Tesis Mujeres en Fuga
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La comunicación desde una perspectiva transformadora: Revista Digital “Mujeres en Fuga” Tesina de Grado Universidad Nacional de Rosario Facultad de Ciencias Políticas y RRII Licenciatura en Comunicación Social 1
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La comunicación desde una perspectiva
transformadora: Revista Digital “Mujeres en Fuga”
Tesina de Grado
Universidad Nacional de Rosario
Facultad de Ciencias Políticas y RRII
Licenciatura en Comunicación Social
Alumnas: Ettólitre, Virginia
Molina, Luciana
Director: María Inés Suidini
1
Rosario, 2012
Resumen
www.mujeresenfuga.com.ar es una revista digital que entiende a la comunicación
como una herramienta de transformación social y se define como medio de comunicación
comunitario, alternativo y popular. Es un espacio que nuclea, bajo una plataforma abierta,
accesible y de intercambio, las propuestas artísticas, laborales y culturales que llevan
adelante ONG´s, talleristas, agrupaciones y artistas en diferentes unidades penitenciarias;
tiene como eje la visibilidad de voces, cuerpos y pensamientos que se encuentran ocultos
tras los muros o las rejas de una institución penal.
Este trabajo de tesis refleja el recorrido teórico y práctico realizado hasta el momento
para la concreción de dicho proyecto, a partir de una labor de investigación aplicada en
base a conocimientos adquiridos durante la carrera de Licenciatura en Comunicación
Social.
Palabras claves
Comunicación. Comunitario. Alternativo. Popular. Transformación. Mujeres. Fuga. Cárcel.
Abstract
www.mujeresenfuga.com.ar is a digital magazine which sees communication as a
tool for social transformation. It is defined as a communal medium of communication,
characterized by being alternative and popular. This is a site that contains artistic and
cultural proposals as well as opportunities in the work field that some NGOs, groups and
artists carry out in different penitentiary units, having an open accessible platform that
allows exchanges. The vital issues are the recognition of voices, bodies and thoughts that
are hidden behind the walls or fences of a penal institution.
2
This work illustrates the theoretical and practical ground covered so far to achieve this
project. We worked on the basis of applied research by using the knowledge acquired
during the Licenciatura en Comunicación Social course.
Presentación
“Los cercos, los candados, los muros, las prisiones…Todo inútil.”
Grafiti callejero
El sistema capitalista- sistema de opresión en el que vivimos- genera entre otras
provocaciones, una sociedad de consumo, vende y exige constantemente un estilo de vida
ejemplar para todos los ciudadanos pero al que ni siquiera la mitad de ellos puede
acceder; ocasionando que el grueso de la sociedad viva en situaciones de pobreza.
En esta sociedad del miedo (como la llama Galeano), cuya historia se construye
“desde arriba”, desde el poder, el individualismo, la indiferencia y la falta de compromiso
son los valores sobresalientes. “En un mundo que prefiere la seguridad a la justicia”1 y
que potencia las desigualdades, la ausencia de oportunidades y de caminos alternativos al
delito, hacen que los excluidos por y de la sociedad sean los más vulnerables a caer en
instituciones de encierro.
El sistema penitenciario (por tomar solo una de las instituciones totales del
capitalismo) castiga la pobreza, esconde lo que desagrada o no encaja con los parámetros
aceptados por la “gigantesca máquina” y oculta lo que a la sociedad le avergüenza, quiere
olvidar o dejar de ver. Por ello, el delito es solo una de las aristas de un proceso mucho
más complejo pero menos mediatizado como es la ausencia del Estado, la falta de
educación, de trabajo, de salud.
1 GALEANO, Eduardo. “El gran negocio del crimen y el miedo sacrifica la justicia”. Video “Ventana sobre el miedo”
3
Las cárceles son espacios denigrantes para los cuerpos que la habitan, sitios fríos
donde la violencia, la discriminación, el abuso de poder y la violación de los derechos
humanos son moneda corriente. Lejos del prefijo “re” que aparece dentro de sus objetivos
en los papeles, leyes y aún en los nombres de estos espacios (re-inserción, re-adaptación,
re-formación, re- socialización, recuperación, etc.), la institución carcelaria agudiza las
desigualdades, la marginalidad y las carencias de los recluidos.
Los medios masivos de comunicación colaboran en la construcción de una imagen
negativa sobre las personas privadas de libertad, profundizando la problemática de
reinserción. Aunque incluyan en sus agendas la temática carcelaria, lo hacen siempre
desde el punto de vista de la violencia, la inseguridad, las condenas, los delitos... dejando
en cuestión la valoración de los derechos humanos de las personas que sufren el encierro,
las condiciones infrahumanas de las instituciones penales y las relaciones de poder que allí
dentro se juegan.
Una nueva mirada
“Mujeres en Fuga” es una revista digital que se define como medio de
comunicación comunitario, alternativo y popular. Es un espacio que nuclea, bajo una
plataforma abierta, accesible y de intercambio, las propuestas artísticas, laborales y
culturales que llevan adelante ONG´s, talleristas, agrupaciones y artistas en diferentes
unidades penitenciarias; tiene como eje la visibilidad de voces, cuerpos y pensamientos
que se encuentran ocultos tras los muros o las rejas de una institución penal.
Información, intercambio y visibilidad, son los conceptos iniciales que darán lugar a
una constante crítica y reflexión colectiva de la realidad. De esta manera, “Mujeres en
Fuga” es un medio de comunicación entendido como una herramienta de lucha, de
denuncia y de transformación social construido permanentemente en función de los
escenarios, contextos y actores que lo protagonizan.
4
Las burocracias y restricciones frente al ingreso a las instituciones del sistema
penitenciario y la complejidad en este contexto para establecer un vínculo con los
verdaderos protagonistas, es decir, las personas en situación de encierro, nos llevan a
escoger como actores principales e intermediarios a personas u ONG´s que ya estén
realizando un recorrido dentro del territorio.
Esta estrategia nos permite conocer y compartir diferentes experiencias de trabajo
en el encierro y en muchos casos, a través de ellas, ingresar a las unidades penitenciarias
para lograr un trabajo directo y un lazo en el tiempo con lxs propixs internxs.2
El desarrollo y la continuidad en estos espacios del proyecto de revista digital
“Mujeres en Fuga” es un desafío, ya que las instituciones penales no cuentan con las
condiciones estructurales y materiales que posibiliten a la población carcelaria el acceso a
las nuevas tecnologías de comunicación e información. Sumado a esto la situación de
encierro presenta complejidades que mutan diariamente y que difieren en cada
establecimiento, por lo que nuestro accionar varía en relación al territorio o situación en
particular.
Este trabajo de tesis pretende ser un acompañamiento reflexivo y explicativo a lo
elaborado de manera práctica hasta el momento en www.mujeresenfuga.com.ar, a partir
de una labor de investigación aplicada en base a conocimientos adquiridos durante la
carrera de Licenciatura en Comunicación Social. Y, por otro lado, busca la construcción de
una perspectiva aún más definida de la comunicación en medios comunitarios,
alternativos y populares.
2 Expresión que muchos medios CAP (Comunitarios, alternativos y populares) utilizan en la escritura para no hacer distinción de género.
5
Hacia dónde vamos…
Objetivo General
Realizar una revista digital que se constituya como dispositivo de encuentro para el
intercambio y la interacción, bajo la convicción de que la comunicación es una
herramienta política de lucha y de transformación.
Objetivos específicos
- Difundir las diferentes actividades que se llevan a cabo, noticias de importancia y
trascendencia desde la óptica de las diferentes organizaciones.
- Brindar un espacio de apertura y visibilidad a voces, cuerpos, vivencias,
pensamientos que se encuentran acallados y ocultos tras los muros o las rejas de
una institución. Intentando focalizar sobre todo las potencialidades creativas y
comunicativas de los sujetos que allí viven
- Desdibujar el imaginario social que se tiene de las mujeres privadas de su libertad,
como mujeres violentas, sin proyectos, sin sueños que, ante el sentido común
colectivo quedan generalmente ancladas en su condición de “presas”.
6
“La cabeza piensa donde los pies pisan”3
Caracterizar a la comunicación implica comprender a los actores que protagonizan
los procesos de comunicación, los escenarios y el tiempo histórico-político en el cual se
desarrollan. La comunicación se da contextualmente en un tiempo y en un espacio, es un
proceso complejo que atraviesa en todas sus dimensiones a las prácticas sociales,
políticas, culturales y económicas.
Pensar a la comunicación comunitaria, alternativa y popular nos lleva a realizar un
breve recorrido por hechos trascendentes en la historia latinoamericana, en relación con
el surgimiento de nuevas reflexiones teóricas que impulsaron su origen.
Hechos en América Latina como, la importación a partir de los ´70 de bienes
culturales de EE.UU. y de Europa desarrollaron el modelo de comunicación denominado
conductista: cuyo proceso era mecánico, lineal y se estructuraba según la relación
estímulo-respuesta o causa-efecto. De esta manera, la comunicación fue asimilada a los
medios masivos, basándose en la fuerte creencia del poder irresistible de los medios sobre
las audiencias. Posteriormente otros sucesos de relevancia histórica, fueron los gobiernos
dictatoriales latinoamericanos que coartaron la libertad de expresión apoderándose de los
medios masivos. Y ya más cerca de los años´80 surgen ideas alternativas, de cambio, de
transformación a partir de los primeros aportes del pedagogo brasileño Paulo Freire con
respecto a una nueva concepción liberadora de la educación, que se extiende
rápidamente a la dimensión comunicacional. Éstos son de manera general algunos de los
acontecimientos que dieron nacimiento a nuevos interrogantes y críticas en materia de
comunicación para luego generar experiencias de educación y comunicación
“alternativas” a las hegemónicas y autoritarias.
3 FREI, Betto. "Paulo Freire: una lectura del mundo". En Revista América Libre Nº13. Buenos Aires 1998.
7
Como sostiene Mario Kaplún en su libro “Una pedagogía de la comunicación”, el
hombre de hoy en América Latina se niega a comportarse como un simple receptor de
información, exigiendo participación activa en la construcción de la historia. Es así como
comienza a manifestarse, a contrapelo de la información de los medios masivos, una
comunicación popular y democrática. “Así como reclaman justicia, igualdad, el derecho a
la salud, el derecho a la educación, etcétera, reclaman también su derecho a la
participación. Y, por tanto, a la comunicación.” (KAPLÚN, 2002:57)
En Argentina, es a partir de la década del ´80 con el regreso de la democracia, que
las prácticas populares y comunitarias empezaban a expandir se, marcando una nueva
forma de entender la comunicación. “La sociedad necesitaba recuperar canales de
expresión que la dictadura había silenciado, y el Estado no llegaba a cubrir toda esa
demanda. Así, con transmisores baratos y en la ilegalidad, los medios empezaban a estar
en otras manos, y la comunicación recuperaba su aspecto comunitario, alternativo y
popular”. 4
En este marco histórico, los nuevos medios nacen como necesidad, como reflejo
del auge de un sujeto popular que empieza a movilizarse, a cuestionar su condición y a
buscar alternativas de expresión y organización social de lucha y resistencia,
contraponiéndose a un modelo hegemónico basado en la reproducción de un orden
injusto, autoritario y excluyente.
A partir de este momento, la conformación de las nuevas experiencias en medios
fue esbozando una perspectiva alternativa de entender la comunicación.
Comprendiéndola como participativa, dialógica, problematizadora y transformadora.
Participativa en el sentido de que incluye al “otro”, lo involucra, le permite un
espacio. Pero no como un “otro” pasivo, sino como un actor principal capaz de intervenir y
de convertirse en un interlocutor. Por ello es que comprende a la comunicación también
como dialógica, relacional e integrando la complejidad misma de lo social. Excediendo los 4 Radio Semilla. Buenos aires. (1993)<http://www.radiosemilla.com.ar/contenidos/index.php?option=com_content&view=article&id=70:comunitaria-alternativa-y-popular&catid=50:organizacion&Itemid=89>
8
límites de los medios, la comunicación así entendida abre juego al intercambio activo de
experiencias, sentimientos y conocimientos entre seres humanos.
Problematizadora en tanto genera inquietudes e interrogantes, estimula la
discusión y promueve la reflexión crítica del orden establecido y de la realidad. Propone
un proceso que pasa de la acción, a la reflexión y de nuevo al accionar, donde activamente
el sujeto, junto con otros, busca una posible transformación. Como bien dice Mario Kalan
u93j “no se puede transformar aquello que no se conoce ni se admite” (KAPLUN,
2002:136)
Es importante mencionar otros dos hechos que colaboraron activamente en la
proliferación de medios CAP (comunitarios, alternativos y populares) y que aún hoy tienen
vigencia. En primer lugar el uso y desarrollo de las nuevas tecnologías, principalmente de
internet, que abrió nuevos espacios de expresión y participación. “Las redes informáticas
interactivas crecen de modo exponencial, creando nuevas formas y canales de
comunicación, y dando forma a la vida a la vez que ésta les da forma a ellas.” (CASTELLS,
1999:28). Símbolo de interconexión e intercambio social, internet se presenta como un
soporte accesible, abierto y flexible, convirtiéndose así en una importante plataforma de
trabajo para los medios comunitarios, alternativos y populares. Por otro lado, y no menos
significativo, la sanción en el 2009 de la ley de servicios de comunicación audiovisual
(26.522), ya que supone el acceso de otros actores a la comunicación y promete un
control sobre los grandes monopolios de los medios. La ley, es un paso importante en el
proceso de democratización de la comunicación y del respeto al derecho de la misma,
pero no puede ser el único frente de batalla. “Es necesario pensar en el desarrollo de una
ciudadanía comunicacional que en el marco de los procesos políticos y culturales, permita
la participación creativa y protagónica de las personas como forma de eliminar la
concentración de poder de cualquier tipo para, así, construir y consolidar nuevas
democracias”5. Ser escuchados, poder expresarnos libremente, son parte de esa
construcción.
5 Carta de Porto Alegre (2010)
9
El ejercicio pleno del derecho a la comunicación permite la formación de lo que
Washington Uranga llama una “ciudadanía comunicacional”, que supone la inclusión y la
participación creativa de todos los actores en el escenario social. Pudiendo así poner en
diálogo los verdaderos intereses de lo popular, generando, a partir del intercambio y la
producción de sentido, un conocimiento colectivo nuevo que contribuya a la
transformación y el cambio social. (URANGA, 2011)
Los diferentes escenarios configuran el modo de hacer comunicación
“La travesía real del descubrimiento no consiste en buscar paisajes nuevos,
sino en poseer nuevos ojos.”
Marcel Proust
En los espacios de encierro como las cárceles o los institutos de menores el
derecho a la comunicación (como tantos otros derechos) se encuentra vulnerado. Los
actores principales de estos espacios, pierden el protagonismo, son silenciados por un
sistema penitenciario que los adormece, son olvidados y juzgados por la sociedad de la
que son origen y a la vez consecuencia. Reinserción, derecho, libertad de expresión,
visibilidad, identidad e inclusión son conceptos dejados de lado en las instituciones
penitenciarias.
El derecho a la comunicación según Washington Uranga es un derecho humano
fundamental, que debe asegurar igualdad de condiciones y oportunidades a todos los
ciudadanos para poder expresarse, permitiendo a los sujetos relacionarse y entablar
diálogos productivos entre ellos. Pero para que este derecho sea efectivo, debe apoyarse
en condiciones económicas, políticas, culturales y sociales que lo sustenten. “Derecho a la
comunicación y derechos ciudadanos, en una sociedad democrática, tienen que avanzar
de la mano, generando condiciones mutuas.” (URANGA, 2011:9)
10
Cuando una persona ingresa a una cárcel, no pierde solo visibilidad física, sino que
todo su ser se vuelve indiferente. Deja de ser un sujeto social para convertirse en un
objeto de control con una identidad casi secreta, quedando inhabilitado de mantener o
construir su subjetividad. La cárcel margina y rompe los lazos naturales entre el sujeto y la
sociedad, entre lo individual y lo colectivo. Borra al individuo de los escenarios públicos
imposibilitándolo del intercambio y las relaciones que en él se generan.
Robar es un delito solo para los pobres.
Grafiti Callejero
La institución penal muchas veces potencia viejas desventajas y profundiza la
reproducción de las desigualdades sociales propias del sistema capitalista. La población
carcelaria está formada en su mayoría por personas pobres provenientes de barrios
humildes, sujetos que fueron vulnerados desde lo económico y lo jurídico mucho antes del
ingreso al penal, a quienes, sus derechos y sus posibilidades les fueron negados o
ignorados por años producto de un sistema basado en la exclusión. Aunque estas
condiciones no justifiquen o expliquen las causas del delito, son parte del contexto en el
que el mismo se genera. Suele llamarse a esto “criminalización de la pobreza, “barrio
entre rejas”…lo cierto es que la cárcel captura a un sector puntual de la sociedad.
Si nos abocamos principalmente a la población carcelaria femenina, la
caracterización se profundiza aún más. “Las mujeres privadas de la libertad, son presas
aún antes del delito, son mujeres que llegan golpeadas, violadas, maltratadas, abusadas y
no solamente abusadas física o psíquicamente sino abusadas históricamente”, apunta
Graciela Rojas directora de la ONG Mujeres Tras las Rejas de Rosario en una entrevista
para Mujeres en Fuga.6 Son mujeres a las que la palabra con valor, con “peso” les fue
negada o silenciada desde su crianza.
6 Revista digital Mujeres en Fuga. (2012)< http://www.mujeresenfuga.com.ar/contenido.php?id=5#.UH8r_sU0GNg>
11
La privación de la libertad impacta de manera diferente en mujeres y hombres.
Una mujer que comete un delito no solo sufre castigos legales sino que además recaen
sobre ella sanciones morales correspondientes al rol que histórica, política y
culturalmente le toca jugar a la mujer en este sistema patriarcal. Las problemáticas de
género intrínsecas a nuestra sociedad no son una excepción dentro del sistema
penitenciario.
12
En ese andar, hasta hoy…
“Si nos examinamos a nosotros mismos y reflexionamos sobre cómo hemos llegado a saber
lo que hoy sabemos y a comprender lo que hoy comprendemos, comprobaremos que los hombres
aprendemos por sumas de experiencias sucesivas”.
Mario Kaplún
El andar comienza con nuestra participación en la ONG “Mujeres tras las rejas”,
asociación Civil sin fines de lucro que desde el 2006 trabaja en conjunto con las mujeres
del Instituto de recuperación de Rosario (unidad N° 5), siguiendo un objetivo claro: que las
mujeres privadas de su libertad existan, sean visibles, que la sociedad las recupere, les dé
entidad. Este lazo con la ONG se generó a partir de que como estudiantes de la carrera de
Comunicación Social de la Facultad de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales de la
UNR elegimos cursar una materia electiva llamada “Ciudadanía y Voluntariado Social” que
busca fomentar la relación Universidad-Sociedad, convocando a diferentes Organizaciones
de la Sociedad Civil para que los estudiantes realicen acciones voluntarias y así desarrollen
una conciencia crítica y solidaria con la sociedad.
Comenzamos a formar parte del programa de radio que desde hace años “Mujeres
Tras las Rejas” trasmite desde la cárcel bajo la producción de las mismas internas y se
emite todos los jueves de 17 a 18 hs. por la radio comunitaria de rosario “Aire Libre” (FM
91.3)7. Este espacio radial es un lugar para visibilizar a mujeres ocultas y olvidadas, que
por medio del arte y la comunicación propone caminos de construcción colectiva,
apostando a momentos de libertad, de escucha y de expresión.
7 Aire Libre es una organización social, constituida como asociación civil sin fines de lucro, que trabaja desde la comunicación, la educación y la cultura, utilizando como medio, la radio comunitaria y la biblioteca popular, en alianza con otras redes, organizaciones y actores sociales.<http://www.airelibre.org.ar/somos.shtml>
13
Nuestras intervenciones como voluntarias, que aún hoy continúan, apuntan de
diferentes maneras, a que las chicas puedan pensarse como personas libres. Aunque esto
pueda sonar paradójico, estamos convencidas de que los muros sólo traban la libertad
física, pero no pueden coartar el alma, los pensamientos, las ideas y los sueños, no
obstante toda la maquinaria penitenciaria está organizada para que esto sea de esta
manera.
La comunicación desde el encierro
“La cárcel es un no lugar donde arrojan a no hombres para que ahora y en el futuro no
sean, constituyendo hoy el punto más agudo de la dinámica de exclusión que caracteriza a nuestra
sociedad.”
Víctor Hugo Mamaní
La cárcel es un lugar de encierro, estructurado en base a relaciones humanas
jerárquicas, verticalistas, entre opresores y oprimidos. Un lugar de paso para una supuesta
“resocialización” o “readaptación” del sujeto allí alojado. Un lugar que nos quiere hacer
creer que está ordenando el caos presente cuando en realidad está ocultando algo que
desagrada, molesta, pica. Un “No Lugar” oscuro, frio, temido que desdibuja identidades y
sueños. Un sitio denigrante para los cuerpos que lo transitan dejándole marcas visibles
ante los ojos de la sociedad. Un lugar que aloja a sujetos privados de libertad, privación
que no es solo física, sino también de pensamiento, de habla, de escucha, de producción…
El acercamiento al contexto de encierro y las relaciones que allí fuimos generando
rompieron, en primera instancia, prejuicios e imaginarios que traíamos con nosotras.
Cuando ingresamos al penal nuestra mirada, nuestro cuerpo y nuestras ideas se
sumergieron en el terreno. A partir de allí comenzamos a interrogarnos acerca del lugar
desde el que nos queríamos involucrar y dialogar con ese otro. Ideas de Paulo Freire, nos
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ayudaron a poder encontrarnos en este camino: “Educar y educarse, en la práctica de la
libertad, no es extender algo desde la ‘sede del saber’ hasta la ‘sede de la ignorancia’, para
salvar, con este saber, a los que habitan en aquélla. Al contrario, educar y educarse, en la
práctica de la libertad, es tarea de aquellos que saben que poco saben -por esto saben que
saben algo- y pueden así, llegar a saber más, en diálogo con aquellos que, casi siempre,
piensan que nada saben, para que éstos, transformando su pensar que nada saben en
pensar que poco saben, puedan igualmente saber más” (FREIRE, 1973:25)
Entrar, sentir, escuchar, pisar, oler, mirar, abrazar es también educación y
comunicación. En este sentido, los conocimientos que hemos experimentado son de igual
importancia y validez que los de cualquier persona que haya vivido el encierro. En las
relaciones que construimos, los conocimientos no se transmiten, no se superponen ni se
oponen, sino que se complementan, discuten, comparten, experimentan y sienten. Entre
ellas y nosotras, solo hay un muro. Somos mujeres con infinidades de semejanzas a pesar
de estar de un lado y del otro de la reja. Las fronteras se desdibujan si de sentimientos,
pensamientos y de derechos se trata. Todas tenemos las herramientas que nos pueden
hacer libres. En la búsqueda y construcción de esas herramientas nos encontramos…
Desde muchas direcciones, esta visión de la educación-comunicación como
herramienta de transformación y liberación nos movilizó dejándonos en cuestión qué tipo
de comunicación comprendemos, queremos, buscamos.
La comunicación empezaba a tener un color distinto que queríamos descubrir….
Después de varios programas de radio, que aún siguen siendo parte de nuestras vidas,
entendimos qué es la comunicación, qué es aquello que venimos leyendo, hablando,
repensando desde hace cinco años. Pero no sólo qué es, sino también qué significado
tiene y cómo va mutando acorde al contexto en que nos encontremos y cómo va a seguir
cambiando en la medida en que nosotras nos demos lugar a transformarnos para
transformar. La comunicación es diálogo, escucha, intercambio, crecimiento mutuo,
sentirnos, tocarnos, llorarnos, alegrarnos, es un ¡Hola! ¿Cómo estás? y no tener respuesta
del otro lado…es acción y transformación. Es ocuparnos no solo de lo que queremos decir,
15
sino del sentido que eso tiene cuando nos encontramos en diálogo con otro y con lo que
ese otro tiene para decir.
Como bien lo describen los organizadores del Primer Coloquio de Comunicación
para la Transformación Social de la Escuela de Ciencias de la Información de Córdoba, “La
comunicación aparecería como una herramienta de transformación personal y colectiva,
una dimensión transversal de la cultura, las instituciones, la subjetividad y lo social. Una
de las apuestas políticas y estéticas de interpretar la realidad, de conocer y conocernos, de
transformar y transformarnos, de convertir la vida social en un campo de fuerzas y
posibilidades ilimitadas.” 8
8 Véase <http://www.eci.unc.edu.ar/coloquio40/2012/05/07/inscripciones/>
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Proyecto
La comunicación desde una perspectiva transformadora: Revista Digital
“Mujeres en Fuga”
Una vez que abres los ojos no los puedes volver a cerrar
La revista digital corresponde a inquietudes personales que emergen a partir de la
colaboración activa en el programa de radio “Mujeres tras las Rejas”. Lo recorrido hasta el
momento, lo aprendido, registrado, vivido nos llevó a nuevas apuestas. Nació el deseo de
emprender camino desde otro lado, queriendo articular y fortalecer lo vivenciado en la
cárcel y en la carrera de Comunicación Social en un proyecto propio de revista digital,
fundado desde lo principal para nosotras que es la comunicación para la transformación.
La materialización de la revista comenzó a fines del 2011 por medio de la
participación en la convocatoria del Programa Espacio Santafesino9, en la cual el proyecto
digital “Mujeres en fuga” se hizo acreedor del premio Estímulo a la Producción, dentro de
la categoría Multimedia y Web.
“Mujeres en fuga” se presenta como espacio de apertura y visibilidad a voces,
cuerpos, vivencias, pensamientos que se encuentran acallados y ocultos tras los muros o
las rejas de una institución, sumergiéndose en un mundo desconocido para la mayoría de
las personas y dándole una dimensión humana al encierro; intentando desdibujar el
imaginario social que se tiene de las mujeres privadas de su libertad, como mujeres
violentas, sin proyectos, sin sueños, incapaces de reinsertarse en la sociedad, para dar
valor a cualidades tan simples y cotidianas como ser personas, ser mujeres.
9 El programa Espacio Santafesino fue creado en el 2008 por el Ministerio de Innovación y Cultura de Santa Fe para estimular y difundir la producción de las industrias de base cultural de la provincia.
17
Las diferentes ONG´s, talleristas, agrupaciones y artistas que trabajan a través de
propuestas artísticas, laborales y culturales en las unidades penitenciarias, dedicando sus
esfuerzos a que las rejas, las paredes se rompan con sueños, derechos, proyectos y
actividades. La revista digital es la expresión de estas propuestas, la ruptura de los muros
que, a través de intercambio y la relación, construye una posibilidad de fuga, de
expresión, de habla en otro espacio y también de escucha, para que las voces circulen y
rompan el cerco.
Constituyéndose como el lugar de la relación, el sitio donde emerge el intercambio
y la visibilidad, comprendiendo la complejidad de lo social, “Mujeres en Fuga” conforma
una red de comunicación entre los diferentes actores protagonistas, un rizoma (en
palabras de Deleuze) sin comienzo ni final, siempre en el medio, entre las cosas, donde
reina la multiplicidad y nada es lo que es sino en relación. La revista propone, no impone,
entre tantos ideales sobresaltar esas relaciones, remarcarlas, hacerlas notar para que se
retroalimenten, para que no se pierdan y se fortalezcan unas a otras. “Mujeres en Fuga”
es más que un soporte comunicacional, como medio de comunicación comunitario,
alternativo y popular se posiciona como un actor más dentro de esta red de relaciones,
involucrándose con las causas, conflictos, actividades de los demás actores.
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La fuga como fundamento
“Hay que salir de esa idea de que la cárcel es una isla desvinculada del resto de la
sociedad”.
Natalia Vázquez10
La Fuga sería la excusa, el motor, el brazo que nos empuja. El nombre de “Mujeres
en Fuga” es porque creemos en las capacidades creadoras, a veces olvidadas, reprimidas o
silenciadas, de cualquier persona que vive en encierro. Fugas que rompen el tiempo y el
espacio del adentro y del afuera, para que la sociedad empiece a sentir, escuchar y ver.
Fuga que entiende el paso por la cárcel como un transitar. Fuga que crea, fuga que rompe.
Fuga que es lucha y resistencia.
Existe un otro, un otro diferente a mí, con una cultura diferente, con disimiles
oportunidades, sentimientos y significaciones desiguales…percibimos eso, lo aceptamos y
desde allí construimos, juntos, desde la diferencia.
La fuga representa el escape, la salida, el hacer huir desde el pensamiento y sin
renunciar a las acciones. Cuando se produce una ruptura en el pensamiento, cuando
desde el encuentro se potencia el deseo, las posibilidades se multiplican. La línea de fuga
implica una redistribución de los posibles, para generar dentro del mismo contexto una
transformación. La Revista Digital “Mujeres en Fuga” es para nosotras el trazar de varias
líneas. En palabras de Deleuze, “huir no es para nada renunciar a las acciones; nada más
activo que un fuga. Es lo contrario de lo imaginario. De igual modo es hacer huir, no por
fuerza a los otros, sino hacer huir algo, hacer huir un sistema como se revienta un tubo…
huir es trazar una línea, varias líneas, toda una cartografía” (ZOURABICHVILI, 2007:53
Comunicación visual 10 Trabajadora Social, integrante del equipo de profesionales de la Unidad Penitenciaria N°5, impulsora del equipo de talleristas de la institución.
19
“…La visión no es meramente un logro cerebral sino también cultural; vemos lo que la
cultura nos ah señalado como digno de ver.”
Olt Aicher
Diseño y estructura de la revista digital
La comunicación visual de la revista se constituye a través de una articulación
estratégica entre el diseño web, el diseño gráfico y el contenido. Lo que da lugar también
a un juego interdisciplinario entre profesionales de las diferentes materias. Estructura
digital, referencias estéticas, lenguajes fotográficos, audiovisuales y lingüísticos, se
complementan conformando un todo.
Mujeres en fuga tiene desde sus inicios una impronta definida. A pesar de la
virtualidad, la estructura general conserva un estilo similar a una revista gráfica, lo que
proporciona mayor libertad y riqueza en cuanto al lenguaje visual; aprovechando, sin
embargo, las herramientas y los recursos que brinda el formato web.
Por ello, el diagrama de entradas horizontales que presenta la revista, concuerda
con la idea de comunicación que venimos describiendo a lo largo de la tesis. Las entradas
verticales que generalmente se observan en todas las páginas web establecen una
jerarquía lineal de la información, dejando poco lugar a la elección del recorrido particular
de cada visitante. Si pensamos a la comunicación al igual que la docente e investigadora
rosarina Sandra Massoni, como un espacio de imprescindible convergencia, una relación
horizontal que, en tanto acción común implica la participación, y ya no como una simple
transferencia; la elección de un formato verticalista resultaría contradictoria. Una entrada
horizontal en cambio, si bien mantiene una estructura y un orden, se presenta más
flexible y abierta, generando la posibilidad de un recorrido más libre por el contenido.
20
Pensar en las notas, las secciones, las imágenes nos fue marcando un estilo, una
identidad y fue generando una propuesta creativa que se hace visible en el recorrido de
toda la revista.
Al ingresar al home por ejemplo (www.mujeresenfuga.com.ar), se visualiza en
primer instancia “la tapa” que muestra un diseño colorido pero a la vez delicado y
femenino. El fondo de la revista se encuentra ilustrado en tonalidades grises para no
generar una sobrecarga de color y para poder resaltar el logo que está contenido en la
misma ilustración. En la caja central se ubica la imagen principal o de tapa, un diseño que
condice con la estética del fondo pero con trazos y colores más fuertes y definidos.
21
Ambas ilustraciones, caracterizadas por su originalidad y expresividad, fueron
inspiradas en una historia de la mitología griega sobre la Flor de Loto, en la cual se narra
que una hermosa diosa huye al bosque asustada y llega a un lugar llamado Loto donde se
hunde. Este sitio era nombrado así por los supremos dioses y estaba destinado para los
fracasados y perdedores en la vida. La joven diosa luchó durante siglos y logró salir en
forma de una hermosa flor, de largos pétalos. Por ello, para los griegos significaba el
triunfo después de haber luchado incansablemente en contra del fracaso. El relato
mitológico proyecta algunas de las situaciones que viven las personas en el encierro. Es
por ello que tanto esta historia como las ideas de Deleuze, principalmente sobre línea de
fuga11, consolidaron los diseños dándole valor estético a la revista.
Logo de la revista
11 Según el filósofo francés Guilles Deleuze la línea de fuga es una desterritorialización. La fuga es hacer huir algo, trazar una línea, producir lo real. Según él, una situación está definida por una cierta distribución de los posibles, por el recorte espacio-temporal de la existencia; la línea de fuga vendría a trazar vías de escape, de redistribución de esos posibles. “En una línea de fuga siempre hay traición. [...] traicionar las fuerzas estables que quieren retenernos, los poderes establecidos de la tierra. […] En las líneas de fuga tan solo puede haber una cosa: experimentación-vida”. (Deleuze: 1977, 49)
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Dibujo de tapa
Siguiendo con la descripción de la web, al pie de la página podemos encontrar los
links de enlace a las redes sociales facebook, twitter y youtube como así también a la
página del gobierno de la provincia de Santa Fe, posibilitando una interactividad entre las
diferentes plataformas y generando puntos de encuentros para darles más participación a
los usuarios. Esto se hace visible también en la posibilidad que existe en la revista de
comentar cada publicación y de poder postearla directamente desde el sitio web a
cualquier red social personal.
Buscando ampliar la información y aprovechar la apertura y ruptura de la
linealidad que nos posibilita el formato digital, utilizamos a lo largo de toda la revista, links
hacia otros sitios exteriores relacionados, con el objetivo de complementar la información
con otros contenidos multimedia y darle la posibilidad al lector de armar su propio
recorrido dentro y fuera de la página web.
Sobre el borde superior de la caja central se hacen visibles las pestañas de
“Portada” y “Contactos”, y en el lateral derecho se ubican las entradas a las diferentes
23
secciones de la revista (Notas, En territorio, Fugando y Hoy que está pasando) diagramado
en líneas verticales de diferentes colores. Al ingresar a cada una da ellas, con la intención
de generar unidad estética, el color se mantiene en el título de la sección para conservar la
identidad que el mismo le proporciona.
Dentro de la primera pestaña (Portada) se encuentra el texto editorial que resume
brevemente quiénes somos y el objetivo principal de la revista, junto a un listado de notas
o artículos principales con sus fotografías correspondientes para poder ingresar y leer de
forma ampliada cada una de ellas. “Contactos”, es un apartado que permite enviarnos
información, comentarios, críticas, escritos, etc. al correo electrónico de la revista, como
otro modo de compartir, dialogar, poner en debate.
Portada
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Contactos
“Notas” es la primera sección que cuenta con el resumen de una serie de notas,
artículos, entrevistas propias, con la posibilidad de ingresar a cada una de ellas para verlas
en detalle. El diseño extendido de cada nota es una estructura hipermedia que, como tal,
combina en dos columnas, diferentes recursos narrativos (texto, fotos, videos) que le
otorgara dinamismo e interacción al proyecto.
25
Notas
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Nota ampliada
La sección llamada “En Territorio” dispone un espacio predeterminado para cada
ONG, persona o grupo que lleve adelante actividades en los penales tanto de la provincia
como del país. Sobre un diagrama estructural diferente, similar a una grilla o galería de
imágenes, se hace visible el logo de cada ONG con su nombre. Al ingresar a alguna de ellas
el usuario se encuentra con una entrevista o nota que le permite conocer detalladamente
el recorrido histórico del trabajo en el territorio particular de cada una. La
hipertextualidad con la que podemos contar en los medios digitales, nos posibilita generar
link o hipervínculos que enlacen el contenido de la revista con la web o blog particular de
cada ONG para conocerla más en detalle y si así lo desea crear un vínculo más directo.
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En Territorio
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Entrevista ampliada
“Fugando” concentra los trabajos o actividades realizadas por las propias internas,
contando principalmente con escritos que ellas mismas nos comparten personalmente en
nuestras visitas al penal de Rosario por ejemplo o haciéndolos llegar por medio de las
ONG o personas con la que hemos generado lazos, reforzando, así, la conformación de
una red de contactos. Esta sección busca visualizar el otro perfil de la mujer detenida,
alejándose de la idea de mujer violenta, sin proyectos, sin capacidad, para pensar una
mujer sensible, creativa, crítica y con ganas de reinsertarse en la sociedad.
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Fugando
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Escrito ampliado
Como última sección, “Hoy…¿qué está pasando?” se refiere a un resumen de
noticias relacionadas con la temática de la revista, recopiladas de otros medios de
comunicación y manteniendo siempre el enlace mediante un link a la fuente directa. El
objetivo de esta sección es nuclear y enlazar lo sucedido en otros penales, provincias o
países y que la información pueda circular entre los usuarios y las diversas ONG. Este
propósito posibilita que Mujeres en Fuga no quede aislada de lo que está sucediendo en la
actualidad en otros espacios.
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Hoy…¿qué está pasando?
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Nota ampliada
A lo largo de toda la revista, exceptuando los diseños de tapa, decidimos utilizar
una única tipografía para permitir mayor legibilidad. En casos de necesitar resaltar,
destacar o diferenciar alguna parte del texto se juega con variantes de cuerpo, inclinación
y grosor. Teniendo en cuenta que la revista tiene una impronta gráfica importante nos
parece contraproducente y sobrecargado intervenirla también con varias tipografías, pues
la idea es generar una coherencia gráfica y comunicativa.
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A las palabras no se las lleva el viento
“Hay que trabajar en el desarrollo de habilidades y recursos de comunicación para
transparentar, para hacer visibles en las prácticas de los hombres y mujeres de hoy, signos
portadores de un futuro utópico que alimente la esperanza de un mañana distinto, pero ya
presente.”
Washington Uranga
Pensar en escribir nuestras propias publicaciones también nos definía. Cuando uno
escribe, piensa en lo que quiere decir y en quien lo va a leer, pero… desde que lugar
queremos que nos lean? No tener una lógica a la cual responder de antemano, nos
plantea la posibilidad de elegir qué escribir y cómo hacerlo. Con respecto a esto es que
sentimos plena satisfacción al poder dejar algo en cada palabra; no es solo una
reproducción de un hecho que aconteció en algún lugar, no es simple reproducción de las
palabras que emanan de la boca del entrevistado. Hay a la vez una impronta personal y
colectiva, es una producción, un punto de vista que nos involucra. Asumimos nuestra
subjetividad y nuestro posicionamiento ante cada escrito, ya que si bien buscamos que los
actores se reconozcan en ellos, no pretendemos ser meros amplificadores de sus
discursos. No procuramos informar sino comunicar y es aquí donde interpelamos a una
audiencia activa, en relación constante y horizontal con el medio, para lograr un
pensamiento crítico que motive la acción social y con ello el cambio que pretendemos o
creemos necesario de la realidad.
Como medio comunitario, alternativo y popular buscamos un compromiso con los
sujetos protagonistas, poder involucrarnos en el espacio y a partir de un intercambio de
experiencias, encontrarnos con los actores desde su lugar, desde su cotidianeidad.
Podemos construir algo con el otro, pero para ello no solo necesitamos entrevistar,
fotografiar, filmar sino que además necesitamos estar, compartir, pensar, reflexionar,
construirnos en el dialogo y en el vinculo. Como sostiene Mario Kaplún, “la verdadera
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comunicación no empieza hablando sino escuchando” (KAPLÚN, 2002:88). Son los actores
quienes protagonizan la comunicación y para nosotras, esto exige involucrarnos en sus
contextos y en sus luchas, en las complejidades y en sus contradicciones.
El objetivo de la revista no es solo la difusión de información, sino que con ella se
genere en el lector un pensamiento crítico. Por tal motivo el armado o la elección del
contenido no es arbitraria. Se trata de actividades, novedades, trabajos que se llevan a
cabo en un territorio en particular, que es el espacio de encierro, buscando que se piense
y repiense sobre la situación de los mismos para abrir paso a una nueva mirada y,
consecuentemente, a una nueva forma de actuar. Paolo Fabbri12 asegura que el lenguaje
no solo representa estados del mundo, sino que también sirve para transformarlo,
modificando a quien lo produce y también a quien es afectado o impresionado por esa
acción.
“Mujeres en Fuga” es mucho más que una tesina y que un proyecto subsidiado, es
vínculo, es lucha, es una búsqueda de transformación social, es un espacio de formación…
12 Paolo Fabbri nació en 1939 en Rímini, Italia. Creador del Centro de Semiótica y Lingüística de la Universidad de Urbino, es uno de los principales referentes europeos en el campo de la semiótica. Entre sus publicaciones se encuentran “Táctica de los signos. Ensayos de Semiótica” (Barcelona, l995) y “El giro semiótico” (Barcelona, 2000), ambos disponibles en castellano.
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Internet entre rejas
La exclusión digital es privación del derecho a la comunicación
El interno tiene derecho a comunicarse periódicamente, en forma oral o escrita, con su
familia, amigos, allegados, curadores y abogados, así como con representantes de organismos
oficiales e instituciones privadas con personería jurídica que se interesen por su reinserción social.
ARTICULO 158. Ley 24660
El interno tiene el derecho a estar informado de los sucesos de la vida nacional e
internacional, por los medios de comunicación social, publicaciones o emisiones especiales
permitidas.
ARTICULO 164. Ley 24660
Las tecnologías de información y comunicación han producido cambios
perceptibles en nuestras maneras de vivir y comprender la realidad. Con internet el
tiempo es otro, las limitaciones geográficas se desdibujan, el terreno se expande, fluye y
ramifica. El espacio de encierro en conexión con los nuevos esquemas dinámicos que
ofrece internet posibilita caminos alternativos para una mejor resocialización.
Las instancias de discusión y protección de los reclusos, que se ejercen en la
actualidad, quedan obsoletas. “Las llamadas mesas de diálogo, que son reuniones entre
los representantes de los pabellones, las autoridades penitenciarias y los actores externos
(…) son mecanismos valiosos, pero no siempre conducen a oír las quejas de los presos” 13
Por ello, es que el acceso a la plataforma de internet de las personas privadas de
libertad podría generar un incremento cualitativo en relación a su “resocialización”,
transformando el estado de exclusión y marginalidad en el que se encuentran. A través de
este medio los presos podrán estar comunicados, informados y ser capaces de intervenir
13 Asociación Civil nodoTAU <http://www.tau.org.ar/noticia_desarrollo.shtml?x=96059>
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en el mundo exterior. A su vez, les permitiría expresarse libremente (contar desde su
propia voz cómo están, qué sienten, cómo viven), denunciar violencias institucionales para
mejorar sus condiciones de detención y generar relaciones laborales y educativas.
Generalmente, el uso de internet más específicamente de las redes sociales como
facebook, y del correo electrónico provoca nuevas disposiciones del cuerpo que habita
cotidianamente el encierro. El “territorio virtual” posibilita una libertad no encontrada en
el “territorio institucional” y genera una condición de igualdad entre los diferentes
usuarios, más allá de estar o no detenido. El relacionarse con las tecnologías de la
información y la comunicación (TIC) les permite fugarse hacia otros lugares y “salir” del
espacio de la cárcel. De alguna manera, la comunicación generada en este nuevo territorio
restablece las identidades y las posibilidades de expresión constantemente anuladas por
el sistema penitenciario.
En la realidad cotidiana…
“¿Qué es lo que pasa con los compañeros encarcelados de Ciudad Interna que no se los ve
conectados a Internet? ¿Qué es lo que pasó con los compañeros de Radio Mágica que fueron
castigados por decir la verdad de lo que acontece? ¿Qué es lo que pasó en Piñero que eliminaron el
espacio de comunicación que generaron los compañeros? ¿Qué es lo que pasa con los compas de
Rompiendo el Silencio que también está sin Internet? Y por ultimo. ¿No son esto acaso deliberados
ataques a la libertad de expresión?”
Extracto de nota de Ciudad Interna14
“Mujeres en Fuga” es una herramienta o dispositivo de difusión, de expresión y de
transformación, un medio de comunicación que no se queda en la mera transmisión de
14 Medio de comunicación autónomo y autogestionado, realizado por detenidos y ex detenidos de la cárcel de Coronda, Santa Fe. <http://ciudadinterna.blogspot.com.ar/2011/04/continua-el-ataque-la-libertad-de.html>
37
información sino que se compone como forma de lucha, de denuncia, de expresión, de
cambio, etc.
El acceso directo a la revista digital de personas detenidas es un camino complejo.
En principio porque es un medio de comunicación que nació definitivamente a mediados
de julio, con lo cual aún se está consolidando. Y, por otro lado, por el limitado acceso (a
veces nulo) que tiene la población carcelaria a Internet. El Instituto de Recuperación de
mujeres N° 5 de Rosario por ejemplo, cuenta con 5 computadora (conseguidas gracias a la
colaboración de la ONG “Mujeres tras las rejas”) para un total de 50 internas de las cuales
no todas tienen el permiso para participar del “taller de informática” dónde se les enseña
y se les permite usar internet. Un caso más problemático aún es el del Instituto de
Recuperación del Adolescente de Rosario (IRAR) que directamente no cuenta con
computadoras ni con un espacio determinado para dicha actividad.
Esto no quiere decir que no sea factible el acercamiento a la revista de las personas
detenidas, sino que implica un trabajo estratégico constante y requiere, además, ejercitar
una permanente motivación en las internas. En base a esto, queremos mencionar que,
como un primer paso, estamos tramitando el permiso en la Unidad N° 5 para poder
ingresar al “taller de informática” que se dicta desde la institución penal, con el fin de
trabajar con las internas desde y por medio de la revista.
Hasta el momento esta es la forma que encontramos y conocemos para poder
acercarnos…vinculándonos con otros, participando de los talleres, brindando la revista a
las ONG o personas que trabajen en los penales para que ellos la hagan llegar a las
internas, armando jornadas cortas de presentación de la misma en los diferentes espacios
de encierro, llevando escritos impresos para que puedan interiorizarse más y como
posibilidad de disparador a nuevas escrituras, etc. escuchando, proponiendo,
compartiendo prácticas, reflexionando…
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En el hacer…
…Nos integramos al contexto de estudio en una continua interacción con los
sujetos protagonistas, aceptando que la realidad es siempre múltiple y subjetiva.
En el hacer… observamos y reflexionamos acerca de las posibles maneras de darle
valor a la palabra, principal herramienta para el ejercicio de una plena libertad de
expresión.
En el hacer… buscamos la creación de vínculos más humanos a los impartidos por
el sistema penitenciario para fomentar la participación, la escucha y el diálogo.
Y en el hacer… escuchamos, conocemos, coordinamos prácticas, reflexionamos y
proponemos.
Realizamos entrevistas en profundidad a diferentes actores claves (internas,
representantes de ONG, agrupaciones o personas que trabajen la situación de encierro),
con el propósito de reconocer la complejidad de los procesos sociales en que se hallan
inmersos los actores involucrados y de explorar distintos puntos de vista de la realidad
social a partir de la experiencia personal de cada uno. Esto nos permite indagar escenarios
que nos son fácilmente accesibles de otro modo y comprenderlos a través de las
percepciones, creencias, sentimientos, motivaciones y valores.
Como sostiene Rosana Guber, la entrevista “es además una instancia de
observación” (Guber: 2004; 205) por ello procuramos que no sea ajena al espacio de
trabajo de cada entrevistado (penales, cooperativas de trabajo, centros de reuniones, etc.)
para lograr una mayor aproximación. Es por esto también, que si el tiempo y las
posibilidades nos lo permiten, hacemos más de una entrevista. La primera intenta generar
un encuentro horizontal con el otro, más allá de la información puntual que necesitemos
relevar para el contenido de las notas, consideramos necesario empezar a tejer un lazo
que nos permita seguir en contacto y sumar a cada nuevo actor a la red de comunicación
que nuclea la revista para poder trabajar, desde diversos parámetros, pero en conjunto.
39
¿Por qué ir? ¿Por qué estar, participar o intervenir? ¿Por qué proponer actividades,
juegos, charlas para incentivar la participación y el diálogo?. Como el discurso de los
actores es lo que es en relación a la situación en que se enuncia y a un contexto
determinado, la observación, el registro y la participación nos permiten una comprensión
de los universos de significación desde los propios marcos de referencia de los actores, es
decir, a partir de sus comportamientos, diálogos, hábitos y costumbres.
La etapa de observación y exploración, a la que decidimos llamar
“prealimentación”15 (aunque no en el sentido exacto en que lo define Mario Kaplún)
como un acercamiento previo y una familiarización con los sujetos protagonistas, se inició
a partir de nuestro primer ingreso a la unidad N° 5 de Rosario y es un ejercicio contante en
cada territorio nuevo en el cual nos sumergimos. Podemos decir entonces que el inicial
acercamiento a la cárcel de mujeres fue el motor de búsqueda de potencialidades,
necesidades, sentires, deseos de expresión de los actores principales y el incentivo para
nuestra participación constante y permanente en relación a esta temática y contexto.
De a poco, con la intención de hacer una interpretación más exhaustiva del sentido
de la acción de los actores vinculados, decidimos empezar las intervenciones, entendidas
como un “venir entre”, estar, llegar a una realidad y sumergirse en ella, a través de la
participación en los programas de radio, marchas, actividades culturales, eventos sociales,
que lleven adelante los diferentes sujetos involucrados; ya que, como explica Irene
Vasilachis, el observador no puede recuperar el punto de vista, la perspectiva de los
participantes sin participar16 . Esto hace nuestro trabajo más lento pero mucho más rico,
personal y gratificante.
Recursos y herramientas fundamentales para la transformación, como la palabra,
el dialogo y la escucha permiten proyectarnos en el tiempo y en el espacio, así como
también, establecer lazos de confianza con el otro sin juzgamientos.
15 “Proponemos llamar prealimentación a esa búsqueda inicial que hacemos entre los destinatarios de nuestros medios de comunicación para que nuestros mensajes los representen y reflejen. Por ahí comienza y debe comenzar un proceso de comunicación educativa”. (KAPLÚN, 2002:72)16 VASILACHIS DE GIALDINO, Irene. (1992) “Métodos Cualitativos I. Los problemas teórico-epistemológicos.” Centro editor de América Latina. Buenos Aires.
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Jugamos de manera dialógica, con la mirada, los gestos, la escucha y la aceptación
de la diferencia como estrategia de intercambio y conocimiento interpersonal lo cual nos
facilita el acercamiento sincero y respetuoso con los sujetos que trabajamos, con sus
intereses, actividades, gustos e historias. Acercamiento que es doble, ya que el dialogo es
una construcción que nos interpela también a nosotras como medio de comunicación
CAP.
Esta manera de pensar y accionar posibilita que la estrategia “metodológica” no
finalice cuando culmina la observación, participación, entrevista, etc, sino que propone
nuevas movilizaciones y problematizaciones generando futuros diálogos, vínculos y
procesos de comunicación transformadores.
41
Cadáver exquisito…
¿Qué es comunicación para la transformación?
La comunicación no es verbalismo, es coherencia entre la reflexión y la acción, el decir y
el hacer.
Comprende al otro como sujeto creador de su propia realidad.
Es dialogo como debate horizontal, sobre una realidad y un contexto que nos involucra.
Es ver, escuchar, sentir, tocar, mostrar, buscar, cambiar.
Es reflexión sobre las prácticas personales, para llevar las ideas a un debate colectivo que
genere acciones conjuntas.
Es una construcción colectiva de la realidad que se construye en el
dialogar constante de los sujetos sociales.
Es derecho a la comunicación, es ocupar los espacios públicos, es acción, es política.
Promueve de manera personal y colectiva, la reflexión crítica
de la realidad.
Entiende que las cosas no son así, están así y por eso podemos cambiarlas.
42
De sentires…
En ese transitar me interrogué como persona, estudiante, mujer y ciudadana al
tiempo que me planteé cuestiones acerca de cómo era que quería involucrarme en los
espacios de encierro y relacionarme con ese “otro”, es decir, con aquellas personas
privadas de su libertad “física”. Estos cuestionamientos, hacen hoy a mis perspectivas
como profesional en la comunicación, aunque seguramente irán mutando a medida que
siga la ruta de la vida.
“La comunicación sobrevuela los libros, se haya dentro de mí, en vos, en nuestro encuentro, en las
palabras que escribo, en los cuerpos en movimiento, hasta en lo que no podemos percibir…”
No tenía mapas, ni extensas teorías de cómo intervenir en esos espacios. Sin
embargo, creo que aunque hubiese encontrado un encuadre teórico que explicara por
43
ejemplo cómo se construye la comunicación en las instituciones de encierro, tendría hoy,
una comprensión de la realidad desde una sola perspectiva, la teórica.
Puedo leer a Goffman, Foucault, Freire, Mata, entre miles de autores más, hasta
puedo comprender lo que son los derechos, las cárceles y además, entender el concepto
de exclusión, olvido o encierro. Pero sentir, ver y tocar los conceptos con el cuerpo, con
los ojos, la boca, los oídos, me sumergieron en otra dimensión de la realidad, son otras
formas de conocimiento las que se ponen en juego al caminar y experimentar.
Por un lado, el “aprendizaje experiencial”, y con esto me refiero a la experiencia
como fuente de conocimiento, me permitió entender la comunicación como vinculación,
intercambio y puesta en común. Como dice Maria Cristina Mata, “Vivida como
experiencia, la comunicación representa el espacio donde cada quien pone en juego su
posibilidad de construir con otros” (MATA, 1985:1)
Seguido a esto, empecé a entender la “construcción colectiva del conocimiento” a
través de las relaciones interpersonales, del encuentro y del dialogo. Lo caminado hasta el
momento, lejos de ser un recorrido individual, es un transitar afectivo de manera
colectiva. Vivimos a través de la comunicación, somos su sentido y su razón de existencia.
Por medio de la comunicación intervenimos en el mundo, nos relacionamos con las cosas
y las personas.
El proceso de aprendizaje no puede disociarse del proceso comunicativo, ambos se
necesitan recíprocamente. Es por medio del conocimiento teórico, experiencial y basado
en una construcción colectiva que entiendo la capacidad transformadora de la
comunicación.
¿Cómo considero al otro con quien me vinculo?
“Si la comunicación que es algo inherente a todos los seres humanos tiene como
característica la posibilidad de transformación, no hay duda que absolutamente todos podemos ser
agentes del cambio social”
44
Existe un imaginario sobre las personas en situación de encierro, como personas
violentas, pobres e incapaces de reinsertarse. Sin embargo, lo trabajado por medio de la
revista digital me permitió construir una mirada distinta de ese “otro”, a quien comprendo
como actor principal del cambio, como sujeto activo lleno de capacidades creativas y
transformadoras. Ese otro que siendo igual a mí, con los mismos derechos, vive los
mismos sucesos políticos, históricos y económicos. Por ello, ni diferente, ni inferior, ni
superior, sino igual, activo, creador y transformador.
¿Cómo quiero relacionarme con ese “otro”?
La búsqueda de una alternativa social necesita de un dialogar constante, de un
encuentro con los actores protagonistas (ong´s, talleristas, artistas, personas privados de
libertad) en los diferentes territorios en los cuales se encuentran, viven y los constituyen
como sujetos sociales. Dialogo que pone énfasis en la escucha del otro como otro, sin
querer imponerle una visión del mundo. Fluir dialógico que da inicio al proceso de
conocimiento mutuo intercambiando saberes, experiencias, emociones y sentimientos.
Este dialogar caracteriza a “Mujeres en fuga” como un medio CAP (comunitario,
alternativo y popular). La revista busca proponer un espacio de expresión, de fuga, de
discusión. Ya que si nos quedamos solo con nuestras palabras como medio de
comunicación, no podremos construir colectivamente ninguna modificación de la
realidad. Apostamos a las instancias de dialogo para una verdadera transformación social.
Creo en la libertad de expresión, creo en el amor, la justicia, la igualdad a pesar de
las diferencias, creo en la paz, creo que el tiempo es hoy, que la lucha es colectiva, que las
cosas pueden ser diferentes, creo en la mirada de las personas, creo en mi, en vos, creo
que somos lo que hacemos para cambiar lo que somos. Creo en este proyecto, creo en la
construcción colectiva. Creo finalmente en el poder trasformador de la comunicación.
El Caminar, que empezó con Ciudadanía y Voluntariado Social, una materia de la
carrera de Comunicación Social, aun hoy, no termina. Hay más caminos por querer
transitar. La realización de esta tesina de grado no se presenta como cierre de un ciclo o
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como una instancia de evaluación sino como punto seguido, como la llave a otras puertas,
a otros desafíos y como otra instancia más del aprendizaje que nos enseña la vida.
Felicidad es lo que me genera escribir y sentir esto que cuento. Y emoción al
comprender que las cosas que se dieron salieron desde el corazón y con la fuerza que
nace del encuentro con todas las personas que piensan que el mundo puede tener otro
color.
Luciana Molina
No viajo por llegar, viajo por vivir.
Finalizar algo suele ser tan o más difícil que comenzarlo. Rememorar el viaje y
pretender realizar una reflexión que resuma y concentre todo lo vivido, aprendido, y
sentido durante el recorrido no es tarea fácil. El llegar produce una mezcla de sentires que
me lleva de la melancolía a la felicidad, de la celebración al miedo, de la satisfacción a la
inseguridad y todo en un mismo instante… por eso eh decidido, desde el inicio, transitar
este proyecto de tesis de un modo diferente.
Este trabajo, al que suele llamarse cierre de una etapa, concreción de una carrera,
consolidación de lo aprendido hasta el momento, etc., terminó siendo el despertar de
nuevas ideas, la apertura a otras experiencias, sentires, proyectos, utopías…las ganas de
organizar nuevos recorridos, planear otros destinos…En fin, un proceso de producción y
aprendizaje colectivo que, como todo proceso, sigue su camino…
Digo colectivo, porque no creo en el aprender individual o solitario, la verdadera
educación se practica siempre con otros, en el encuentro, en la escucha de otras voces, en
el resonar de la nuestra, en el choque de los cuerpos. El viaje puede emprenderse solo
pero cada tren, cada parada, cada nuevo destino nos enfrenta con otros viajeros, algunos
46
solo nos regalan un cruce de miradas, otros pueden hacernos cambiar el rumbo y unos,
hasta convertirse en compañeros de ruta.
Este viaje emprendido desde “mujeres en Fuga” me exigió, desde el inicio,
buscarme y mirarme a mí misma. A mí, en este transcurrir, en estos nuevos espacios, en
mi realidad colectiva, en la carrera, en los saberes adquiridos, en la comunicación…
Conocer al otro muchas veces (aunque me arriesgo a decir “siempre”) equivale a
conocerse también a uno mismo en nuevas relaciones, contextos, despertares,
sensaciones… A uno mismo frente a un otro diferente (y a la vez tan similar). Aprender a
comprender esas diferencias, a aprovecharlas, a construir desde ellas, entendiendo la
riqueza de la diversidad, fue condición imprescindible para realizar este recorrido… Al
mirarme hoy me encuentro distinta y eso me enorgullece.
Los viajes se piensan, se delinean, se sueñan… pero es en el transitar, en la práctica
donde cobran impulso, nuevas formas o nuevos rumbos. En el andar se fueron generando
vínculos casi naturalmente, por compartir momentos e ideales, por cruzarnos en diversos
espacios y actividades; hasta que divisamos la importancia de un conocimiento y de un
hacer compartido, pues el saber también es aquello que sucede en los intercambios
cotidianos, en las interacciones espontaneas. Nuevos viajeros se fueron sumando al
recorrido de “Mujeres en Fuga”, haciendo más amplio un camino que aún no vislumbra
fronteras.
Porque, al igual que Paulo Freire, estoy convencida de que no podemos ser sin que
otros sean, porque creo en una sociedad que sigue viva y que necesita encontrarse.
Porque confío en el movimiento provocado por la experiencia y el caminar compartido.
Porque creo en las ganas de sentir y de hacer. Porque es necesario construir, soñar,
transformar…pero juntos; propongo una fuga hacia un mundo más habitable, un sitio
que abrace y no que expulse.
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Solo desde la diferencia, a partir de los múltiples puntos de vista, pero abrazados
en las similitudes que nos unen, es que podemos emprender un viaje que nos transforme
y que además logre cambiar algo.
… busquémonos, encontrémonos, juguemos, pensemos, soñemos, construyamos…
Virginia Ettólitre
48
Bibliografía
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50
