawls -el cual implica tratar la dotacioacuten de cada uno como

de los recursos mantenidos conjuntamente para beneficio de la sociedad como un todo-6 presupone un alto nivel de solidarishydad entre los participantes Este sentido de compromiso mutuo soacutelo puede sostenerse a traveacutes de yos vinculados que compartan un fuerte sentido de comunidad Y sin embargo los contratantes son definidos como mutuamente indiferentes De nuevo estaacute clashyro que el propoacutesito del argumento acertado o no es definir las alshyternativas a una determinada eleccioacuten El argumento de Sandel nos lleva hacia la cuestioacuten de si el tipo de redistribucioacuten igualitashyria que Rawls recomienda puede darse en una sociedad que no mantenga una relacioacuten de solidaridad a traveacutes de un fuerte sentimiddot miento de comunidad y de si a su vez una comunidad fuerte puede fraguarse alrededor de una comprensioacuten comuacuten que hace de la justicia la virtud principal de la vida social o si alguacuten otro bien deberiacutea figurar igualmente en la definicioacuten de vida comunitashyria Mi tesis es simplemente que este tipo de eleccioacuten constituye la funcioacuten central de lo que he denominado proposicioshynes ontoloacutegicas Es asiacute como hay que interpretar en este punto la criacutetica de Sandel a Rawls y no como una contradefensa

Lo cual no es lo mismo que decir que Sandel no quiera tambieacuten formular una importante afirmacioacuten normativa sobre el curso fushyturo de la sociedad norteamericana Y esto se ha ido haciendo maacutes evidente en sus escritos posteriores a 1982 7 Sin embargo se trata

6 John Rawls A Theory ofJustice (Cambridge Massachusetts J971) paacuteg 101 [trad cast Teoriacutea de la justicia Madrid FCE 1979]

7 Veacutease por ejemplo Michael Sandel laquoDemocrats and Communityraquo New Reshypublic 22 de febrero de 1988 paacutegs 20-23

I==rne=-~ _lo ~IlIoi~IiIooIIIIiIIo -~~===~

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d~ que su contribucioacuten al debate ontoloacutegico no quede oculta deshytraacutes de ellos Seriacutea una peacuterdida no soacutelo porque la contribucioacuten es importante por derecho propio sino tambieacuten porque es parte del trasfondo por el que aboga captar esta relacioacuten nos ayuda a enshytender exactamente cuaacutel es su posicioacuten Pero cuando estas proshypuestas normativas son malinterpretadas como recomendaciones aparecen las maacutes extrantildeas interpretaciones y el debate se enturbia maacutes allaacute de cualquier esperanza de recuperacioacuten

Considero que las tergiversaciones tienen lugar debido a una muy extendida insensibilidad hacia la diferencia entre los dos tishypos de cuestiones Los teacuterminos hiacutebridos laquoliberalraquo y laquocomunitashyrioraquo probablemente deberaacuten ser descartados para poder superarla porque suponen que aquiacute soacutelo hay una cuestioacuten o que la posicioacuten en una cuestioacuten determina la que se mantiene en la otra Pero una ojeada raacutepida a la gama actual de posiciones filosoacuteficas muestra exactamente lo contrario Cualquier postura en el debate atomistashyholista puede combinarse con cualquier postura en la cuestioacuten inshydividualista-colectivista No soacutelo hay individualistas atomistas (Nozick) y colectivistas holiacutestas (Marx) sino tambieacuten individualisshytas holistas (Humboldt) -e incluso colectivistas atomistas como en la espeluznante utopiacutea programada de BF Skinner laquomaacutes allaacute de la libertad y la dignidadraquo- Esta uacuteltima categoriacutea puede ser soacutelo de intereacutes para el estudioso de lo estrafalario o de lo monstruoso pero sostengo que Humboldt y otros en su liacutenea ocupan un lugar extremadamente importante en el desarrollo del liberalismo moshyderno Representan una tendencia de pensamiento totalmente consciente de la incrustacioacuten social (ontoloacutegica) de los agentes hushymanos y que al mismo tiempo valora altamente la libertad y las diferencias individuales Humboldt fue una de las fuentes imporshytantes de la doctrina de la libertad de Mill En vista de ello es sorshyprendente que alguien pueda interpretar una defensa del holismo como una defensa obligada del colectivismo Pero en el mundo de habla inglesa la rica tradicioacuten que Humboldt representa parece haber sido olvidada por los herederos de Mill

Por consiguiente vale la pena reivindicar la distincioacuten que aquiacute establezco si eacutesta puede permitir que esta tradicioacuten retorne a su legiacutetima posicioacuten en el debate Eacutesta es una parte importante de mi agenda (no tan oculta) ya que es la liacutenea de pensamiento con la que me identifico Pero tambieacuten creo que la confusioacuten de temas ha contribuido a una especie de eclipse del pensamiento ontoloacutegico en la teoriacutea social y en la medida en que eacuteste es el nivel en el cual nos enfrentamos a cuestiones importantes sobre las opciones rea-


les que se nos ofrecen el eclipse constituye una auteacutentica desgrashycia El primer libro de Sandel fue importante porque sacoacute a la luz algunos temas que un liberalismo auteacutenticamente consciente deshyberiacutea afrontar La reaccioacuten del consenso laquoliberalraquo (para utilizar uno de los teacuterminos hiacutebridos que acabo de impugnar) fue que no era oportuno imponer cuestiones acerca de la identidad y la coshymunidad en el debate sobre la justicia Mi tesis es que muy al conshytrario estos asuntos son altamente pertinentes y que la uacutenica alshyternativa a debatirlos es fiarse de una concepcioacuten impliacutecita y no examinada de ellos Ademaacutes en tanto que las concepciones no examinadas sobre estos asuntos en la cultura filosoacutefica anglosajoshyna tienden a estar fuertemente infectadas de prejuicios atomistas la comprensioacuten impliacutecita acostumbra a ser -de acuerdo con mi punto de vista holista- incorrecta De ello resulta que un liberalisshymo ontoloacutegico desinteresado suele ser ciego a determinadas cuesshytiones importantes iquestPor queacute

En la actualidad en el mundo de habla inglesa existe una fashymilia de teoriacuteas liberales muy popular por no decir dominante que denominareacute laquoprocedimentalraquo Esta familia de teoriacuteas consideshyra la sociedad como una asociacioacuten de individuos en la que cada uno de ellos tiene una concepcioacuten de buena vida o una vida merezca la pena y un correspondiente plan de vida La funcioacuten la sociedad deberiacutea servir en la medida de lo posible para facilitar estos planes de vida de acuerdo con alguacuten principio de igualdad Esto es este facilitar no deberiacutea ser discriminatorio aunque obshyviamente hay espacio para que emerjan serios interrogantes acershyca de queacute significa exactamente esto si al facilitar se deberiacutea aspishyrar o no a la igualdad de resultados recursos oportunidades o capacidades por ejemplo8 Asiacute muchos autores parecen estar de acuerdo con la proposicioacuten seguacuten la cual el principio de igualdad o de no discriminacioacuten se romperiacutea si la propia sociedad adoptara una concepcioacuten u otra de la buena vida ya que esto supondriacutea disshycriminacioacuten suponemos que en una sociedad pluralista moderna hay una amplia gama de concepciones acerca deacute queacute es lo que convierte una vida en buena y cualquier concepcioacuten aprobada por

8 Veacutease el debate entre Amartya Sen laquoEquality of Whatraquo en Choice Welfare and Measurement (Oxford 1982) y laquoCapability and Well-Beingraquo amplio informe de investigacioacuten (de proacutexima aparicioacuten) GA Cohen laquoEquality of What On Welshyfare Resources and Capabilitiesraquo amplio informe de investigacioacuten (de proacutexima apariCioacuten) Ronald Dworkin What is Equality Part 2 Equality of Resourcesraquo Philosophy and Public Affairs 10 (1981) paacuteg 283

ARGUMENTOS FILOSOacuteFICOS 246

la sociedad como un todo seriacutea la de algunos ciudadanos y no la de otros Aquellos que vieran negado el favor oficial para su conshycepcioacuten no seriacutean tratados con igual respeto en relacioacuten a sus compatriotas que adoptan la concepcioacuten establecida

Por consiguiente se sostiene que una sociedad liberal no debe fundarse en una nocioacuten particular de buena vida La eacutetica central de una sociedad liberal es una eacutetica del derecho y no del bien Es decir sus principios baacutesicos tienen que ver con la forma en que la sociedad debe responder y arbitrar las demandas en competencia de los individuos Estos principios incluiraacuten obviamente el respeto por los derechos y laiexcl libertades individuales pero para cualquier conjunto que se pueda llamar liberal el principio central seriacutea el de facilitacioacuten maacutexima e igualitaria En primera instancia esto no define los bienes que la sociedad fomentaraacute sino en todo caso coacuteshymo determinaraacute los bienes para ser promovidos dadas las aspirashyciones y demandas de los individuos que la componen Aquiacute lo baacuteshysico son los procedimientos de decisioacuten razoacuten por la cual quiero llamar laquoprocedimentalraquo a esta rama de la teoriacutea liberal9

Este modelo de liberalismo plantea serios problemas que soacutelo pueden expresarse adecuadamente al explorar los temas ontoloacutegishycos de identidad y comunidad Surgen interrogantes en torno a la viabilidad de una sociedad que verdaderamente quiera enfrentarse a estas especificaciones asiacute como aparece tambieacuten una cuestioacuten acerca de la aplicabilidad de esta foacutermula maacutes allaacute de los Estados Unidos (y quizaacutes Gran Bretantildea) -donde el liberalismo se ha desashyrrollado principalmente- en otras sociedades que prima facie tieshynen tambieacuten derecho a llamarse liberales En otras palabras pueshyde acusarse a la teoriacutea de poco realista y de etnoceacutentrica Ambas objeciones estaacuten dirigidas contra la exclusioacuten por parte del liberashylismo procedimental de una concepcioacuten socialmente aprobada del bien

El tema de la viabilidad ha sido planteado por pensadores de la tradicioacuten ciacutevico-humanista Uno de los temas centrales de esta liacuteshynea de pensamiento estaacute relacionada con las condiciones para una sociedad libre Aquiacute laquolibreraquo no se entiende en el moderno sentido de libertad negativa sino maacutes bien como el antoacutenimo de laquodespoacutetishycoraquo Los autores antiguos seguidos por autores modernos como Maquiavelo Montesquieu y Tocqueville han intentado definir las

9 He intentado esbozar algunas de las caracteriacutesticas comunes que unen las temiddot oriacuteas de Dworkin Rawls y Scanlon en Utiacutelitarianism and Beyond Amartya Sen y Bernard Williams comps (Cambridge Inglaterra 1982)


condiciones en teacuterminos de la cultura poliacutetica en la que puede floshyrecer un reacutegimen participativo En sus diferentes formas el razoshynamiento subyacente ha sido del siguiente tipo toda sociedad poshyliacutetica exige determinados sacrificios y demanda cierta disciplina de sus miembros -deben pagar impuestos o servir en los ejeacutercitos y en general respetar ciertas restricciones-o En un despotismo un reacutegimen donde la masa de ciudadanos estaacute sujeta a la ley de un uacutenico sentildeor o de una camarilla las disciplinas imprescindibles se mantienen mediante la coaccioacuten En cambio para obtener una soshyciedad libre hay que reemplazar esta coaccioacuten por algo maacutes que soacutelo puede ser una identificacioacuten voluntaria con la poUs por parte de los ciudadanos un sentido de que las instituciones poliacuteticas en las que viven son una expresioacuten de ellos mismos Las laquoleyesraquo han de entenderse como reflejando y articulando de modo inalterable su dignidad en tanto que ciudadanos y por consiguiente como exshytensiones de siacute mismos en cierto sentido Esta comprensioacuten de las instituciones poliacuteticas como un baluarte comuacuten de la dignidad ciudadana es la base de lo que Montesquieu llamoacute vertu -el patrioshytismo que es ltltune preacutefeacuterence continuelle de linteacuteret public au sien propreraquo [una preferencia continua del intereacutes puacuteblico sobre el inshytereacutes de cada cual]-10 un impulso que no puede situarse faacutecilmenshyte en la moderna clasificacioacuten de altruista-egoiacutesta Supera el egoshyiacutesmo en el sentido de que las personas realmente dependen del bien comuacuten de la libertad general Pero es bastante distinta de la adhesioacuten apoliacutetica al principio universal que los estoicos defendiacuteshyan o que es central en la eacutetica moderna del gobierno de la ley

La diferencia radica en que el patriotismo se basa en una idenshytificacioacuten con los demaacutes en una empresa particular comuacuten No me dedico meramente a defender la libertad de cualquiera sino que siento el viacutenculo de solidaridad con mis compatriotas en nuestra empresa comuacuten la expresioacuten comuacuten de nuestra respectiva dignishydad El patriotismo estaacute maacutes o menos entre la amistad o el sentishymiento familiar por un lado y la dedicacioacuten altruista por otro Esta uacuteltima no tiene nada que ver con lo particular me inclino a actuar por el bien de cualquiera en cualquier lugar El primero me une a gente concreta Mi fidelidad patrioacutetica no me ata a las pershysonas individuales de este modo familiar puedo no conocer a la mayoriacutea de mis compatriotas y puede que no los quiera como amishygos especialmente cuando los conozca Pero la particularidad se

10 Montesquieu De lesprit des lois 45 [trad cast Del espiacuteritu de las leyes Barcelona Altaya 1993-]

1middotiexclmiddotmiddotmiddot~ 249EQuiacutevocos EL DEBATE LIBERALISMO-COMUNITARISMO 248 ARGUMENTOS FILOSOacuteFICOS

l

porque mi viacutenculo con estas personas pasa por nuestra participacioacuten en una entidad poliacutetica comuacuten Las repuacuteblicas que funcionan son como familias en este aspecto central ya que parte de lo que une a las personas es su historia en comuacuten Los lazos fashymiliares o las amistades de muchos antildeos son profundas debido a lo que hemos vivido juntos y las repuacuteblicas estaacuten unidas por el tiempo y por las transiciones culminantes

Es en este punto cuando nos vemos impelidos atraacutes hacia las cuestiones ontoloacutegicas de comunidad e identidad Por supuesto en la historia de nuestra civilizacioacuten existioacute un tiempo (premodershyno) en qye el patriotismo no era intelectualmente problemaacutetico Pero en los uacuteltimos tres siglos y especialmente en el mundo de hashybla inglesa hemos visto el creciente poder de los modos atomistas de pensamiento que ademaacutes han favorecido la constitucioacuten de un sentido comuacuten irreflexivo plagado de prejuicios atomistas Seshyguacuten esta perspectiva existen individuos con inclinaciones objetishyvos y planes de vida Tales inclinaciones incluyen el afecto para con los otros que puede ser mutuo y por lo tanto crear un viacutencushylo De este modo las familias y las amistades encuentran su lugar Sin embargo maacutes allaacute de eacutestas las estructuras institucionales coshymunes deben entenderse como pertenecientes a la naturaleza de los instrumentos colectivos Las sociedades poliacuteticas desde el punshyto de vista de Hobbes Locke Bentham o del sentido comuacuten del sishyglo xx -que ellos han ayudado a configurar- son establecidas por conjuntos de individuos para a traveacutes de la accioacuten comuacuten obteshyner beneficios que individualmente no podriacutean conseguir La acshycioacuten es colectiva pero lo importante siendo bien comuacuten se constituye sin residuo a de los bienes indishyviduales Esta interpretacioacuten de la incorpora el composhynente atomista del bienestarismo de Sen

Esta ontologiacutea impliacutecita no deja para las repuacuteblicas en funcionamiento sociedades unidas por el patriotismo ya que se basan en un bien comuacuten de un tipo maacutes fuerte de lo que el atomisshymo permite Para apreciar esto debemos sumergirnos maacutes profunshydamente todaviacutea en las aguas ontoloacutegicas Antes de volver a la cuestioacuten de la naturaleza de las repuacuteblicas quiero ahora dar el pashyso decisivo en unos cuantos paacuterrafos y plantear un tema maacutes amshy

que el

En el pensamiento poscartesiano encontramos una distincioacuten ampliamente ignorada o mal caracterizada la que se da entre mis (o tus) asuntos y los nuestros Esta distincioacuten juega un papel treshy

mendamente importante y omnipresente de modos banales y fatiacuteshydicos a la vez En un contexto banal traspasamos los asuntos de una categoriacutea a la otra cuando iniciamos una conversacioacuten normal por encima de la valla trasera laquoTenemos buen tiemporaquo le digo a mi vecino Antes de la conversacioacuten eacutel era consciente del tiempo podriacutea haber prestado atencioacuten al tiempo y obviamente yo tamshybieacuten Era un tema para miacute y para eacutel Quien inicia la conversacioacuten lo convierte en un tema para nosotros ahora ambos le prestamos atencioacuten Es importante darse cuenta de que este prestar atencioacuten conjuntamente no es reductible a una suma de los actos de prestar atencioacuten considerados separadamente Obviamente implica algo maacutes que el disfrute del tiempo de modo individual por parte de cashyda uno de nosotros Pero nuestros prejuicios atomistas pueden hashycer que nos sintamos inclinados a en teacuterminos de agregados de estados mentales por ejemplo ahora yo seacute que prestas atencioacuten y tuacute sabes que yo presto atencioacuten y sashybes que yo seacute que lo sabes y asiacute II Pero sumar solashymente estos estados monoloacutegicos no nos da la condicioacuten dialoacutegica en la que las cosas son para nosotros En determinadas circunsshytancias me basta verte para que estaacutes disfrutando del tiemshypo y tuacute sabes lo mismo de mi y a partir de que ambos tenemos una imagen clara de cada uno cada uno sabraacute que el otro sabe y asiacute sucesivamente Sin embargo es muy cuando realshymente iniciamos una conversacioacuten

Una conversacioacuten no es la coordinacioacuten de acciones de diferenshytes individuos sino una accioacuten comuacuten en este sentido fuerte e irreshyductible se trata de nuestra accioacuten Es del mismo tipo que -por toshymar un ejemplo obvio- el baile de un grupo o de una pareja o la accioacuten de dos hombres aserrando un tronco Iniciar una conversashycioacuten es inaugurar una accioacuten comuacuten Esta accioacuten comuacuten se sostieshyne mediante rituales que apenas notamos como por ejemplo las interjecciones de asentimiento (ltltajaacuteraquo) con las que el compantildeero que no habla puntuacutea el discurso del hablante y con rituales que roshydean y median el cambio del laquogiro semaacutenticoraquo de uno a otro

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El umbral que la conversacioacuten nos hace traspasar es imporshytante en toda suerte de formas y de niveles de la vida humana En teacuterminos humanos estamos en una posicioacuten diferente cuando emshy

11 Veacutease la explicacioacuten de Stephen Schiffer de laquoconocimiento mutuoraquo en Meashy

ning (Oxford 1972) paacutegs 30 y sigs12 Veacutease Greg Urban Ceremonial Dialogues in South America) American

Anthropologist 88 (1986) paacutegs 371-386

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pezamos a hablar sobre el tiempo Tal es el principal objetivo de la conversacioacuten en la que a menudo la informacioacuten auteacutenticamente nueva que se comunica puede ser escasa o inexistente Efectivashymente no te digo nada nuevo con mi intervencioacuten A un nivel maacutes profundo aquellos con quienes hablo de las cosas que me intereshysan son mis (amigos) iacutentimos La intimidad es un fenoacutemeno esenshycialmente dialoacutegico es una cuestioacuten relacionada con lo que comshypartimos con lo que es para nosotros Nunca podriacuteamos describir en queacute consiste estar en una posicioacuten iacutentima con alguien en teacutermishynos de estados monoloacutegicos A un nivel institucional y transpersoshyna la misma diferencia puede jugar un destacado papel La apashysionada vida personal de un candidato poliacutetico puede ser un secreto a voces conocido por todos los empleados periodistas poshyliacuteticos e incluso taxistas de la capital Pero se cruza una liacutenea imshyportante cuando irrumpe en los medios de cominicacioacuten y pasa al dominio puacuteblico Por supuesto esto tiene que ver con el nuacutemero y el tipo de gente (la gente poco sofisticada del campo por ejemplo) que conoce los hechos pero no soacutelo Depende tambieacuten del modo en que ahora lo saben incluso aquellos que lo han sabido laquosiemshypreraquo ahora es para nosotros ahiacute afuera en el espacio puacuteblico Existen umbrales anaacutelogos en el mundo diploacutemaacutetico entre estashydos Algunas cosas no dichas o llevadas con discrecioacuten pueden toshylerarse pero al hacerse puacuteblicas hay que responder de ellas El paso del para-tiacute-y-para-miacute al para-nosotros el paso al espacio puacuteshyblico es una de las cosas maacutes importantes que ocasionamos en el lenguaje y cualquier teoriacutea del lenguaje debe tenerlo en cuenta13

Hemos considerado un ejemplo de un comuacuten foco de atencioacuten pero la distincioacuten monoloacutegico-dialoacutegica es igual de evidente con respecto a los bienes Algunas cosas tienen valor para tiacute y para miacute y algunas cosas tienen valor esencialmente para nosotros Esto es su existencia para nosotros establece y constituye su valor para nosotros A un nivel banal los chistes tienen mucha maacutes gracia cuando se cuentan en compantildeiacutea El chiste realmente divertido es una parte integrante de una conversacioacuten si usamos esta palabra en sentido amplio Lo que me suscita una sonrisa cuando leo a soshylas puede conectar de forma mediata con el ritual de contar que la situa en el espacio comuacuten O de nuevo si somos amantes o amigos iacutentimos Mozart-contigo es una experiencia bastante distinta de Mozart-a-solas Llamareacute a los bienes de este tipo bienes laquomediatashy

13 Abordo este tema en mi laquoTheories of Meaningraquo Human Agency and Lanshyguage (Cambridge England 1985)

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EQUIacuteVOCOS EL DEBATE LIBERALISMO-COMUNITARISMO 251

menteraquo comunes Pero hay otras cosas que valoramos incluso maacutes como la propia amistad donde lo que verdaderamente nos imporshyta es simplemente que hay acciones y significados comunes El bien es lo que compartimos y a esto lo denominareacute bienes ltltinmeshydiatamenteraquo comunes

Estos bienes contrastan con otros que disfrutamos colectivashymente pero a los que quiero llamar laquoconvergentesraquo para indicar la diferencia Para tomar los claacutesicos ejemplos de la economiacutea del bienestar disfrutamos de seguridad frente a diversos peligros a traveacutes de nuestros sistemas de defensa nacional de nuestras fuershyzas policiales de nuestros cuerpos de bomberos etc Eacutesta se sushyministra colectivamente y no podriacutea obtenerse de otro modo Ninguacuten individuo podriacutea conseguirla solo Son casos claacutesicos de accioacuten colectiva instrumental como los califica la tradicioacuten de Hobbes y Locke Habitualmente nos podriacuteamos referir a estos bienes como laquocomunesraquo o laquopuacuteblicosraquo para indicar que de hecho no soacutelo se consiguen colectivamente sino que no podriacuteamos conshyseguirlos de otra forma En mi lenguaje son bienes convergentes porque todo ello tiene que ver solamente con coacutemo debemos ocushyparnos de proporcionarlos No tiene nada que ver con lo que los hace bienes La seguridad como un fin valioso es siempre segurishydad para A y para B y para C En modo alguno es un bien diferenshyte sin tomar en cuenta otro maacutes valorado porque en realidad esshytaacute asegurado colectivamente En el improbable caso de que un individuo pudiera conseguirlo para siacute mismo estariacutea consiguienshydo la misma condicioacuten valorada que todos nosotros conseguimos de la provisioacuten social

Una breve historia puede ilustrar la diferencia Jacques viviacutea en Saint Jeacuteroacuteme y su mayor deseo era oiacuter a la Orquesta Sinfoacutenica de Montreal en un concierto en directo bajo la batuta de Charles Dushytolt Les ha oiacutedo en discos y en la radio pero estaacute convencido de que estos medios nunca podraacuten ser totalmente fieles y quiere esshycucharlos en directo La solucioacuten obvia es viajar a Montreal pero su anciana madre caeraacute en un estado de aguda ansiedad si se aleja maacutes allaacute del pueblo vecino De modo que a Jacques se le ocurre reshyclutar a otros amantes de la muacutesica de la ciudad para poder sufrashygar el precio de traer a la orquesta a Saint Jeacuteroacuteme Finalmente lleshyga el gran momento Aquella noche mientras Jacques entra en la sala de conciertos considera la visita de la Sinfoacutenica de Montreal como bien convergente entre eacutel y sus colegas abonados Y al expeshyrimentar realmente su primer concierto en vivo queda extasiado no soacutelo por la calidad del sonido que como ya esperaba era basshy


tante distinta a la de los discos sino tambieacuten por el diaacutelogo entre orquesta y audiencia Su propio amor por la muacutesica se fusiona con el de la multitud en la sala oscura resuena con el de los demaacutes y encuentra expresioacuten en un entusiasta acto comuacuten de aplauso final Jacques disfrutoacute tambieacuten del concierto de un modo que no esperashyba como un bien mediatamente comuacuten

iquestQueacute tiene que ver todo esto con las repuacuteblicas Lo que en ellas es esencial es que estaacuten animadas por una idea de un bien comuacuten inmediatamente compartido A este nivel el viacutenculo se parece al de la amistad como Aristoacuteteles ya vio 14 El ciudadano estaacute sujeto a las leyes como depositarias de su dignidad y de la de otros Esto pudiera sonar semejante al modo en que estoy en deuda con la Montreal Urban Community por su cuerpo de policiacutea Pero la difeshyrencia central radica en que la relacioacuten con la policiacutea garantiza lo que todos entendemos como un bien meramente convergente mientras que la identificacioacuten del ciudadano con la repuacuteblica coshymo una empresa comuacuten es esencialmente el reconocimiento de un bien comuacuten Mi adhesioacuten a la MUC por su servicio policial estaacute basada en un autointereacutes ilustrado Mi (con frecuencia no operatishyvo) compromiso moral con el bienestar de todos los seres humashynos es altruista Pero el viacutenculo de solidaridad con mis compatrioshytas en una repuacuteblica en funcionamiento estaacute basado en un sentido de destino compartido donde el mismo compartir es valioso Esto es lo que concede a este viacutenculo su especial importancia lo que convierte mis lazos con esta gente y con este proyecto particularshymente vinculantes lo que anima mi vertu o patriotismo

En otras palabras la propia definicioacuten de un reacutegimen republicashyno tal como ha sido claacutesicamente entendido requiere una ontoloshygiacutea distinta a la del atomismo que caiga fuera del sentido comuacuten contaminado por el atomismo Requiere que probemos las relacioshynes de identidad y comunidad y que distingamos las distintas posishybilidades en particular el posible lugar de las identidades-nosotros frente a las identidades-yo meramente convergentes y el corresponshy

k diente papel de los bienes comunes frente a los bienes convergenshytes Si hacemos abstraccioacuten de todo ello estamos en peligro de pershyder la distincioacuten entre instrumentalidad colectiva y accioacuten comuacuten de malinterpretar la repuacuteblica como una versioacuten exagerada de la Montreal Urban Community comunicando un producto de mucha maacutes importancia y acerca del cual los beneficiarios se sienten (soshy

14 Aristoacuteteles Nicomachean Ethics 1167b3 [trad cast Etica a Nicoacutemano Mashydrid Alborada 1989]


bre bases que son difiacuteciles de desentrantildear pero que posiblemente tienen raiacuteces irracionales) particularmente fuertes ls

Acaso desde el punto de vista praacutectico no importe mucho si esshyte tipo de reacutegimen no tiene relevancia alguna en el mundo modershyno y tal es la idea de muchos estudiosos de la poliacutetica moderna Pero si vamos a considerar tambieacuten la tesis baacutesica de la tradicioacuten ciacutevico-humanista no podemos simplemente asumirlo desde el principio Esta tesis para repetirla es que la condicioacuten esencial de un reacutegimen libre (no despoacutetico) es que los ciudadanos tengan una maacutes profunda identificacioacuten patrioacutetica Esto puede haber parecido autoevidente para ellos a raiacutez de su concepto de libertad que no estaba definida principalmente en teacuterminos de la denominada lishybertad negativa La libertad se entendiacutea como libertad ciudadana la libertad del participante activo en los asuntos puacuteblicos El ciushydadano era libre) en el sentido de tener voz y voto en las decisioshynes en el dominio poliacutetico el cual conforma la vida de cada uno En la medida en que el autogobierno participativo es en siacute mismo realizado habitualmente a traveacutes de acciones comunes quizaacutes es normal verlo como auteacutenticamente animado por identificaciones comunes Ya que ejercemos la libertad en acciones comunes pueshyde parecer natural que la valoremos como un bien comuacuten

El razonamiento que subyace a la tesis como ya dije es que las disciplinas que bajo un despotismo seriacutean externamente impuesshytas por temor en su ausencia deberaacuten ser autoimpuestas y soacutelo la identificacioacuten patrioacutetica puede proveer la motivacioacuten Pero la cuestioacuten puede argumentarse en teacuterminos ligeramente distintos Podriacuteamos decir que un reacutegimen libre esto es participativo pide a los ciudadanos que proporcionen por siacute mismos las cosas que un

15 Existe otra versioacuten de la tradicioacuten ciacutevico-humanista y de su tesis republicashyna -a la que maacutes tarde me refiero- articulada por Quentin Skinner y que la atribushyye a Maquiavelo Veacutease Skinner laquoThe Idea of Negative Liberty Philosophical and Historical Perspectivesraquo en Richard Rorty JB Schneewind y Quentin Skinner comps Philosophy in History (Cambridge Inglaterra 1984) Seguacuten esta versioacuten el apelar a la teoriacutea es puramente instrumental El uacutenico modo de defender cualquieshyra de mis libertades es apoyar un reacutegimen de participacioacuten activa porque de otro modo estoy a merced de otros que esteacuten muy lejos de tener en cuenta mis intereshyses En esta versioacuten preScindimos totalmente de los bienes comunes y la libertad se redefine como un valor convergente Skinner puede tener razoacuten con respecto a Maquiavelo pero esta interpretacioacuten no podriacutea representar por ejemplo a Monshytesquieu Rousseau Tocqueville Mili (en On Representative Government) o Arendt (Skinner no pretende que lo haga) En este sentido mi descripcioacuten mantiene su imshyportancia histoacuterica La cuestioacuten es cuaacutel de estas variantes es relevante en la poliacutetishyca actual y estoy convencido de que la miacutea lo es


despotismo puede suministrarles El principal ejemplo de ello es la defensa nacional un reacutegimen despoacutetico puede reunir dinero y contratar mercenarios para luchar por ella y en cambio un reacutegishymen republicano en general pediraacute a sus ciudadanos que luchen por su propia libertad Los viacutenculos causales corren en ambas dishyrecciones Los ejeacutercitos de ciudadanos garantizan la libertad porshyque son un obstaacuteculo para la absorcioacuten despoacutetica del mismo moshydo que extensos ejeacutercitos a la disposicioacuten de poderosos generales invitan al golpe como ilustra la agoniacutea de la Repuacuteblica romana Pero al mismo tiempo soacutelo la gente que vive en y aprecia un reacuteshygimen libre estaraacute motivada a luchar por siacute misma Esta relacioacuten entre ejeacutercitos de ciudadanos y libertad fue uno de los temas prinshycipales de la obra de Maquiavelo

De modo que podriacuteamos afirmar que la solidaridad republicana sostiene la libertad porque proporciona la motivacioacuten para la disshy

autoimpuesta o bien decir que es esencial para un reacutegimen ya que pide a sus miembros que hagan cosas que los sujetos

pueden evitar En un caso pensamos que las exigencias a los miemshybros son las mismas y la diferencia tiene que ver con la motivacioacuten para satisfacerlas temor y castigo versus un sentido del honor y de la obligacioacuten internamente generado En el otro caso las exigenshycias de libertad son definidas como maacutes onerosas y la cuestioacuten tieshyne que ver con 10 que puede motivar este esfuerzo extra

La segunda formulacioacuten depende mucho maacutes de considerar la libertad en teacuterminos de participacioacuten Los regiacutemenes libres son maacutes onerosos porque requieren servicios en la vida puacuteblica tanto militares como poliacuteticos que no exigen los regiacutemenes no libres La importancia del servicio en la tradicioacuten ciacutevico-humanista muestra el grado en que la libertad fue entendida en teacuterminos de participashycioacuten Pero se puede extraer una tesis maacutes comprensiva de esta trashydicioacuten acerca de las bases esenciales de la sociedad no despoacutetica Eacutesta definiriacutea el no despotismo no soacutelo en teacuterminos de participashycioacuten sino a traveacutes de una gama maacutes amplia de libertades inclushyyendo las negativas Se inspirariacutea en la primera formulacioacuten para defender un viacutenculo entre la solidaridad del patriotismo y las insshytituciones libres sobre la base de que una sociedad libre necesita este tipo de motivacioacuten para suministrar 10 que el despotismo conshysigue a traveacutes del temor engendrar las disciplinas los sacrificios las contribuciones esenciales que necesita para continuar asiacute coshymo para movilizar el apoyo en su defensa cuando eacutesta es amenashyzada

Si denominamos a esta proposicioacuten baacutesica que conecta patrio-


tismo y libertad la laquotesis republicanaraquo podemos hablar de sus forshymas maacutes estrecha y maacutes amplia -la primera centrada en la libershytad participativa y la uacuteltima aceptando la gama maacutes amplia de lishybertades- Con estos preliminares podemos finalmente dirigirnos a la primera criacutetica al liberalismo procedimental seguacuten la cual eacutesshyte ofrece una foacutermula inviable para un reacutegimen libre

Podemos ver faacutecilmente coacutemo este tipo de liberalismo parece correr a traveacutes de la tesis republicana Concibe la sociedad consshytituida por individuos con planes de vida basados en su concepshycioacuten del bien pero sin una concepcioacuten comuacutenmente sostenida y aprobada por la propia sociedad Pero lo que parece ser la foacutermushyla para una sociedad instrumental disentildeada para perseguir bieshynes meramente convergentes parece excluir totalmente la forma republicana

Eacutesta es la reaccioacuten usual de la gente empapada de la tradicioacuten ciacutevico-humanista al confrontarse por primera vez con la definicioacuten

liberalismo procedimentaL Confieso sentir que reacciono asIacute Pero la postura criacutetica tal como es presentada no es del todo coshyrrecta Aquiacute hay algunas confusiones y lo que es interesante es que no todas se encuentran en el mismo lado no soacutelo estaacuten en la menshyte del criacutetico

iquestQueacute es incorrecto en la criacutetica El liberal puede responder al republicano que eacutel no estaacute totalmente comprometido con una soshyciedad meramente instrumental Su foacutermula excluye de hecho un bien comuacuten socialmente aprobado pero no excluye del todo una comprensioacuten comuacuten de lo correcto de hecho apela a eacutesta El mashylentendido se da a traveacutes de los dos sentidos de laquobienraquo En el senshytido amplio significa cualquier cosa valiosa que persigamos en el sentido estrecho se refiere a planes de vida o a modos de vida asiacute valorados El liberalismo procedimental no puede tener un bien comuacuten en el sentido estrecho porque la sociedad debe ser neutral acerca de la cuestioacuten de la buena vida Pero en el sentido amplio donde una regla de correccioacuten puede tambieacuten contar como laquobien puede haber un bien compartido extremadamente importante

De modo que el liberalismo procedimental puede defenderse de la objecioacuten de inviabilidad Esta objecioacuten recordeacutemoslo proveniacutea de la tesis republicana que interpreta este tipo de sociedad liberal como necesariamente instrumental y considera que carece de identificacioacuten ciudadana con un bien comuacuten Pero en la medida en que eacutesta es una condicioacuten de un reacutegimen no despoacutetico se juzga esta forma de liberalismo como autodestructiva en su misma nashyturaleza Una sociedad libre necesita contar con una fuerte fidelishy


dad espontaacutenea de sus miembros y por tanto se estaacute renunciando middota la base indispensable de ello una fuerte identificacioacuten ciudadashynaacute en torno a una idea de bien comuacuten -lo que he denominado pashytriotismo

Una respuesta a este ataque deberaacute permanecer enteramente dentro de los supuestos del atomismo moderno Rechazaraacute simshyplemente la tesis republicana y supondraacute que las sociedades libeshyrales viables pueden contar con bases distintas Asiacute por una parte y desde la concepcioacuten del siglo XVIII la fidelidad de los ciudadanos puede estar basada en el autointereacutes ilustrado -la idea de que la cishyvilizacioacuten moderna ha educado a la gente hacia estaacutendares morashyles maacutes elevados- de modo que los ciudadanos estaacuten suficienteshymente imbuidos del ethos liberal para apoyar y defender su sociedad o bien por otra parte y en el contexto de la idea corrienshyte en la moderna teoriacutea laquorevisionistaraquo democraacutetica seguacuten la cual la sociedad liberal madura no exige demasiado de sus miembros ya que distribuye los bienes y hace su vida proacutespera y segura Coshymo una cuestioacuten de hecho desde esta concepcioacuten es mejor que los ciudadanos no participen demasiado activamente sino que elijan gobiernos cada pocos antildeos y despueacutes les permitan proseguir16

Pero el liberalismo procedimental no necesita una respuesta de este tipo Puede aceptar la tesis republicana y defender que tiene un lugar para el bien comuacuten de aquiacute el patriotismo y que puede ser viable como una sociedad libre

iquestQueacute repuesta deberiacutea dar el liberalismo Quienes estaacuten en la perspectiva atomista optaraacuten por la primera Pensaraacuten que la tesis republicana fuere cual fuere su validez en los tiempos antiguos es irrelevante en la moderna sociedad burocraacutetica de masas La genshyte en la eacutepoca moderna se ha convertido en individualista y las soshyciedades soacutelo pueden mantenerse unidas de un modo o del otro que acabo de describir El antildeorar la unidad de las antiguas repuacuteshyblicas es abandonarse a la nostalgia Si esto es correcto entonces la discusioacuten ontoloacutegica de las paacuteginas anteriores disentildeada para dar sentido a las sociedades republicanas tiene un intereacutes purashymente anticuario y la criacutetica ciacutevico-humanista del liberalismo pueshyde ser minimizada

Pero por plausible que pueda ser esta concepcioacuten estaacute lejos de dar en el blanco Podemos darnos cuenta de ello si miramos la reshy

16 Para maacutes informacioacuten sobre esta teona revisionista de la democracia veacutease Joseph Schumpeter Capitalism Socialism and Democracy (Nueva York 1950) [trad cast Capitalismo socialismo y democracia Barcelona Orbis 1988]


ciente historia de los Estados Unidos que despueacutes de todo es la principal sociedad de referencia para los liberales procedimentashylistas Pieacutensese en la reaccioacuten al Watergate y en un menor grado a los delitos Iraacuten-Contra En el primer caso el escaacutendalo ciudadano realmente condujo a un presidente fuera del poder Ahora deseo hacer dos observaciones por supuesto discutibles acerca de estas reacciones que conjuntamente significan una importante confirshymacioacuten de la continuidad de la relevancia de la tesis republicana

La primera es que la capacidad de la ciudadaniacutea de responder con indignacioacuten a este tipo de abuso es un importante baluarte de la libertad en la sociedad moderna Es cierto que los norteamerishycanos son especialmente sensibles a los actos de abuso ejecutivo en comparacioacuten con otras democracias contemporaacuteneas -pieacutenseshyse por ejemplo en la ausencia de reaccioacuten francesa al atentado con bomba al barco de Greenpeace Rainbow Warrior- Pero la idea general seriacutea que a pesar de que los objetivos puedan variar de sociedad en sociedad la mayoriacutea de electorados democraacuteticos estaacuten dispuestos a reaccionar a las violaciones de las normas del autogobierno liberal lo cual es un apoyo central para estos regiacuteshymenes Donde esta disposicioacuten ha faltado relativamente -por ejemplo en un cierto nuacutemero de paiacuteses de Latinoameacuterica en los que mucha gente estaacute dispuesta a tolerar las laquodesaparicionesraquo pershypetradas por ejeacutercitos semiclandestinos de los militares o a dar la bienvenida a los golpes de Estado armados- se corre el peligro de acabar en una Junta argentina o en un reacutegimen asesino como el de Pinochet

La segunda es que esta capacidad para la indignacioacuten no es nushytrida por ninguna de las fuentes reconocidas por el atomismo La mayoriacutea de la gente no reacciona asiacute a raiacutez de haber calculado que lo hacen en su intereacutes a largo plazo Tampoco responde debido simplemente a su compromiso general con los principios de la deshymocracia liberal que si bien desempentildea tambieacuten un papel por siacute mismo no conduciriacutea a supongamos una reaccioacuten norteamericashyna maacutes vigorosa a las violaciones de Nixon que a las de Pinochet o de Enver Hodja Ciertamente hay alguna gente a quien le importa mucho el destino de la democracia en cualquier parte pero eacutestos tambieacuten son por desgracia una minoriacutea relativamente pequentildea de la mayoriacutea de los electores En tercer lugar la gente apenas reshyaccionariacutea si entendiera su sociedad de forma puramente instrushymental como dispensadora de seguridad y prosperidad

Lo que genera la indignacioacuten es algo que no se encuentra en las anteriores categoriacuteas ni en el egoiacutesmo ni en el altruismo sino en


una suerte de identificacioacuten patrioacutetica En el caso de los Estados Unidos hay una muy difundida identificacioacuten con el laquoAmerican way of liferaquo la idea de los norteamericanos compartiendo una identidad y una historia comuacuten definida por el compromiso con determinados ideales articulados de forma conocida en la Declashyracioacuten de Independencia en la Gettysburg Address de Lincoln y documentos similares que a su vez extraen su importancia de su conexioacuten a determinadas transiciones culminantes de una historia compartida Lo atacado por los turbios actos de un Watergate es este sentido de identidad y el orgullo que le acompantildea y ello es lo que provoca una irresistible reaccioacuten

Mi segunda observacioacuten es que el patriotismo republicano sishygue siendo una fuerza en la sociedad moderna una fuerza que fue palpablemente operativa durante la eacutepoca del Watergate Pasa apercibida en parte por el dominio de los prejuicios atomistas en el moderno pensamiento teoacuterico y en parte porque sus formas y centros son algo distintos de los de la eacutepoca claacutesica Pero todaviacutea estaacute entre nosotros y desempentildea un papel esencial en el mantenishymiento de nuestros regiacutemenes contemporaacuteneos de democracia lishyberal Por supuesto el patriotismo es tambieacuten responsable de una gran cantidad de mal tanto hoy en diacutea como en cualquier eacutepoca Puede adquirir la forma de un virulento nacionalismo y en sus asshypectos maacutes oscuros alentar a alguien como Oliver North a violar las normas de una sociedad libre incluso mientras estaacute generando una saludable defensa frente al peligro asiacute creado Pero sea la fuere la amenaza que los efectos malignos hayan producido efectos benignos han sido esenciales para el mantenimiento de la democracia liberal 17

Este punto es naturalmente controvertido Supone una detershy

17 Los Estados Unidos son particularmente afortunados en esto Desde el prinshycipio su patriotismo ha unido el sentido de nacionalidad y un reacutegimen liberal reshypresentativo En el caso de otras naciones occidentales eacutestos han permanecido disshytintos e incluso en tensioacuten Pensemos en Francia donde hasta hace pocas deacutecadas un fuerte sentimiento de identidad nacional se desarrolloacute junto a una profunda ruptura en la sociedad donde un segmento importante rechazaba la democracia lishyberal incluso veiacutea este rechazo como obligacioacuten hacia la grandeza de Francia La estabilidad de las democracias occidentales contemporaacuteneas resulta de la fusioacuten uacuteltima entre la identidad nacional y los regiacutemenes libres de manera que los paiacuteses de habla inglesa eStaacuten orgullosos de compartir una civilizacioacuten democraacutetica Pero lo que ocurrioacute en principio en los Estados Unidos se consiguioacute maacutes tarde y a veces dolorosamente en otros paiacuteses como Alemania o Espafia Analizo este tema en laquoAlternative Futuresraquo en Alan Cairns y Cynthia Williams comps Consritutionashy1ism Citizenship and Society in Canada (Toronto 1985)


minada interpretacioacuten de la historia reciente y de sus causas que estaacute lejos de ser universalmente aceptada Pero voy a insistir en ella maacutes fuertemente El patriotismo no ha sido soacutelo un importanshyte baluarte de la libertad en el pasado sino que seguiraacute sieacutendolo de forma insustituible en el futuro Las diversas fuentes atomistas de lealtad no soacutelo han sido insuficientes para generar la vigorosa reaccioacuten defensiva para delitos como el Watergate sino que nunca seraacuten capaces de ello El puro autointereacutes ilustrado jamaacutes moveraacute con fuerza suficiente bastante gente para constituir una verdadera amenaza para los potenciales deacutespotas y golpistas Tampoco habraacute un nuacutemero suficiente de gente que sea movida por el principio universal sin mezcla de identificaciones particulares ciudadanos morales de la cosmoacutepolis estoica o kantiana para detener a los bellacos en su camino Del mismo modo quienes apoyan una soshyciedad por la prosperidad y seguridad que genera resultan ser amishygos soacutelo para los buenos tiempos y nos abandonan cuando los neshycesitamos En otras palabras quiero afirmar que la tesis republicana es tan relevante y verdadera hoy como lo fue en la mera edad moderna cuando se articularon los paradigmas del manismo ciacutevico

Si estoy en lo cierto acerca de esto el liberalismo no puede resshyponder a la acusacioacuten de inviabilidad asumiendo soacutelo el atomismo y rechazando la tesis republicana Hacer esto seriacutea ser ciego a la dinaacutemica central de la sociedad moderna Pero esto deja todaviacutea planteada la otra respuesta una sociedad liberal procedimentalisshyta puede ser republicana en un aspecto esencial Efectivamente eacutesshyta es una forma de interpretar la reaccioacuten al Watergate Lo que los indignados ciudadanos entendieron que se habiacutea violado fue preshycisamente una regla del derecho una concepcioacuten liberal del bierno de la ley Se identificaron con ella y se alzaron en su sa como su pien comuacuten Ya no necesitamos argumentar maacutes que el liberalismo procedimental permite en teoriacutea el patriotismo teshynemos un ejemplo vivo o como miacutenimo una aproximacioacuten muy cercana de un tal patriotismo del derecho La confusioacuten en la mente del criacutetico es haber pensado que el liberalismo procedimenshytal implica una ontologiacutea atomista a partir de la base de que eacuteste habla de planes de vida individuales y que por tanto puede extrashyer lealtad soacutelo de fuentes atomistas Pero de hecho un liberal proshycedimental puede ser un holista y lo que es maacutes el holismo capta mucho mejor la praacutectica real de las sociedades que se aproximan a este modelo De modo que ofrece al criacutetico una respuesta convinshycente la cual accidentalmente ilustra de nuevo cuaacuten esencial es no


confundir la cuestioacuten ontoloacutegica de atomismo-holismo con cuesshytismes de defensa en la oposicioacuten individualismo y colectivismo

Ahora los criacuteticos parecen ser quienes han caiacutedo presa de esta confusioacuten Pero pueden no ser las uacutenicas viacutectimas puesto que una vez entendemos holiacutesticamente el liberalismo procedimental emergen algunas cuestiones que raramente se plantean sus protashygonistas

Podemos preguntarnos si un reacutegimen liberal patrioacutetico satisfashyce verdaderamente las exigencias procedimentalistas El bien coshymuacuten es de hecho una regla del derecho Hemos de recordar que el patriotismo implica algo maacutes que principios morales convershygentes se trata de una lealtad comuacuten a una comunidad histoacuterica particular Apreciarla y sostenerla ha de ser un objetivo comuacuten y es algo maacutes que mero consenso en la regla del derecho Dicho de otro modo el patriotismo implica maacutes allaacute de valores convergenshytes un amor de lo particular Apoyar este especiacutefico conjunto de instituciones y formas histoacutericas es y debe ser un fin comuacuten soshycialmente aprobado

En otros teacuterminos mientras el Estado liberal procedimental puede incluso ser neutral entre a) creyentes y no creyentes en Dios o entre b) gente con orientacioacuten homosexual y heterosexual no puede serlo entre c) patriotas y antipatriotas Podemos imaginar a sus tribunales escuchando y dando satisfaccioacuten a quienes bajo a) objetan los rezos escolares o aquellos que bajo b) piden que se prohiacuteba un manual de educacioacuten sexual que trata la homosexualishydad como una perversioacuten Pero supongamos que alguien bajo c) objetara el tono piadoso con que la historia norteamericana y sus grandes figuras son presentadas a los joacutevenes Los padres podriacutean declararse a siacute mismos preparados a ajustarse a las reglas de la reshypuacuteblica procedimental y educar a sus hijos a hacerlo pero lo hashyriacutean a raiacutez de sus razones hiperagustinianas de que en este mundo caiacutedo de voluntades depravadas un modus vivendi semejante es el arreglo menos peligroso Pero se condenariacutea (no en sentido figurashydo) si permiten que se lave el cerebro a sus hijos al hacerles consishyderar que sus heacuteroes son el infiel Jefferson o el cripto-librepensashydor Washington con toda su jerga friacutevola e impiacutea acerca de la perfectibilidad humana Tambieacuten podemos imaginar una objecioacuten menos ideoloacutegica en la que los padres se adhieren a un estilo de vida apoliacutetica y rechazan la aprobacioacuten impliacutecita de la actividad ciudadana que proviene de la concepcioacuten patriota de la historia norteamericana


Estos ejemplos suenan fantaacutesticos y de hecho es improbable que sucedan Pero iquestpor queacute Seguramente porque mientras que discutir en torno a la presencia de la religioacuten en las escuelas ha lleshygado a ser algo auteacutenticamente norteamericano el debate va maacutes allaacute del punto en que la gente menos combativa hubiera establecishydo un compromiso factible dado que los norteamericanos de amshybos bandos sienten que lo que defienden estaacute dictado por la Consshytitucioacuten por consiguiente cuestionarse el valor del patriotismo es profundamente antiamericano y cercano a lo impensable como acshyto puacuteblico la Loacutegicamente un desafiacuteo como eacuteste es posible y no seshyriacutea maacutes ilegiacutetimo en teacuterminos del liberalismo procedimental que en teacuterminos de a) y b) Ahora bien cualquier tribunal que diese sashytisfaccioacuten a semejante litigio estariacutea socavando el propio reacutegimen a partir del que debe interpretar Aquiacute hay que trazar una liacutenea anshyte las exigencias del procedimentalismo

Esto puede no ser un gran problema Ninguna teoriacutea poliacutetica puede ser implementada en toda la pureza de su modelo original Deben darse algunos compromisos con la realidad y una repuacuteblica procedimental viable deberiacutea favorecer el patriotismo Pero otra cuestioacuten abordada antes ha de ser explorada

Este reacutegimen liberal patrioacutetico difiere del modelo tradicional reshypublicano Hemos imaginado que los valores englobados en las insshytituciones histoacutericamente confirmadas son puramente los del goshybierno del derecho que incorpora algo semejante al gobierno de la ley a los derechos individuales y a los principios de equidad y de igual trato Lo que esto deja fuera es el bien central de la tradicioacuten ciacutevico-humanista el autogobierno participativo De hecho se poshydriacutea decir que el centro de gravedad de la teoriacutea claacutesica estaba en el extremo opuesto del espectro Las antiguas teoriacuteas no teniacutean que ver con los derechos individuales y permitiacutean algunos procedishymientos bastante peliagudos si los juzgamos desde nuestros moshydernos estaacutendares de inmunidad personal -tales como el ostracisshymo- Por otra parte desde nuestro punto de vista sus nociones de igual trato eran aplicadas de forma selectiva Pero creiacutean que el goshybierno de los ciudadanos era la verdadera esencia de la repuacuteblica

18 Por supuesto hubo desafiacuteos al juramento de fidelidad y la cuestioacuten de si eacuteste debiacutea ser impuesto dio lugar a una infame demagogia en las elecciones presidenshyciales de 1988 Pero este desafiacuteo puntual de un ritual particular arraigado -digashymos- en el terreno religioso aunque plantee un dilema a un reacutegimen republicano no ataca frontalmente las creencias centrales y las actitudes de las que vive el pashytriotismo tal corno mis ejemplos pretendiacutean


Se plantea pues la cuestioacuten de queacute hacernos con este bien en nuestra moderna sociedad liberal Los liberales procedimentalisshytas tienden a negligirlo tratando el autogobierno corno meramenshyte instrumental para el gobierno de la ley y de la igualdad De heshycho tratarlo como lo hace la tradicioacuten republicana que ve el autogobierno corno esencial a una vida de dignidad como el bien poliacutetico maacutes elevado en siacute mismo nos llevariacutea maacutes allaacute de los liacutemishytes del liberalismo procedimental Una sociedad organizada en torno a esta proposicioacuten como miacutenimo compartiriacutea y confirmashyriacutea qua sociedad esta nocioacuten de buena vida Eacuteste es un punto clashyro no confuso de conflicto entre liberales procedimentalistas y republicanos Pensadores como Hannah Arendt y Robert Bellah tienen claramente un ideal poliacutetico incompatible que este liberashylismo no puede incorporar 19 Pero iquesty queacute iquestPor queacute esto es un proshyblema para el liberalismo procedimental

Quizaacutes no lo es pero las cuestiones importantes emergen antes de que podamos estar seguros El tema es iquestpuede sobrevivir nuesshytro patriotismo a la marginacioacuten del autogobierno participativo El patriotismo es una identificacioacuten comuacuten con una comunidad histoacuterica fundada en determinados valores Eacutestos pueden variar mucho y naturalmente puede haber patriotismos en sociedades no libres por ejemplo fundados en la raza o en los viacutenculos sanshyguiacuteneos y encontrar expresioacuten en formas despoacuteticas como en el fascismo o el patriotismo de los rusos bajo los zares o los bolcheshyviques el cual estabaestaacute ligado a formas autoritarias de gobiershyno Una sociedad libre requiere un patriotismo de acuerdo con la tesis republicana pero ha de ser uno entre los diversos valores nushycleares que incorpore la libertad Histoacutericamente el patriotismo republicano ha incorporado el autogobierno en su vedadera defishynicioacuten de libertad

iquestTiene que ser asiacute La cuestioacuten es que el patriotismo de una soshyciedad libre ha de celebrar sus instituciones en tanto que comshyprenden una libertad significativa una libertad que salvaguarda la dignidad de los ciudadanos iquestPodemos definir una libertad signifishycativa en este sentido que pueda englobar la lealtad de la gente sin incluir como elemento central el autogobierno

Podriacuteamos argumentar esta idea en teacuterminos generales iquestqueacute

19 Veacuteanse Hannah Arendt The Human Condition (Chicago 1958) [trad cast La condicioacuten humana Barcelona Paidoacutes 1996] Robert Bellah y otros Habits of the Fleart (Berkeley 1985) y William Sullivan Reconstructing Public Philosophy (Berkeley 1982)

EQUiacutevocos EL DEBATE LIBERALISMO-COMUNITARISMO 263

reconoceraacuten los modernos como genuina libertad ciudadana Eacutesshyta ha de ser definida no soacutelo en teacuterminos de lo que debe ser asegushyrado para un ciudadano la moderna nocioacuten de la dignidad de la persona es esencialmente la de un agente que puede influir en su propia condicioacuten La dignidad ciudadana implica una idea de la capacidad del ciudadano Dos grandes modelos estaacuten impliacutecitos en buena parte de mi discusioacuten

El modelo A se centra en los derechos individuales y en la igualdad de trato asiacute como en un ejercicio de gobierno que toma en cuenta las preferencias de los ciudadanos Esto es lo que ha de ser asegurado La capacidad ciudadana consiste principalshymente en el poder de recuperar estos derechos y asegurar la igualdad de trato asiacute como en influir en quienes toman de hecho las decisiones Esta recuperacioacuten puede tener lugar ampliamente a traveacutes de los tribunales en sistemas con un cuerpo de derechos inalterables tales como los que hallamos en Estados Unidos (y recientemente en Canadaacute) Pero tambieacuten puede ser efectuada a traveacutes de instituciones representativas y en el espiacuteritu de este modelo tales instituciones tienen una importancia enteramente instrumental Tienden a ser vistas como si fueran del modelo laquoreshyvisionistaraquo anteriormente mencionado Asiacute ninguacuten valor es atrishybuido a la participacipacioacuten en el gobierno El ideal no es laquogoshybernar y ser a su vez gobernado raquo20 sino tener influencia Esto es compatible con no comprometerse en absoluto en el sistema parshyticipativo dado que puede manejar un trato creiacuteble hacia aqueshyllos que siacute estan comprometidos para hacerles prestar atencioacuten o bien uno puede comprometerse en el sistema corno un adversashyrio de modo que los gobernantes son definidos como laquoellosraquo frente a nuestro laquonosotrosraquo y presionar por medio de campantildeas de un solo tema de peticiones o de lobbies para que nos tomen en cuenta

El modelo B en cambio define la participacioacuten en el autogoshybierno como la esencia de la libertad como parte de lo que debe ser asegurado Tambieacuten es visto corno un componente esencial de la capacidad ciudadana Por consiguiente una sociedad en la que la relacioacuten de ciudadanos y gobierno habitualmente es de adversashyrios incluso cuando aqueacutellos se las arreglan para doblegar a eacuteste a sus propoacutesitos no garantiza la dignidad ciudadana y permite soacutelo un bajo nivel de capaCidad ciudadana La total participacioacuten en el autogobierno significa como miacutenimo parte del tiempo participar

20 Aristoacuteteles Poliacutetics 1259b5 [trad cast Poliacutetica Madrid Alianza 1995]


en la formacioacuten de un consenso de gobierno con el cual uno pueshyda-alinearse junto a los demaacutes Gobernar y ser a su vez gobernado significa que por lo menos una parte del tiempo los gobernantes podemos ser laquonosotrosraquo y no siempre laquoellosraquo La idea de capacishydad ciudadana es considerada incompatible con nuestro formar parte de un universo poliacutetico ajeno que acaso podamos manipular pero con el que nunca nos podremos identificar

Estos dos tipos de capacidad son incomensurables No podeshymos decir sencillamente cuaacutel es la maacutes importante Para la gente de inclinacioacuten atomista no hay duda de que el modelo A pareceraacute preferible y para los republicanos el modelo B se presentaraacute como el uacutenico genuino Pero la cuestioacuten no es clasificarlos en abstracto El tema es ver cuaacutel de ellos puede figurar en la definicioacuten de la dignidad ciudadana en un patriotismo viable Eacuteste nos exige comshypartir la lealtad con y apreciar en comuacuten un conjunto histoacuterico de instituciones como el baluarte comuacuten de nuestra libertad y dignishydad iquestPuede el modelo A ser el centro de alguacuten sentimiento comuacuten semejante

Las razones para ser esceacuteptico radican en que este modelo de capacidad ciudadana es hasta tal punto de confrontacioacuten que pashyreceriacutea imposible combinarla con la idea de que nuestras institushyciones son un baluarte compartido de dignidad Si yo alcanzo mi modo de vida al manipular las instituciones comunes iquestcoacutemo pueshydo considerar que reflejan un propoacutesito comuacuten para miacute y para los que participan en estas instituciones Pero hay tambieacuten razones para ser esceacuteptico con respecto a una loacutegica tan simple De nuevo la experiencia de la realidad de Estados Unidos nos hace vacilar Podriacuteamos sostener que en el uacuteltimo siglo Norteameacuterica se ha moshyvido cada vez maacutes hacia una definicioacuten de su vida puacuteblica basada en el modelo A se ha convertido en una repuacuteblica menos particishypativa y maacutes procedimentaJ21 La reparacioacuten judicial se ha hecho maacutes importante y al mismo tiempo la participacioacuten en las elecshyciones parece declinar Mientras los comiteacutes de accioacuten poliacutetica y los lobbies amenazan con incrementar la ventaja de la poliacutetica de un solo tema

Eacutestos son exactamente los desarrollos que los republicanos deshyploran en la medida en que ven en ellos un declive del espiacuteritu CIacuteshy

vico y en uacuteltimo teacutermino un peligro para la sociedad libre Pero los liberales podriacutean contestar que el continuado vigor de la vida

21 Veacutease Michael Sandel The Procedural Republic and the Unencumbered Selfraquo Poliacutetical Theory 12 (febrero de 1984) paacutegs 81-96

EQUIacuteVOCOS EL DEBATE LlBERALlSMO-COMUNITARISMO 265

poliacutetica norteamericana muestra que un patriotismo del modelo A es viable y que a la relacioacuten de confrontacioacuten con las instituciones representativas subyace un correspondiente sentimiento de que la estructura poliacutetica de la que forman parte sigue siendo un baluarshyte comuacuten de libertad La ley nos invita a litigar como adversarios para alcanzar nuestro camino pero fija y engloba para ambas parshytes su libertad y capacidad como ciudadanos Despueacutes de todo pueden antildeadir el agon de los ciudadanos luchando por el poder y el honor era central en la polis claacutesica Aquel reacutegimen tambieacuten uniacutea adversarios en solidaridad

No seacute quieacuten mostraraacute estar en lo cierto Los republicanos sosshytienen que el continuo crecimiento de la sociedad burocraacutetica y centralizada y la consiguiente exacerbacioacuten de la alienacioacuten a la larga soacutelo puede socavar el patriotismo Los liberales replicaraacuten que los recursos de la recuperacioacuten de los derechos se incremenshytaraacuten para autorizar al pueblo pari passu con la extensioacuten del poshyder burocraacutetico Medidas como los actos de libertad-de-informashycioacuten ya muestran que el poder compensatorio puede ejercerse

Pero la cuestioacuten no puede ser establecida meramente en teacutermishynos generales No se trata tan soacutelo de un asunto acerca de si en abstracto la gente puede acomodarse a un modelo de ciudadano u otro La cuestioacuten debe ser especificada para la cultura y tradicioacuten de cada sociedad Los liberales procedimentalistas parecen asumir que algo semejante al modelo A estaacute en consonancia con la tradishycioacuten norteamericana sin embargo esto es vigorosamente contesshytado por otros que sostienen que la participacioacuten una parte importante del primer patriotismo norteamericano y que pervive iacutentegro en el ideal por el que los ciudadanos norteamericanos juzshygaraacuten en uacuteltimo teacutermino su repuacuteblica 22

Mi propoacutesito no es resolver esta cuestioacuten Lo menciono tan soacuteshylo para mostrar coacutemo el hecho de situar el liberalismo procedishymental a partir del trasfondo de una ontologiacutea holista ademaacutes de responder a la sobresimplificada carga de no viabilidad en princishypio abre una amplia gama de interrogantes concretos sobre su viabilidad en la praacutectica Tales interrogantes pueden ser adecuadashy

22 Rawls parece definir la tradicioacuten liberal norteamericana bastante bien exshyclusivamente en teacuterminos del ideal procedimental Veacutease laquoJustice as Fairness Polishytical not Metaphysicalraquo Philosophy and Public Affairs 14 (verano de 1985) paacutegs 223-251 Sandel se opone a esta perspectiva de la historia norteamericana aboganshydo por la reciente hegemoniacutea de la repuacuteblica procedimental veacutease su laquoProcedural Republicraquo y un libro de proacutexima aparicioacuten Este tema estaacute siendo discutido caluroshysamente entre los historiadores norteamericanos

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mente planteados soacutelo despueacutes de haber establecido los temas en el (livel ontoloacutegico y de hecho en favor del holismo Mis dos tesis principales acerca de la relacioacuten de los dos niveles quedan ilustrashydas conjuntamente aquiacute una vez optamos por el holismo cuestioshynes extremadamente importantes siguen abiertas a nivel de defenshysa al mismo tiempo nuestra ontologiacutea estructura el debate entre las alternativas y nos fuerza a encarar determinadas cuestiones El hecho de clarificar la cuestioacuten ontoloacutegica reestructura el debate acerca de la defensa

Cuando afirmeacute que los liberales procedimentalistas podriacutean esshytar confundiendo estos dos niveles y no soacutelo aquellos que ofrecen mera criacutetica republicana me estaba refiriendo a esto Ciertamente este liberalismo tiene una respuesta a la objecioacuten de no viabilidad y quizaacutes se veraacute que es viable en la praacutectica Pero los liberales proshycedimentalistas no parecen ser muy conscientes de que la cuestioacuten ha de ser planteada iquestEs posible que sean todaviacutea demasiado esshyclavos las nociones atomistas del modelo instrumental de soshyciedad o de las diversas fuentes atomistas de lealtad para darse cuenta de que hay algunos interrogantes aquiacute Sospecho que es asiacute Y de este modo fracasan al articular la distincioacuten entre las cuestiones ontoloacutegicas y de defensa y consideran que sus criacuteticos comunitaristas adelantan simplemente una policy diferente que aprehenden vagamente como maacutes colectivista en lugar de ver coacuteshymo el desafiacuteo estaacute basado en un redisentildeo del mapa de las posibilishydades poliacuteticas

Tras haber profundizado un poco en la objecioacuten de la viabilishydad me resta poco espacio para examinar el ataque de la etnocenshytricidad Afortunadamente puedo decir algo concisamente al hashyber apuntado un poco sus bases Sea o no el modelo A el que estaacute fijado en la tradicioacuten norteamericana y pueda asegurar una socieshydad libre en los Estados Unidos es claro que no es el uacutenico modeshylo Otras sociedades estaacuten maacutes orientadas hacia el modelo B Cashynadaacute por ejemplo De hecho eacutesta es la principal diferencia entre las culturas poliacuteticas de los dos paiacuteses la cual se expresa de divershysas formas tales como un nivel relativamente alto de participashycioacuten en las elecciones y un mayor eacutenfasis en la provisioacuten colectiva en Canadaacute eacutenfasis reflejado por ejemplo en el servicio puacuteblico de salud canadiense

Hay otras sociedades en las que la fusioacuten entre patriotismo e instituciones libres no es tan total como en los Estados Unidos cuya forma de definir la cultura poliacutetica ha estado siempre centra-


da en las instituciones libres Hay tambieacuten sociedades modernas democraacuteticas en las que el patriotismo se concentra en una cultushyra nacional que en muchas ocasiones ha llegado a incorporar insshytituciones libres pero que tambieacuten es definida en teacuterminos de alshyguna lengua o historia En mi experiencia Ouebec es el ejemplo maacutes destacado pero hay muchos otros

El modelo procedimental no cuadraraacute con estas sociedades porque no pueden declarar la neutralidad de todas las definiciones posibles de la buena vida Una sociedad como la de Ouebec no puede sino dedicarse a la defensa y promocioacuten de la cultura y la lengua francesas incluso si esto implica alguna restriccioacuten en las libertades individuales No puede hacer de la orientacioacuten linguumliacutestishyco-cultural una cuestioacuten de indiferencia Un gobierno que pudiera ignorar esta demanda podriacutea o bien no estar respondiendo a la voshyluntad mayoritaria o bien reflejariacutea una sociedad tan desmoralizashyda como para estar cercana a la disolucioacuten En cualquiera de los casos las expectativas para la democracia liberal no seriacutean halashyguumlentildeas

Pero entonces estamos autorizando a plantear cuestiones acershyca del modelo procedimental como una apropiada definicioacuten de sociedad liberal iquestNo son liberales estos otros tipos de sociedad organizados en torno al modelo B Esto podriacutea certificarse por fiat definicional en cuyo caso la afirmacioacuten no es interesante Pero si el procedimentalismo es un intento por definir la esencia del libeshyralismo moderno tiene que encontrar sitio para estas alternativas Hasta este momento la discusioacuten ha sufrido de un cierto provinshycianismo Ha de reconciliarse con el verdadero mundo de la deshymocracia liberaL y me hago eco de las palabras de uno de mis compatriotas gran parte del cual descansa fuera de las fronteras de los Estados Unidos

Pero este panorama soacutelo puede ser abierto si podemos clarifishycar los temas ontoloacutegicos y permitir que el debate entre liberales y comunitaristas sea maacutes complejo un asunto con maacutes niveles de los que tiene

Tiacutetulo original Philosophycal Arguments Publicado en ingleacutes por Harvard University Press Cambridge Mass y Londres

1Traduccioacuten de Fina Biruleacutes Bertraacuten

Cubierta de Mario Eskenazi

AdquIsicioacuten 4 O 2 8 2 i i n tI O

iexcl teacute_Fecha Vh

procedenciaP~e(d cQ-33t=

1a edicioacuten 1997 9 Seguir una regla 221

SUMARIO

PREFACIO 11

1 La superacioacuten de la epistemologiacutea 19

2 La validez de los argumentos trascendentales 43

Clasificacioacuten I 7~Aiexcl shy- 3 La explicacioacuten y la razoacuten praacutectica 59

4 Lichtung o Lebensform paralelismos entre Heidegger y Wittgenstein 91

5 La importancia de Herder 115

6 Heidegger el lenguaje y la ecologiacutea 143

7 La irreductibilidad de los bienes sociales 175

8 Comparacioacuten historia verdad 199

Quedan rigurosamente prohibidas sin la autoacuterizadoacuterfeacutescrita de los titulares del laquoCopyrighb bajo las sanciones establecidas en las leyes la reptltd(1cCi61iqQt~Jo parcial de esta obra 10 Equiacutevocos el debate liberalismo-comunitarismo 239 por cualquier meacutetodo o procedimiento comprendidosJa Efprografiacutea y el tratamiento informaacutetico y la distribucioacuten de ejemplares de ella mediante alquiler o pfeacuteslamo puacuteblicos

11 Invocar la sociedad civil 269 copy 1995 by Charles Taylor copy de todas las ediciones en castellano

12 La poliacutetica del reconocimiento 293Ediciones Paidoacutes Ibeacuterica S A Mariano Cubiacute 92 - 08021 Barcelona y Editorial Paidoacutes SAICF 13 La poliacutetica liberal y la esfera puacuteblica 335 Defensa 599 - Buenos Aires

CREacuteDITOS 373ISBN 84-493-0415-6 iacuteNDICE ANALiacuteTICO Y DE NOMBRES 375Depoacutesito legal B 2327011997

Impreso en Hurope SL Recaredo 2 bull 08005 Barcelona

lbUoteeaCentm Impreso en Espantildeamiddot Printed in Spain

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Taylor Equivocos

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