Teoria Del Estado

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Teoría Del Estado

Víctor Olmos Quintana Página 1

Introducción

Con el presente trabajo explicare el concepto de estado contando con una visión

general, su origen y su evolución intentando con ello, identificar el desarrollohistórico de las organizaciones y primeras formas estatales y las representacionesde justicia a efecto de conocer los cambios de la estructura estatal y suconformación.

Utilizando como fundamento el pensamiento de grandes personajes de la historiacomo; Sócrates, Platón, Aristóteles, la manera de enseñanza de los sofistas suilustración, La comunidad romana, el cristianismo, San Agustín, Santo Tomás,Maquiavelo, Tomás Hobbes, John Locke, Juan Jacobo Rousseau, Montesquieu,Tomas Campanella, Carlos Marx y Federico Engels. Con el objetivo de formar un

propio criterio de la conformación de las sociedades.

También conoceremos los elementos que conforman el estado, su importancia y lafunción que desarrollan en este ámbito para con ello construir una visiónintegradora del Estado en el contexto de la sociedad global, todo ello con elpropósito de diferenciar la compleja personificación de la institución estatal en susmúltiples relaciones e interacciones.



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Índice

Introducción. «««««««««««««««««««««««««««««...1

Capítulo 1 Teoría general del estado«««««««««««««««««««...5

1.1 Concepto de teoría del estado««««««««««««««..««««««...5

1.2 Antecedentes históricos««««««««««««««««««««««««5

1.3 Elementos de estado«««««««««««««««««««««««««.6

1.4 Población««««««««««««««««««««««««««««««7

1.5 Territorio««««««««««««««««««««««««««««««.8

1.6 Gobierno««««««««««««««««««««««««««««...«..8

Capítulo 2 Teorías de estado««««««««««««««««««««««..10

2.1 Sócrates«««««««««««««««««««««««««««..............10

2.1.1 Biografía«««««««««««««...«««««««««««««««...10

2.1.2 Pensamiento político de Sócrates, teoría del estado«««««««««««.11

2.2 AristoclesKodros ´Platónµ««««««««««««««««««««««.14

2.2.1 Biografía«««««««««««««««««««««««««««««..16

2.2.2 Pensamiento político de Platón, teoría del estado««««««««««««16

2.3 Aristóteles«««««««««««««««««««««««««««««..18

2.3.1 Biografía«««««««««««««««««««««««««««««..19

2.3.2 Pensamiento político de Aristóteles, teoría del estado««««««««««21

Capítulo 3 Teorías de estado, grupos sociales«««««««««««««««23

3.1 Los sofistas«««««««««««..«««««««««««««««««..23

3.1.1 Los comienzos del sofismo«..««««««««««««««««««««23

3.1.2 Un aspecto central de la enseñanza sofistica««««««««««««««.25



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3.1.3 Pensamiento político de sofista, teoría del estado«««««««««............26

3.2 La comunidad romana««««««««««««««««««««««««27

3.2.1 Pensamiento político de la comunidad Griega, teoría del estado«««««. 28

3.3 Elcristianismo«««««««««««««««««««««««««««...30

3.3.1 El origen delCristianismo««««««««««««««««««««««30

3.3.2 Pensamiento político del Cristianismo, teoría del estado««««««««...33

3.3.3 El edicto de Constantino««««««««««««««««««««««..34

Capítulo 4 Teorías de estado««««««««««««««««««««««..35

4.1 San Agustín««««««««««««««««««««««««««««...35

4.1.1 Biografía«««««««««««««««««««««««««««.........36

4.1.2 Pensamiento político de San Agustín, teoría del estado«««««««««.38

4.2 Santo Tomas DeAquino«««««««««««««««««««««««..40

4.2.1 Biografía«««««««««««««««««««««««««««««..40

4.2.2. Pensamiento político de Santo Tomas De Aquino, teoría del estado«««...42

4.3 Nicolás Maquiavelo«««««««««««««««««««««««««43

4.3.1 Biografía«««««««««««««««««««««««««««««..44

4.3.2 Pensamiento político de Maquiavelo, teoría del estado«««««««««..44

4.4 Tomás Hobbes«««««««««««««««««««««««««««..46

4.4.1 Biografía«««««««««««««««««««««««««««««..47

4.4.2 Pensamiento político de Tomás Hobbes, teoría del estado««««««««.48

4.5 John Locke«««««««««««««««««««««««««««««.50

4.5.1 Biografía«««««««««««««««««««««««««««««..51



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4.5.2 Pensamiento político de John Locke, teoría del estado«««««««««...51

4.6 Juan Jacobo Rousseau««««««««««««««««««««««««..53

4.6.1 Biografía«««««««««««««««««««««««««««««.54

4.6.2 Pensamiento político de Rousseau, teoría del estado««««««««««..54

4.7 Charles Louis de Secondat (Montesquieu)«««««««««««««««...56

4.7.1 Biografía«««««««««««««««««««««««««««««..57

4.7.2 Pensamiento político deMontesquieu, teoría del estado«««««««««.58

4.8 TomasCampanella«««««««««««««««««««««««««...61

4.8.1 Bibliografía««««««««««««««««««««««««««««.62

4.8.2 Pensamiento político de Campanella, teoría del estado«««««««««..63

4.9 Carlos Marx««««««««««««««««««««««««««««...64

4.9.1 Bibliografía««««««««««««««««««««««««««««.64

4.9.2 Pensamiento político deCarlos Marx, teoría del estado«««««««««..65

4.10 Federico Engels««««««««««««««««««««««««««...684.10.1 Biografía«««««««««««««««««««««««««««««69

4.10.2 Pensamiento político deFederico Engels, teoría del estado«««««««..69

Conclusión««««««««««««««««««««««««««««««..71

Bibliografías«««««««««««««««««««««««««««««...72



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Capítulo 1 Teoría del estado

1.1- Concepto.

Es la ciencia que estudia la estructura y el desarrollo de las sociedades humanas,desde su creación, hasta su desaparición; los elementos que influyen en estas y losefectos que tienen en cada etapa.

Para poder definir que es estado, me basare en la siguiente definición la cualmenciona que estado es:Es un sistema duradero que se reproduce a sí mismodentro de cuyos límites territoriales y culturales se desenvuelven sus miembros escualquier grupo relativamente permanente, capaz de subsistir en un medio físico

dado y con cierto grado de organización que asegura superpetuación biológica y elmantenimiento de una cultura, y que poseeademás; una determinada conciencia asu propia unidad espiritual ehistórica encaminada a su propio mantenimiento ypreservación.

Dicho de otra manera cuando se habla de Estado se hace referencia a una forma deorganización en la cual una sociedad es soberana o autónoma con la capacidad deadministrar o gobernar un determinado grupo social en un determinado territorio,además dela estructura de la organización y el desarrollo; desde su nacimientohasta la extinción de la sociedad.

1.2- Antecedentes Históricos.

El sedentarismo, que fue la primera manifestación de agrupación del hombre,debido a la búsqueda del espíritu y la acción; se vio en la necesidad de organizarseen pequeños grupos y asentarse en un lugar, aprendiendo de esta forma a convivircon más seres de su misma especie y repartiendo deberes y obligaciones tales como

el cultivo y la caza.

Después, el mismo hombre primitivo, forma la primera institución social: ´Lafamiliaµ. Con el tiempo, y con la ayuda del medio ambiente y la familia, sedesarrollan ciertas formas préstateles como: La banda y la tribu, La horda, La gens,El clan y el tótem, El tabú y El carisma.



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Estado egipcio. Más o menos hace más de 5 mil años, aparece la autoridadcentralizada en el antiguo Egipto; tenían un Estado personalizado, en el sentido deque la concepción de la autoridad se identifica plenamente con su depositario. Lateoría del Estado egipcio se resumiría en que el Estado es el faraón.

En Grecia su unidad política básica fue la polis. Su geografía determina elaislamiento territorial, la cual tenían una tecnología poco desarrollada en lo agrarioy una población en expansión.Los griegos tenían costumbres organizacionales, nopresentan un alto sentido de centralización y personalización de la autoridad. Suautoridad se dividía en varios jefes y aún se reconocía el "consejo de ancianos". Losteóricos políticos de esa época consideraban al Estado por una parte como laciudad o el sitio donde debía desarrollarse la plenitud de la vida humana

La formación de Roma como Ciudad ² Estado, parece determinada por la

existencia de un Estado anterior, el etrusco, es similar al desarrollo que se dio enGrecia.

1.3 Elementos de estado.

Ya que conocemos que es Estado y un poco de las primeras sociedades y sus

formas de gobierno continuare con los elementos esenciales que conforma elestado. En general, se puede afirmar que existen una serie de elementos básicosque caracterizan al Estado y nos permiten diferenciarlo de otros actoresinternacionales.

Los elementos materiales o sociológicos esenciales que conforman el Estados sepueden agrupar en las siguientes categorías:

1. Una población.2. Un territorio definido.3. Una organización político-económica.

Con ello realizare un planteamiento y definición de tales elementos para una mejorcomprensión;



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1.4 Población.

La población es un término definido como la cantidad de personas que viven enun determinado lugar en un momento en particular. Si bien se trata de un concepto

que se define en términos bastante sencillos, el estudio de la población es, sinduda, son de gran aporte para múltiples disciplinas.

Tener un adecuado conocimiento en torno a la población de determinado territorioevita fuertes contradicciones en las planificaciones y decisiones que se puedantomar para dicho lugar en cuanto a política, economía, salud, educación, vivienday conservación del medio ambiente, entre otras. Tomando en cuenta que esnecesario para la conformación del estado

Resulta innegable que puesto que el Estado es una forma delimitada deorganización social de las relaciones, las características que presenten losindividuos que forman parte de esa sociedad afectará a sus posibilidades deintervención en los asuntos internacionales. Sin duda, los rasgos que más directa ysignificativamente afectan a la estructura estatal vienen determinados por laexistencia de uno o varios grupos populares y de uno o varios grupos nacionales.Pero el número también influye en el protagonismo internacional del Estado, parallegar a alcanzar la cualidad de gran potencia, un Estado debe contar con unapoblación elevada que permita garantizar un poderío militar y económicosusceptible de fundamentar su hegemonía exterior frente a otros estados.

Tan importante como la cantidad demográfica es la calidad de la población, esdecir, el grado de desarrollo cultural y científico, la cualificación técnica y lacapacidad productiva de esa población, pues de ello depende en gran medida lapotencialidad estatal para desarrollar una acción exterior, e interna, eficaz para ellogro de sus objetivos estatales.

Junto a las características cuantitativas y cualitativas de la población estatal,conviene conocer claramente su distribución territorial (densidad de población,

grado de concentración urbana, etc.), así como sus características psicosociales(valores e ideologías predominantes), pues todo ello contribuye a formar el perfildemográfico y sociológico sobre el que operan las estructuras estatales.



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1.5 Territorio.

Se entiende que territorio es el elemento fundamental del Estado, pues sinterritorio no hay Estado. El territorio es una parte de la superficie del mundo que

pertenece a una nación; dentro de esa superficie se crea un país que es habitadopor un pueblo en las que se desarrollan costumbres y hábitos, país que mediante eluso de fronteras o límites territoriales delimita su territorio respecto del de lasnaciones vecinas.

Sin embargo, el territorio no solo está formado únicamente a partir dedeterminadas porciones de tierra, pues del territorio hacen parte también los ríos,el espacio aéreo, los mares, golfos, puertos, canales, bahías, etc. que se encuentrandentro del país y como también lo marca nuestra constitución. Esto quiere decir

que un país es dueño también de determinados espacios aéreos y acuáticos, y queen el caso de una invasión o un ataque, puede utilizar su espacio aéreo y sus mareso ríos de la forma en que lo considere necesario para defender su soberanía. Dentrodel territorio encontramos otros en algunos puntos ubicados en distintos países,esto se lleva acabo con tratados o acuerdos internacionales, a estos puntos se lesllaman embajadas o consulados las cuales tienen como objetivo representar lasrelaciones políticas existentes entre dos estados.

A lo largo de la historia, muchas de las grandes guerras han sido causadas por elinterés de apoderarse de territorio ajeno. Esto se debe a que, entre mayor sea elterritorio que se posea, habrá más riquezas y más desarrollo para los Estados. Estaes la razón por la cual los Estados, tanto hoy como en el pasado, hayan defendidocon tanta firmeza y persistencia el territorio.

1.6 Gobierno.

Jurídicamente: es el orden jurídico al que está sometido el hombre (los ciudadanos

delEstado).

La Autoridad o Poder Público del Estado, sirve para llevar adelante el bien públicotemporal, como objetivo principal aunque a lo largo de la historia no siempre fueasí, elestado cuenta con un elemento de decisiva importancia: la autoridad o poderpúblico, la cualrepresenta la fuerza moral, poder, la fuerza física mediante orden jurídico. La autoridad en el Estado es unaexteriorización particular del múltiple y



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complejo problema de la autoridad en la vida social.La autoridad exige obedienciaque varía según la proporción de su personalidad, pero es unaautoridad siemprelimitada. La autoridad del Estado no puede dejar de existir mientras elhombre vivaen sociedad.

El orden Jurídico; es el conjunto de normas jurídicas que organiza al estado esdecir todas aquellas normas constitucionales, las normas ordinarias, las normasreglamentarias e individualizadas las cuales sirven para regular la conducta socialde las personas y los diferentes actos jurídicos donde interviene el estado para suregularización. El orden jurídico es creado por el estado. Son las que el Estado le dael carácter de obligatorio a las Normas Jurídicas que provienen del mismo.

Estas son algunas formas de gobierno existentes o que existieron;

El gobierno republicano: Es aquel en que el pueblo, en cuerpo o solo partede él, ejerce la potestad soberana.

El monárquico: Es aquel en que gobierna uno solo, pero con arreglo a leyesfijas y establecidas.

El despótico: Es aquel en que uno solo, sin ley ni regla, lo dirige todo avoluntad y capricho.

La república: En donde el poder soberano está en manos de parte del pueblotiene una aristocracia



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Capítulo 2 Teorías del Estado

2.1 Sócrates.

Estado no es sino la expresión del predominio de uno o de unos sobre otros y la leyla voluntad del más fuerte.

Los sofistas fueron magníficos oradores, de entre los cuales destacó Protágoras deAbdera. Pregonaron sus doctrinas y enseñanzas en la plaza pública. Y lo mismo sepreparaban para defender un acto de justiciaque para cometer un acto injusto, auncuando de utilidadpersonal.

Algunos autores, ARISTÓFANES porejemplo, han pretendido ubicar a Sócratesdentro del pensamiento de los sofistas, loque es absurdo, pues no tenía en común conellos, sino el haber vivido en la misma épocay enseñar en la vía pública; por lo demás,entre Sócrates y los sofistas existieronradicales diferencias que advertiré alexponer el pensamiento socrático. De hechomuchos se deriva la muerte de Sócrates porlos enfrentamientos que tuvo con los sofistaspues ellos eran los integradores del sistemade gobierno que existía en la época; esa clasede enfrentamientos y la defensa de su ética fue la que llevo a la muerte a Sócrates.

2.1.1 Biografía.

Sócrates (470-399 a.C.), filósofo griego fundador de la filosofía moral, o axiología

que ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón.

Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una, recibió unaeducación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde, se familiarizócon la retórica y la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Sócrates siguió el



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trabajo de su padre; realizó un conjunto de estatuas de las tres Gracias, queestuvieron en la entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a. C.

Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como soldado deinfantería con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a .C., donde salvóla vida a Alcibíades; en Delio en el 424 a. C., y Anfípolis en el 422 a. C.

De vida sobria y austera, siempre contó con escasos recursos económicos, Sócratessupo rodearse de los personajes más influyentes del momento, así como de unnutrido círculo de alumnos a los que gustaba cuestionar continuamente suscreencias y certidumbres. Este continuo "aguijonear" a todos le situaría finalmenteen una situación tan controvertida y arriesgada que le llevó a su condena a muertepor el Tribunal de los Quinientos en el año 399 a. C. (Ver el juicio y la defensa deSócrates)

El modo con el que afrontó estos trances, inmortalizados por Platón en su Apologia(Apología de Sócrates), y en los diálogos Critón y Fedón, convirtieron a Sócrates enmodelo clásico de filósofo antiguo y en maestro imperecedero de la culturaoccidental.

2.1.2 Pensamiento político de Sócrates, teoría del

estado.Sócrates fue un contemporáneo de los sofistas, es una de las más grandes figurasdel pensamiento griego que crearon las ramas de la Filosofía en forma sistemática.Lo que se conoce de su pensamiento se ha aprendido a través de las obras de susdiscípulos o de sus amigos, como Platón y Jenofonte.En los Diálogos escritos por elprimero, como la "Apología", o"el Deber", "Protágoras o los sofistas" y el "Gorgias",por nombrar algunos. Asimismo, se tiene noticias de su pensamiento por la obraescrita de sus enemigos, como Aristófanes que en "Las Nubes" trata los errores del

pensamiento socrático, considerándolo como sofista.

SÓCRATES tiene como base de su filosofía dos frases inmortales: ´Yo sólo sé queno sé nada" y "Conócete a ti mismo". La primera se refiere a la Teoría delconocimiento; la segunda a la filosofía práctica y en especial a la Ética, pudiendoser considerado como el fundador de la ética especulativa.



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En general los filósofos griegos estudiaron los fenómenos jurídico, moral, políticoy, en cierto modo, el religioso, en conjunto, por lo que las disciplinas que los tratan,están íntimamente ligadas. En primer lugar citaré brevemente el pensamientofilosófico-teórico, porque este aspecto de la Filosofía, determina la concepción

filosófica-científica de una persona en todas las ramas del saber.Sócrates considera a la razón como única fuente de conocimiento, y por tanto, se lereconoce como el primero del idealismo que perfeccionó Platón, en virtud de quesostuvo que el conocimiento se obtiene a través de la razón, puesto que según él,los sentidos proveen únicamente conocimientos personales y engañosos, yrecuérdese que al respecto expresó: "Los campos y los árboles nada puedenenseñarme", declarándose, por tanto, enemigo de la investigación naturalista.Sócrates fue incansable buscador de la verdad y por ello hizo importantesaportaciones a la teoría del conocimiento y a la lógica. Creó, como método delconocimiento, la mayéutica y le puso tal nombre en honor a su madre, Fenareta,partera que provocaba alumbramientos, por lo que a través de ese método hacíaposible el alumbramiento de las ideas y de las verdades, también creo procesospara la formación de conceptos sin olvidar que su manera de conocer la verdad ydemostrar la ignorancia de otros, le causaron problemas que motivaron su muerte.El autor comentado, llamó filósofos a los que se preocupan por conocerla verdad yfilodoxos a los que se conformaban o eran amigos de la opinión engañosa, comolos sofistas.

Hablando de Ética, esta se encuentra vinculada estrechamente con la política,SÓCRATES sostuvo que el fin de la vida humana es la felicidad a la que se llegapor medio de la práctica de la virtud y que ésta se practica porque es conocida;Sócrates decía: "No existen hombres malos, sino ignorantes". A Sócrates se lereconoce como el fundador de la moral.

En cuanto a la Teoría del Estado, Sócrates decía que el fin fundamental del Estadoera el educativo y que los hombres debían respetar la leyes del Estado, aun las noescritas, y que el hombre bueno debía acatar las malas leyes, para no inducir al

hombre malo a violar las leyes buenas, principio que lo engrandeció con suejemplar actitud, para convencer a Critón, que él, Sócrates, maestro de juventudes,debía acatar la decisión que lo condeno a la muerte. Al igual que Platón yAristóteles, consideró al hombre, no como un objeto aislado, sino como un sersociable por naturaleza; su desarrollo se consigue dentro de la comunidad yestableció una íntima relación entre la Ética y la Política, pues el hombre perfecto,no es solamente el hombre bueno, sino el buen ciudadano. De él, dice Von Áster:



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"Hace una crítica valiente y certera de las condiciones sociales y políticas; rehúsa laobediencia a mandatos injustos; se opone a las pasiones de las asambleaspopulares soliviantadas; el obrero activo, que entiende en su trabajo, le contraponeal demagogo y a la masa inconsciente; frente al ciudadano distinguido, ocioso y

politiquero, tiene siempre en sus labios la palabra de Hesíodo de que el trabajo jamás deshonra. Pero al mismo tiempo rehúsa aprovechar la oportunidad deescapar de la prisión".

Sin embargo en el pensamiento de Sócrates había una contradicción según loexpuesto, esto en cuanto a la obediencia a la ley, pues lo dicho se desvanececuando el ilustre filosofo expresa que existían dos clases de leyes; opiniónmanifestada por Paul Janet, al decir que "Esas leyes eran las que él tenía presentescuando resistía a los tiranos y al pueblo, y cuando al morir rehusó obedecer a lasleyes nacionales que le oprimían, porque aquellas otras superiores infalibles, lecondenaban a la obediencia". Respecto a la democracia, Sócrates, citado por Paul Janet, decía: "Que locura el que un hada decida el nombramiento de uno de los jefes de la República, cuando no se encomienda a la suerte el nombramiento de unarquitecto ni el de un tocador de flauta"

En conclusión, la idea fundamental de Sócrates es la ética, la moral y elacatamiento de las disposiciones del estado para así formar parte de él.



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2.2 AristoclesKodros ´Platónµ.

La escuela fundada por este filósofo griego se convirtió en un prototipo de laeducación superior moderna, los contemporáneos de la época lo denominaban el

maestro divino. En sus obras habla de una sociedad ideal y una inmortalidad delalma, el antiguo pensador decía que el tiempo es una constancia similar a laeternidad.

Escribió versos y tragedias, estudio obras de filósofos de épocas pasadas, ademáscomponía música y también dibujaba, era un excelente gimnasta de las cualesgano innumerables competencias, pero a pesar de sus grandes dotes y su versátileducación el joven era bastantetímido y prefería empleos

solitarios antes que dialogar consus contemporáneos.

Hay fundamentos que considerara Platón como el verdaderofundador de la filosofía, estoderivado a sus escritos y a lafundación de su escuela comonueva disciplinainstitucionalizada, como disciplinaacadémica Podría decirse entoncesque antes de Platón no hubopropiamente filosofía, sinoprehistoria de la filosofía, filosofíapresocrática, como designó estoicoa todos los pensadores que antecedieron a Sócrates.

Platón tuvo una educación esmerada en todos los ámbitos del conocimiento. Esposible que se iniciara en la filosofía con las enseñanzas del heracliteanoCratilo. A

los veinte años (407) tiene lugar el encuentro con Sócrates: acontecimiento decisivopara Platón. Sócrates contaba entonces 63 años y se convertirá en su único maestrohasta su muerte. El año 399 tiene lugar la condena y muerte de Sócrates quedespejarán los posteriores caminos del padre de la Filosofía académica. Temiendoser molestado por su condición de amigo y discípulo de Sócrates, Platón se refugiaen Megara donde permaneció probablemente tres años, entrando en relación con la



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escuela y con Euclides de Megara. Posteriormente partió para África, visitando,primero, Egipto y, después, la Cirenaica, donde frecuentó a Aristipo de Cirene y almatemático Teodoro. A partir de este momento se dan varios versiones de susviajes. Para unos regresa directamente a Atenas, para otros va a Italia meridional a

fin de conocer las sedes pitagóricas y a Arquitas de Tarento.Hacia el año 388 abandona Italia (o Atenas) para dirigirse a Sicilia. En Siracusareina un griego, Dionisio I el Anciano, que tiene en jaque a los cartagineses y se haconvertido en amo de Sicilia. Platón íntima con Dión, cuñado de Dionisio, granadmirador de los socráticos. El caso es que después de ser llamado por el rey, elpropio Dionisio lo expulsa (no se conocen exactamente los motivos). Embarca enuna nave espartana que hace escala en la isla de Aegina, a la sazón en guerra conAtenas, y Platón es hecho esclavo y luego rescatado por Anníceris, a quien habíaconocido en Cirene. En el 387 regresa a Atenas y funda la Academia, primeraescuela de filosofía organizada, origen de las actuales universidades. Allípermanecerá durante veinte años dedicado al estudio y a la enseñanza.

Pero el filósofo volverá en otras dos ocasiones a Siracusa. El año 367 muereDionisio I y le sucede en el trono su primogénito Dionisio II. Dión concibe la ideade traer a Platón a Siracusa como tutor del sucesor de su cuñado. Platón no eraoptimista sobre los resultados, pero Dión y Arquitas le convencen haciéndole verlas perspectivas de reformas políticas que se le ofrecen. Platón acude a Siracusadejando a Eudoxo al frente de la Academia. Muy pronto el joven Dionisio ve en

Dión y en Platón dos rivales, por lo que destierra a Dión y más tarde hace lomismo con el filósofo. Con todo les promete el regreso.

El año 366 vuelve a Atenas donde permanecerá seis años. Posteriormente (361)Dionisio invita de nuevo a Platón y el filósofo se dirige a Siracusa acompañado devarios discípulos. Heráclides Póntico es ahora el encargado de regir la Academia.De nuevo, la actitud de Dionisio fue tajante con el ateniense que, preso, consiguióser liberado merced a la intervención de Arquitas. Una vez libre regresó a Atenas.Pero Dión no retrocedió en su empeño, sino que reclutó un ejército del que

formaban parte discípulos de Platón, venció a Dionisio e estableció una dictadura.Sin embargo a los tres años fue asesinado por su amigo, el platónico Calipo.

Platón, por su parte, continuó en Atenas su trabajo al frente de la Academia hastael año 348-347, fecha probable de su muerte.



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2.2.1 Biografía.

Arístocles de Atenas, apodado Platón ( = el de anchas espaldas»), nace,probablemente, el año 428-427 a.C en Atenas, o quizás en Aegina. Pertenecía a una

familia noble. Su padre, Aristón, se proclamaba descendiente del rey Codro, elúltimo rey de Atenas. Su madre Períctiona, descendía de la familia de Solón, elantiguo legislador griego. Era además hermana de Cármides y prima de Critias,dos de los treinta tiranos que protagonizaron un golpe de estado oligárquico el año404. Platón tuvo dos hermanos, Glaucón y Adimanto, y una hermana, Potone. A lamuerte de Aristón, Períctina se casó con su tío Pirilampo, amigo y partidarioprominente de Pericles, con quien tuvo otro hijo, Antifón.

2.1.2 Pensamiento político de Platón, teoría delestado.

Platón tuvo la intención de colaborar en la vida política, pero según se narra, hubohechos que hicieron que el filósofo a pesar de su relación familiar y su vocacióndesistiera de su objetivo. Durante el régimen de los treinta tiranos sus parientes(Critias, Cármides) y conocidos le invitan a colaborar con el gobierno: ´Yo me hiceunas ilusiones que nada tenían de sorprendente a causa de mi juventud. Meimaginaba, en efecto, que ellos iban a gobernar la ciudad, conduciéndola de los

caminos de la injusticia a los de la justiciaµ. Pero las acciones criminales iniciadaspor el nuevo gobierno desilusionaron a Platón; sobre todo por el intento demezclar a Sócrates en el prendimiento de León de Salamina (un exiliado delpartido demócrata) para condenarlo a muerte. Pero Sócrates no obedeció y prefirióexponerse a los peores peligros antes de hacerse cómplice de acciones criminales.Los exiliados del partido democrático se rehicieron bajo la dirección de Trasíbuloy, con el apoyo del pueblo ateniense, derrotaron a los oligarcas. Al principio loshombres del nuevo gobierno utilizaron una gran moderación, votando incluso unaamnistía, para poner fin a la guerra civil. De nuevo Platón se siente inclinado a

mezclarse en los asuntos del estado; pero ocurre que bajo el nuevo gobierno tienelugar el proceso y condena de Sócrates: he aquí que gentes poderosas llevan a lostribunales al mismo Sócrates, nuestro amigo, y presentan contra él una acusaciónde las más graves, que él ciertamente no merecía de manera alguna: fue porimpiedad por lo que los unos le procesaron y los otros lo condenaron, e hicieronmorir a un hombre que no había querido tomar parte en el criminal arresto de uno



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de los amigos de aquéllos, desterrado entonces, cuando, desterrados, ellos mismosestaban en desgracia.

La injusticia del orden oligárquico y los errores de la democracia conducen aPlatón a orientar su pensamiento en el sentido en encontrar un fundamento sólidopara poder instaurar un orden justo: ´Entonces me sentí irresistiblemente movidoa alabar la verdadera filosofía y a proclamar que sólo con su luz se puedereconocer dónde está la justicia en la vida pública y en la vida privada. Así, pues,no acabarán los males para los hombres hasta que llegue la raza de los puros yauténticos filósofos al poder o hasta que los jefes de las ciudades, por una especialgracia de la divinidad no se pongan verdaderamente a filosofarµ

Tanto para Platón como para todos los griegos en sí, la pertenencia al estadoimplicaba atenerse a sus leyes. El hombre es considerado en sentido que puede

realizarse solo única y exclusivamente dentro del estado donde logra tener acceso alos que Platón denomina Mundo de Las Ideas. Usualmente, se considera que elbien común radica en la satisfacción de los deseos y pasiones que, según Platón,necesariamente conllevan a la justicia. Entonces el bien común implica para losgriegos el sujetarse a principios éticos que son vigentes desde siempre, que soninmutables independientemente de las circunstancias.

Platón intenta demostrar que la justicia es una perfección valiosa en si misma quese presenta como propiedad del alma de los hombres y del estado.

Explica que existen jerarquias naturales que conforman el orden y el bienestar deun estado que se establecen en base a los grados del saber.

Un estado justo será aquel en donde cada una de sus partes, integrantes, actuéespecíficamente en cuanto a la función que la naturaleza le dio.



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2.3 Aristóteles.

En el año 367, es decir, cuando contaba con diecisiete años de edad, fue enviado aAtenas para estudiar en la Academia de Platón. No se sabe qué clase de relación

personal se estableció entre ambos filósofos, pero, al parecer por las escasasreferencias que hacen el uno del otro en sus escritos, se habla de una amistadinperfecta. Lo cual, por otra parte, resulta lógico si se tiene en cuenta queAristóteles iba a iniciar su propio sistema filosófico fundándolo en una profundacrítica al platónico. Los dos partían de Sócrates y de su concepto, pero lasdificultades de Platón para insertar su mundo eidético, el de las ideas, en el mundoreal obligaron a Aristóteles a ir perfilando términos como sustancia, esencia yforma que le alejarían definitivamente de la Academia. En cambio esabsolutamente falsa la leyenda según la cual Aristóteles se marchó de Atenas

despechado porque Platón, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo parahacerse cargo de la Academia. En su condición de macedonio Aristóteles no eralegalmente elegible para ese puesto.

A la muerte de Platón, ocurrida en el año 348 a.C, Aristóteles contaba con treinta yseis años de edad, habían pasado ya veinte de ellos en la enseñanza y el estudio yse encontraba en Atenas. Tiempo que concluyo cuando supo que Hermias deAtarneo, un soldado de fortuna griego que se habla apoderado del sector noroestede Asia Menor, estaba reuniendo en la ciudad de Axos a cuantos discípulos de la

Academia quisieran colaborar con él en la helenización de sus dominios.Aristóteles se instaló en Axos en compañía de Xenócrates de Calcedonia, un colegaacadémico, y de Teofrasto, discípulo y futuro heredero del legado aristotélico. Elfilósofo pasaría allí tres años apacibles y fructíferos, dedicándose a la enseñanza, ala escritura (gran parte de su Política la redactó allí) posteriormente se casó conuna sobrina de Hermias llamada Pitias, con la que tuvo una hija. Pitias murió pocodespués y Aristóteles se unió a otra esposa de nombre Erpilis, que le dio un hijo,Nicómaco, al que dedicaría su Ética. Dado que el propio Aristóteles dejó escritoque el varón debe casarse a los treinta y siete años y la mujer a los dieciocho,

resulta fácil deducir qué edades debían tener una y otra cuando se unió a ellas.

Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristóteles se instaló en Mitilene (isla deLesbos), dedicándose, en compañía de Teofrasto, al estudio de la biología. Dosaños más tarde, en el 343, fue contratado por Filipo de Macedonia para que sehiciese cargo de la educación de su hijo Alejandro, a edad de trece años de edad.Tampoco se sabe mucho de la relación entre ambos, ya que las leyendas y las



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falsificaciones han borrado todo rastro de verdad. Pero de ser cierto el carácter quesus contemporáneos atribuyen a Alejandro (al que tachan unánimemente dearrogante, bebedor, cruel, vengativo e ignorante), no se conoce la influencia queAristóteles pudo ejercer sobre él. Como tampoco se conocela influencia de

Alejandro sobre su maestro en el terreno político, pues Aristóteles seguíapredicando la superioridad de las ciudades estado cuando su presunto discípuloestaba poniendo ya las bases de un imperio universal sin el que, al decir de loshistoriadores, la civilización helénica hubiera sucumbido mucho antes.

2.3.1 Biografía.

Aristóteles (en griego clásico Aristotéls, griego moderno

Aristotélis; (Estagira, Macedonia 384 a.C ² Calcis Eubea, Grecia 322a.C) Nacido en la ciudad de Estagira, no lejos del actual monte Athos, en laCalcídica entonces perteneciente al reino de Macedonia (la zona correspondiente ala actual Macedonia griega), Aristóteles, apodado El Estagirita, es uno de los másgrandes filósofos de la antigüedad y acaso de la historia de la filosofía occidental.Fue precursor de la anatomía y labiología y un creador de la taxonomía.

Padre de Aristóteles, Nicómaco, eramédico señaló. Aristóteles estudió (367-347 aC) con Platón en la Academia yallí escribió muchos diálogos quefueron elogiados por su elocuencia.Sólo fragmentos de los diálogos se hanconservado. Fue tutor (342-c.339a.C.)de Alejandro Magno en la cortemacedonia, para vivir en Estagira, yluego regresó a Atenas. En el año 335

aC, él abrió una escuela en el Liceo, yalgunos distinguidos miembros de laAcademia le siguieron. Su práctica dela docencia en el pórtico del Liceo, olugar cubierto a pie (peripatos), la cual dio a su escuela peripatética el nombre.Durante la agitación anti-macedonios tras la muerte de Alejandro, Aristóteles huyóen el año 323 aC a Calcis, donde murió.



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Sus obras existentes de Aristóteles consiste en gran parte de sus versiones escritasde sus conferencias, y algunos pasajes parecen ser las interpolaciones de las notastomadas por sus alumnos, los textos fueron editados y dada su forma actual porAndrónico de Rodas en el siglo primero. Entre ellas se encuentran el Organum,

que consta de seis tratados de lógica, física, metafísica, De anima (el alma), Ética aNicómaco y Ética a Eudemo, de Poetica, la retórica, y una serie de trabajos sobre labiología y la física.

Su Filosofía habla de Lógica y Metafísica; Aristóteles hizo mucho hincapié en suescuela en la observación directa de la naturaleza, y en la ciencia que enseña que lateoría debe seguir los hechos. A su juicio, la filosofía es el discernimiento de loevidente, los principios inmutables primera vez que la base de todoconocimiento. La lógica era para Aristóteles la herramienta necesaria de cualquierinvestigación, y el silogismo es la secuencia que todo el pensamiento lógicosiguiente. Él introdujo la noción de categoría en la lógica y enseña que la realidadpodría ser clasificado de acuerdo a varias categorías de sustancias (la categoríaprincipal), la calidad, cantidad, relación, la determinación en tiempo y espacio, laposición de la acción, la pasión o la pasividad, y el estado.

Aristóteles también enseñó que el conocimiento de una cosa, más allá de suclasificación y descripción, requiere una explicación de la causalidad, o por quées.Postuló cuatro causas o principios de explicación: la causa material (la sustanciade la que se hace la cosa), la causa formal (su diseño), la causa eficiente (su

fabricante o constructor), y la causa final (su propósito o función). En elpensamiento moderno la causa eficiente es generalmente considerada como laexplicación central de una cosa, pero para Aristóteles la causa final ha primado.

Él utilizó esta cuenta de las causas para examinar la relación de la forma a lamateria, y en sus conclusiones difieren marcadamente de las de su maestro,Platón. Aristóteles creía que una forma, con la excepción de la Causa Primera, oDios, no tenía una existencia separada, sino que era inmanente en la materia. Así,en el sistema aristotélico forma y la materia constituyen concretas realidades

individuales, el sistema platónico sostiene que uno participa la realidad concretade un formulario (el ideal), pero no la encarnan. Aristóteles creía que la formaimporta causado a moverse y se define el movimiento como el proceso por el cualla potencia de la materia (la cosa en sí) se convirtió en la realidad de la forma(movimiento propio). Sostuvo que el primer motor era el único forma pura y comoel "motor inmóvil" y la causa final era el objetivo de todo movimiento.



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2.3.2 Pensamiento político de Aristóteles, teoríadel estado.

Aristóteles adquirió un entrenamiento de anotomía por su padre Filipo medico demacedonia hizo disecciones lo cual ilustra el método analítico que posteriormentelo emplea en la política, de ahí una gran referencia para entender su filosofía. Lainfluencia de Platón, frente a la cual Aristóteles llega a adoptar una posición críticay la experiencia de la medicina, que llevan al filósofo a cuestionar las abstraccionesy sumergirse en el mundo de la diversidad de los seres naturales y la necesidad deuna observación de ahí su frase celebre "soy amigo de platón pero mas amigo de laverdad" Aristóteles provenía de una familia de médicos lo cual para el, el analisisy la clasificasion de las cosas era de gran importancia, esto llevo a que aristoteles

comensara el estudio de las ciencias politicas pues las relacionaba con sus estudiosde biología aristoteles observaba a los politicos, los clasificaba y analizaba suscambios y su estructura, el llego a reunir 158 constituciones de otras ciudadesgriegas.

La ciencia para Aristóteles es el conocimiento de las formas. La ciencia política es elconocimiento de las formas políticas. La concepción del mundo en Aristóteles,como se sabe es teleológica. Todo es determinado por sus fines. La materia esguiada por sus metas. Según Aristóteles todo movimiento se dirige hacia un fin.´La naturaleza es fin, la naturaleza no hace nada en vano.µ La naturaleza sedesenvuelve desde un estado de potencia hasta uno de acto. La ética aristotélicatiene ese mismo sello. La bondad de las cosas no está determinada en el actomismo sino en cuanto que conduce al bien del hombre. ´Todo arte y todaindagación, toda obra y toda elección parecen apuntar a algún bien; por lo que elbien ha sido definido con acierto como aquello a lo que tienden todas las cosas.µ Elbien se define en función de la meta. Es la ciencia política, que no encuentrafrontera con la ética, la razón que logra aprehender el contenido del Bien. Paraencontrar el criterio de bondad no puede aislarse al hombre sino sumergirlo en su

contexto natural: la sociedad. La ética y la política son hermanas, ambas se ocupande la ´ciencia práctica de la felicidad humana.µ

El filósofo de Estagira examina las virtudes de la valentía, la templanza, laliberalidad, la magnificencia, la grandeza de alma, el buen carácter o benevolencia,la disposición afable en compañía, el ingenio y la modestia. Aristóteles también



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enfatiza que la moralidad de los actos depende de su carácter voluntario. Sólo lasacciones voluntarias pueden ser alabadas o culpadas. Una acción no es voluntariacuando se efectúa en situaciones de compulsión o de ignorancia. La compulsióncubre los casos en que el agente no es realmente un agente. ¿Cómo nace el Estado?

Ese es uno de los grandes temas de la filosofía política. Ya veíamos que para Platónel Estado podría nacer de una hoja en blanco, como germinación de la inteligencia.Para entender la verdadera naturaleza del Estado, plantea Aristóteles, esimportante descomponer esa compleja estructura en sus partes: del individuo albarrio, del barrio al estado. La conclusión es clave: el Estado no es artefacto, no es

ni puede ser la invención de nadie; es el desarrollo de la naturaleza. Los hombresno pueden ser artificialmente segregados de la comunidad, puesto que soncriaturas naturalmente destinadas a la vida política. Es la necesidad no la voluntadla que causa el Estado. El estado es una necesidad del hombre ya que no es una

criatura que pueda satisfacerse a sí misma. Para satisfacer sus necesidades lleva elsello de un instinto que lo empuja hacia la sociabilidad. La felicidad no puedealcanzarse en soledad. La humanidad no puede alcanzarse en soledad. De ahí lafamosa formulación aristotélica: ´el hombre es por naturaleza un hombre político.µQuien carece de ciudad está por debajo o por encima del hombre. Puede ser bestiao dios. Nunca un hombre.

´La ciudad es una de las cosas que existen por naturaleza, y que el hombre es pornaturaleza un animal político; y resulta también que quien por natualeza y no por

casos de fortuna carece de ciudad está por debajo o por encima de lo que es elhombre.µ



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Capítulo 3 Teorías de estado, grupossociales.

3.1 Los Sofistas.

En sus orígenes, en la antigua Grecia, el vocablo sofista se utilizó para designar aquien se mostraba experto en alguna actividad. Podía ser la filosofía, la poesía, lamúsica o la adivinación, pero siempre un sofista era un maestro de sabiduría,alguien que se proponía hacer sabio a quien recibiera sus enseñanzas. Hombrescélebres como los míticos Siete Sabios de Grecia fueron llamados sofistas,implicando con ello un profundo reconocimiento a su condición de hombres deexcepción. El filósofo Tales, hijo de Hexamias de Mileto, o el estadista Solón, hijode Execéstides de Atenas, recibieron esta designación como una expresión clara de

respeto y admiración.

3.1.1 Los comienzos del sofismo.

La necesidad de educarse por medio del pensamiento y de la reflexión, se habíasentido en Grecia antes de Pericles: se comprendía que era necesario formar a loshombres en sus ideas, enseñarlos a orientarse en las relaciones de la vida pormedio del pensamiento y no solamente por oráculos o por la fuerza de lacostumbre, de la pasión o del sentimiento momentáneo; no en vano el fin del

Estado es siempre lo general, dentro de lo que queda encerrado lo particular. Lossofistas, al aspirar a este tipo de cultura y a su difusión, se convierten en una claseespecial dedicada a la enseñanza como negocio o como oficio, es decir, como unamisión, en vez de confiar ésta a las escuelas; recorren para ello, en incesanteperegrinar, las ciudades de Grecia y toman a su cargo la educación y la instrucciónde la juventud.



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Se termina así la era de creer, de aceptar en forma irreflexiva. Retrocede el imperiode la fe y comienza la era de indagar. El pensamiento ahora se lanza a la búsquedade los principios generales, que le permitan juzgar por sí mismo todo aquello quepuede tener vigencia y ser admitido como válido. Comienza la empresa de

comparar consigo mismo el contenido positivo de las cosas, abandonando de estemodo la autoridad de los oráculos, los mitos y las leyendas heroicas trasmitidaspor los antiguos poetas. Antifón, por ejemplo, reducirá la adivinación a un ejerciciode pensamiento estratégico, al definirla como "los cálculos probables de un hombreprudente".

Antes de los sofistas, los grandes maestros de Grecia fueron los poetas. Laconcepción del poeta como un educador, en el sentido más auténtico y profundo,formaba parte de una larga tradición. Son ellos los que aportan, a través de sus

relatos y sus personajes divinos y humanos, los ejemplos señeros, las normasbásicas de conducta y los ideales de vida. Hasta donde se pierde la memoria, todoslos criterios de formación fueron entregados por poetas como Homero y Hesíodo,y llevados a cada ciudad y cada persona por rapsodas errantes. En La República dePlatón se encuentra un testimonio claro de laimportancia que tuvo Homero,cuando se dice que fue el poeta que "educó a la Hélade",(606 e). Másrecientemente, Werner Jaeger expresa una posición equivalente al decirqueHomero fue "el primero y el más grande creador y formador de la humanidadgriega". Pues bien, Grecia adquirió este tipo de cultura gracias a los sofistas

quienes enseñaron a los hombres a formarse pensamientos acerca de todo lo queestaba llamado a tener vigencia para ellos; por eso, su cultura era tanto una culturafilosófica como una formación en las normas de la elocuencia.



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3.1.2 Un aspecto central de la enseñanza sofistica.

Un aspecto central de la enseñanza sofistica, tal vez el de mayor demanda, estabaconstituido por aquel saber destinado a desenvolverse en la vida pública: La

retórica. Por esta razón los sofistas son, "principalmente, maestros de elocuencia.La retórica consistía en la técnica de del buen decir, de encantar y seducir a losauditores por medio del discurso. La retórica es el instrumento que hace posible lapersuasión. Es una capacidad que surge como producto de la aplicación de unsaber y no de un inexplicado talento. Hace referencia a una práctica basada enreglas generales y conocimientos seguros. Aristóteles definió la retórica como lafacultad de considerar teoréticamente los medios posibles de persuadir o deprestar verosimilitud a cualquier asunto,pero la retórica no era un simple saber-hacer, una técnica de sencilla aplicación.

Hay un mérito adicional en los sofistas. Ellos son los creadores de una concepciónconsciente de la educación, un proceso que debía asumirse de un modo resuelto ycomo una tarea sostenida en el tiempo; y ciertamente vinculada a la formación delespíritu. Es cierto que la educación de los sofistas tenía una orientación muy clarahacia el empleo del pensamiento y las capacidades personales con fines prácticos,pero eso no agota su concepción de la educación.

No todos los sofistas alcanzaron una alta concepción de su profesión. El términomedio se daba por satisfecho con trasmitir su sabiduría. Par a estimar con justiciael movimiento en su totalidad es necesario considerar sus más vigorososrepresentantes. La posición central que atribuye Protágoras a la educación delhombre caracteriza al designio espiritual de su educación, en el sentido másexplícito, de "humanismo". Esto consiste en la sobre ordenación de la educaciónhumana sobre el reino entero de la técnica en el sentido moderno de la palabra, esdecir, la civilización. Esta clara y fundamental separación entre el poder y el sabertécnico y la cultura propiamente dicha, se convierte en el fundamento delhumanismo.



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3.1.3 Pensamiento Político Sofista, Teoría DelEstado.

Los sofistas meditaron sobre las constituciones y las leyes vigentes de la época y seocuparon de examinar los pros y los contras de los distintos regímenes políticos.No es, pues, de extrañar que, aun sin militar en ningún partido, recibieranencargos políticos, como, por ejemplo, embajadas. Gorgias fue enviado por suciudad natal, Leontinos, a Atenas en misión diplomática en el año 427; de igualmanera, Pródico sirvió a Ceos ante la Asamblea de Atenas; Élide encargó a Hipiasmisiones diplomáticas en Esparta y Protágoras redactó la constitución de la ciudadde Turios.

El concepto nomos (la ley) ha perdido, en el siglo V, con algunas salvedades, elfundamento divino que poseía en época antigua. Las leyes no son un don de losdioses ni tampoco bienes absolutos, sino que dependen de cada pueblo particular,sirven para limitar la libertad individual y están condicionadas por los hombres.

Los sofistas de la primera generación, encabezados por Protágoras siguen unatendencia que es defensora del nomos. En la época de Pericles el optimismo en losvalores de la democracia crea algo similar a lo que se llamará racionalismo en elperíodo de la Ilustración europea. Según refleja Protágoras en el mito de Prometeo,el hombre está capacitado por naturaleza para el respeto y la justicia, y el castigo

para los transgresores de estas normas, que son indispensables para la vida dentrode la ciudad se concibe como la recuperación del orden, tal como los médicosayudan al enfermo a recuperar el orden natural perdido. Todos los ciudadanostienen la obligación de adquirir la virtud política, si se quiere que la comunidadsubsista.

Licofrón sigue a Protágoras, pues, según nos transmite Aristóteles, está de acuerdocon la idea de que la comunidad política es una mera alianza y las leyes un pactoentre los ciudadanos.

La segunda generación de sofistas, criados en plena guerra del Peloponeso, elextremismo democrático, el desastre económico y los resentimientos de clase,sigue una tendencia antinómica que pretende sustituir la autoridad de la ley por elmodelo que suponía el imperio de la naturaleza. Dentro de ellos podemosestablecer dos posturas antagónicas: la que defiende el derecho natural del fuerte yotra que se basa en la defensa de los más débiles. A la cabeza del segundo grupo



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figura Antifonte, defensor de la phýsis (la naturaleza) partidario de no hacer nisufrir injusticia.

Hay que respetar las leyes siempre que haya testigos de nuestros actos, pero,cuando no los haya, debemos seguir los impulsos de la naturaleza. Por esto, siquebrantamos la ley sin ser descubiertos, no sufrimos castigo alguno; sin embargo,si transgredimos los dictados naturales, nos buscamos algo pernicioso.

Una postura intermedia es la adoptada por Hipias, que, a pesar de ser undemócrata convencido, sostenía que la ley es el tirano de todos y nos fuerza amuchas cosas en contra de la naturaleza. Por esto mismo, se muestra defensor delas leyes no escritas, puesto que estas no son relativas y tienen un carácteruniversal.

3.2 La Comunidad Romana.

El cambo de la política de la Monarquía a la República fue seguida por unconjunto tensiones sociales internas que fueron aprovechadas por otros pueblosvecinos en un intento de reducir el control territorial y, si fuera posible, deconseguir la eliminación física de Roma. De ahí que, durante los primeros 70 añosde la República, la Roma ya creada tuvo que revalidar en no pocas ocasiones su

razón de ser.

Según relatos, en el 509 a.C. se produjeron una serie de acontecimientosfundamentales de la historia de Roma: la expulsión del último monarca, la toma deRoma por el ejército de Porsenna, la firma del tratado entre Roma y Cartago, elinicio de los Fastos Consulares (listas donde figuran los nombres de los cónsules,que servían como referencia para la datación de acontecimientos importantes) y el



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tributo del templo de Júpiter Capitolino. Parecen, desde luego, demasiadosacontecimientos para un período tan corto de tiempo. De todos estos hechos, sólose reconoce con seguridad como perteneciente al año 509 a.C. la dedicatoria deltemplo de Júpiter. Los restantes acontecimientos pudieron producirse en un lapso

algo mayor, aunque con poca diferencia de tiempo.Los Fastos Consulares podrían ser un elemento preciso de datación, pero todos loshistoriadores coinciden en señalar que, al menos hasta el 503 a.C. presentaninterpolaciones y dudas. A partir del 503 a.C. se consideran dignos de fe y resultanbásicos para el estudio de la República.

Otro sistema de cómputo se basa en el ritual del clavusannalis, práctica iniciada enel año siguiente de la dedicatoria del templo de Júpiter Capitolino y que consistíaen clavar un clavo en el muro de la cella de Minerva (el templo constaba, además

de la cella de Júpiter, de otras dos anexas: la de Minerva y la de Juno) cadaaniversario de esta dedicatoria. El primer clavo fue clavado en el 508 a.C., un añodespués de su consagración.

3.2.1 Pensamiento Político de la comunidadGriega, Teoría Del Estado.

Los primeros años de la República presentan muchas incertidumbres que son, encierto modo, lógicas y el resultado de un momento políticamente confuso. Losconjuradores del 509 a.C. no debían tener prevista la fórmula institucional másadecuada para sustituir a la monarquía y, aun cuando la hubieran previsto, lascondiciones tal vez se lo habrían impedido. Roma, después de la expulsión delúltimo rey, estaba sumida en una serie de antagonismos políticos: partidarios de la



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monarquía, partidarios de la República, partidarios de Porsenna y partidarios de laLiga latina, entre otros.

La falta de confianza en los Fastos Consulares correspondientes a los primerosaños de la República ha llevado a los historiadores a plantear de formas diversas elproblema de cómo se cubrió el vacío institucional en estos primeros años. El puntode acuerdo, entre todos, es que el consulado -la magistratura doble y colegiada queconstituyó la magistratura suprema y ordinaria durante toda la República romana-no surgió inmediatamente después de la expulsión de Tarquinio.

La tesis más generalizada es la que presupone que, durante estos primeros años oel período transitorio de la monarquía al consulado, se pasó por una faseintermedia que implicaba la designación por un año de un praetormaximus que,posteriormente, desdoblaría sus funciones. Se está muy cerca ya del sistema

binario de los cónsules, aunque éstos, al menos hasta la ley Valeria Horatia del 449a.C., seguían designándose como pretores.

Hasta el 485 a.C. se conocen casos de plebeyos que ocuparon el consulado, lo queparece demostrar que, tras la caída de la monarquía, las supremas magistraturasno fueron monopolizadas por los patres, el núcleo de gentes que controlaban,desde los inicios de la historia de Roma, el Senado, el ejército y los sacerdocios. Laexplicación más concluyente es el clima de tensiones y enfrentamientos de loscomienzos de la República, que debió implicar compromisos y alianzas entre las

facciones más fuertes. Pero a partir del 485 se produjo lo que se ha dado en llamarla cerrazón o intransigencia del patriciado. Este pasa a controlar todos losmecanismos de la vida política, copando todas las magistraturas civiles yreligiosas. Los plebeyos son excluidos por completo de cualquier tipo deresponsabilidad en el gobierno.



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3.3 El Cristianismo.

La religión cristiana es la más extendida en cuanto a número de fieles se refiere. Sedifundió por todos los continentes mediante una amplia labor misionera. Así,

millones de personas en el mundo creen en el Dios cristiano. La encargada detransmitir la Buena Noticia es la Iglesia, formada por una comunidad de creyentes.El cristianismo sigue las enseñanzas deJesús de Nazaret, cuyo nacimiento marca elcomienzo de nuestra era. Nació en la ciudad de Belén, y murió a los 33 años. Llevóuna vida de sacrificio y entrega al prójimo y es un ejemplo a seguir para miles depersonas, la doctrina cristiana se rige por los principios recogidos en la Biblia, quehan sido inspirados por Dios. La Biblia se divide en dos partes, Antiguo yNuevoTestamento, en los que se narran los orígenes de la Humanidad y la vida,obra, muerte y resurrección de Jesús. Jesucristo predica sus enseñanzas a través del

Evangelio, que significa literalmente "Buena noticia". Esta tradición es uno de lospilares de la religión cristiana.

3.3.1 El origen del Cristianismo.

Seguramente Constantino sea más conocido por ser el primer emperador romanoque permitió el libre culto a los cristianos. Los historiadores cristianos se decantanpor un Constantino que adopta el cristianismo como sustituto del paganismooficial romano. A pesar de ello, Constantino no fue bautizado hasta hallarse en sulecho de muerte.

Se piensa que la influencia de su familia fue en parte la causa de su adopción delcristianismo y la necesidad de unificar el reino dividido entre cristianos (aun enclandestinidad ) y los paganos



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Fue en el Edicto de Milán, promulgado por Constantino y Licinio en 313, donde sedespenalizó la práctica del cristianismo y se devolvieron las propiedades de laIglesia. Anteriormente a esta orden,muchos cristianos habían sido

martirizados en las diferentespersecuciones a las que se habían vistosometidos. Tras el edicto se abrieronnuevas vías de expansión para loscristianos, incluyendo el derecho acompetir con los paganos en eltradicional cursushonorum para lasaltas magistraturas del gobierno, asícomo también ganaron una mayor

aceptación dentro de la sociedad civilen general. Se permitió la construcciónde nuevas iglesias y los líderescristianos alcanzaron una mayorimportancia (como ejemplo de ello, losobispos cristianos adoptaron unasposturas agresivas en temas públicos que nunca antes se habían visto en otrasreligiones).

Aunque el cristianismo no se convertiría en religión oficial del Imperio hasta elfinal de aquel siglo (un paso que daría Teodosio en el 380 con el Edicto deTesalónica), Constantino dio un gran poder a los cristianos, una buena posiciónsocial y económica a su organización, concedió privilegios e hizo importantesdonaciones a la Iglesia, apoyando la construcción de templos y dando preferencia alos cristianos como colaboradores personales.

Como resultado de todo esto, las controversias de la Iglesia, que habían existidoentre los cristianos desde mediados del siglo II, eran ahora aventadas en público, yfrecuentemente de una forma violenta. Constantino consideraba que era su deber

como emperador, designado por Dios para ello, calmar los desórdenes religiosos, ypor ello convocó el Primer Concilio de Nicea (20 de mayo al 25 de julio de 325)para terminar con algunos de los problemas doctrinales que infectaban la Iglesia delos primeros siglos. Los historiadores señalan que la principal preocupación era launidad del Imperio, la cual se podría ver resquebrajada debido a estasdiscrepancias en la iglesia primitiva. Esta comprobado fehacientemente que



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Constantino creo que la estructura de la iglesia catolica en este concilio, comoademás que libros deberian formar parte de la biblia y cuales no, especialmente fueaquí donde se creó la imagen de Jesucristo como hijo de dios y salvador de todoslos humanos tambien impulsó la doctrina de la Santísima Trinidad presionando a

los obispos reunidos en el Concilio. La veneración a María, las imágenes, laTrinidad, la naturaleza de Cristo, y otras creencias que serían dogmáticas luego, seformaron durante las discusiones de carácter teológico en el consejo de Nicea. Locierto es que, por el análisis de las cartas escritas por Constantino, se evidencia unagran carencia de formación teológica, y los estudiosos descartan la posibilidad deque él pudiese haber influido en la doctrina de la Iglesia debido justamente a estedesconocimiento en teología. Muchos se preguntan por qué el papa Silvestre I noasistió a dicho concilio, quien era el mas indicado para presidirlo. Por esto algunoscreen que Constantino establecía una nueva religión, con una mezcla de elementos

paganos y cristianos, la Iglesia Católica. De todos modos, él inauguró el conciliovestido imponentemente, dio un discurso inicial ataviado con telas y accesorios deoro, para demostrar justamente el poderío del Imperio por un lado, y el apoyo einterés al concilio desde el estado, por el otro. El estado proveyó de comida yalojamiento, e incluso de transporte, a los obispos que convergieron a Nicea para elconcilio. Por otro lado, si bien habían existido concilios antes que el de Nicea, éstefue el primer Concilio Ecuménico (universal), con la participación de alrededor de300 obispos (la mayoría de habla griega), lo cual represento una minoría ya que entodo el territorio del Imperio había cerca de 1000 obispos.5 La importancia delmismo reside en la formulación del Credo Niceno (redactado en griego, no enlatín) que esencialmente permanece inalterado en su mensaje 1700 años después, yen establecer la idea de la relación estado-iglesia que permitiría la expansión delcristianismo con una vitalidad inédita.



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3.3.2Pensamiento Político Del cristianismo, TeoríaDel Estado.

La justificación teológica religiosa del Estado. En la antigüedad lo natural y losobrenatural se confundían, y era lógico entonces que se atribuyera a la divinidado a alguna encarnación de la misma la existencia de la sociedad política Estado.La aparición del Cristianismo provoca una delimitación de los campos de acción,realizándose la actividad del Estado en el orden temporal y la de la Iglesia en elorden espiritual.Después de que el cristianismo se transformo en una religión aceptada en elimperio romano. La iglesia contuvo el monopolio de la enseñananza, la reflexión yla contemplación. Fundo la

orden de los Benedictos ycerro la academia de Platónen Atenas 529 D.C.

Por más que Roma perdió laimportancia política, elobispo de Roma se convirtióen la cabeza de toda la iglesiacatólica romana y recibió elnombre de Papa. El ImperioRomano se dividió en dos: elimperio romano occidental,con Roma en el centro y elimperio romano oriental, conla ciudad de Constantinopla como capital.

En el año 410 Roma fue saqueada por pueblos bárbaros, y en el 476 todo el estadoromano oriental subsistió como estado hasta el año 1453, en que los turcosconquistaron Constantinopla. El antiguo Imperio Romano se dividió en tres zonas

culturales, Europa Occidental (cultura cristiana de lengua latina cuya capital seencuentra en Roma) Europa Oriental (cultura cristiana de lengua griega y conConstantinopla como capital, Bizancio), y norte de Afrecha y el Oriente Medio(cultura musulmana, lengua árabe)

Tras la muerte de Mahoma en 636, el oriente medio y el norte de África fueronconquistados por el Islam, al igual que España y la ciudad helénica de Alejandría.



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Es por esto que gran parte de la ciencia griega fue heredada por los árabes. Estosúltimos fueron los más importantes en ciencias como matemáticas, química,astronomía o medicina.Los filósofos de la edad media creían que el cristianismoera lo verdadero.

La filosofía medieval se basó en el cuestionamiento de que si era compatible la Fe yla iglesia, con la Razón. Los dos Filósofosmás importantes de este periodo fueronSan Agustín y Santo Tomas de Aquino.

3.3.3 El edicto de Constantino.

La tolerancia a la libertad religiosa se produjo con mucha rapidez, y su autorprincipal fue el emperador Constantino. A principios del año 313, los emperadoresConstantino y Licinio otorgaron el llamado Edicto de Milán, que, más que unanorma legal, parece haber sido una nueva dirección en política fundada en el plenorespeto a las opciones religiosas de todos los súbditos del Imperio, incluidos loscristianos. La legislación discriminatoria en contra de éstos quedaba inhabilitada, yla Iglesia, reconocida por el poder civil, recuperaba los lugares de culto ypropiedades de que hubiera sido despojada. El emperador Constantino seconvertía así en el instaurador de la libertad religiosa en el mundo antiguo.

Dentro de la legalidad de libertad religiosa, la actitud de Constantino fue desimpatía gradual en favor del Cristianismo. Resulta significativo que, antes incluso

del llamado Edicto de Milán, cuando la suerte de la Urbe romana y del Imperio sedilucidaban por las armas entre aquel príncipe y su rival Majencio, el ejércitoconstantiniano llevara en la batalla del Puente Milvio, como emblema propio, ellábaro con el monograma de Cristo.

Constantino consideró siempre suvictoria como una señal celestial, aunque suconversión definitivaes decir, la recepción del bautismo la demorase muchos años,hasta vísperas de su muerte (337). A lo largo de ese tiempo, la orientaciónprocristiana de Constantino se hizo cada vez más patente. Fueron desautorizadas

las prácticas paganas cruentas o inmorales y se prohibió a los magistradosparticipar en los tradicionales sacrificios de culto.El emperador, por otra parte,favorecía a la Iglesia de muy diversos modos: construcción de templos, concesiónde privilegios al clero, ayuda para el restablecimiento de la unidad de la fe,perturbada en África por el cisma donatista y en Oriente por las doctrinas de Arrio.Los principios morales del Evangelio inspiraron de modo progresivo la legislacióncivil, dando así origen al llamado Derecho romano-cristiano.



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Capítulo 4 Teorías de estado.

4.1 San Agustín.

Paso por muchas religiones y corrientes filosoficas antes del cristianismo. En unprincipio fué Maniqueo, una sectareligiosa y una doctrina de salvacion,mitad religiosa y mitad filosofica, muytipica de la Antigüedad tardia. LosManiqueos creen que hay un bien y un

mal, a diferencia de otras religiones, quecreen que el mal es la ausencia del Bien, yque las dos luchan, pero que ninguna esmejor que la otra.

Luego fue Estoico, donde no existía esafuerte separación entre el bien y el mal.Más tarde se hizo neoplatónico. Elneoplatonismo cree que la existencia tieneuna naturaleza divina. Al viajar a Milán,San Agustín, descubre el cristianismo.

Fue un padre de la iglesia, ya que llevo lafilosofía griega de platón, a la nuevaépoca. Su cristianismo es una mezcla conel neoplatonismo porque el no veía unagran distinción entre ellos. San Agustíncreía que el cristianismo era un misteriodivino, al cual solo nos podíamos acercar

a través de la Fe. Creia en la idea biblicade que Dios creo el mundo y de que antesde que este lo creara, las ideas ya existianen los pensamientos de Dios.

Él Cristianizó a Platon,. Esto quiere decir que los pensamientos de Platón fueroninterpretados y explicados de una manera que no fueran una amenaza para la



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ReligiónSanagustin creía que el mal era la ausencia de Dios, al igual quePlatón.Decía que había una gran distancia entre Dios y el mundo, pero resalta queel ser humano es un ser espiritual, ya que tiene un cuerpo material y un alma quepuede reconocer a Dios. Al morir, algunos seres humanos seran salvados de la

perdicion eterna y otros no, la diferencia entre los salvados y los que no, es queDios ve por antelación como vamos a vivir y puede elegirnos según esto.

La teología de San Agustín se apoya en la división de la biblia sobre la salvacion yla perdición, como en una obra llamada la ciudad de Dios. Cree que la historiatrata de la lucha entre la ciudad de Dios y la ciudad eterna por el poder en cadapersona, esto significa que hay una lucha de poder de la iglesia y el estado.

4.1.1 Biografía.

San Agustín, cuyo nombre completo es Aurelio Agustín, nació el 13 de noviembredel año 354, en Tagaste, región dedicada al cultivo de cereales y olivos, situada enNumidia, en el norte de África, lugar que en esa época estaba en poder de Roma yque actualmente corresponde a Argelia.

Su padre, Patricio, era funcionario civil y si bien no poseía rentas y no eran ricos,su familia tenía educación y podían vivir cómodamente.

Como Agustín demostraba aptitudes para el estudio, sus padres aspiraban a

casarlo con alguuna joven de buena posición que favoreciera la posibilidad de queen el futuro el emperador le concediera el gobierno de alguna provincia.La familiase vio obligada a hacer esfuerzos económicos para que accediera a una educación ya una formación esmerada.

El padre de San Agustín era pagano y su madre, Mónica, posteriormentecanonizada, era cristiana y ejerció una fuerte influencia en su hijo. Fue inscriptocomo catecúmeno, categoría eclesiástica de fiel no bautizado, que consistía enrecibir formación cristiana a la espera de la decisión personal de bautizarse, ya queen esa época el bautismo se difería hasta la madurez para que los fieles pudieran

decidir por sí mismos.

Agustín tuvo por lo menos dos hermanos, Navigio que fue el que fundó unconvento de monjas de la orden Agustina y Perpetua quien al quedar viuda lodirigió.



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A los 16 años tiene la oportunidad de permanecer ocioso durante un año en suciudad natal, a la espera de que su padre reuniera el dinero suficiente para enviarloa continuar sus estudios en Cartago.Se dedica así a la diversión y a los placeresmundanos, deleitándose en las actividades prohibidas.Una vez instalado en

Cartago, continuó con sus hábitos alternando sus estudios con variadasdiversiones y continuos amoríos; y a los 19 años llegó a compartir su vida con una joven, de quien no se tienen datos, con la cual tuvo su único hijo, llamadoAdeodato.En esa época descubre la filosofía a través de la lectura de ´Hortensiusµde Cicerón, que lo provoca a buscar la verdadera sabiduría, abandonando losplanes familiares de convertirlo en abogado para conseguir algún cargo público.

San Agustín fue una personalidad compleja que durante gran parte de su vidafluctuó entre el ferviente deseo de encontrar a Dios y el cuestionamiento constanteque lo obligaba a profundizar su propia fe.Deseaba entender a Cristo desde larazón y se dedicó a investigar el Antiguo Testamento, lectura que lo decepcionó.Suconstante búsqueda y su cuestionamiento sobre la naturaleza del mal paraexplicarse su propia dualidad, lo llevó a entrar en la secta de los maníqueos, a laque perteneció durante nueve años.Se trataba de seguidores del profeta Manes,que reunía creencias cristianas con otras doctrinas como la de Zoroastro de Persia yla de Buda en Asia.

Los maniqueos explicaban la creación en forma dualista y entendían al hombrecomo expresión del conflicto entre dos fuerzas antagónicas, el bien y el mal,

creados respectivamente por la luz y las tinieblas.Su encuentro con Fausto, unsabio maniqueo de gran prestigio no logró despejar sus dudas y lo desilusionó conrespuestas vagas, y una visión más mágica que racional de la creación.

La segunda etapa de su vida se desarrolla en Italia donde se había dirigido con laintención de ejercer como profesor de retórica y esta influencia cultural le permitiódar un cambio radical a la orientación de su pensamiento.

La vida le arrebató a su hijo a temprana edad, a su mejor amigo y a su madre,aceptando con resignación los designios de Dios y convenciéndolo sobre el valorde la amistad como el sentimiento más profundo de amor entre loshombres.Agustín leyó los textos neoplatónicos de Plotino, un escritor romanoconvertido al cristianismo y de esas lecturas extrajo la definición del mal comoausencia del bien y la idea de la existencia de un Dios bueno y espiritual y laconfirmación de que al través del conocimiento se encuentra la felicidad de la



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sabiduría.San Agustín tuvo la revelación de Dios por medio del verbo y la palabra,y sus conocimientos de retórica lo ayudaron a acercar a los hombres a Dios.

4.1.2 Pensamiento Político De San Agustín, Teoría

Del Estado.La filosofía y la teología cristianas formulan sus ideas en torno a los principiosevangélicos y aunque es profesamente no se preocupan por desentrañar y explicarla esencia del Estado, sus enseñanzas tuvieron marcada repercusión y notorioinfluencia en el pensamiento jurídico-político medieval. Creándose en la existenciadel alma, que habla de una vida ultraterrena, a las comunidades estatales reales, otemporales las consideran como organizaciones provisionales que se atribuyó a laIglesia. Esta supeditación se basaba en la diversidad jerárquica de los intereses yvalores humanos y colectivos a que el poder espiritual y los poderes temporalesdebían servir, pues en tanto que éstos debían atender al hombre y a los pueblos ensu bienestar temporal, aquél velaba por su destino post-vitam, que es la existenciaeterna en el mundo de Dios como objetivo definitivo de la humanidad. De ahí quela precariedad y perención de los intereses humanos en este mundo y la eternidaddel alma de los hombres más allá de él, fuese el primordial fundamento paraproclamar la superioridad de la autoridad y organización eclesiásticas respecto delos poderes temporales. Estas concepciones, debatidas en el terreno de las ideasmediante tesis contrarias que no nos corresponde estudiar en la presente obra,provocaron en la realidad histórica inversas convulsiones entre los estados y laIglesia y a las que tampoco haremos referencia.

Sin embargo, el pensamiento cristiano, principalmente al través de la patrística y laescolástica., atribuyo al Estado una finalidad espiritual mediata, consistente enpreparar el destino ultraterrenal de los hombres reunidos en sociedad mediante larealización, en el orden temporal, de los valores que conducen a ese destino, comoel bien común y la justicia bajo la tónica de los principios evangélicos.

El más destacado representante de la patrística es sin duda alguna San Agustín, elfamoso obispo de Hipona y uno de los pilares ideológicos más sólidos de la IglesiaCatólica. En su magistral obra, Civitas Dei ´ la ciudad de Diosµ escrita en el siglo Vde la era Cristiana y compuesta de veintidós libros, fórmula uno de los estudiosteológicos más profundos de que ha tenido conocimiento la humanidad,combatido, con los principios del Evangelio, no sólo las organizaciones políticas desu época, sobre todo la del Imperio romano que en Occidente y en ese siglo



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experimentaba su desquiciamiento por los embates de los pueblos germánicos,sino las teorías filosóficas en boga fundadas en las creencias religiosas paganas.Para San agustín los estados temporales son producto de la voluntad de loshombres, de suyo viciada por el pecado, y su finalidad es procurar la felicidad

perecedera en este mundo dentro de un marco hedonista que sus gobiernos suelenproteger y fomentar. Frente a esas ´ciudades terrestresµ, el insigne teólogo formulasu concepción de un tipo ideal de ´Estado celesteµ, la Ciudad de Dios, que en lavida ultraterrenal estaría formada por los elegidos, o sea, por los que hubierenpracticado las enseñanzas y postulados de cristo.



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4.2 Santo Tomas De Aquino.

Trabajo como profesor de filosofía en launiversidad de Paris y Fue Teólogo. Una de las

cosas mas importantes que realizo Santo Tomas,fue Cristianizar a Aristóteles, de la mismamanera que San Agustín había cristianizado aPlatón.

Tomas de Aquino Pensó que no tenía por quéhaber una contradicción entre lo que nos cuentala filosofía o la Razón y lo que nos revela la Fe.Opinaba que Además de los ´dogmas de Feµ

Existían una serie de ´verdades Teológicasnaturalesµ a las que se pueden llegar tanto através de la religión cristiana o fe como a travésde la razón innata o natural.

Tomas quiso mostrar que solo existe una verdad.Cuando Aristóteles señala algo que nuestra razónreconoce como verdad, entonces tampococontradice la doctrina cristiana. Según Tomaspodemos acercarnos a la verdad mediantenuestra razón y nuestras observaciones. Otraparte de la verdad nos la rebela Dios a través dela Biblia.

Tomas de Aquino apoyo la filosofía de Aristóteles en los puntos en común con lateología de liberación. Según tomas hay un grado evolutivo de existencia desdeplantas y animales hasta seres humanos.

4.2.1 Biografía.

Tomás de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino (nacido en Roccasecca (Lacio) oBelcastro (Calabria1 ), Italia, a finales de 1224 o inicios de 1225 ² Abadía deFossanuova, en la actual Provincia de Latina, 7 de marzo de 1274) fue un teólogo yfilósofo católico perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal



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representante de la tradición escolástica, y fundador de la escuela tomista deteología y filosofía. Es conocido también como Doctor Angélico y Doctor Común.También se le conoce como el Aquinate (derivado de Aquino). Por otro lado, esconsiderado santo por la Iglesia Católica. Su trabajo más conocido es la Suma

Teológica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrinacatólica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santopatrón de las universidades y centros de estudio católicos en 1880.

Es el último hijo varón de una numerosa familia de doce hijos. Su padre se llamabaLandulfo de Aquino. Alto, grueso, bien proporcionado, frente despejada, portedistinguido, una gran amabilidad en el trato, y mucha delicadeza de sentimientos.

Cerca del Castillo donde nació estaba el famoso convento de los monjesBenedictinos llamado Monte Casino. Allí lo llevaron a hacer sus primeros años de

estudios. Los monjes le enseñaron a meditar en silencio. Es el más piadoso,meditabundo y silencioso de todos los alumnos del convento. Lo que lee o estudialo aprende de memoria con una facilidad portentosa.

Continúa sus estudios por cinco años en la Universidad de Nápoles. Allí supera atodos sus compañeros en memoria e inteligencia. Conoce a los Padres Dominicos yse entusiasma por esa Comunidad. Quiere entrar de religioso pero su familia seopone. El religiosos huye hacia Alemania, pero por el camino lo sorprenden sushermanos que viajan acompañados de un escuadrón de militares y lo ponen preso.

No logran quitarle el hábito de dominico, pero lo encierran en una prisión delcastillo de Rocaseca.

Tomás aprovecha su encierro de dos años en la prisión para aprenderse dememoria muchísimas frases de la S. Biblia y para estudiar muy a fondo el mejortratado de Teología que había en ese tiempo, y que después él explicará muy bienen la Universidad.

Liberado ya de la prisión lo enviaron a Colonia, Alemania, a estudiar con el mássabio Padre Dominico de ese tiempo: San Alberto Magno. A los 27 años, en 1252,

ya es profesor de la famosísima Universidad de París. Sus clases de teología yfilosofía son las más concurridas de la Universidad. El rey San Luis lo estima tantoque lo consulta en todos los asuntos de importancia. Y en la Universidad es tangrande el prestigio que tiene y su ascendiente sobre los demás, que cuando se trabauna enorme discusión acerca de la Eucaristía y no logran ponerse de acuerdo, al finlos bandos aceptan que sea Tomás de Aquino el que haga de árbitro y diga laúltima palabra, y lo que él dice es aceptado por todos sin excepción.



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En 1259 el Sumo Pontífice lo llama a Italia y por siete años recorre el paíspredicando y enseñando, y es encargado de dirigir el colegio Pontificio de Romapara jóvenes que se preparan para puestos de importancia especial. En 4 añosescribe su obra más famosa: "La Suma Teológica", obra portentosa en 14 tomos,

donde a base de Sagrada Escritura, de filosofía y teología y doctrina de los santosva explicando todas las enseñanzas católicas. Es lo más profundo que se hayaescrito en la Iglesia Católica.

4.2.2 Pensamiento Político De Sócrates, Teoría DelEstado.

.Para la unidad humana, natural y racional. Dice santo tomas que para constituirun estado, se necesita un poder político. Existe en sí mismo, en tanto sea conformea la naturaleza y no en cuánto proceda de otro poder humano que le fuerasuperior. Tiene a dios en su origen, pero a dios como creador de la naturaleza.

Santo Tomás de Aquino, ha formulado esta teoría del origen del poder en unencadenamiento de dos silogismos; el poder mayor: La sociedad es una exigenciade la naturaleza del hombre, ser moral, razonable, religioso, social yel podermenor: Para vivir en sociedad se necesita una autoridad superior que ordene acada miembro con vistas al bien común.

La autoridad procede de Dios. Mas la trasferencia de esta autoridad, divina en suesencia, es humana en sus modos. Pasa por el pueblo, Santo Tomás exponeclaramente la teoría que más tarde será calificada de ´soberanía inicialµ del pueblo.La comunidad misma es, necesariamente, el primer sujeto del poder. Ella puede(ya menudo de hecho, debe) transmitirlo a una o varias personas determinadas porun tiempo limitado, e incluso, por un período definido.

Santo Tomas prefiere la monarquía en razón de sus concepciones teológicas; yaque el ejercicio real del derecho del monarca es comparable a la acción de Dios y laconstitución monárquica es la misma que Cristo ha querido para su iglesia;filosóficas: el arte imita a la naturaleza y ésta tiende a la unidad. La sociedadpolítica debe modelarse conforme a ella. Todo proviene de la unidad y vuelve a launidad. La superioridad del poder está mejor asegurada, como también laorganización porque lo que es uno en sí aventaja a lo que está compuesto de



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múltiples elementos; Sin embargo, a aun cuando el gobierno de uno solo es elmejor, se convierte en el peor si se desvía de su fin.

4.3 Nicolás Maquiavelo.Es uno de los más inteligenteshistoriadores y pensadores políticos detodos los tiempos. Fundador de lamoderna teoría política, astutodiplomático al servicio de su Florencianatal y desapasionado observador de losasuntos humanos.

Fue autor de una impresionante obra,entre la que cabe destacar: El príncipe, losDiscursos sobre la primera década de TitoLivio y la Historia de Florencia.

En la práctica pura y simple fue, de todossus contemporáneos, el que tuvo mayoramplitud de visión y la penetración más

clara de lo que era la tendencia general dela evolución europea.

Viviendo en una época en la que se estabaderrumbando el viejo orden políticoeuropeo y en la que estaban surgiendocon deslumbradora rapidez nuevos problemas, tanto en el estado, como en lasociedad, trato de interpretar el significado de los acontecimientos, de prever losresultados inevitables y de descubrir y formular las reglas que destinadas adominar desde entonces la acción política estaban moldeándose o modelándose en

medio de las condiciones que se estaban formando de la vida nacional. Más queningún otro pensador político fue Maquiavelo el creador del significado que se haatribuido al estado en el pensamiento político moderno.



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4.3.1 Biografía.

Nicolás Maquiavelo nació en Florencia en 1469, de una familia antigua, aunquemás bien modesta. Desarrolló una importante carrera diplomática: a los 29 años

fue designado Secretario de la Segunda Cancillería de la ciudad, donde fueencargado del servicio de secretaría en la oficina de los Diez de Libertad y Paz.

Ocupó este cargo hasta 1512.Además, desarrolló diversas misiones diplomáticasante varios monarcas y potentados: Luis XII, de Francia; el emperador MaximilianoI de Alemania, y César Borgia. Sin embargo, al retorno de los Médicis a Florencia,en 1512, Maquiavelo perdió su puesto en la secretaría de Estado.

No sólo eso, sino que fue encarcelado poco después acusado de participar en unaconjura contra los Médicis. Al salir de prisión, el diplomático se retiró a su finca deSan Casciano, en donde elabora en 1513 sus obras más importantes: El Príncipe y elDiscurso sobre la Primera Década de Tito Livio. En 1520, rehabilitado, se dedicó aescribir su Historia de Florencia y El arte de la guerra.

Italia, durante la vida de Maquiavelo, estaba lejos de ser una unidad política; másbien, era un campo de guerra y de conquista de otros Estados: Francia, España,Alemania e incluso Suiza. Italia estaba dividida en cinco entidades políticas: lasrepúblicas de Florencia y Venecia, el ducado de Milán, el reino de Nápoles y elterritorio de la Iglesia Romana. Conseguir la unificación de éstos y liberar a Italia

del dominio extranjero es el principal motivo que movió a Maquiavelo a escribir sumás célebre obra. Murió en Florencia en 1527

4.3.2 Pensamiento Político De NicolásMaquiavelo, Teoría Del Estado.

Nicolás Maquiavelo se le considera el verdadero fundador y padre de la cienciapolítica y fue el primero en usar la palabra Estado en su sentido moderno. Algunos

le atribuyen la invención de la dictadura moderna y su consiguiente Realpolitik,como expresión específicamente diferente de las antiguas formas de totalitarismo.Sus ideas políticas estaban impregnadas de sentido práctico y una visión realistade gobierno.

Maquiavelo tiene una concepción totalmente diferente de la sociedad humana:para él el hombre es por naturaleza perversa y egoísta, sólo preocupada por su



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seguridad y por aumentar su poder sobre los demás; sólo un estado fuerte,gobernado por un príncipe astuto y sin escrúpulos morales, puede garantizar unorden social justo que frene la violencia humana.

Todo gobernante debe aspirar a poseer una poderosa fuerza integrada por sussúbditos, bien equipada y armada y disciplinada y unida a sus intereses por lazosde lealtad al estado.

Para Maquiavelo, el gobernante, tiene como misión la felicidad de sus súbditos yésta sólo se puede conseguir con un Estado fuerte. Para conseguirlo tendrá querecurrir a la astucia, al engaño y, si es necesario, a la crueldad. La virtudfundamental es la prudencia, para la conveniencia del Estado. Si el interés de lapatria exige traición o deslealtad, se comete. "La grandeza de los crímenes borrarála vergüenza de haberlos cometido". Los medios no importan: no es necesaria la

moral, sino un realismo práctico, no lo que debe ser, sino lo que es en realidad.Política y moral son dos ámbitos distintos e incluso contradictorios aunqueMaquiavelo concebía los factores morales, religiosos y económicos de la sociedadcomo fuerzas que un político puede utilizar inteligentemente en provecho delEstado.

Para complementar la concepción política de Maquiavelo, dice que un buenpolítico debe ser un gran estratega, perspicaz y astuto, por ende un grangobernante, utilizando la religión como institución que posee fuerza natural para

garantizar la obediencia, el respeto, y la sumisión del pueblo no importando losmedios para conseguirlos pues las multitudes carecen de entendimiento humano,el poder del gobernante esta sostenido por la gracia de Dios.



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4.4 Thomas Hobbes.

Se educó en Oxford y fue institutor del Príncipe de Gales Carlos II. La publicaciónde su obra EL LEVIATAN, no obstante ser de esencia tan reaccionaria, le costó ser

expulsado de Inglaterra, a la cual pudo volver sólo durante el gobierno deCromwell. También fue autor de obras tan connotadas como: de cive, la naturalezahumana o elementos fundamentales de política, del cuerpo político,elementorumphilisophae, etc.

Hobbes habla de las tendencias conflictivas del capitalismo incipiente: El Estadocomo principio de legislaciónracional de la conducta social de loshombres y la afirmación del

individuo burgués en la realizaciónde sus innegables intereses de clase.También expresa en unas de susobras que al ser el hombre libre estádeterminado a hacer lo que esplacentero a sus propios sentidos, asus propias necesidades, a susdeseos, por lo que se convierte enlobo para el mismo hombre (Homo

homini lupus). Pues las tres causasprincipales de la discordia entre loshombres serían "Primera, lacompetencia, segunda, ladesconfianza, tercera, la gloria".Pero del mismo modo que loshombres, para alcanzar la paz y, con ella, la conservación de sí mismos, han creadoun hombre artificial que podemos llamar estado, así tenemos también que hanhecho cadenas artificiales, llamadas leyes civiles, que ellos mismos, por pactos

mutuos han fijado fuertemente, en un extremo, a los labios de aquel hombre oasamblea a quien ellos han dado el poder soberano; y por otro extremo, a suspropios oídos. Estos vínculos débiles, por su propia naturaleza, pueden, sinembargo, ser mantenidos por el peligro aunque no por la dificultad de romperlos



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4.4.1 Biografía.

Nació enWestport, Inglaterra, 1588 Filósofo inglés. Hijo de un eclesiástico, quedó acargo de su tío cuando aquél abandonó a su familia, tras participar en una pelea en

la puerta de su iglesia. Estudió en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entró alservicio de la familia Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, a quienacompañó en sus viajes por Francia e Italia entre 1608 y 1610. A la muerte de sualumno, en 1628, regresó de nuevo a Francia para entrar al servicio de GervaseClifton.

En dicho país permaneció hasta 1631, cuando los Cavendish lo solicitaron denuevo, como preceptor de otro de sus hijos. En 1634, acompañando a su nuevoalumno, realizó otro viaje al continente, ocasión que aprovechó para entrevistarse

con Galileo y otros pensadores y científicos de la época. En 1637 volvió aInglaterra, pero el mal ambiente político, que anunciaba ya la guerra civil, lo llevóa abandonar su patria e instalarse en París en 1640.

Poco tiempo antes había hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscritode sus Elementos de la ley natural y política, de los que, en forma de dos tratadosdistintos, se editaron dos partes en 1650. En París comenzó a publicar las distintaspartes de su sistema, empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandonó Franciay regresó a Inglaterra, llevándose consigo el manuscrito del Leviatán, sin duda lamás conocida de sus obras, que se editaría en Londres ese mismo año.

En 1655 publicó la primera parte de los Elementos de filosofía y en 1658, lasegunda. Estas dos obras completaban la trilogía iniciada con De cive. Tras larestauración de 1660 gozó del favor real, pero las acusaciones de ateísmo que lelanzaron los estamentos eclesiásticos lo llevaron a retirarse de la vida pública.Durante los últimos años de su vida hizo una traducción en verso de la Ilíada y laOdisea, y escribió una autobiografía en versos latinos.



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4.4.2 Pensamiento Político De Thomas Hobbes,Teoría Del Estado.

La idea de Hobbes acerca del estado se basa en el análisis que hace de la naturalezahumana. El hombre, dice, tiene la tendencia de dominar por la fuerza a sussemejantes, de sujetarlos a sus exigencias, sin que ello impida al débil matar al másfuerte. Supone Hobbes paradójicamente la igualdad natural de los hombres én lasfacultades del cuerpo y del espírituµ, contradiciéndose al sostener en seguida que´si bien un hombre es, a veces, evidentemente, más fuerte de cuerpo y más sutil deentendimiento que otro, cuando se considera en conjunto, la diferencia entrehombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar, a base de ella,para sí mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como élµ.

Agregando que: Én efecto, por lo que respecta a la fuerza corporal, el más débiltiene bastante fuerza para matar al más fuerte, ya sea mediante secretasconspiraciones o asociar con otro que se halle en el mismo peligro que él seencuentraµ. Hobbes coloca a los hombres en un primitivo entre sí, en una situaciónde lucha constante, dentro de la que ńo existe oportunidad para la industria, yaque su fruto es incierto; por consiguiente, no hay cultivo de la tierra, ni navegación,ni uso de los artículos que pueden ser importantes por mar, ni construccionesconfortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas que requieran muchafuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni computo del tiempo, ni artes, ni

letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo, existe continuo temor y peligro demuerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida ybreveµ. Partiendo de estas premisas, Hobbes infiere que, como en la anarquía y enel caos es importante vivir, los hombres tienen la necesidad imperiosa e ineludiblede unirse, de formar una comunidad, que es el Estado, para que dentro de ella lavida social pueda ser factible y desarrollarse sin violencias, disturbios y luchas quela destruirán. La urgencia de formar el Estado obedece en su pensamiento aldesignio del hombre para establecer la paz entre sus semejantes ante él temor a lamuerte y al deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la

esperanza de obtenerlas por medio del trabajoµ. La comunidad, razona, requierede un orden para que dentro de ella impere la paz, y esta exigencia sólo puedesatisfacerse si los hombres confían el poder coactivo de implantarla a otro hombreso a un grupo de individuos, con el objeto de que mediante el ejercicio de ese poderse logre a favor de todos y cada uno de los componentes de la sociedad humana yde esta misma, el ambiente propicio para la convivencia armónica y la proscripciónde la violencia, pues todos los seres humanos desean ábandonar esa miserable



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condición de guerra que es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de loshombres cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete, por temoral castigo, a la realización de sus pactos y a la observancia de las leyes de lanaturaleza.

Dicho de otra forma el pensamiento político de Hobbes supone un giro frente alpensamiento iusnaturalista heredado de Santo Tomás. En efecto, la sociedad no esalgo natural en el hombre, sino que surge de un contrato o pacto entre individuos.A esta teoría se le denominará contractualismo. No obstante, el iusnaturalismotodavía pervive en estas teorías, puesto que es la ley natural la que fuerza a pactary crear la sociedad (ley, estado). Partiendo claramente de un iusnaturalismo, paraHobbes el estado proviene de la naturaleza humana.

El desarrollo de su teoría del origen del estado es el siguiente; El hombre por

naturaleza es egoísta, es decir, tiende a buscar su propio placer, sean cuales fuerenlos costes que esto acarree a los demás. La razón humana para Hobbes no capta elbien en sí mismo, sino que es un cálculo de medios a fines que nos enseña aconseguir nuestras metas utilizando para ello cualquier tipo de medios a nuestroalcance. La concepción de la razón en Rousseau no va a ser esta razón calculadora,sino una razón desinteresada y universal, que aparecerá también en Kant.

Según Hobbes, para satisfacer el placer es necesario el poder. Para Hobbes, todoslos hombres son iguales antes de firmar el pacto o contrato, y todos gozan del

mismo poder. Es precisamente esta situación la que lleva a los hombres adesconfiar unos de otros.

Esta desconfianza conduce a la ´guerra de todos contra todosµ. Los peligros queesta guerra acarrea llevan a pactar y formar el estado. Por tanto, el estado tiene suorigen en nuestra naturaleza egoísta y desconfiada. El contrato social de Hobbes esfruto de un pacto en el que los hombres renunciamos a la libertad ilimitada de laque gozaban en el Estado de Naturaleza. Este pacto se firma con dos condiciones:La renuncia a la libertad sin límites es recíproca, no unilateral. Esta renuncia, paraque tenga sentido, debe ser controlada, para que así el acuerdo sea irreversible.

El encargado de controlar y administrar esta renuncia es el Leviatán, el soberano,el Estado, que ostentará todo el poder al que han renunciado sus súbditos. Portanto, el poder del Leviatán no tiene límites ni control alguno. Hobbes justifica deeste modo el poder absoluto del monarca, y la falta de libertad de los súbditos.



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Como se ve, para Hobbes el origen del Estado se implica en un pacto entre loshombres que reconoce como causa un estado de guerra o fuerza primitivo y comomóvil el deseo, la aspiración para eliminarlo y sustituirlo por un estado de ordencoactivo.

4.5 John Locke.

Uno de los mayores representantes del empirismo y el padre del liberalismopolítico,sus dos obras más importantes, Ensayo sobre el entendimiento humano yDos tratados sobre el gobiernocivil, fueron publicadas en 1690. Asus últimos años en Inglaterracorresponden Pensamientosobre laeducación y La razonabilidad delcristianismo.

Locke, al igual que Descartes y lamayoría de los filósofos modernos,prestó una especial atención alproblema del origen y fundamentodel conocimiento. Coincidía con

Descartes en que el objeto deconocimiento no son las cosas sinolas ideas (lo que constituye ennuestra mente el objeto delentendimiento) pero, a diferenciade aquél, sostenía que las ideasprovienen solamente de laexperiencia. Rechazaba las "ideas innatas" cartesianas y afirmaba que, antes de laexperiencia, el entendimiento se encuentra vacío como una hoja en blanco o como

una tabla rasa. No hay ideas innatas ni en el plano teorético ni en el práctico omoral. Las cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente a travésde los sentidos. Ésta es la primera fuente del conocimiento, la sensación oexperiencia externa. La segunda fuente del conocimiento es la reflexión, oexperiencia interna, que es la percepción que la mente tiene de su propia actividadmental.



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4.5.1 Biografía.

Nació en Wrington 1632 Filósofo inglés. Estudió medicina, ciencias y filosofía enOxford. Como diplomático y también como desterrado, pasó mucho tiempo en

Francia y en Holanda, donde entró en contacto con el pensamiento de Descartes,del que discrepó en la cuestión de las ideas innatas, teoría que rechazó aduciendoque todas nuestras representaciones proceden de la experiencia, y ésta llega anosotros por los sentidos con que captamos lo externo, y la transformamos con elconcurso del sentido interno o reflexión. Las ideas que la experiencia nosproporciona acerca del mundo exterior (por la vía de la percepción: olores, colores,etc.) no son propiedades reales de los objetos que configuran ese mundo exterior,sino que en todos los casos constituyen impresiones subjetivas.

Las ideas morales de Locke, elaboradas a partir de su credo empirista y deconceptos éticos tradicionales, constituyen un ingrediente importantísimo delnaciente liberalismo inglés. Concibió la ley como un acuerdo razonable de todos, yla dividió en divina, civil y filosófica. Estas ideas las plasmó en

¡

Ensayos sobre laley de la naturaleza». Sus tratados sobre el gobierno fueron fundamentales en lagénesis del parlamentarismo. Su

¡

Ensayo sobre el entendimiento humano» (1690)se convirtió en el gran clásico del empirismo inglés. Propuso como ideal humanoun ser libre, sano de cuerpo y alma, apto para competir y dueño de sí mismo.Locke se erigió en defensor de la libre crítica, del antidogmatismo y de las

libertades individuales y de los derechos del hombre.

4.5.2 Pensamiento Político De John Locke, TeoríaDel Estado.

Al contrario que en Hobbes, para Locke las libertades individuales son el sentidoúltimo del contrato social.

J. Locke es el padre del liberalismo, tanto económico como político. El liberalismo

tiene como objetivo primordial la defensa de las libertades individuales frente alpoder del estado. Sin embargo, desde un punto de vista económico, el liberalismopropone que el derecho fundamental de los individuos es la propiedad privada, yel estado no debe intervenir nunca en el mercado, ni expropiar en ningún caso. Endefinitiva, para el liberalismo, por encima del bienestar colectivo está la propiedadprivada. Además, supuestamente, aunque el estado no intervenga, el bienestarindividual de unos pocos terminará por extenderse y convertirse en bienestar



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colectivo. Según Locke, el Estado también surge por un pacto o contrato entreindividuos. Estos no renuncian a todo su poder, y el poder del estado es siemprelimitado. Los límites del estado son:

y Los derechos individuales, especialmente el derecho a la propiedad, que esparte de la ley natural, la cual no queda anulada por la ley política.

y La igualdad ante la ley, incluso el soberano debe también someterse a ella.y La intrasferibilidad de la soberanía: sólo el pueblo debe otorgar el poder y,

por tanto, éste no se puede heredar.y La división de poderes. El poder ejecutivo y el legislativo tienen que estar en

diferentes manos.

y El derecho de resistencia ante el tirano.

Tras la teoría del poder limitado del estado está la justificación de la propiedad

privada. Así, el origen del contrato es la defensa de la propiedad privada. Estateoría de Locke fue muy criticada por el marxismo, pues la idea de limitación delpoder político es ideológica ya que legitima el reparto injusto de la propiedad. Paraesta corriente, el liberalismo de J. Locke aparece como una forma de justificaciónde las desigualdades. Estas desigualdades surgen en el Estado de Naturaleza, antesde que surja la sociedad. Para Locke no hay que intentar suavizar estasdesigualdades porque la función de la sociedad no es un mejor reparto de losbienes naturales, sino mantener los derechos naturales (la propiedad).

Locke diferencia el Estado de Naturaleza, regido por la ley natural (acumularpropiedades) y la sociedad política. El Estado nunca debe subsanar lasdesigualdades, sino mantener la seguridad de los propietarios. Los desposeídos notienen estatuto jurídico-político y, por tanto, no tienen derecho a la participaciónsocial. Locke defiende el sufragio censitario, es decir, una forma de democracia enla que únicamente pueden votar aquellos ciudadanos con cierto nivel de renta.



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4.6 Juan Jacobo Rousseau.

Rousseau, pese a ser colaborador de la Enciclopedia, fue el gran disidente. En 1749,en el concurso de la Academia de Dijon sobre el tema ¿Ha contribuido al

mejoramiento de las costumbres el progreso de las ciencias y de las artes?, surespuesta fue que no, puesto que las ciencias y las artes se originan en los vicios,los alimentan y son el origen de la desigualdad entre los hombres. Estaproblemática fue la desencadenante desu pensamiento.

Las ideas de Rousseau se oponíanabiertamente a las de la ilustraciónfrancesa puesto que desavalorizaba la

cultura, la razón y la sociedad en favordel hombre en estado natural. Suvalorización del sentimiento resultabaademás, escandalosa. Del mismomodo, eran polémicos sus idealespolíticos. Sin embargo, sus ideastuvieron un enorme éxito y fue elilustrado que más influyó en losfuturos revolucionarios.

Él decía que el hombre 'natural'(primitivo) vivía aislado, especula quecarecía de una sociabilidad natural. Adiferencia de Hobbes, tampoco creeque viviese en guerra contra todos. Introduce así la imagen del "buen salvaje", unasuerte de inocencia natural (no existe el pecado original), la bondad es innata asícomo la igualdad absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condición natural,pertenece a un estado que ya no existe (quizá nunca haya existido,

improbablemente vaya a existir alguna vez) pero resulta útil para reflexionar sobrela situación actual. El concepto de naturaleza sirve como punto de referencia yconcepto directivo.



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4.6.1 Biografía.

Jean-Jacques Rousseau nació en Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 y murió enErmenonville, Francia, 2 de julio de 1778 fue un escritor, filósofo y músico franco-

helvético definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones quelo separaron de los principales representantes de la Ilustración.

Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exilió a Ginebra cuando erauna ciudad-estado independiente. Allí, Suzanne Bernard e Isaac Rousseau tuvierona su hijo Jean-Jacques Rousseau o Juan Jacobo Rousseau. Nueve días después dedar a luz, Suzanne, hija del calvinista Jacques Bernard y madre de Rousseau,falleció. El pequeño Rousseau consideró a sus tíos paternos como sus segundospadres, debido a que desde muy pequeño pasó mucho tiempo con ellos y ellos

fueron los que cuidaron a éste pequeño. Cuando Rousseau tenía 10 años, su padrese exilió por una acusación infundada y él quedó al cuidado de su tío Samuel. Conesta familia disfrutó de una educación que él consideraría ideal, calificando estaépoca como la más feliz de su vida. Junto a su primo, Rousseau fue enviado comopupilo a la casa del calvinista Lambercier durante dos años (1722-1724). A suregreso en 1725 trabajó como aprendiz de relojero y, posteriormente, con unmaestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), él tuvo la suficienteexperiencia para vivir de estos oficios posteriormente.

4.6.2 Pensamiento Político De Rousseau, TeoríaDel Estado.

La Teoría de Juan Jacobo Rousseau dice que el estado nace de un pacto o contratoentre los hombres. El hombre vivía en un principio o en un estado de naturaleza,sin restricción de su libertad natural. Afirma que las relaciones entre los sereshumanos, exentas de toda compulsión, se entablan espontáneamente, sincontiendas ni luchas, ya que todos ellos estaban colocados en una situación deigualdad que generaba la armonía, obedeciendo al orden natural de las cosassegún dispuesto por dios.

La voluntad general, es un poder que radica en la misma sociedad civil ocomunidad política, es decir, en el pueblo o nación. Ese poder es soberano en tantoque no tiene limitación alguna y se impone coactivamente a las ´voluntadesµparticulares de los individuos miembros del organismo social. Afirma que lasoberanía, no siendo otra cosa que el ejercicio de la voluntad general, no puede



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nunca enajenarse, el poder puede transmitirse, pero no la voluntad. El hombre quereuniese todas las calidades que pueden garantizar la tranquilidad de una nación,asegurar su felicidad y desarrollar el camino del progreso, será el jefe de la nación.Lo que ese hombre quiera hoy, la nación también lo querría.

Y sus formas impuras, serían: la tiranía y la oligarquía, pero la soberanía esindivisible. Las relaciones entre el particular y el soberano (pueblo-nación) seregulan por actos llamados ´leyesµ emanadas de la voluntad general y que tienencomo finalidad el interés social, la ley nunca puede ser injusta. Clasifica las leyes entres categorías:

y Políticas: que estructuran u organizan al soberano.

y Civiles: que norman las relaciones entre particulares y entre estos y lanación.

y Penales: que protegen el pacto social previniendo y castigando sudesobediencia o violación.

A esas tres clases de leyes (políticas, civiles y penales), menciona que se agrega unacuarta, la más importante de todas, no está grabada ni en mármol ni en bronce,sino en el corazón de los ciudadanos; que forma la verdadera constitución delestado. ´La democracia es el gobierno de la minoría por la mayoría.µ Si hubiese unpueblo de dioses, se gobernaría democráticamente. Un gobierno tan perfecto noconviene a los hombres. No simpatiza con la aristocracia hereditaria sino con la

electiva. Opina que el poder espiritual debe permanecer alejado del podertemporal, o sea, de la soberanía del pueblo o voluntad general, proponiendo elestado laico o a-religioso, dentro del que, no obstante, cada persona debe quedarlibre, con la garantía del soberano, para profesar la fe que más se adecue a susexigencias de conciencia.



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4.7 Charles Louis de Secondat (Montesquieu)

Montesquieu pertenece al movimiento ilustrado que, tomando sus raíces en laconfianza en la razón postulada en el siglo anterior por Descartes, Leibniz o

Hobbes, pretende convertirla en el tribunal al que se ha de apelar para el definitivoprogreso de la humanidad. En palabras de Kant, la Ilustración significó "la salidadel hombre de su autoculpable minoría de edad", cuyo lema se explicita en la frase"sapereaude" (Atrévete a saber). La Ilustración, sin embargo, pone ciertos límites ala omnipotencia de la razón de los racionalistas, excluyendo de la filosofía lostemas propios de la metafísica y de la teología tradicional. La crítica de la razónsólo puede extenderse hacia aquello que caiga bajo sus límites. Dentro de estacrítica, el pensamiento de Montesquieu contribuyó a desmontar la tradición que justificaba prejuicios, privilegios, injusticias y barbaries.

En las Cartas persas Montesquieu se disfraza de Usbek, un joven persa que lleva acabo una satírica visión del mundo occidental de su tiempo, mostrando susanacronismos y absurdos y sus fanatismos religiosos y políticos. El problema de lahistoria se abordará, no obstante, en El espíritu de las leyes. Los acontecimientoshistóricos no son producto del azar ni de la fatalidad (fatum), ni tampoco puedenser considerados como una serie casual y contingente de hechos más o menosaleatorios. Según su teoría política, "No es la fortuna la que gobierna el mundo",todo obedece a unas leyes que son "las relaciones necesarias que se derivan de la

naturaleza de las cosas".

Cualquier suceso particular se adhiere a ciertos principios (causas generales omorales o físicas), y el acontecer histórico de cualquier nación e, incluso, cualquierhecho a simple vista irrelevante o azaroso, como una victoria en una batalla,obedece siempre a unas leyes generales. La ley es una relación necesaria y lahistoria no es más que la cadena de causas y consecuencias de los hechos quesiguen esas leyes.



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4.7.1 Biografía.

Más político o sociólogo que filósofo, el ilustrado Charles Louis de Secondat esdifícilmente encasillable en una disciplina concreta. Nació el 18 de enero de 1689 en

el Castillo de la Brède, a pocos kilómetros de Burdeos, Francia. Hijo de Jacques deSecondat y MarieFrancoise de Pesnel, su familia pertenecia a la llamada nobleza detoga. En ese mismo año, el parlamento inglés, a través de Bill of Rights imponedefinitivamente una monarquíaconstitucional en Inglaterra,mientras que en Francia el largoreinado de Luis XIV pareceasegurar el poder absoluto delrey, pese a la crisis y el

descontento que se manifiesta asu muerte en 1715.

Estudió en la Escuela deOratoria de Juilly y la carrera deDerecho siguiendo la tradiciónfamiliar, primero en laUniversidad de Burdeos y mástarde en París, entrando en

contacto con los intelectuales dela capital francesa. En 1714, trasla muerte del padre, vuelve a LaBrède donde ingresará comoconsejero en el Parlamento deBurdeos. Pasará a vivir bajo la protección de su tío, el barón de Montesquieu, quiena su muerte le dejará como legado tanto su fortuna, como su título de barón y elcargo de Presidente del Parlamento (17161727).

En 1715 contrae matrimonio con Jeanne Lartigue. Durante esa época y comomiembro de la Academia de Ciencias de Burdeos, presentará varios estudios sobrelas glándulas renales, la gravedad y el eco. Su función de magistrado le aburre, porlo que termina vendiendo el cargo y dedicándose a viajar por Europa observandocostumbres e instituciones de los diferentes países.



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A los 32 años escribe Cartas persas, obra que le granjeará una gran fama por sucrítica a las libertades y privilegios de que gozaban las clases altas, incluido elclero. En 1734 publica Consideraciones sobre las causas de la grandeza de losromanos y de su decadencia, Y en 1748 Montesquieu saldrá a la luz su obra más

conocida y que más influencia ejercerá en los siglos siguientes, El espíritu de lasleyes, del cual se hicieron más de veinte ediciones en dos años. En 1750 publicaDefensa del espíritu de las leyes. Todas estas obras fueron incluidas en el Índice delibros prohibidos por la Iglesia Católica. Montesquieu muere el 10 de febrero de1755 en París

4.7.2 Pensamiento Político De Montesquieu,

Teoría Del Estado.Los temas jurídicos, políticos y filosóficos en torno a los cuales especulaMontesquieu consisten en la definición de la ley y de la justicia, en las formas degobierno y en el equilibrio de la ley y de la justicia, en las formas de gobierno y enel equilibrio entre los poderes del Estado. Para él, la ley, de la que emana tododerecho, es úna relación de convivencia que se encuentra realmente entre dosobjetosµ, y en esta relación descubre la justicia, cuya consecución debe ser laaspiración suprema del género humano. Áun si no existiese dios, dice el barón de

la Bréde, deberíamos amar la justicia, o sea, reunir nuestros esfuerzos paraparecernos a ese Ser del que tenemos una tan brillante concepción y que, siexistiese, sería forzosamente justo. Aunque estuviésemos libres del yugo de lareligión, no deberíamos estarlo del yugo de la justicia. Todo ello me hace pensarque la justicia es eterna y no depende de las convenciones humanas.µ Para que selogre la justicia, es decir, esa ´relación de conveniencia entre dos objetosµ, las leyespositivas, que deben derivar de la ley en general y que no es sino ´la razónhumana en tanto que gobierna a todos los pueblos de la tierraµ, deben tomar encuenta un conjunto muy variado de factores y circunstancias propios del ambiente

real en que vayan a regirµ.

A esta razón, Montesquieu argumenta: És necesario que las leyes se relacionencon la naturaleza y con el principio de gobierno que está establecido o que sequiere establecer, sea que le formen, como hacen las leyes políticas, sea que lemantengan, como hacen las leyes civiles. Debe asimismo adaptarse al estado físicodel país; al clima helado, abrasador o templado; a la calidad del terreno, a su



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situación y a su extensión; al género de vida de los pueblos, según seanlabradores, cazadores o pastores; deben referirse también al grado de libertad quela constitución puede soportar; a la religión de sus habitantes, a sus inclinadores,riqueza, número, comercio, costumbres, usos. Por último, estas leyes tienen

relaciones entre sí; las tienen con su origen, con el objeto del legislador, con elorden de las cosas sobre las cuales están establecidas. Es menester considerarlasbajo todos esos aspectos. Tal es la tarea que me propongo en esta obra. Examinarétodas esas relaciones indicadas, que en conjunto, forman lo que se llama élespíritu de las leyesµ.

En cuanto a las formas de gobierno, Montesquieu las clasifica en despotismo,monarquía y república, cuyo régimen es susceptible de subdividirse enaristocrático y democrático. Repudia enérgicamente el gobierno despótico, dentrodel cual los destinos de la comunidad política y los bienes, vida, libertad y honrade los hombres se colocan bajo la voluntad arbitraria y tiránica de un soloindividuo que no respeta las normas dictadas por el derecho natural. En semejanterégimen, el gobernante tiene necesidad de emplear la violencia para mantenerse enel poder y hacerse obedecer, exponiéndose siempre a ser derrocado por ellevantamiento cruento del pueblo, en quien desaparece el espíritu de obediencia.

La cuestión más importante en el pensamiento de Montesquieu y en relación conla cual acentuó su fama en el mundo de las ideas político-jurídicas de lahumanidad, es, como se sabe, la concerniente a la separación de poderes que trata

en el libro XI de su reputada obra ´LÈspirit des Loisµ. La base de esta separación yla finalidad que la justicia es la preservación de la libertad del hombre dentro de lacomunidad política, independientemente del régimen de gobierno en que ésta seconstituya. Para dicho escritor, ´la libertad no puede consistir sino en poder hacerlo que se debe querer y en no estar obligado a hacer lo que no se debe quererµ, yén el derecho de hacer lo que las leyes permitenµ, concepto que se antojaincongruente, pues coloca en el mismo plano una especie de libertad ética y otra decarácter estrictamente legal, la cual puede restringir o limitar a la primera. Lalibertad siempre está amenazada por el poder público y, específicamente, por los

órganos de gobierno, de lo cual infiere que dentro del estado debe haber unsistema de equilibrio entre ellos de tal suerte que él poder detenga al poderµ. Estaúltima idea conduce el pensamiento de Montesquieu hacia su tesis de la separaciónde poderes, inspirada en el régimen jurídico público de Inglaterra que tantoadmiró. ´Hay una nación en el mundo, dice, que tiene por objeto directo de suconstitución la libertad políticaµ, y para él esa nación no era otra que el reino



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británico. La idea de ´poderµ en lo tocante a la expresada tesis, la empleaMontesquieu como equivalente a la de ´órgano de autoridadµ, y para lograr elequilibrio entre los diferentes órganos del estado adscribe separada odiscriminadamente a cada una de las categorías en que se integran, las funciones

legislativa, ejecutiva y judicial. ´Hay en cada estado, asevera, tres clases depoderes: el poder legislativo, el poder ejecutivo de las cosas que dependen delderecho de gentes, y el poder ejecutivo de las que dependen del derecho civil.Mediante la primera, el príncipe o el magistrado hacen leyes por un tiempo o porsiempre, y corrige o abroga las que ya están hechas. Mediante la segunda, hace lapaz o la guerra, envía o recibe embajadas, establece la seguridad, previene lasinvasiones. Mediante la tercera, castiga los crímenes o juzga las diferencias entreparticulares. Se llamará a esta última el ´poder de juzgarµ; y la otra simplemente el´poder ejecutivoµ del Estado. Cuando en la misma persona o en el mismo cuerpo

de magistrados el poder legislativo se encuentra reunido con el poder ejecutivo, nopuede haber libertad, porque se puede temer que el mismo monarca o el mismosenado hagan leyes tiránicas para ejecutarlas tiránicamente. Todo estaría perdido siel mismo hombre, o el mismo cuerpo de principales o de nobles, o del pueblo,ejerciese estos tres poderes: el de hacer las leyes, el de ejecutar las resolucionespúblicas y el de juzgar los crímenes o las diferencias entre particularesµ.



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4.8 Tomas Campanella.

Campanella fue ante todo, un reformador social, razón por la cual pasó más de 30años en prisión. Fue acusado tanto de herejía como de conspiración política.

Inicialmente, se inspiró en Bernardino Telesio, aunque más tarde diferenció supensamiento. Telesio pretendió estudiar la naturaleza a partir de sus propiosprincipios, que para él se reducían a la acción del calor y el frío sobre lo corpóreo,alejándose de esta forma tanto de aristóteles como de la magia. Telesio afirmaba laautonomía de la naturaleza y enconsecuencia, la necesidad deestudiarla de modo indepdendiente ala metafísica a partir de la información

que suministra la experiencia sensible.Se observa en el pensamiento deTelesio, algún componente es animistainspirado en los presocráticos.

Campanella, a diferencia de Telesio, seacerca algo más a la magia y alanimismo. Su teoría del conocimientoafirma que todo conocimiento derivade la sensibilidad y a ella se reduce.Entonces, el conocimiento sensorialproporciona certeza absoluta y por lotanto no requiere pruebas de ninguna clase. El escepticismo no tiene sentidoporque hay una facultad innata en el alma que nos asesura principios indudables,el primero de los cuales es que exisitimos, pensamos, queremos y podemos. Esteconocimiento de sí smimos está presupuesto en cualquier conocimiento de lascosas exteriores. Nos conocemos, ante todo, a nosotros mismos, y solo conocemoslas cosas exteriores en cuanto nos conocemos modificados o impresionados por

ellas. Campanella extiende esta conciencia a todos los seres. Pese a que seríaerróneo afirmar que Campanella realiza un planteo problemático de la realidad, seadvierte en este punto semejanza, con las ideas que más tarde desarrollaráDescartes.



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4.8.1 Biografía.

Giandomenico Campanella cambió su nombre por el de Tomás cuando entró en unconvento de la orden dominicana a los quince años. Nacido en Stilo (Calabria) en

1568, en su juventud estudió el aristotelismo y el tomismo, pero sus teorías ledejaron insatisfecho y comenzó a leer a filósofos antiguos, modernos e, incluso,orientales. Frecuentó en Nápoles a Giambattistadella Porta, gran experto en lasartes mágicas. En 1591 fue encarcelado varios meses por herejía y practicar lamagia; al salir de prisión marchó a Padua y allí conoció a Galileo, sobre el queescribió más tarde una Apología pro Galileo (1616, publicada en 1622). Sufrió tresprocesos más y en 1599 conspiró con ayuda de los turcos para promover unlevantamiento contra los españoles, pero fue descubierto y condenado a cadenaperpetua en Nápoles. Permaneció en prisión 27 años y consiguió salvar la vida

simulando padecer locura incluso cuando fue sometido varias veces a horriblestorturas. La prisión se convirtió para él, con el paso del tiempo, en algo meramenteformal permitiéndosele escribir, tener correspondencia y recibir visitas.

En 1626 fue excarcelado y el nuncio apostólico ordenó que se le volviera aencarcelar siendo conducido a Roma. De nuevo se le acusó de conspiración contralos españoles, pero contaba con la protección del papa Urbano VIII y huyó a Parísbajo el amparo del embajador francés. Desde 1634, Campanella vivió en Franciasus momentos más intensos de gloria siendo reverenciado por sabios y nobles, e

incluso gozando del favor del rey Luis XIII y del poderoso Richelieu. Murió en1639 intentando utilizar sus artes mágicas para salvar su vida.

Algunas obras relevantes de Campanella son La filosofía demostrada por los sentidos (1591), Del sentido de las cosas y de la magia (1604), una gigantesca Teología (1613-1624) y Égloga al nacimiento milagroso del Delfín (1638), escrita en honor del hijo deLuis XIII.



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4.8.2 Pensamiento Tomas Campanella, Teoría DelEstado.

Tomas Campanella señalaba que se tiene que llegar a un nuevo orden mundial,barriendo las tiranías, los sofismas y las hipocresías. Considera que, puesto que lahumanidad es una, uno debe ser el Estado que la gobierne, y este Estado tiene quemodelarse en el Gobierno Invisible que ya existe. Por lo tanto, tendrá que existiruna estructura piramidal, con una figura ´solarµ que unifique en sí la autoridadespiritual y el poder temporal.Decía que los Filósofos-sacerdotes debían asistir al Rey. Tres serán las funcionesdel Estado, reflejo de la triple; seguridad, educación y trabajo y producción, queson también herramientas de formación interior. ´Entre aquellos que empiezan

una vida filosófica, se deberá evitar la propiedad privada, porque alimenta elegoísmo del hombre, y cada cosa será en comúnµ, así como lo prescribía Platón enLa República tan sólo para los Guardianes. En su obra La ciudad del Sol Tommaso Campanella expone su utopía política; laimagen de una sociedad perfecta organizada en torno a leyes naturales. Larepública soñada por Campanella estaba regida por un filósofo-mago (el GranMetafísico) y gobernada por tres magistrados: Pon, Sin y Mor, es decir, potencia,sabiduría y amor, las tres primordialidades (esencias necesarias) que el filósofoconsideraba, en metafísica, las determinaciones del ser ontológico. Esto significaque la ciudad perfecta debe estar gobernada por las mismas leyes que regulan eluniverso, de tal modo que se convierta en un verdadero mediocosmos intermedioentre el hombre (microcosmos) y el universo (macrocosmos).



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4.9 Carlos Marx.

Karl Marx es, sin duda, uno de los personajes que han marcado la historiaoccidental. No sólo por la fuerza de

sus postulados, sino también por lagran influencia en el pensamiento deizquierda y por la cantidad dediscípulos y seguidores de sus ideasque generó. Su agudo análisisdevelando la base de las relaciones enque sustenta el Capitalismo, susaportes formalizando la teoríaeconómica en particular en el proceso

de circulación de los Bienes, el Dineroy el Capital y la considerableinfluencia de sus escritos lo convierteen uno de los grandes economistas dela historia.

Marx durante su vida publicó unainmensa cantidad de obras ymanuscritos, los dos trabajos más

importantes de quien fue el granfilósofo del siglo XIX, son; Manifiesto del Partido Comunista y El Capital.

En el Manifiesto; propone el curso de acción de una revolución proletaria paraderrotar al capitalismo, donde finalmente triunfa el comunismo como unasociedad sin clases, El capital es un inmenso tratado político-económico, en dondese critica severamente el capitalismo en cuanto a sus prácticas económicas y a lasteorías que lo sustentan.

4.9.1 Biografía.Carlos Marx, nació el 5 de Mayo de 1818 y murió el 14 de Marzo de 1883, fue ungran filósofo, sociólogo, y economista alemán del siglo XIX. El principal tema deinterés de este ilustre personaje fue la lucha de clases, tema que abordó en susobras Manifiesto del Partido Comunista y El Capital. Fue Carlos Marx quien seapartó del idealismo alemán y de la filosofía Hegeliana para formar parte de los



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debates del movimiento obrero europeo. Sus teorías tuvieron una gran influenciaen la revolución bolchevique que tuvo lugar en Rusia en 1917, en plena PrimeraGuerra Mundial. Hasta h Carlos Marx nació en el seno de una familia judía enTrier, una ciudad Alemana del Rhin. Su padre descendía de una importante línea

de rabinos, pese a lo cual se convirtió oficialmente al Luteranismo; entre otrasrazones, con el fin de poder ejercer la carrera de abogado. Por su parte CarlosMarx, a la edad de 17 años en 1835, entró a estudiar derecho a la Universidad deBonn. Sin embargo, al año siguiente se trasladó a la Universidad Friedrich-Wilhelms en Berlín, donde se fue involucrando en el lado más radical de las teoríasHegelianas. Cuando salió de la universidad perteneció a la Juventud Hegeliana oIzquierda de ese tiempo. Esta corriente utilizaba la dialéctica de Hegel, como uninstrumento para criticar la religión y la política establecida. En el año 1842, setransformó en periodista de un periódico liberal alemán. Por sus ideas radicales

tuvo que abandonar Alemania, para trasladarse a Francia, en donde conoció aFriedrich Engels, con quien escribiría El Capital. Sin embargo, debido a sus ideaspolíticas, tanto Marx como Engels debieron abandonar Francia, para establecerseen Bélgica. Acá Marx pudo desarrollar su teoría del Materialismo Histórico, endonde analizó los distintos modelos de producción, y pronosticó una futura caídadel capitalismo para ser reemplazado por el comunismo. Hacia 1848 fue arrestadoen Bruselas y forzado a dejar el país, trasladándose a París y luego a Alemania,para establecerse finalmente en Londres. En esta ciudad, Marx publicó el primertomo del Capital junto con otras obras. Los últimos 10 años de su vida, estuvieron

marcados por una salud alicaída. En 1883 muere y es enterrado en Londres.oy endía se emplea el término Marxismo, para referirnos a su particular modelo.

4.9.2 Pensamiento Político De Carlos Marx, TeoríaDel Estado.

El Estado para Marx no es de ningún modo un Poder impuesto desde afuera a la

sociedad; no es tampoco la realidad de la moral, la imagen y la realidad de larazón, pues el Estado es un producto de la sociedad al llegar a una determinadaetapa de desarrollo; es la revelación de que esta sociedad se ha enredado consigomisma en una contradicción, se ha dividido en contrariedades irreconciliables, queella es impotente para conjurar. Y para que estos antagonismos, estas clases conintereses económicos en lucha, no se devoren a sí mismas y a la sociedad en una



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lucha improductiva, para es necesario un Poder situado, aparentemente, porencima de la sociedad y llamado a disminuir el conflicto, a mantenerlo dentro delos límites del orden.

Así aparece expresada la idea fundamental del marxismo, en cuanto a que elEstado es el producto y la manifestación del carácter irreconciliable de lascontradicciones de clase. El Estado surge en el momento en que las contradiccionesde clase no pueden, objetivamente, conciliarse. En consecuencia, para la doctrinamarxista, la existencia del Estado se halla vinculada a las clases. En las fasesprimeras del desarrollo de la humanidad, bajo el régimen de la comunidadprimitiva, pues no había clases y tampoco se conocía el Estado. La dirección de losasuntos públicos corría a cargo de la sociedad misma.

Posteriormente aparece la propiedad privada y con ella la desigualdad económica:

la sociedad se divide en clases antagónicas y la dirección de los asuntos públicosexperimenta un cambio radical. Era ya imposible decidir esos asuntos por elacuerdo unánime de toda la sociedad o de su mayoría. Las clases explotadoras seapoderan de los puestos de mando. Pero siendo como eran una reducida minoría,estas clases sólo podían mantener el sistema que les favorecía recurriendo a lacoerción directa, a la fuerza, que venía en ayuda de su poderío económico. Paraesto hacía falta un aparato especial: grupos armados, tribunales, cárceles, etc.

A la cabeza de este aparato de coerción se colocan gentes que interpretan los

intereses de la minoría explotadora, y no de la sociedad en su conjunto. Así seforma el Estado, que es una máquina para mantener la dominación de una clasesobre otras. la clase económicamente dominante consolida el régimen social que leconviene y mantiene por la fuerza, dentro de un determinado modo deproducción, a sus enemigos de clase. De ahí que en la sociedad basada en laexplotación, el Estado sea siempre, en esencia, la dictadura de la clase o clases delos explotadores.

Con relación a toda la sociedad en su conjunto, el Estado es un instrumento dedirección y gobierno de la clase dominante; con relación a los enemigos de estaclase (en la sociedad de explotación se trata de la mayoría), es un instrumento derepresión y de violencia. El Estado es, pues, un producto de las irreductiblescontradicciones de clase, surge en el sitio, en el momento y en el grado en que lascontradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse.

El poder político de la clase económicamente dominante tal es la esencia delEstado, la naturaleza de sus relaciones con la sociedad, aunque también presenta



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otras características. Únicamente podemos hablar de Estado cuando el poderpolítico de una u otra clase se extiende a un determinado territorio y afecta a lapoblación que en él vive: ciudadanos o súbditos

Por lo tanto, el Estado, para la doctrina marxista, no ha existido siempre. Hahabido sociedades que se las arreglaron sin él, que no tuvieron la menor noción delEstado ni del Poder estatal. Al llegar a una determinada fase del desarrolloeconómico, que estaba ligada necesariamente a la división de la sociedad en clases,esta división hizo que el Estado se convirtiese en una necesidad. Ahora nosacercamos a paso veloz a una fase de desarrollo de la producción en que laexistencia de estas clases no sólo deja de ser una necesidad, sino que se convierteen un obstáculo directo para la producción. Las clases desaparecerán de un modotan inevitable como surgieron en un día. Con ellas desaparecerá inevitablemente elEstado. De esta manera, como afirma Engels, la sociedad, reorganizando de unmodo nuevo la producción sobre la base de una asociación libre e igual deproductores, enviará toda la máquina del Estado al lugar que le corresponde.



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4.10.1 Federico Engels.

Igual que Marx, Friedrich Engels no fue exclusivamente un teórico sino unparticipante activo en la

organización y luchas de lostrabajadores. En 1848, desde ladirección de Liga de los Comunistasy las páginas de la Nueva Gacetadel Rin, prestó solidaridad a lasinsurgencias revolucionarias deEuropa. Engels, después decombatir en las barricadas, se vioobligado a huir a Londres (Reino

Unido) a través de Suiza cuando lainsurrección fue derrotada. EnInglaterra, Friedrich Engelsdesarrolló una amplia laborideológica. El Anti-Duhring, Elorigen de la familia, de la propiedadprivada y del Estado, LudwingFeuerbach, Del socialismo utópico alsocialismo científico y numerosos

artículos en periódicos y revistas fueron el resultado.

En 1864, Engels y Marx fundaron la Asociación Internacional de los Trabajadores,conocida como la Primera Internacional. Después de muerto Marx, Engels redactóy editó los tomos segundo y tercero de El Capital. Marx y Engels dejaron sentadoen sus obras que el socialismo no es un invento de soñadores sino el resultado finale inevitable del desarrollo de la sociedad.



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4.10.1 Biografía.

El 28 de noviembre de 1820, nació en Barmen-Elberfeld (hoy Wuppertal), Renania,Prusia (Alemania), Friedrich Engels, ideólogo y fundador, al lado de Karl Marx, de

los fundamentos científicos del socialismo. Su padre era un industrial de sólidafortuna.

Engels estudió en la universidad de Berlín, donde se vinculó a jóvenes hegelianosseguidores de la concepción filosófica del ´cambio y desarrollo perpetuoµ ycomenzó a estudiar a profundidad el sistema capitalista. En 1842 conoció a KarlMarx, con quien inició una amistad y cooperación ideológica que se prolongaríahasta la muerte de Marx. En 1845 estudió La condición de la clase obrera enInglaterra. En esta obra, Engels no sólo describe la situación de miseria y

explotación de los obreros, sino que establece cómo esta situación los impulsará ala lucha política por su emancipación. A partir de entonces se inició una estrechacolaboración entre Engels y Marx. Juntos publicaron La Sagrada Familia, unaaguda crítica a las ideas de los hermanos Bruno y Edgar Bauer, donde estáncontenidas las bases del socialismo revolucionario. En 1848 redactaron la másfamosa y más editada de sus obras, El Manifiesto Comunista, del que diceVladimir I. Ulianov (Lenin): ´Este pequeño libro vale por tomos enteros; suespíritu da vida y movimiento, hoy día inspira a todo el proletariado organizado ycombatiente del mundoµ.

4.10.2 Pensamiento Político De Federico Engels,Teoría Del Estado.

Para Engels, la evolución económica era la base de la historia y la propiedadprivada, uno de los males centrales de la humanidad. El enfrentamiento entreclases y la creación de un estado comunista, permitirían acabar con todos losproblemas que la propiedad privada había generado en la sociedad.

Ante todo, Engels decia que para la conformación del comunismo laadministración de la industria y de todas las ramas de la producción en generaldejarían de pertenecer a unos u otros individuos en competencia. En lugar de esto,las ramas de la producción pasarían a manos de toda la sociedad, es decir, seránadministradas en beneficio de toda la sociedad, con arreglo a un plan general y conla participación de todos los miembros de la sociedad. Por tanto, el nuevo ordensocial suprimirá la competencia y la sustituirá con la asociación. En vista de que la



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dirección de la industria, al hallarse en manos de particulares, implicanecesariamente la existencia de la propiedad privada y por cuanto la competenciano es otra cosa que ese modo de dirigir la industria, en el que la gobiernanpropietarios privados, la propiedad privada va unida inseparablemente a la

dirección individual de la industria y a la competencia. Así, la propiedad privadadebe también ser suprimida y ocuparán su lugar el provecho colectivo de todos losinstrumentos de producción y el reparto de los productos de común acuerdo, loque se llama la comunidad de bienes.

La supresión de la propiedad privada es incluso la expresión más breve y máscaracterística de esta transformación de todo el régimen social, que se ha hechoposible merced al progreso de la industria. Por eso los comunistas la planteen canrazón como su principal derecho.



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Conclusión.

He expuesto esbozamenté algunas de las teorías que el pensamiento político haelaborado sobre el concepto de Estado atreves de la historia. El número tan extenso

de autores de Derecho Público, de ciencia y Filosofía Políticas han aportado susvariadas, desiguales y contrarias opiniones respecto de la implicación delconcepto, según la metodología que cada uno de ellas emplea y el punto de vistaque adoptan como base de partida de sus ideas.

Examinando la multitud de doctrinas que tienden a esclarecer lo que es el Estado,podemos darnos cuenta que la mayoría de ellas, con las inherentes diferencias quenecesariamente se suscitan en el estudio de este difícil y complejo tema, postulansupuesta o abiertamente la tesis de la personalidad estatal, que es la que nos parece

más lógica y más acordé con la esencia jurídica del estado, cada vez recoge en unconcepto unitario y total a todos sus elementos, sin reducir dicha entidad a algunode ellos.

Como conclusión propia el presente trabajo fue de gran aporte, pues conocer lavida y la manera de cómo se fueron presentando las cosas atreves de la vida deestos personajes ayuda a la formación de un juicio propio y a crear una nuevaaplicación que se pueda adecuar al tiempo presente intentando alcanzar el biencomún del Estado.



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