LAS TEORÍASÉTICAS

ELABORADO POR MONTSERRAT SÁNCHEZ SIERRA

LA EDAD ANTIGUA

SÓCRATES Y LOS SOFISTAS

SÓCRATES 470 a. C. - 399 a. C.: RACIONALISMO

-INTELECTUALISMO MORAL: la verdad es igual al bien, luego solo se obra mal por ignorancia.

- La verdad y el bien moral son absolutos y universales

Protágoras

485 a.C.-411 a.C.

-Su afirmación: “El hombre es la medida de todas las cosas” se convierte en una exaltación del relativismo.-Las normas morales y políticas son convencionales.

SOFISTAS. RELATIVISMO

MÉTODO: Mayéutica: 2 pasos

- IRONÍA: Refutación de las ideas previas. Nos libramos de las opiniones, reconociendo nuestra ignorancia. “SOLO SE QUE NO SE NADA”- MAYÉUTICA: Dar a luz la verdad, buscando en nuestro interior a través de la razón. Fundamentación psicológica del conocimiento. “CONÓCETE A TI MISMO”

PLATÓN

Platón en la Academia427 a.C.- 347 a. C.

•La verdad y el bien moral son absolutos y universales. Ambos son conocidos por la razón.• El Bien es la Idea central que conecta el mundo de las Ideas

RACIONALISMO IDEALISTA

LA ÉTICA DE ARISTÓTELES

- El fin del ser humano es alcanzar la felicidad: por ello laÉtica de Aristóteles se llama Eudemonística

- Para alcanzar la felicidad es necesario cultivar el conocimientoy guiar nuestra vida por la razón.

-Pero debemos también habituarnos a realizar buenas acciones:La virtud es un hábito racional que se adquiere con la prácticaLa virtud es un hábito racional que se adquiere con la práctica

-Hay dos tipos de virtudes: Intelectuales o teoréticas: ciencia, inteligencia y sabiduría. Su valor es la PRUDENCIA y su mandato o precepto dice “Haz el bien y evita el mal” Morales:conforman el carácter de la persona. Sus valores son la

templanza, la amistad, el valor o la justicia. cada individuo debe decidir la acción más correcta siguiendo la REGLA DEL TÉRMINO MEDIO:

La acción por defecto o por exceso nos conduce al vicio, la virtud está en la conducta moderada o término medio

VIRTUD

VALOR

DEFECTO

COBARDÍA

EXCESO

TEMERIDAD

REGLA DEL TÉRMINO MEDIO

¿QUÉ ES EL HELENISMO? Se denomina así a la expansión de la cultura griega en el imperio de Alejandro Magno y abarca del 323 al 30 a. C. Es una cultura cosmopolita, donde va tomando importancia el lenguaje escrito y se da un auge de las ciencias experimentales, en el Museo y la Biblioteca de Alejandría

LAS ESCUELAS MORALES DEL HELENISMO:

Escuelas socráticas CínicosCirenaicos

Epicureismo Epicuro de Samos.

Estoicismo romano: Séneca, Epícteto Marco Aurelio.

LAS ESCUELAS SOCRATICAS

LOS CÍNICOS

Escuela fundada por Antístenes. Son filósofos popularesque desprecian las convenciones sociales y proponen:

-Favorecer la educación.

-Predicar la igualdad social.

-Destacar la autarquía y la filantropía.

- Despreciar las convenciones y la nueva forma civilizada de vivir.

DIÓGENES (400-323 a. C.)Es apátrida y vive en una tinaja cerca del Ágora, rechazando los lujos y la propiedad. Piensa que sólo existe un orden justo: el de la naturaleza. Se proclama cosmopolita: ciudadano del mundo.

Diógenes a la puerta del barril donde vivía, conversando con los atenienses cerca del Ágora

LOS CIRENAICOS

Fundada por Aristipo de Cirene. Desde el ideal del sabio, defienden que la felicidad consiste en la tranquilidad del alma (ataraxia) y se alcanza por medio del gobierno de uno mismo o autarquía.

Vio la importancia del placer y el dolor como elementos puramente esenciales de nuestra percepción

EPICUREISMO

LA ESCUELA

Fundada por EPICURO DE SAMOS, el Jardín de Atenas es un lugar de encuentro con los amigos y discípulos. Se dedican a la investigación científica y a la paideia o educación. Está abierto también a los esclavos y mujeres.

Su filosofía se basa en el MATERIALISMOy el HEDONISMO y se orienta hacia un objetivo moral: dirigir la conducta humana.

LA FILOSOFÍA COMO TETRAFÁRMACO

LA FILOSOFÍA es un fármaco para librar al alma de sus temores:

- Miedo a los dioses: no se ocupan de cosas humanas. Niega la Providencia.

-Miedo a la muerte: es ausencia de sensaciones, es inexperimentable. Rechaza la inmortalidad del alma, pues sólo es eterno el átomo.

-Miedo a la pobreza: la felicidad se encuentra en la vida sencilla.

- Miedo a lo diferente: debemos desprendernos de los prejuicios y rechazar toda cultura que nos aleje de la naturaleza.

La ATARAXIA o imperturbabilidad del ánimo nos permite controlar la pasión y llevar una vida feliz.

EL PLACER

Hedoné es el principio o arjéy el fin o telos de una vida feliz.

Tres principios:

-La supresión de todo dolor produce placer catastemático.

-Hay placeres cinéticos como la alegría.

- Los dolores del alma son peores que los del cuerpo porque son retenidos por la memoria.

LOS DESEOS

Son de tres tipos:

1. Naturales y necesarios para la supervivencia.

2. Naturales y no necesarios, que no producen dolor si no son satisfechos. Como el placer sexual.

3. No naturales y no necesarios. Producto de vanas opiniones, como el deseo de honores o el triunfo político. El sabio no debe hacer política.

LA AMISTAD Y LA JUSTICIA

LA AMISTAD es lo que más placer y felicidad da a nuestra vida.

LAS LEYES son pactos convencionales de los hombres para obtener más seguridad y la JUSTICIA es la seguridad indispensable para una vida feliz. Es precursor de las Teorías del pacto social y asume el convencionalismo de los sofistas

EL JARDIN DE EPICURO

SENECA

EPICTETO

MARCO AURELIO

ESTOICISMO ROMANO

LA ÉTICA

Es RACIONALISTA y su primer precepto manda “vivir en acuerdo razonable con la naturaleza”.

- EL ALMA es racional en su conjunto y está en el corazón, desde donde rige como un guía interior. Es material y no sobrevive a la muerte.

- INTELECTUALISMO MORAL: el malvado es un enfermo de exceso de pasión.

-LA VIRTUD más excelente es la prudencia.

- LA MORAL ES AUTÓNOMA. El bien está en la buena voluntad (igual que en Kant) y no en las consecuencias de la acción.

- EL SABIO dirige su vida con razón desde la APATHEIA o serenidad ante las emociones.

-Predican el AMOR FATÍ o amor al destino (igual que Nietzsche).

- EL HOMBRE es un animal social, pero no político. Se reconoce como COSMOPOLITA y sólo acepta la Ley Universal de la Razón.

Ética medieval

TOMÁS DE AQUINO

- Ética eudemonística: felicidad eterna = contemplación de Dios.

-Dios nos da el libre albedrío para elegir entre el bien y el mal.

-Dios imprime en nuestra naturaleza una Ley Moral Natural, que es universal, inmutable, indeleble y evidente:

* PRIMER PRECEPTO: “Haz el bien y evita el mal”

* PRECEPTOS SECUNDARIOS:

- La conservación de la vida.- La conjunción de los sexos y criar a la descendencia.- Vivir en sociedad y buscar la verdad acerca de Dios.

LAS ETICAS MODER

NAS

La Razón Práctica o moral también posee leyes universales- La moral es: formal -nos dice el modo de actuar- autónoma -la autoridad de proviene de lapropia razón- y a priori de la experiencia -y por tanto universal-.-Las acciones morales son aquellas que hacemos por respeto al deber .- Las acciones morales se rigen por la LEY MORAL O IMPERATIVO CATEGÓRICO, que se presenta en distintas formulaciones: - “Obra de tal modo que la máxima de tu acción pueda valer como Ley Universal” - “Obra de tal modo que trates a la humanidad, ..., siempre como fin y nunca como medio”- Postulados de la Razón Práctica: 1. La libertad: sometimiento a la Ley

Moral 2. La Inmortalidad del alma: unión de

felicidad y virtud 3. Dios: garantía del orden moral

1724-1804. Nace en Prusia Oriental. Estudia filosofía, matemáticas y ciencias naturales.Obtiene una cátedra en la Universidad. Hombre de costumbres metódicas

Kant y la Ética del deber

EL UTILITARISMO

Jeremy Bentham, 1748-1832

Jeremy Benthan es un filósofo británico fundador del utilitarismo. Amigo personal de James Mill y tutor de John Stuart Mill, influyó de forma extraordinaria en la teoría económica del siglo XIX y en los primeros marginalistas. En su Introduction to the Principles of Morals (1780) propone como objetivo de la actividad política la consecución de "la mayor felicidad para el mayor número" de personas.

James Mill (1773-1836) Historiador, economista y filósofo británico. Su teoría política se basa en la búsqueda del propio interés, y de la felicidad, cosas que debe procurar el gobierno. Se debe regular el deseo de propiedad privada. Los intereses de los gobernantes han de coincidir con los de los gobernados, y aboga por una democracia directa, con sufragio masculino.

John Stuart Mill (1806-1873) Economista, lógico y filósofo británico. Hijo James Mill, fue educado de forma exclusiva por éste según los estrictos principios del Emilio de Rousseau. Defiende los derechos de las minorías y la superioridad de los bienes intelectuales sobre los materiales. Es un gran defensor de los derechos de la mujer y el sufragio universal.

LA ÉTICA UTILITARISTA DE J. S. MILL

El principio que fundamenta la moral es la utilidad o principio de la máxima felicidad y dice que las acciones son buenas en cuanto tienden a promover la felicidad y malas en cuanto tienden a producir lo contrario a ella. ¿Qué se entiende por felicidad? Placer y ausencia de dolor. La moral que propone Mill no es egoísta porque la felicidad que hay que buscar no es la propia, sino la mayor felicidad del conjunto de los seres humanos. La felicidad es el fin último de la acción moral.

Pero tenemos que recordar que la felicidad que debemos perseguir no es la felicidad individual sino la felicidad general.

El fundamento firme de la moral utilitarista hay que buscarlo en los sentimientos sociales de la humanidad, el deseo de estar unidos a nuestros semejantes. Estos sentimientos tienen su fundamento en la naturaleza humana y crecen por obra de la educación y de la civilización en progreso y cuanto más crecen tanto más deseable es la felicidad general.

Principio utilitarista La mayor felicidad para el mayor número de personas

J. S. Mill: felicidad general

La libertad civil y el gobierno representativo

a. La libertad civilMill aborda sus reflexiones sobre la libertad civil del hombre en la obra que él consideraba como fundamental y que fue escrita en colaboración con su esposa: Sobre la libertad.Niega la existencia de cualquier derecho natural (derecho abstracto) para afirmar que el principio de utilidad exige que todo hombre sea libre para desarrollar sus capacidades conforme a su propia voluntad y criterio siempre y cuando no obstaculice la libertad de los demás.Esta libertad no sólo asegura el desarrollo del individuo sino también el de la sociedad, ya que ésta se enriquece más en la medida en que sus miembros sean más libres.La libertad sólo debe ser restringida en la vida social pero en lo que concierne sólo al individuo es absoluta. Sobre sí mismo, sobre su propio cuerpo y mente, el individuo es soberano.

LIBERTAD

INDIVIDUAL: Libertad absoluta. El individuo es soberano sobre sí mismo

COLECTIVA: Debe ser restringida cuando la libertad de uno obstaculice la de los demás

b. El gobierno representativoLa mejor forma de gobierno será aquella en la que la soberanía resida en el conjunto de la comunidad social. Cada ciudadano debe tener voz y formar parte del gobierno local o nacional en la función que sea. Así, el mejor gobierno es la democracia.La democracia es el sistema en que el individuo puede ejercer mejor su libertad individual y protegerse de las injerencias ajenas a la par que desarrolla un temperamento activo. Es decir, es el sistema que fomenta el desarrollo de las potencialidades del individuo.Además, promueve la preocupación por la felicidad general fomentando una conciencia cívica.Mill considera que la mejor forma de gobierno democrático sería la democracia directa pero esto es imposible salvo que las comunidades fueran muy pequeñas. Por ello, hay que optar por una democracia representativa.En la democracia representativa existe el peligro de que las mayorías opriman a las minorías produciéndose así un atentado contra la libertad individual. Es necesario que las minorías estén representadas por lo que hay que establecer un sistema de representación proporcional.Pero el sufragio universal -incluyendo a las mujeres- y la representación proporcional deben ir acompañados de un proceso educativo que enseñe el respeto genuino a la libertad individual y a los derechos de todos los ciudadanos, sea cual sea su raza, sexo, religión o condición social.

DemocraciaLa sobera

nía resid

e

en la com

unidad

Promueve la

felicidad general

Las minorías deben

estar representadas El suf

ragio

univ

ersa

l

Incl

uye a

las

muj

eres

NIETZSCHE

VITALISMO.

-Critica la filosofía racionalista y su universalismo, afirmando el relativismo del

conocimiento y los valores morales: verdad y mentira, bueno y malo son

convenciones del lenguaje.- Acusa a la moral tradicional de ir contra la vida y los instintos naturales, por tanto, de ser

antinatural.

- Mediante el método genealógico analiza el giro tomado por los conceptos morales griegos: la

virtud que en principio era equivalente a la fuerza, se convierte en una renuncia a los placeres o

las pasiones.

-Aboga por una moral de señores, libre, procede de sentimientos sublimes, es la moral

caballeresca de los espíritus elevados, es activa, crea valores y ama la vida. rechazando la moral

de esclavos, es una moral pasiva, de resentimiento y venganza, que pretende la igualdad para

todos y prevalecen los instintos de los débiles como el sacrificio, la compasión y la piedad.

Proclama la muerte de Dios y la llegada del superhombre, que tiene voluntad de poder o de

afirmación propia.

- Propone la transvaloración de los valores, hay que invertir los valores y recuperar la inocencia

primitiva, para estar Más allá del bien y del mal. Sólo en este sentido se llama Nietzsche

inmoralista.

1844-1900

FILOSOFIA DE ZARATUSTRA

Voluntad de poder

Voluntad de vida, de ser más, de superarse. El

mundo, el hombre y la vida son voluntad de poder. Voluntad

creadora de valores

Eterno Retorno

Fidelidad a la tierra, si a la vida y a un mundo en

Devenir (Heráclito). La

tierra es el único mundo y todo está justificado (debe repetirse)

La inversión de los valores

La moral vigente considera bueno

todo lo que se opone a la vida. Hay

que invertir los valores y estar más allá del bien y del

mal

El superhombre

El nuevo hombre es fruto de 3

transformaciones:

Resistencia-Camello

Valentía-León

Inocencia-Niño

LAS ÉTICAS NEOKANTIANAS DEL CONSENSO: HABERMAS Y RAWLS

J. Habermas

J. Rawls

-Concibe la sociedad como una "comunidad ideal de comunicación", que se rige por el principio ético del reconocimiento recíproco de todos los hablantes como iguales. -una norma sólo puede ser aceptada si cuenta con el

acuerdo de todas las personas afectadas, tras un diálogo celebrado en condiciones de simetría.- Estas normas obtenidas por consenso pueden ser universalizables, es decir, válidas para todas las personas.

En su obra Teoría de la Justicia (1971), afirma que los ciudadanos elegirán princi-pios justos si se encuentran en una posición de imparcialidad, a esta posición la denomina "posición original“.

-Esta una posición imaginaria en la que las personas racionales, libres e iguales, eligen las normas que han de regir su convivencia.- Las personas se esconden tras un "velo de ignorancia", que protege su imparcialidad, olvidando cualquier información sobre sus características físicas o su situación social.-Elegirán dos principios de justicia: el principio de igualdad y libertad, que afirma que todas las personas son iguales y tienen los mismos derechos y libertades y el principio de igualdad y diferencia, la sociedad sólo puede dar un trato desigual para compensar las desigualdades (discriminación positiva)